mÉtodos de investigaciÓn
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INTRODUCCIÓN
La investigación siempre ha sido para el ser humano, el punto de
encuentro con lo desconocido y que en esa constante búsqueda por la
verdad, le conlleva a mejorar sus formas de estudio, trayendo como
resultados métodos y que su aplicación sirve de guía a los alcances de
la investigación científica.
La presente investigación, profundiza de manera sistemática, tres
métodos que por su uso en las ciencias investigativas, son
instrumentos de trabajo obligatorio para el hombre de ciencia, claro
está dependiendo del campo de estudio, los mismos son: el inductivo,
el etnográfico y el fenomenológico.
En el método inductivo, o inductivismo es un método científico que
obtiene sus conclusiones generales a partir de premisas particulares.
Se caracteriza por poseer cuatro etapas: la observación y los registros
de todos los hechos, el análisis y clasificación de los hechos, la
derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos y la
contrastación.
En cuanto al método etnográfico, realiza sus estudios en las
interacciones del hombre con sus semejantes y su entorno, no
necesariamente el observador debe involucrase.
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El método fenomenológico estudia la relación que hay entre los
hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).
En lo que respecta a la reconstrucción biográfica es un juego de
intersubjetividades que emerge esencialmente de la persona y de su
testimonio, ya sea oral u escrito. Memoria, identidad y sociabilidad son
igualmente dispositivos desde los cuales hay que entender las
potencialidades y limitaciones de los documentos orales y materiales
de vida, fuentes sobre las que se fundamenta la investigación
biográfica. El trabajo muestra, de un modo práctico o didáctico, cómo
orientarse en este proceso.
En el mismo orden de ideas, en cuanto al método de historia de
vida, se darán a conocer cuales son las técnicas a ser utilizadas por
parte del sujeto investigador, para obtener información que pueda
demarcar el estilo de vida de un individuo dentro de la sociedad.
La intención primordial del presente trabajo de investigación, es
dar a conocer la temática seleccionada y profundizar los tópicos que
puedan aportar ideas aproximadas pero fidedignas de la utilización de
los diferentes métodos investigativos, y que fin último sean un
compartir de saberes digno de un nivel de doctorado.
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A.- DEFINICIÓN DE MÉTODO, METODOLOGÍA Y TÉCNICA.
¿Que es método?
La palabra método se deriva del griego “meta”: hacia, a lo largo, y
“odos”: que significa camino, por lo que podemos deducir que método
significa el camino más adecuado para lograr un fin.
También podemos decir que el método es el conjunto de
procedimientos lógicos a través de los cuales se plantean los
problemas científicos y se ponen a prueba las hipótesis y los
instrumentos de trabajo investigados.
El método es un elemento necesario en la ciencia; ya que sin el
no seria fácil demostrar si un argumento es valido.
Un método es una serie de pasos sucesivos, conducen a una
meta. El objetivo del profesionista es llegar a tomar las decisiones y
una teoría que permita generalizar y resolver de la misma forma
problemas semejantes en el futuro. Por ende es necesario que siga el
método más apropiado a su problema, lo que equivale a decir que
debe seguir el camino que lo conduzca a su objetivo.
Algunos métodos son comunes a muchas ciencias, pero cada
ciencia tiene sus propios problemas y por ende sus propias
necesidades en donde será preciso emplear aquellas modalidades de
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los métodos generales más adecuados a la solución de los problemas
específicos.
El método es un orden que debe imponer a los diferentes
procesos necesarios apara lograr un fin dado o resultados. En la
ciencia se entiende por método, conjunto de procesos que el hombre
debe emprender en la investigación y demostración de la verdad.
El método no se inventa depende del objeto de la investigación.
Los sabios cuyas investigaciones fueron coronadas con éxito tuvieron
el cuidado de denotar los pasos recorridos y los medios que llevaron a
los resultados. Otro después de ellos analizaron tales procesos y
justificaron la eficiencia de ellos mismos.
De esta manera, tales procesos, empíricos en el conocimiento se
transformaron gradualmente en métodos verdaderamente científicos.
Las épocas del empirismo pasaron. Hoy en día no es posible continuar
improvisando. La fase actual es la técnica de la precisión, la previsión
del planteamiento. Nadie puede dar el lujo de hacer tentativas para ver
si se logra algún éxito inesperado.
Si debe disciplinar el espíritu, excluir a las investigaciones o el
azar, adaptar el esfuerzo de las exigencias del objeto que va a ser
estudiado, seleccionar los medios y procesos más adecuados, todo
esto es dado por el método. De tal manera se torna un factor de
seguridad y economía.
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Tipos de métodos.
Método científico:
Quiere descubrir la realidad de los hechos y estos al ser
descubiertos, deben a su vez guiar el uso del método. El método
científico sigue el camino de la duda sistemática, metódica que no se
confunde con la duda universal de los escépticos que es imposible. El
método científico es la lógica general tácita o explícitamente empleada
para dar valor a los méritos de una investigación.
Método Racional.
El método racional es llamado así por los asuntos a los cuales se
le aplica no son realidades, hechos o fenómenos susceptibles de
comprobación experimental. Las disciplinas que lo integran
principalmente las diversas áreas de la filosofía. La filosofía no tiene
por objeto de estudio las cosas de fantasía, irreales o inexistentes, la
filosofía cuestiona la propia realidad por el punto de partida del método
racional es la observación de esta realidad o la aceptación de ciertas
proporciones evidentes.
Mediante el método racional se procura obtener una comprensión
y visión más amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y sobre el ser.
¿Qué es metodología?
Una metodología es aquella guía que se sigue a fin realizar las
acciones propias de una investigación. En términos más sencillos se
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trata de la guía que nos va indicando qué hacer y cómo actuar cuando
se quiere obtener algún tipo de investigación.
Es posible definir una metodología como aquel enfoque que
permite observar un problema de una forma total, sistemática,
disciplinada y con cierta disciplina. Dicho determino esta compuesto del
vocablo método y el sustantivo griego logos que significa juicio,
estudio, esta palabra se puede definir como La descripción, el análisis
y la valoración critica de los métodos de investigación.
La metodología es el instrumento que enlaza el sujeto con el
objeto de la investigación, Sin la metodología es casi imposible llegar a
la lógica que conduce al conocimiento científico.
Al intentar comprender la definición que se hace de lo que es una
metodología, resulta de suma importancia tener en cuenta que una
metodología no es lo mismo que la técnica de investigación. Las
técnicas son parte de una metodología, y se define como aquellos
procedimientos que se utilizan para llevar a cabo la metodología, por lo
tanto, como es posible intuir, es uno de los muchos elementos que
incluye.
En el contexto de la investigación son muchas las metodologías
que es posible seguir, sin embargo, existen 2 grandes grupos que
incluyen a otras más específicas. Se trata de la metodología de
investigación cuantitativa y la cualitativa.
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La metodología cuantitativa es aquella que permite la obtención
de información a partir de la cuantificación de los datos sobre variables,
mientras que la metodología cualitativa, evitando la cuantificación de
los datos, produce registros narrativos de los fenómenos investigados.
En este tipo de metodología los datos se obtienen por medio de la
observación y las entrevistas, entre otros.
Como vemos, la diferencia más importante entre la metodología
cuantitativa y la cualitativa radica en que la primera logra sus
conclusiones a través de la correlación entre variables cuantificadas, y
así poder realizar generalizaciones y producir datos objetivos, mientras
que la segunda estudia la relación entre las variables obtenidas a
partir de la observación en contextos estructurales y situacionales.
A fin de decidir qué tipo de metodología es necesario utilizar para
una determinada investigación, el investigador debe considerar varios
aspectos como por ejemplo los resultados que se espera obtener,
quienes son los interesados en conocerlos, la naturaleza misma del
proyecto, entre otras.
¿Qué es Técnica?
Es el conjunto de instrumentos y medios a través de los cual se
efectúa el método y solo se aplica a una ciencia. La diferencia entre
método y técnica es que el método se el conjunto de pasos y etapas
que debe cumplir una investigación y este se aplica a varias ciencias
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mientras que técnica es el conjunto de instrumentos en el cual se
efectúa el método.
Podría definirse como el conjunto de procedimientos y recursos de
que se vale la ciencia para conseguir su fin. Sin embargo "El nivel del
método o de los métodos no tienen nada en común con el de las
técnicas, entendiéndose, las técnicas como procedimientos operativos
rigurosos. Bien definidos, transmisibles y susceptibles de ser aplicados
repetidas veces en las mismas condiciones. Existen varias técnicas
para la Investigación Documental.
Gran parte de los materiales que deben ser investigados por los
administradores, contadores y economistas son documentos. Por ello
se han empleado técnicas por medio de las cuales pueden estudiarse
estos materiales. Ya sea parte de la investigación o del estudio,
debemos consultar documentos. Se entiende por documentos los
registros realizados sobre papel, cinta magnética, película, cinta o
tarjetas perforadas, vídeo tape, etc.
B.- EL MÉTODO ETNOGRÁFICO.
En consideraciones de índole histórica, así como lo señala Miguel
Martínez, en su obra la investigación cualitativa etnográfica en la
educación (2010:29), la etnografía es uno de los métodos que mas
transcendencia a nivel de periodos de la humanidad, ha dejado sus
huellas, donde la descripción y la interpretación de las realidades
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observadas se inclinan por un punto de vista conceptual de sus
protagonistas.
Ahora bien, desde el punto de vista etimológico la etnografía
significa: “ethnos” Grupo de personas habituadas a vivir juntas;
“grafia” Descripción. De lo anterior, se puede considerar, que el
objeto de estudio, puede abarcar desde un grupo social, institucional
entre otros, los cuales se encuentren relacionados por principios de
naturaleza consuetudinaria (costumbre) o por regulaciones de carácter
formal (leyes).
También se debe destacar, que son susceptibles de ser
estudiados etnológicamente, grupos sociales que por sus condiciones
dentro de la sociedad, le acreditan una caracterización particular, tales
como: drogadictos, miembros de subculturas, mediatrices, individuos
sub judice (que se encuentran sometidos a procesos judiciales), entre
otros.
Lo que se toma como premisa dentro del enfoque etnológico, es la
serie de roles de carácter conductual que desarrollan los individuos,
como productos de sus valores y modos de vida los cuales van a se
estudiados y analizados por el investigador, ya que una de sus
prioridades fundamentales, es la de realizar un estudio lo mas realista
posible del grupo y de ser posible comparaciones con otros, tomando
como base investigaciones anteriores.
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El Objeto de Estudio de la Investigación Etnográfica.
En torno a estas apreciaciones, se hace necesario para el
investigador limitar entonces de acuerdo al método a se abordado, cual
es el objeto de estudio donde según Miguel Martínez (2010), expone lo
siguiente:
No seria por consiguiente, nada lógico estudiar las variables aisladamente, definiéndolas primero y tratando luego, de encontrarlas. Es necesario comprender primero, al menos, al mismo tiempo, el sistema de relaciones en el cual las variables o propiedades se encuentran insertadas, enclavadas o encajadas y del cual reciben su propio sentido. (….) El significado preciso lo tienen las “acciones humanas”, las cuales requieren para su interpretación, ir mas allá de los actos físicos, ubicándoles en sus contextos específicos, el acto en sí, no es algo humano; lo que lo hace humano, es la intención que lo anima, el significado que tiene para el actor, el propósito que alberga, la meta que persigue; en una palabra, la función que desempeña en la estructura de su personalidad y en el grupo humano en que vive. (Pág. 36).
Se puede apreciar del contexto expresado por el autor, que las
investigaciones que involucren al método etnográfico, dado a la
caracterización del objeto de estudio, deberá mantener como norte
fundamental, la interacción que debe existir en su grupo de estudio, ya
que la variabilidad que debe existir en el desarrollo conductual, y las
intenciones que son fieles factores del ser interno del hombre, es lo
observable y que más tarde para el investigador es lo que se debe
verter en la parte escrita y que posiblemente sea generadora de
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conocimientos dependiendo de su relevancia para la comunidad
científica.
En relación a lo expuesto por el autor Jesús L, Gutiérrez (2005)
en su obra La Autonomía del Sujeto Investigador y la Metodología de
Investigación, expone lo siguiente:
Históricamente surge la antropología cultural: se interesa en describir y analizar culturas y comunidades, toma como elementos de estudio la organización social, la estructura familiar, la economía, las practicas religiosas, las conductas ceremoniales los rituales y los símbolos Como investigación social hace fuerte énfasis en la exploración de los fenómenos sociales. (Pág. 109)
De lo expuesto por el autor, describe un objeto de estudio que
tiene su esencia en la relaciones del hombre que convive en grupos
sociales, pero que se puede extender a otras estructuras debidamente
organizadas y que son tomado en cuenta para su investigación, el
nivel de interacción y desarrollo de las conductas que se pudiesen
manifestar dentro de ese ámbito.
En cuanto a la metodología, tiene la tendencia a realizar sus
trabajos con datos no estructurados, donde la muestra esta bien
definida y debidamente seleccionada. Una de las características más
resaltantes, es que se tienen informantes claves, quienes se encargan
de suministrar de una manera precisa, la información que luego va a
ser precisada en el desarrollo del análisis que realizará el investigador.
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La información que es recabada de los informantes claves, será
evaluada a profundidad por parte del investigador. Se considera que la
interpretación de los datos obtenidos, están relacionados
directamente con los valores humanos de un grupo determinado.
Como técnicas de recolección de los datos de información, se tienen;
la entrevista a profundidad, las discusiones casuales sobre aspecto del
entorno social donde se esta desarrollando la investigación, la
observación directa del participante, las notas que se toman
directamente en el campo de trabajo.
En el mismo orden de ideas, en opinión de Ma. De la Paz Sandin
Esteban, en su Obra Investigación Cualitativa en Educación
Fundamentos y Tradiciones (2003), expone lo siguiente:
La etnografía se considera una modalidad de investigación de las ciencias sociales que surge de la antropología cultural y de la sociología cualitativa y se inscribe en la familia de la metodología cualitativa. Se habla de investigación etnográfica o simplemente de etnografía para aludir tanto al proceso de investigación por el que se aprende al modo de vida de algún grupo como al producto de esa investigación: un escrito etnográfico o retrato de ese modo de vida. (Pág. 155) (Subrayado del investigador).
Se puede apreciar del contenido del texto a ser analizado, que
para cuando se señala a la etnografía como una modalidad de
investigación de las ciencias sociales se entra en el campo del mundo
de las ciencias de lo inexacto, donde el hombre como objeto de
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estudio es captado por el investigador, en cuanto al desarrollo de sus
formas conductuales y de cómo interactúa con el resto de sus
semejantes y el entorno que lo rodea.
En relación a la antropología cultural, se refiere directamente a
como ha sido el desenvolverse del hombre a través de la historia de la
humanidad y como han sido sus creencias en cuanto a las deidades y
de cómo es su apreciación del cosmos y como es pasado de una
generación a otra este tipo de conocimiento.
Naturaleza de la Investigación Etnográfica.
Según Latorre et al (1996, 227) citado por Ma. De la Paz Sandin
E. (2003), la investigación etnográfica presenta los siguientes rasgos o
características:
Posee un carácter holista: Describe los fenómenos de manera
global en sus contextos naturales, aceptando el escenario
complejo que encuentra y la totalidad como elementos básicos.
Condición naturalista: El investigador estudia a las personas en
su entorno, medio o hábitat natural. Observa, habla, escucha,
toma apuntes de las historias de su vida y evita las formas
controladas.
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Usa la vía inductiva: Se apoya en los elementos de naturaleza
investigativa, es decir en las evidencias, con el fin de buscar las
concepciones y teorías. El investigador etnógrafo, usa como
medio la empatía y la habilidad para estudiar otras culturas.
Posee un carácter fenomenológico o émico: Los significados
se estudian desde el punto de vista de los agentes sociales.
Los datos aparecen contextualizados: Las observaciones
realizadas por el investigador, se sitúan en una perspectiva más
amplia.
Libre de juicios de valor: El investigador etnógrafo, evita por
todos los medios emitir pronunciamientos con matices de
subjetividad que pudiesen interesar los resultados del estudio.
Posee carácter reflexivo: El investigador se involucra y forma
parte del mundo que estudia y es afectado por el mismo. Acción
de pensamiento al considerar atentamente entre una idea, un
tema o un problema.
El proceso etnográfico.
En el método etnográfico, no es posible definir o establecer una
recorrida entre el establecimiento de los eventos y la toma de los datos
correspondientes de manera como se van presentando, es decir, no
tiene carácter sistemático como lo posee la investigación cuantitativa
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donde esta última es previsible desde este punto de vista de su
construcción a priori. (Ver anexo 1).
Según Goetz y Lecompte (1988), citadas por Ma. De la Paz
Sandin (2003), se establecen las siguientes fases:
1. Está constituida por un periodo previo al trabajo de campo, se
procede a señalar los marcos teóricos preliminares y seleccionar
el grupo de estudio.
2. Se plantea como será el acceso del investigador al escenario, la
selección de los informantes claves y la fuente de los datos.
También se pasa a determinar, cuál será la estrategia a
desarrollar en cuanto a la recogida de la información y el tipo de
registro para su almacenamiento.
3. Se plantea directamente el escenario del trabajo el campo.
4. Se enfoca de manera directa obre el análisis de la información
colectada.
La etnografía desde el punto de vista Educativo.
La investigación etnográfica, es por excelencia desde un enfoque
educativo, el método que más relevancia representa en cuanto las
metodologías que se encuentran orientadas o destinadas a explicar el
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análisis de las interacciones entre los grupos sociales y culturales que
tienen su desarrollo dentro del entorno académico, así como de la
organización social de los centros.
La etnografía: Modalidades.
En relación a las modalidades del trabajo de investigación
etnográfico, se tienen de los trabajos de Hymes (1987) y Spradley
(1980) citados por Ma. De la Paz Sandin (2003), lo siguiente:
1. Etnografía Comprensiva. Busca elevar el nivel de la
investigación hacia un colectivo, un grupo o una comunidad e
interpretar la experiencia.
2. Etnografía con una orientación temática. Se reduce el ámbito
de investigación a un aspecto específico o a una cultura. Como
ejemplo un investigador etnográfico dentro del ámbito académico
que toma su objeto de estudio un centro escolar determinado.
3. Etnografía guiada por hipótesis. En relación al proceso de
investigación es cíclico, sin embargo la selección inicial del
proyecto
En el mismo orden de ideas y siguiendo lo escrito por los autores
Ceretto y Giacobe (2009), en su obra Nuevos Desafíos en la
Investigación, lo cual se expresa en relación a la etnografía lo
siguiente:
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Proviene del campo de la Antropología, posteriormente la sociología contribuye a desarrollarla en la Ciencias sociales y en la década del setenta irrumpe con fuerza en el campo de lo Educativo. Es considerada como una modalidad de “investigación” de las Ciencias Sociales, por algunos, y se inscribe dentro de un marco teórico interpretativo y una metodología cualitativa. (Pág.65) (Subrayado del Investigador).
De lo anteriormente expuesto, para los autores y en razón de la
temática planteada, consideran que la etnografía conjuga sus
esfuerzos por explicar como método de investigación, al hombre y su
interacción con el medio circundante. Para ello, utilizan como medio
las Ciencias sociales tales como la Antropología (provine del griego
anthropos, (hombre (humano)), y (logos, “conocimiento”)) a los fines
de estudiar al ser humano desde un punto de vista holístico, es decir,
abarcar campos como los estudios biológicos que son producidos por
las ciencias naturales, teniendo como fin último, explicar las relaciones
del hombre en sociedad.
También se toma en cuenta, la evolución de la especie humana, y
sus medios de comunicación por medio de la lingüística y tratan de
buscar hallazgos que explique la desaparición de civilizaciones que
una vez llegaron a poblar la tierra.
En cuanto a la sociología (proviene del latín “socius” socio y
“logos” estudio), es una ciencia dentro del Campo de las llamadas
Sociales, que se encarga del estudio de los fenómenos colectivos que
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se desarrollan por las personas que viven en sociedad dentro del
contexto histórico cultural que se esté viviendo ara el momento.
Por lo que se puede deducir de lo anteriormente expuesto, que el
campo de las ciencias sociales, es eminentemente necesario para
poder realizar estudios del ser humano en sociedad, ya que son
campos de investigación que realizan esfuerzos por comprender o
interpretar el desarrollo conductual del hombre y de algunas formas de
manifestaciones de naturaleza cultural.
ENFOQUE INTERPRETATIVO
El enfoque interpretativo de las ciencias sociales se remonta al
siglo XVIII, cuando la hermenéutica fue llevada a otros campos como la
literatura, las obras artísticas y los documentos históricos.
En el siglo XIX fue adoptado por la jurisprudencia y la filología, y
enriqueció el debate sobre la naturaleza misma de la historia. Pero fue
a fines del siglo XIX y comienzos del XX, período en el cual el
Positivismo estaba en pleno auge, cuando un grupo de teóricos y
sociólogos alemanes sentaron las bases epistemológicas de una
ciencia social interpretativa.
El primero en iniciar la polémica frente al positivismo fue el filósofo
Dilthey, para quien el conocimiento del hombre en cuanto ser histórico
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y social, no puede ser reducido a las ciencias de la naturaleza, por eso
él empezó a hablar de las ciencias del espíritu.
En último análisis la historia es el registro de las ideas humanas,
su aceptación, su transformación en ideales y su oportuno reemplazo
por la imposición de otras nuevas.
Cada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los
hechos del contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones
de acuerdo a la manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque
interpretativo, según Sandín (2003), desarrolla interpelaciones de la
vida social y el mundo desde una perspectiva cultural e histórica,
rechazando la idea de que los métodos de las ciencias sociales deben
ser semejantes a los de las ciencias naturales.
En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgió
como reacción al intento de desarrollar unas ciencias sociales
semejantes a las ciencias naturales. Es importante destacar, que las
ciencias naturales pretenden la comprobación de los hechos, buscando
consistencias, regularidades, leyes localizados en los fenómenos,
mientras que las ciencias sociales o culturales buscan la comprensión
del significado de los fenómenos sociales, mostrando preocupación por
el individuo como ser social que pertenece a la realidad.
En este sentido, Rodríguez (1996), señalan que se trata de sacar
a la luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexión una
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significación que profundice por debajo de los significados superficiales
presentados por la información acumulada a lo largo del proceso.
Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un
punto de vista semiótico, la interpretación es una praxis de asignación
de significados, argumentando Rodríguez (1996),que importe mas el
efecto que produce la interpretación que la precisión histórica factual.
La verdad de la interpretación no yace en la descripción precisa de un
hecho histórico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por lo
tanto asume Gadamer (2006) que "se establece una medición entre el
interprete y su significatividad, su riqueza interior, su pensamiento, con
aquello que se apropia al interpretar un texto determinado".
Así el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima,
se involucra teóricamente y explica las situaciones, lo cual es
importante ya que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho
investigado, sino que además, permite comprender lo que se entiende
y poder obtener de es manera nuevos conocimientos a partir de los
conocimientos iniciales que tiene el investigador sobe el fenómeno
social en estudio.
El paradigma interpretativo, también llamado paradigma
cualitativo, fenomenológico, naturista, humanista o etnográfico. Se
centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de
la vida social.
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Este paradigma intenta sustituir las nociones científicas de explicación,
predicción, y control del paradigma positivista. Busca la objetividad en
el ámbito de los significados utilizado como criterio de evidencia el
acuerdo intersujetivo en el contexto educativo.
Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de
los sujetos este gobernado por leyes generales y caracterizado por
regularidades subyacentes. Los investigadores de orientación
interpretativa se centran en la descripción y comprensión de lo que es
único y particular del sujeto mas que en lo generalizable.
INTERPRETATIVO
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Percepciones y sensaciones
DISEÑO Abierto y flexible
MUESTRA No determinada
TÉCNICA DE RECOGIDA DE DATOS Técnicas cualitativas
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS
Reducción
Exposición
Conclusiones
VALORACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
Credibilidad
Transferibilidad
Dependencia
Confirmabilidad
Dimensión Interpretativo
Intereses Comprender, interpretar (comprensión mutua compartida)
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Ontología (Naturaleza
de la realidad)Construida, holística, divergente, múltiple
Relación sujeto -
objetoInterrelación, relación influida por factores subjetivos
Propósito:
Generalización
Hipótesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones idiográficas, inductivas,
cualitativas, centradas sobre diferencias
Explicación:
CausalidadInteracción de factores
Axiología (papel de los
valores)Valores dados. Influyen en la selección del problema, teoría, método y análisis
Dimensión Interpretativo (naturalista, cualitativo)
Fundamentos Fenomenología. Teoría interpretativa
Naturaleza de la
realidadDinámica, múltiple, holística, construida, divergente
Finalidad de la
investigación
Comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones,
intenciones, acciones
Relación sujeto -
objetoDependencia. Se afectan. Implicación investigador. Interrelación
Valores Explícitos. Influyen en la investigación
Teoría - practica Relacionadas. Retroalimentación mutua
Criterios de calidad Credibilidad, confirmación, transferibilidad
Técnicas:
Instrumentos y
estrategias
Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes
Análisis de datos Cualitativo: Inducción, analítica, triangulación
C.- MÉTODO LÓGICO INDUCTIVO
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El método inductivo o inductivismo, es un método científico que
obtiene conclusiones generales a partir de premisas particulares. Éste
es propio de los empiristas. El método inductivo tiene en cuenta la
observación y la experiencia de la realidad para generalizar y llegar a
una teoría sobre temas de interés. Parte de lo particular a lo general.
Se aplica, especialmente, en las ciencias sociales y permite el análisis
cualitativo. Se trabaja con hechos reales en el que se deben interpretar
significados del contexto; presenta una tendencia holística frente a la
interpretación del fenómeno. La inducción puede ser: 1.- COMPLETA;
2.- INCOMPLETA.
1.- Inducción Completa.
La conclusión es sacada del estudio de todos los elementos que
forman el objeto de investigación, es decir que solo es posible si
conocemos con exactitud el numero de elementos que forman el objeto
de estudio y además, cuando sabemos que el conocimiento
generalizado pertenece a cada uno de los elementos del objeto de
investigación. Las llamadas demostraciones complejas son formas de
razonamiento inductivo, solo que en ellas se toman muestras que poco
a poco se van articulando hasta lograr el estudio por inducción
completa.
Ejemplo: "Al estudiar el rendimiento académico de los estudiantes del
curso de tercero de administración, estudiamos los resultados de todos
los estudiantes del curso, dado que el objeto de estudio es
relativamente pequeño, 25 alumnos. Concluimos que el rendimiento
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promedio es bueno. Tal conclusión es posible mediante el análisis de
todos y cada uno de los miembros del curso."
2.- Inducción Incompleta.
Los elementos del objeto de investigación no pueden ser
numerados y estudiados en su totalidad, obligando al sujeto de
investigación a recurrir a tomar una muestra representativa, que
permita hacer generalizaciones.
Ejemplo: "los gustos de los jóvenes colombianos en relación con la
música"
El método de inducción incompleta puede ser de dos clases:
Método de inducción por simple enumeración o conclusión
probable. Es un método utilizado en objetos de investigación
cuyos elementos son muy grandes o infinitos. Se infiere una
conclusión universal observando que un mismo carácter se repite
en una serie de elementos homogéneos, pertenecientes al objeto
de investigación, sin que se presente ningún caso que entre en
contradicción o niegue el carácter común observado. La mayor o
menor probabilidad en la aplicación del método, radica en el
numero de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no
pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino como
posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un solo caso
que niegue la conclusión para que esta sea refutada como falsa.
Método de inducción científica. Se estudian los caracteres y/o
conexiones necesarios del objeto de investigación, relaciones de
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causalidad, entre otros. Este método se apoya en métodos
empíricos como la observación y la experimentación. Ejemplo:
"Sabemos que el agua es un carácter necesario para todos los
seres vivos, entonces podemos concluir con certeza que las
plantas necesitan agua".
En el método de inducción encontramos otros métodos para
encontrar causas a partir de métodos experimentales. Estos son
propuestos por Mill, los mismos son:
Método de concordancia: Compara entre si varios casos en que
se presenta un fenómeno natural y señala lo que en ellos se
repite, como causa del fenómeno.
Método de diferencia: Se reúnen varios casos y observamos que
siempre falta una circunstancia que no produce el efecto,
permaneciendo siempre todas las demás circunstancias,
concluimos que lo que desaparece es la causa de lo investigado.
Método de variaciones concomitantes: Si la variación de un
fenómeno se acompaña de la variación de otro fenómeno,
concluimos que uno es la causa de otro.
Método de los residuos: Consiste en ir eliminando de un
fenómeno las circunstancia cuyas causas son ya conocidas. La
circunstancia que queda como residuo se considera la causa del
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fenómeno. Este método fue utilizado preferentemente por
Aristóteles, y se basa en la observación de los fenómenos. Pero
“observar” no quiere decir mirar de forma pasiva, sino hacerse
preguntas, tomar notas, intentar explicar lo sucedido.
El método inductivo es pues, la observación del mundo exterior y
los fenómenos que en él se llevan a cabo, con el fin de formular reglas,
leyes y teorías que expliquen dichos fenómenos y nos permitan
preverlos, tanto ésos como similares.
Ambos suelen ser susceptibles de contrastación empírica.
Aunque el método deductivo es más propio de las ciencias formales y
el inductivo de las ciencias empíricas, nada impide la aplicación
indistinta de un método científico u otro a una teoría concreta.
El método inductivo crea leyes a partir de la observación de los
hechos, mediante la generalización del comportamiento observado; en
realidad, lo que realiza es una especie de generalización, sin que por
medio de la lógica pueda conseguir una demostración de las citadas
leyes o conjunto de conclusiones.
La teoría de Darwin, por el contrario, estaría encuadrada en el
método inductivo; pero que, a pesar de encontrar ejemplos contrarios
no se invalida sino que se adecua para cuadrar cualquier triángulo.
¿Por qué será?
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Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se
eleva a conocimientos generales. Destaca en su aplicación el método
de interpolación. Se divide en:
Método inductivo de inducción completa: La conclusión es
sacada del estudio de todos los elementos que forman el objeto
de investigación, es decir que solo es posible si conocemos con
exactitud el numero de elementos que forman el objeto de estudio
y además, cuando sabemos que el conocimiento generalizado
pertenece a cada uno de los elementos del objeto de
investigación.
Método inductivo de inducción incompleta: Los elementos del
objeto de investigación no pueden ser numerados y estudiados en
su totalidad, obligando al sujeto de investigación a recurrir a tomar
una muestra representativa, que permita hacer generalizaciones.
Éste a su vez comprende:
Método de inducción por simple enumeración o
conclusión probable: Es un método utilizado en objetos de
investigación cuyos elementos son muy grandes o infinitos.
Se infiere una conclusión universal observando que un
mismo carácter se repite en una serie de elementos
homogéneos, pertenecientes al objeto de investigación, sin
que se presente ningún caso que entre en contradicción o
niegue el carácter común observado. La mayor o menor
28
probabilidad en la aplicación del método, radica en el numero
de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no
pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino
como posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un
solo caso que niegue la conclusión para que esta sea
refutada como falsa.
Método de inducción científica. Se estudian los caracteres
y/o conexiones necesarios del objeto de investigación,
relaciones de causalidad, entre otros. Guarda enorme
relación con el método empírico.
Francis Bacon y el método inductivo.
Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un
objetivo práctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del
hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, también el método
tiene finalidad práctica (y teórica, por supuesto).
Bacon utiliza aquí una terminología particular. Todo cuerpo,
escribe, posee múltiples naturalezas (propiedades, cualidades), las
cuales tienen como causa inmanente una forma (esencia y ley
inmanente). Bacon pretende que su concepto de «forma» nada tiene
que ver con el concepto aristotélico correspondiente, lo cual no es del
todo cierto.
29
En cualquier caso, la «forma» siempre está oculta, y debe ser
descubierta. Y lo interesante es esto: si descubrimos la «forma»,
podremos modificar las propiedades (o «naturalezas») de las cosas de
un modo seguro, y no sólo por el azar de experimentos no dirigidos
(como en la alquimia o la magia). Bacon perseguía fines prácticos
como hacer un cristal más transparente, un hierro más ligero y
resistente, etc. Así pues, el objetivo del método era conseguir
«engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas naturalezas, transformar
unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible».
El método para descubrir las formas es la inducción tiene las
siguientes partes:
1. Se reúnen todos los hechos que sean posibles acerca de la
«naturaleza» que se quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A
esta parte la llama Bacon «Historia natural y experimental».
2. Se ordenan estos hechos según tres tablas: tabla de presencia
(hechos en los que se da esa naturaleza o fenómeno), tabla de
ausencia (hechos en los que no se da), tabla de grados (hechos
en que varía). En la primera tabla se trata de reunir los hechos
más dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se trata
de recoger hechos semejantes a los de la primera tabla, pero tales
que en ellos no se manifieste el fenómeno. Ambas tablas deben ir,
pues, coordinadas entre sí. Por ejemplo, en la primera tabla
30
recoge Bacon los rayos del Sol como primer hecho (en los que se
da el calor), y en la segunda, los rayos de la Luna.
3. Se procede a la inducción propiamente dicha, la cual comienza
por el procedimiento de exclusiones: excluir como «forma» aquello
que no se encuentra cuando se da el fenómeno, o que se
encuentra cuando no se da, o que aumenta cuando el fenómeno
disminuye, o disminuye cuando el fenómeno aumenta. La
coordinación de las dos primeras tablas facilita las exclusiones: en
el ejemplo citado, Bacon dice que hay que excluir el fulgor y la luz
como causa o «forma» del calor (puesto que hay luz en los rayos
del Sol, pero también en los de la Luna). A base de exclusiones,
dice Bacon, «quedará como en el fondo, desvaneciéndose en
humo las opiniones volátiles, la forma positiva, sólida y verdadera,
y bien determinada».
4. Ahora bien, Bacon reconoce que este trabajo es muy arduo y
supone muchos rodeos. Por eso propone algunos auxiliares para
la inducción. El primero es lo que llama «esbozo de
interpretación», o «primera vendimia», que no es sino la
formulación de una hipótesis provisional a partir de los casos en
que la forma buscada parece encontrarse de un modo más claro.
A continuación señala Bacon nueve auxiliares más para la
inducción, de los cuales sólo desarrolló el primero: la enumeración
de veintisiete «hechos preferentes».
31
En realidad, Bacon no inventó la inducción: ya fue utilizada desde
los primeros filósofos griegos. Pero Bacon ve en la inducción de los
antiguos una «anticipación» de la Naturaleza. Además, era una
inducción que procedía por «simple enumeración» (de casos positivos),
deficiencia que Bacon supo ver, por lo que junto a la tabla de «pre-
sencia» añadió la de «ausencia» y «grados», en lo cual consiste la
verdadera innovación baconiana. Sin embargo, Bacon no consiguió
perfeccionar su método inductivo, y finalmente pareció dejarse vencer
por la complejidad del mismo.
Además, Bacon no llegó a captar el valor de las matemáticas, y
cifró el objetivo de su método en la búsqueda de la «forma» (esencia) y
de las «naturalezas» (cualidades). Justamente, los grandes científicos
de esta época se orientarán en una dirección contraria: el método
hipotético-deductivo, la matematización, la consideración cuantitativa.
Bacon ignoró realmente la ciencia de su época y creó un método que
nadie llegó a utilizar.
Diferencias entre el Método Deductivo e Inductivo:
La inducción parte de la observación exacta de fenómenos
particulares, la deducción de la razón inherente a cada fenómeno.
La inducción llega a conclusiones empíricas sacadas de la
experiencia, la deducción establece conclusiones lógicas.
32
Mientras que las proposiciones del Método Inductivo son
concreciones que establecen cómo son los fenómenos, sus causas y
efectos reales, las del Método Deductivo son abstracciones que tratan
de establecer lo significativo de los fenómenos según el raciocinio del
investigador.
La diferencia fundamental entre el método deductivo y el método
inductivo es que el primero aspira demostrar, mediante la lógica pura,
la conclusión en su totalidad a partir de unas premisas, de manera que
se garantiza la veracidad de las conclusiones, si no se invalida la lógica
aplicada.
Por el contrario, el método inductivo crea leyes a partir de la
observación de los hechos, mediante la generalización del
comportamiento observado; en realidad, lo que realiza es una especie
de generalización, sin que por medio de la lógica pueda conseguir una
demostración de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Dichas conclusiones podrían ser falsas y, al mismo tiempo, la
aplicación parcial efectuada de la lógica podría mantener su validez;
por eso, el método inductivo necesita una condición adicional, su
aplicación se considera valida mientras no se encuentre ningún caso
que no cumpla con el modelo propuesto.
Todo argumento inductivo es (más o menos) FUERTE o (más o
menos) DÉBIL. En los argumentos deductivos no hay grados
intermedios de evaluación: o es correcto o no lo es. En los argumentos
33
inductivos sí se admiten grados, cuya medida cuantitativa es la mayor
o menor PROBABILIDAD de que la conclusión se siga de las premisas.
Para Newton el método inducción-deducción, equivale a análisis-
síntesis.
El análisis, consiste en hacer experimentos y observaciones y
extra de ellos por la inducción, conclusiones generales y no admitir
objeciones contra las conclusiones, salvo las que provienen de
experimentos o de otras verdades seguras. Así, con este método,
Newton pretendía avanzar de los compuestos a los elementos y de los
movimientos a las fuerzas que los producen y así, en general, de los
efectos a las causas, de las particulares a las más generales hasta que
el argumento logre su máxima generalidad.
La síntesis, por el contrario, consistía en suponer descubiertas las
causas y establecidos los principios, explicar con ellos los fenómenos
de los cuales proveniente, para demostrar finalmente con
explicaciones.
ARISTÓTELES (384-322 a. C.), discípulo de Platón, comparte con este
una problemática y una metodología común.
Sin embargo, al sostener que la forma no existe de manera
independiente de su encarnación en las cosas reales, acepta la
importancia del conocimiento basado en la realidad y por lo tanto de la
metodología para adquirirlo.
34
Las condiciones en que se adquiere el conocimiento,
sistematizadas por Aristóteles en el método inductivo-deductivo,
señalaron el camino que habría de recorrer el conocimiento científico,
durante más de un milenio, lo que justifica un planteamiento
esquemático de sus principios.
Según Aristóteles, las cosas particulares están constituidas por la
unión de materia y forma. La materia es lo que hace que un particular
sea un individuo único y la forma es aquello que lo constituye en
miembro de una clase de cosas similares. Especificar la forma de un
particular equivale a especificar las propiedades que comparte con
otros de su clase y estas generalizaciones sobre las formas se extraen
de la experiencia sensible, por medio de la inducción.
Existirían dos tipos de inducción, el primero consiste en la
enumeración simple y en ella los enunciados sobre los objetos
individuales se toman como base para una generalización sobre la
especie de la que son miembros. El segundo tipo se basaría en la
intuición directa de aquellos principios generales que están
ejemplificados en los fenómenos observados.
La segunda etapa del conocimiento científico sería la etapa
deductiva, mediante la cual, las generalizaciones logradas mediante la
inducción, se usan como premisas para la deducción de enunciados
sobre las observaciones iníciales.
35
El modelo esquemático del método sería: Inducción Deducción
OBSERVACIONES—> PRINCIPIOS EXPLICATIVOS —> DEDUCCIONES
Este enfoque inductivo de ciencia empezó a derrumbarse
gradualmente en la segunda mitad del siglo XIX bajo la influencia de
los escritos de Match, Poincare y Duhem, a principios de nuestro siglo
empezó a tomar una visión prácticamente opuesta en los trabajos del
Círculo de Viena. Algunos autores contemporáneos han criticado
duramente esta metodología (Hempel, 1966, pp. 11-12; Medawar,
1969, pág.40) argumentando una serie de cuestiones que ponen en
duda su eficacia, como la imposibilidad de recopilar todos los hechos
relacionados con el fenómeno en el que estamos interesados o el
hecho de que la experimentación sea sólo utilizada como un simple
procedimiento para generar información.
Por otro lado, el denominado “problema de la inducción” es un
tema que presenta determinadas implicaciones incluso para aquellos
que no suscriben la metodología inductivista. La cuestión se plantea
ante la duda de si la evidencia inductiva puede ser utilizada para
predecir futuros acontecimiento, en consecuencia, el problema de la
inducción surge a partir de nuestra incapacidad para proporcionar
elementos racionales que puedan ser utilizadas para explicar algo más
allá de la evidencia disponible (Pheby, 1988, pág. 7).
36
Cuando usamos simultáneamente los métodos de inferencia
inductiva y deductiva para buscar la solución de un problema científico
decimos que estamos empleando el método inductivo–deductivo,
cuyas reglas básicas de operación son:
a) Observar cómo se asocian ciertos fenómenos, aparentemente
ajenos entre sí.
b) Por medio del razonamiento inductivo, intentar descubrir el
denominador común (ley o principios) que los asocia a todos.
c) Tomando como punto de partida este denominador común (por
inducción), generar un conjunto de hipótesis 1 referidas a los
fenómenos diferentes, de los que se partió inicialmente.
d) Planteadas las hipótesis, deducir sus consecuencias con respecto
a los fenómenos considerados.
e) Hacer investigaciones (teóricas o experimentales) para observar si
las consecuencias de las hipótesis son verificadas por los hechos.
Características del Método Inductivo.
El gráfico siguiente nos muestra las distintas instancias que
implica este método tan lógico: Método Inductivo:
37
Ver, Juzgar, Actuar Ver Objetivamente.
Conocimiento personal directo.
Experiencia de otras personas.
Estudios y análisis científicos.
Otras lecturas.
Actitud de aprender.
Importancia del Método Inductivo.
Establece las similitudes o diferencias entre objetos, hechos o
fenómenos observados, la comparación complementa el análisis o
clasificación, pues en ella se recurre a la agudeza de la mente y así
permite advertir diferencias o semejanzas no tan sólo de
carácter numérico, espacial o temporal, sino también de contenido
cualitativo.
D.- EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO.
La fenomenología se ocupa de la conciencia con todas las formas
de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de
esencias que pretende llegar sólo a conocimientos esenciales y no fijar,
en absoluto, hechos.
Es una meditación lógica que pretende superar las propias
incertidumbres de la lógica, orientándose hacia y con un lenguaje o
logos que excluya la incertidumbre. La fenomenología ha reflexionado,
se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el
38
pragmatismo, contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido
una meditación sobre el conocimiento, un conocimiento del
conocimiento; y su célebre "poner entre paréntesis" consiste en
primer lugar en dejar atrás una cultura, una historia, en retomar todo
saber remontándose a un no saber radical.
El término significa el estudio de los “fenómenos”, es decir de lo que
aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente
eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla,
en síntesis, de la constitución de la conciencia.
Se trata de recuperar al sujeto racional que está detrás de todo
hecho y que directamente se pone como razón, pero ésta no se deriva
de nada, es absoluta, desligada, no depende de hechos. Tampoco la
vida subjetiva con sus modos de experiencia puede ser derivada de los
hechos del mundo, sino al revés, éstos toman su sentido en aquélla.
La fenomenología no parece tratar de la realidad sino de la
representación de la realidad, así parece ser desde el momento en que
la propia fenomenología exige prescindir de la realidad, de la
naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenología devela el estilo
fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a
toda tematización científica, que es la intencionalidad. En lugar de la
tradicional conciencia que ingiere o digiere el mundo exterior, la
fenomenología revela una conciencia que no es nada, salvo una
relación con el mundo.
39
Biografía de Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la
escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el método
fenomenológico, previa depuración del psicologismo. Él inauguró la
aprehensión de la “cosa misma”, más acá de toda predicación, en un
combate con el lenguaje, contra sí mismo para alcanzar lo originario.
Proveniente de una familia judía, Edmund Husserl nació el 8 de
abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia
matemáticas en la Universidad de Berlín y continua sus estudios en
Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca
del cálculo de variaciones. Pronto vuelve a Berlín como ayudante del
que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemático
Weierstrass.
Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio
de la filosofía, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de
40
Aristóteles y la escolástica que ya había formulado una teoría sobre
la intencionalidad.
Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el
doctorado en 1887 con la tesis Sobre el concepto de número. A partir
de este año, comienza su labor docente en dicha Universidad
coincidiendo con el primer período de su vida intelectual, que se
extenderá hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando
paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexión
fenomenológica. De este primer período son sus obras: Filosofía de
las matemáticas e Investigaciones lógicas (1900-1901), obra
claramente antipsicologista.
A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y
utiliza la fenomenología no sólo como método, sino como ciencia
(filosofía), cuyas tesis se plasman a través de los cursos: Idea de la
fenomenología. 5 lecciones y en las obras: La filosofía como ciencia
estricta, Ideas relativas a una fenomenología pura y Filosofía
fenomenológica.
La concepción del hombre, para Husserl, consiste en la
restauración del sujeto racional que no esté anclado en los hechos,
como la psicología, sino en la razón; trata de revelar que el hombre no
es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la verdad, de la
subjetividad trascendental.
41
El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre
sólo como parte del mundo, como un hecho en el mundo, pero si sólo
somos hechos en el mundo, entonces difícilmente podremos
concebirnos como sujetos del mismo, puesto que la razón no está
causada por las circunstancias mundanas: la razón es lo que es por sí
misma. “La fenomenología de Husserl pretende reconstruir un sujeto
racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.”
Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el
conjunto de mis experiencias reales y posibles, la vida subjetiva no se
deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario.
En la percepción de una cosa lleva a la conciencia de ésta, y
luego a la vivencia: “La conciencia humana es intencional, es decir
produce actos cuya característica es el no quedarse en sí mismos sino
ir más allá, por lo que la conciencia intencional es en sus actos
conciencia de, lo que permite que se represente mediante la actitud
natural y la actitud fenomenológica; la primera es la que se mantiene
en la vida ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se
interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas en un tiempo
subjetivo.
La fenomenología propone que se pase de la actitud natural a la
actitud fenomenológica describiendo los fenómenos de la conciencia,
sus intencionalidades, y para conseguir y garantizar que así sea tienen
que darse dos operaciones simultáneas: la epojé y la reducción
eidética.
42
La epojé es poner entre paréntesis algo del mundo ordinario, lo
suspende para entonces volver a los actos, a las cosas mismas a fin de
alcanzar el residuo fenomenológico de la conciencia trascendental, o
bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear
una nueva. La reducción se refiere a reducir, (reconducir) la realidad
como tal a la representación de la misma en el sujeto, para hacer de
ella una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la
conciencia. Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo
que se nos enfrenta, en fenómeno, y revelar así los caracteres
esenciales del yo.
La característica intencional de la conciencia dice que a todo acto
de conciencia, a todo acto intencional (reducción), le corresponde un
objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo que está dado, o
sea el estado de cosa que se percibe de él, del objeto real que no es
dado ni dable (inmanencia fenomenológica). La tarea del acto
intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representación.
La intuición, en tanto posición de la conciencia, puede ser
categorial o esencial, si es categorial se estarán captando los
contenidos no sensibles tales como estructuras o números; si es
esencial se referirá a datos, procesos, objetos percibidos por los
sentidos, en sí constituye el modelo de toda vivencia originaria; aunque
capta una pura esencia que le es dada en esa sola intuición, ya que es
directa, inmediata, y sólo aprehende un estado del objeto que se
pretende intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que ésta última
43
se da desde una actitud natural, y la intuición corresponde ya a la
actitud fenomenológica.
Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuición
esencial se tiene acceso a las esencias, que vienen siendo unidades
ideales de significación que se dan en la conciencia intencional.
La esencia o eidos del objeto está constituida por lo invariable que
se mantiene idéntico a través de las diversas intuiciones del objeto, de
tal manera que la esencia se experimenta en una intuición vivida en
una donación originaria.
“La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jamás
y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que
se le aparece, el fenómeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes
recolectando su verdadera esencia.”
La intención fundamental de Husserl consiste en devolverle a la
filosofía el estatus científico que perdió a consecuencia de la facticidad
en la que había quedado sumida por el positivismo de Comte, el
psicologismo y el naturalismo.
Husserl se dedica a configurar una fenomenología
trascendental, en controversia con la interpretación que habían dado a
la misma discípulos suyos como Heidegger (que se adhirió al nacional-
socialismo y ocupó la cátedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas,
Sartre y Marcuse entre otros.
44
De este período datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia
inmanente del tiempo, Lógica formal y trascendental, Ensayo de una
crítica de la razón y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma
época imparte sus cursos: Meditaciones metafísicas y Filosofía
primera.
Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de
abril de 1938, dedicando sus últimos días al examen de sus escritos y
a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exilió, la obra
de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evitó su destrucción por los
nazis.
El Pensamiento de Edmund Hurssel. La crisis de la ciencia.
La crisis de fundamentos a la que habían llegado la filosofía y la
ciencia se debía, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo
fáctico, empírico y relativo que habían llevado a cabo tanto el
positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza
física), el historicismo (la filosofía es una creación histórica) y el
psicologismo (que redujo el pensamiento filosófico a la psicología y que
trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran
procesos psíquicos).
Husserl denuncia que el psicologismo (una versión del
positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo.
Si todo se reduce a procesos psíquicos, incluso las leyes de la lógica,
45
inevitablemente nuestros juicios no podrán poseer una validez
necesaria y universal (características de la ciencia), quedándose en el
ámbito de la mera probabilidad.
Para que la filosofía pueda convertirse en una ciencia estricta, hay
que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que
atañen a las leyes del conocimiento, de la lógica y su contenido.
Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lógica
trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es
reducible a un acto o fenómeno psíquico.
Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofía,
Husserl propone el método fenomenológico o la fenomenología, que
más que una doctrina totalitaria o un sistema filosófico concreto es una
actitud crítica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad
fáctica que la experiencia nos otorga.
El método fenomenológico.
La fenomenología es una actitud y también un método para
conocer la realidad de una manera objetiva, no quedándose en una
mera explicación de los hechos (positivismo), sino adentrándose en su
propio núcleo constituyente: las esencias de las cosas.
Hemos de ir a las cosas mismas, pero éstas no consisten más que
en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestación en la que se
aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenómenos no se
46
refieren a algo exterior, extramental. No hay ningún noúmeno (cosa en
sí) detrás del fenómeno y éste no es apariencia de ser, no es imagen
o representación de "algo" distinto a su propio "aparecer".
Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y ésta no
puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni
siquiera como un ámbito en el cual aparecen las representaciones que
concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas
mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar
todos los elementos extraños y añadidos no sólo al fenómeno, sino a la
conciencia misma. La fenomenología es una depuración.
La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos
presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-
1917) que con anterioridad había tratado el problema de la
intencionalidad. Ésta es entendida por Husserl como una referencia a,
un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin
aparecerse jamás la propia conciencia.
La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en
latín se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y
descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real",
sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo.
Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la
conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser
representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido
47
de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o término de la referencia.
El primero es la nóesis, que es un acto subjetivo de la conciencia.
El segundo es denominado nóema, y es un aspecto objetivo de la
conciencia. Cuando hacemos una multiplicación, distinguimos
efectivamente entre el acto psíquico de pensar (nóesis) y el contenido
de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicación 3x8 depende
de la verdad del enunciado, no del acto psíquico de pensarlo. En
definitiva, es el nóema el que valida y explica la nóesis.
La triple reducción fenomenológica.
La tarea fundamental de la fenomenología consiste en atenerse
exclusivamente a lo dado, desprendiéndolo de todo ropaje superfluo o
añadido que no le pertenezca esencialmente.
Esto supone suspender, "poner entre paréntesis" la cuestión de la
existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo
que acontece en la propia conciencia. En esto consiste
fundamentalmente la epojé que se lleva a cabo en la reducción
fenoménica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la
cuestión de la existencia, tomándola exclusivamente como un aparecer
en mi conciencia.
La segunda reducción, la eidética, trata de buscar la esencia de
las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el
problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la
intuición, o manifestación directa e inmediata de los límites dentro de
48
los cuales algo podría variar sin dejar de ser lo que es (esencia).
Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al núcleo
invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y
que constituye sus características universales y necesarias. La esencia
es denominada también eidós y no se capta por abstracción sino
mediante una intuición que nos remite a lo absolutamente real y
necesario.
En la reducción trascendental es la conciencia misma , entendida
como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora
conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse,
un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima
de lo meramente empírico, psicológico y contingencial.
La conciencia nunca se muestra a sí misma, nunca se revela, no
es un objeto ni puede ser pensado como tal.
¿Qué es la fenomenología?.
La fenomenología de Hursserl puede comprenderse como un
método y un 'modo de ver'. El método, se construye tras la depuración
del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lógicas son
lógicas puras y no empíricas, trascendentales o procedentes de un
supuesto mundo inteligible de naturaleza metafísica. Es preciso
también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la
49
abstracción o el juicio no son actos empíricos sino de naturaleza
intencional.
Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales
como tales objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de
conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son
simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuración se lleva a
cabo a través del método fenomenológico.
El método fenomenológico
Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar
una actitud radical, esto es la de la 'suspensión' del 'mundo natural'. De
esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son
colocadas 'entre paréntesis'.
No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia
este método del escepticismo clásico). El método propone colocar un
nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto
a la existencia espacio-temporal del mundo.
En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia.
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios,
etc.
50
Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que
resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en
su pureza
La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el
mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias
psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio
para explorar simplemente lo dado. Podría considerarse este método
como un positivismo absoluto.
La fenomenología es el estudio de los fenómenos tal como son
experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Husserl, fundador
de la fenomenología, acuño el término Lebenswelt (mundo de vida,
mundo vivido) para expresar la matriz de este “mundo vivido, con su
propio significado”.
Husserl se preocupó mucho por el proceso de hacer ciencia, y por
ello trató de crear un método “fenomenológico”, cuyo fin básico era ser
más riguroso y crítico en la metodología científica; el nuevo método se
centraba en la descripción y en el análisis de los contenidos de la
conciencia, dándole, así, a este proceso el carácter de una ciencia
estricta.
El método fenomenológico se centra en el estudio de esas
realidades vivénciales que son pocos comunicables, pero que son
determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada
51
persona.
El paradigma postpositivista es una versión modificada del
positivismo, la predicción y el control continúan siendo la meta, y por
ende el método fenomenológico se basa en este prototipo.
Se destaca que el método fenomenológico es el más adecuado
para estudiar y comprender la estructura psíquica vivencial que se da,
por ejemplo, en un condenado a muerte o a prisión perpetua, en un
acusado y condenado injustamente, en la soltera que llega a ser madre
contra su voluntad, en el enamorado, en el drogadicto, en la pérdida de
un ser querido, en un atraco criminal o en una violación, en el que se
queda invalido o solo en la vida, en el que padece una enfermedad
incurable, en el nacimiento del primer hijo, en la experiencia de una
conversión religiosa, en tener que tomar una decisión grave sin
razones en pro o en contra, en vivir la “crisis a mitad de la vida”, y
muchas otras situaciones semejantes.
E.- LA AUTOBIOGRAFÍA.
Para realizar la Investigación se necesita la claridad del estudio
hacia donde vamos, que camino seguir, las herramientas que nos
permite construir todas esas ideas que queremos organizar, y existe
una etapa fundamental que es, ¿cual Metodología vamos aplicar?,
cabe destacar que existe la: AUTOBIOGRAFÍA: La definimos de la
siguiente manera. Vida de una persona escrita o narrada por ella
misma.
52
Es la narración de una vida o parte de ella, escrita por el propio
sujeto de la misma. La Autobiografía, predomina del griego autos=
“propio=”Vida” “Escritura”. Es un genero literario que en gran medida
se sitúa en la frontera entre literatura e historia, en Ingles surgió como
neologismo de Composición Culta en Inglaterra a principio del Siglo
XIX, el primero en utilizarlo habría sido el poeta, Según Virgilio Tortosa,
de la primera utilización del término en español.
Las conferencias de SAN AGUSTÍN, son consideradas como uno
de los primeros relatos autobiográficos escritos, en su obra va
desgranando sus ideas y experiencias sobre los dos fundamentos de
sus pensamientos, el alma y Dios.
Es la literatura del YO, constituye un género en el que un autor
intenta narrar y aspira a verter lo vivido en forma de texto constituye un
desafío de alto nivel, en el que se afronta el compromiso y el enorme
esfuerzo de reflexionar sobre si mismo, encara la tarea de la
rememoración y avanza sobre su intimidad para que otro lo lea. En
ese acto de rememorarse de un presente para convertir su vida en una
construcción poética.
Se compara la tarea de escribir la propia vida con la labor de un
director de cine que elige destacar algunos momentos que le interesan
personalmente y dejar a otros en un segundo plano o sea que el autor
decide sólo lo que le importa y lo que no le importa contar.
53
En lo que respecta a la producción de la trama autobiográfica se
deberá resolver el tema relativo a la voz del narrador, una
característica que define el estilo: si cuenta su vida en primera persona
“como yo” o en tercera persona como un narrador o un personaje; si el
tono es coloquial o distante; si se presenta el escrito mediante la voz
de los pensamientos o de un narrador neutro.
Otro dato interesante son el punto de referencia temporal-espacial
y la tonalidad en que se relaten la autobiografía; se deciden escribir un
relato biográfico ficcional- con un toque de humor y sátira o referencial,
con una mirada realista y/o histórica.
Como la memoria se deforma y que además transforma el
recuerdo, lo que hará que en algunos casos la autobiografía no
responda a una realidad tan ajustada y verificable, pero no se debe
tomar como un dilema de verdad o mentira también se les da permiso y
toda la licencia para que los niños omitan aquellos recuerdos o suceso
muy intuimos que no desean incluir.
Para poder entrar en un clima de escritura, el docente puede
proponer que los alumnos, en pareja, hagan el juego de ping-pong de
preguntas y respuestas muy cortas como por ejemplo.
1. Fecha de Nacimiento.2. Lugar.3. Un recuerdo.4. Un amigo.5. Un Ídolo.
54
6. Una comida preferida.7. Un equipo de Futbol.8. Un lugar.9. Una Canción.10. Un músico.11. Un Juego.12. Un sueño cumplido.13. Un libro para recomendar.14. Un programa de televisión.
Luego de este proceso se realiza las Autobiografías, esta es una
etapa de producción individual en que los niños escriben sobre su vida
privada y sobre los cambios que se han generad o en estos años
vividos. Los alumnos deberán decidir por donde empezar a relatar sus
aventuras, desde el presente para ir al pasado o bien desde los
primeros días hasta la actualidad. Se debe destacar los efectos que
esos recursos pueden producir en el lector.
La autobiografía como Género.
De entre las muchas definiciones de autobiografía que se han
dado, una de las canónicas, por la aceptación que ha tenido entre los
estudiosos, es la del francés Philippe Lejeune, quien define la
autobiografía como “relato retrospectivo en prosa que una persona real
hace de su propia existente, en tanto que pone el acento sobre su vida
individual, en particular sobre la historia de su personalidad.
Lo que caracteriza a la autobiografía es la identidad entre el autor,
esto es, la persona que escribe el libro; el narrador la persona que dice
55
“yo” en el texto y relata la historia-; y el protagonista de esa narración,
cuya vida, estado de animo, emociones, evolución personal, etc.
Constituye el asunto del relato. Generalmente, la identificación entre el
narrador y el personaje del relato se realiza mediante el uso del
pronombre personal “yo”, que identifica el sujeto de la enunciación (el
narrador) con el sujeto del enunciado (personaje).
Por su parte, la identificación entre el autor y el narrador solo se
puede garantizar, en opinión de Lejeune, mediante la coincidencia
entre el nombre propio del autor que figura en la portada del libro y que
el narrador se de así mismo.
Esta coincidencia es la que funda el llamado pacto autobiográfico,
es un tipo de pacto de lectura conceptualización por Lejune. El pacto
Autobiográfico es una suerte de contrato establecido entre autor y
lector por el que tácticamente aquel se compromete a contar la verdad
sobre su vida, y este a creer el relato ofrecido.
Evidentemente, esto no implica que todo lo que se cuente en una
autobiografía sea cierto, pero esto impide que el pacto como tal exista,
aunque sea para infringirlo. Este pacto autobiográfico seria el que
diferenciaría a una autobiografía de una novela con contenido
autobiográfico.
Pues aunque en esta pueda darse el caso de que todo atribuido a
un personaje con nombre ficticio sean hechos verdaderamente
ocurridos al autor-cosa que solo podría comprobarse extra
56
textualmente.- el lector no establece con el texto mismo tipo de relación
tipo de relación, pues no exige que lo que lee sea verdad.
La autobiografía esta íntimamente relacionada con otros géneros
vecinos, como la biografía, las memorias, el diario íntimo, entre otros
de lo que, sin embargo, es posible distinguirla en base a determinados
rasgos, los mismos son:
De las Biografías se diferencia por la identidad entre el narrador y
el protagonista del relato, que no se da en primera.
De las memorias se distingue por poner el acento en la vida intima
del narrador, en el desarrollo de su personalidad, Las memorias
se caracterizan por centrarse más bien en los hechos externos de
la vida.
Del diario íntimo o del epistolario la diferencia el hecho de tratarse
de un relato retrospectivo, construido a partir de la memoria del
autor, con un lapso de tiempo importante entre el tiempo de la
escritura y el de los hechos narrados, mientras que en el diario la
carta la escritura es paralela a los hechos.
De La novela autobiográfica o novela con forma autobiográfica
también llamada autobiografía, la distingue la identidad entre el
autor material del texto y el narrador, que se da en la autobiografía
y no en la novela autobiográfica, que es una obra de ficción que
finge ser una autobiografía del protagonista.
57
En ocasiones tanto la autobiografía propiamente dicha como los
otros géneros vecinos se consideran subgéneros dentro de una amplio
“Genero autobiográfico”. Otros autores, sin embargo, prefieren
considerar la autobiografía como un género distinto de las memorias,
diarios, epistolarios etc. Y usan para referirse a todos el marbete.
La autobiografía, por otra parte, es un género literario que supone
ciertos grados de alegatos auto justificativo, e incluso de propaganda
religiosa o política.
Rousseau es considerado el padre de la autobiografía moderna
gracias a sus confesiones, en el mundo antiguo es un genero poco
practicado.
En el Renacimiento italiano aparece la autobiografía de muchos
grandes, famosos, bailarines, poetas y buenos artistas, como la Vita
del orfebre y escultor.
Una autobiografía difiere de una biografía, en que la primera el
escritor narra su propia vida. Los biógrafos generalmente recurren a
una gran variedad de documentos y puntos de vistas, mientras que la
en el autobiografías pueden estar basadas completamente en la
memoria del escritor, aunque las autobiografías no abundad, existen
ejemplos de ellas de gran valor.
El Autor de una Autobiografía describe de manera literaria de su
vida privada y los cambios que han ocurrido en su personalidad y
manera de ser, puede ser elaborado en el momento que sea, en
58
ocasiones a petición de alguien. Su escritura es por lo regular en
prosas y en ella se deben de cuidar todos los detalles, pues el interés
del texto es literario por encima de otras consideraciones.
Otros Aspectos relevantes de la Autobiografía son:
1. Refresca tu Memoria: La mejor manera de recordar el pasado es
tratar de encontrar las cosas que has mantenido desde entonces,
tale como fotos, cartas, es posible que desencadenes en una sola
chispa de memorias, es importante saber cuales son esos
elementos que se guardan para recordar y escribir sobre ello.
2. Organiza tu Autobiografía: El orden cronológico es el estilo más
popular de la organización, es bastante simple, es bueno planificar
un esquema, esto sirve como guía.
3. Comienza a Escribir: al abrir las compuertas de tu memoria
probablemente estarás ansioso capturar todo a la perfección.
F.- LA BIOGRAFÍA.
El método biográfico emerge esencialmente de una persona y de
su testimonio, ya sea oral u escrito, y de su interacción con el que lo
retoma, interpreta y rehace (aun cuando este sea el mismo
protagonista de los hechos que asume el rol de escritor como en el
caso de las autobiografías), de modo que el juego de
intersubjetividades va a ser una dinámica inherente y
59
permanentemente presente. Igualmente emerge un mecanismo
enmarañado, complejo, dinámico, selectivo y efectivo, cual es la
memoria.
A lo largo de este texto pretendo incorporar algunas reflexiones de
interés que no pueden obviarse en la investigación biográfica,
enfatizando determinados rasgos metodológicos claramente
enmarcados en la disciplina de la antropología y la sociología, y
relativos a un método que se centra esencialmente en la atención a
dimensiones psicológicas y contextuales del individuo por encima de
todo.
La investigación biográfica.
En la larga historia de las ciencias sociales, la aproximación
biográfica ha sido una de las constantes que, bajo perspectivas
epistemológicas e intencionalidades teóricas diversas, ha llegado a
nuestros días con un vigor inusitado y desde procedencias disciplinares
diversas. El interés por la descripción biográfica no es reciente1
aunque el despegue de la metodología de los relatos de vida coincide
con el apogeo de la Escuela de Chicago en los años veinte.
Desde la época del American Bureau of Ethnology y la ingente
producción de Los Indian Portraits de los etnólogos y periodistas
norteamericanos hasta las piezas maestras de la Antropología, ha
habido un uso continuo de las fuentes orales en la investigación
60
biográfica. Lo mismo ocurre en Sociología, área de conocimiento en la
que existe una interesante tradición metodológica sobre el uso de los
llamados documentos personales y las historias de vida, aunque
ensombrecida por el pretendido «mito de la cientificidad sociológica»
que redujo el protagonismo de la metodología cualitativa en décadas
pasadas.
Pero no sólo antropólogos o sociólogos han hecho uso de esta
metodología; la historia toma prestado el método de la investigación
oral para crear un nuevo corpus documental.
Así nace la historia oral, con carácter de ciencia auxiliar
inicialmente, cuyo objetivo es construir archivos orales, lo cual
respondía en un principio más a la pretensión de obtener información
de los propios testigos vivos que a la de suplementar o reemplazar
datos de las fuentes escritas; sin embargo, desde esta aproximación, la
oralidad está cobrando un auge especial y la introducción de esta
nueva técnica ha supuesto un cuestionamiento de la historiografía que
tendía a dar prioridad al papel de los actores dominantes en la
interpretación del pasado frente a los dominados, la gente común.
Por su parte, la Psicología social ha empleado las biografías como
historias clínicas en las que se perfila el entorno social de cada
individuo analizado. El enfoque es fundamentalmente evolutivo y
pretende mostrar la perspectiva del desarrollo vital en el contexto
61
histórico, todo ello a través de la reconstrucción de las experiencias
vitales.
Todas estas disciplinas caminan juntas en el uso de las mismas
técnicas y fuentes que como parecen estar confirmando las
investigaciones recientes, surgen como material por excelencia para
quien quiera estudiar las transformaciones no sólo del individuo sino
también de su grupo primario y su entorno sociocultural inmediato.
Igualmente puede acercarnos al conocimiento del cambio social,
los procesos históricos de las relaciones socio estructurales, las
trayectorias de vida, la descripción con profundidad de las relaciones
sociales, sus contradicciones o su movimiento histórico, y es una
herramienta excelente para quien quiera confines formativos fomentar
su utilización o ilustrar dichos procesos.
Puede tratarse únicamente de una moda pasajera o perpetuarse
como una auténtica corriente metodológica y analítica. Lo cierto es
que, en los últimos años, disciplinas dispares caminan juntas en el
objetivo de plantear y desarrollar una nueva manera de hacer teoría y
ciencia social.
La técnica de elaboración de relatos de vida y de historias de vida
se inserta en una metodología más amplia denominada el método
biográfico, junto a cuya denominación necesariamente emergen
62
conceptos como investigación etnográfica, estudio de casos,
observación participante, etc.
Este método puede aglutinar la estrategia metodológica de la
conversación y narración y la revisión documental de autobiografías,
biografías, narraciones personales, cartas, diarios, fotos, etc. Conjuga
de este modo fuentes orales con fuentes documentales personales con
el propósito doble de, primero, captar los mecanismos que subyacen a
los procesos que utilizan los individuos para dar sentido y significación
a sus propias vidas, y segundo, mostrar un análisis descriptivo,
interpretativo, y necesariamente sistemático y crítico de documentos de
«vida».
La primera consideración a realizar se relaciona con la gran
cantidad de términos y usos que se vinculan con «lo biográfico». Los
términos más utilizados son el de «biografía» y «autobiografía»; la
diferencia entre ellos se encuentra en la existencia o no de la figura
mediadora de un agente externo que construya finalmente el relato.
A la anterior se añade la distinción entre life story que
corresponde a la historia de una vida tal y como la persona que la ha
vivido la cuenta, y la life history vinculada al estudio de caso referido a
una persona dada, comprendiendo no sólo sus relatos de vida sino
cualquier otro tipo de información o documentación adicional que
permita la reconstrucción de dicha biografía de la forma más
exhaustiva y objetiva posible»
63
En castellano estaríamos hablando de relatos de vida e historias
de vida respectivamente. Un término más es el de «biograma» que se
refiere a «los registros biográficos de carácter más sucinto y que
suponen la recopilación de una amplia muestra de biografías
personales a efectos comparativos. Pujadas propone la siguiente
delimitación terminológica.
Documentos personales.
a) Autobiografías,
b) Diarios personales,
c) Correspondencia, colecciones epistolares,
d) Fotografías, películas, videos y otros registros iconográficos.
e) Objetos personales.
Registros personales obtenidos por encuestas.
Historias de vida
De relato único.
De relatos cruzados.
De relatos paralelos.
Relatos de vida sometidos a otros tratamientos analíticos.
Biogramas.
64
Básicamente podemos encontrarnos con dos aplicaciones del
método biográfico: las historias de vida como estudios de caso, o bien
la técnica de los relatos biográficos múltiples. En el primer caso nos
encontramos ante «un relato autobiográfico, obtenido por el
investigador mediante entrevistas sucesivas en las que el objetivo es
mostrar el testimonio subjetivo de una persona, en el que se recojan
tanto los acontecimientos como las valoraciones que dicha persona
hace de su propia existencia.
En esta modalidad el investigador es únicamente un introductor de
la obra, que retoca y matiza la presentación final del relato tras ordenar
la información obtenida en las prolongadas sesiones con el informante.
Hay que reflexionar acerca de las matizaciones y dimensiones
diferenciales que incorpora el hecho de proceder a la elaboración de
historias de vida, por un lado, o de autobiografías, por otro. Estas
segundas son producto de la propia voluntad de su autor y no existe un
agente externo inductor del proceso, pero a su vez el autor se ve
influenciado por una serie de sesgos o filtros heurísticos de los que
hablaremos más adelante y que tamizan su aportación.
En ciencias sociales se utilizan también con frecuencia los
«relatos biográficos múltiples» como si fuese una forma de encuesta en
la que las decisiones muestrales pueden asentarse en criterios de
representatividad junto a los de significatividad (por ejemplo, utilizando
tipologías de sujetos a partir de variables preestablecidas o atendiendo
65
al procedimiento de «saturación» propuesto por Denzin en 1970).
Pujadas distinguía, como hemos observado, dos modalidades de este
tipo de relatos, los «paralelos» y los «cruzados».
Mientras que los relatos de vida paralelos se refieren a
trayectorias de vida que han transcurrido sin converger ni generar
vínculos entre sí, los segundos aluden a las «historias de vida cruzadas
de varias personas de un mismo entorno, bien sean familiares, vecinos
de un barrio, o compañeros de una institución, para explicarnos a
«varias voces» una misma historia».
Se trataría de acumular una muestra más o menos amplia en
función de los objetivos o intereses de la investigación con la que se
puede trabajar pudiendo establecer comparaciones, categorizaciones
de los informantes y, si es posible, planteando modelos teóricos
validados por la información recabada, tras realizar análisis que
pueden ir desde el tipológico, o de contenido, al estadístico.
La Práctica de la Investigación Biográfica.
La investigación biográfica es esencialmente una descripción
fenomenológica que exige de cuatro habilidades procedimentales en el
investigador: observar, escuchar, comparar y escribir, tal y como
propone Sanmartín (2003) para la práctica de la investigación
cualitativa.
66
Esas cuatro habilidades, que hay que poner en juego, se
concretan en una serie de etapas, que exigen a la par sistematicidad y
cierta dosis de artesanía (tal y como recomendaba Wright Mills9). En
este sentido, la obra de J. J. Pujadas de 1992 se conforma como
referente obligado en los estudios basados en el método biográfico.
No obstante, todos estos planteamientos metodológicos no
alcanzan su significado pleno si no es en relación con el objeto de
estudio al que va a ser aplicado: la persona y los documentos de vida
por ella generados o facilitados.
Observar y escuchar.
1. Etapa inicial: Delimitación de objetivos y diseño del proyecto.
a) Delimitación del universo de análisis.
b) Selección de la muestra (representatividad/significatividad).
c) Elaboración de la guía de trabajo.
2.- Fase de localización y recogida de información.
a) Encargo de autobiografías.
b) Realización de entrevistas biográficas.
c) Observación participante.
Comparar.
67
a) Transcripción y registro: original o literal, cronológico, personal,
temático…
b) Análisis de los datos con la modalidad de exploración analítica
elegida.
c) Presentación y publicación de relatos biográficos.
Escribir
a) Historias de vida de relato único
b) Relatos de vida paralelos
c) Relatos de vida cruzados o polifónicos
La persona como fuente básica de la Investigación biográfica:
Identidad, Memoria y Sociabilidad
La fuente primordial de los relatos de vida es «la persona» y el
testimonio que ésta proporciona, en su doble faceta de individualidad
única y sujeto histórico.
En ella confluyen dimensiones psicológicas y contextuales cuya
interacción genera una manera peculiar de construir y narrar su
experiencia pasada, siempre en clara relación con la situación presente
y los proyectos de futuro.
En la práctica, los intereses disciplinarios y la experiencia tienden
a favorecer el desarrollo teórico de uno u otro de los extremos de esta
68
cadena causal: lo individual y lo social. Sin embargo, no se puede
comprender el tipo de gente que los individuos llegan a ser sin hacer
referencia a las estructuras históricas donde están organizados los
entornos de su vida cotidiana.
Los vectores individuo-colectividad, interactúan estrechamente
enlazados, siendo dos campos interdependientes en el documento de
vida de los individuos: los cambios demográficos, técnicos, económicos
y culturales modifican los sucesos vitales de los individuos y sus
patrones de envejecimiento. A su vez, a través del papel que ejercen,
el poder que ostentan o las ideas, sentimientos o emociones que
expresan, participan en la acción histórica eligiendo o influyendo en la
realidad que les circunda.
Nuestra vida y nuestra personalidad dependen en gran medida de
la visión que tenemos de nuestro pasado. Las experiencias históricas y
los modos de existencia de los que participa el sujeto y en los que se
halla inserto condicionan su comportamiento, su personalidad, la
narración de su propia vida y la significación atribuida a cada
experiencia vivida u oída. Los cambios en los relatos, el énfasis, los
juicios de valor que surgen con la evocación de los recuerdos
responden a una lógica retrospectiva que organiza los sucesos y les da
un significado según la percepción global que el sujeto tiene de su vida
pasada.
69
Por eso no es infrecuente observar cómo el mismo suceso vivido
por varias personas es relatado de forma muy diferente años después
por los mismos testigos dependiendo de sus posteriores experiencias y
destinos. La práctica de la investigación biográfica es impensable sin
recurrir a los conceptos de «identidad» y «memoria», diferentes pero
perfectamente imbricados.
La memoria autobiográfica se construye sobre las experiencias
vividas individualmente; el sujeto es el actor y protagonista del relato y
aun siendo vivencias compartidas, los eventos forman parte
fundamental de su biografía individual. A esa singularidad propia del
individuo se vincula la dimensión social, el espacio y el tiempo de los
que relatan su historia.
Las imágenes del pasado y el conocimiento recordado que les
han sido transmitidos ejercen una poderosa influencia. Desde nuestra
situación actual juzgamos el pasado y nos apoyamos en
representaciones colectivas e interpretaciones, en principio ajenas a
nosotros como personalidades individuales pero que, sin embargo,
configuran la racionalización que de nuestra vida y del contexto
hacemos.
Además, la memoria colectiva no se nutre únicamente de la
memoria construida desde las propias experiencias vividas en la
trayectoria personal, sino que a ésta se vincula todo el legado pasado
sobre leyendas y mitos o realidades que la oralidad ha recreado, y las
vivencias de contemporáneos y coetáneos.
70
Junto al ciclo vital individual se desarrolla otro de dimensiones
más vastas: la sucesión de generaciones. La edad estratifica a las
personas y condiciona sus papeles sociales y roles a desempeñar en
una comunidad, así como las relaciones interpersonales; clasifica en
cierta forma a la gente en grupos o cohortes diferenciados. Pero el
factor biológico no es el único que define la adscripción a una
determinada generación en sentido sociológico.
Las características distintivas de una generación son, en primer
lugar, la aceptación y/o parcial creación de actitudes y valores.
Segundo, una participación activa o pasiva en los sucesos que les
suceden, ocasionan o intentar regular, y por último, un fondo común de
aspiraciones y tareas que desempeñar y cumplir.
En la práctica, la identificación de generaciones que puede
realizarse no viene determinada únicamente por factores biológicos o
históricos, puesto que los sucesos históricos de todos los miembros no
han sido idénticos.
Las diferencias en sus historias vitales les predisponen a elaborar
sus experiencias de diferentes maneras. Un ejemplo que corrobora
esta afirmación es el hecho de que algunos desarrollos de carácter
general fueron experimentados de diferentes maneras según los
grupos de edad en distintos momentos de sus ciclos vitales y por tanto
desde diferentes perspectivas.
71
Pese a esto, el propio informante a través del uso del «nosotros»
o el «esos», establece la distancia o proximidad entre los diferentes
grupos de edades; los informantes se legitiman entre sí
reconociéndose mutuamente como miembros o no del mismo grupo
generacional. Efectivamente, el pasado nunca se cuenta como algo no
compartido; a través de los relatos se revela un tipo de sociabilidad
informal, y es en esta interacción dinámica en la que se traza una
memoria colectiva. La forma de recordar el pasado supone, por lo
tanto, una visión sugestiva de cómo esa generación ha abordado el
paso del tiempo y los cambios en él contenidos.
Parafraseando al tan citado M. Halbwachs podemos decir que «la
singularidad, la irreductible originalidad de los recuerdos personales se
producen de hecho por el entrecruzamiento de varias series de
memorias que se corresponden a los grupos variados a los que hemos
pertenecido».
Y así, además de la memoria autobiográfica podríamos hablar de
las relaciones generacionales, la memoria de clase y la memoria
nacional, cuestiones estas últimas que no voy a comentar; todos estos
niveles configuran el juicio que sobre el pasado tiene el informante.
G.- HISTORIA DE VIDA.
La historia de vida como método cualitativo, es considerada la que
mejor permite al investigador acceder a la visualización de cómo los
72
individuos crean y reflejan el mundo social que los rodea. En cuanto a
la metodología a ser utilizada, ofrece un marco interpretativo a través
del cual la praxis o experiencia humana, logra revelar relatos de
naturaleza personal, que de cabida inicialmente mas a las acciones
que a los métodos.
Existen diferencias sustanciales con otro tipo de entrevista como
la enfocada, la cual se caracteriza en que se centra en torno único de
un individuo, donde a diferencia de la entrevista de grupo, esta puede
estar dirigida a varias personas.
La entrevista o serie de entrevistas que dan lugar a una historia de
vida, tiene como objeto principal, captar los modos y maneras con los
que un individuo particular construye y da sentido a su vida en un
momento de espacio y tiempo en particular. Se caracteriza también, en
que el individuo relata el desarrollo de su vida, desde su propia
perspectiva y en sus propios términos.
En este tipo de método, se requiere de un sujeto investigador, el
cual de una manera habilidosa, vaya realizando preguntas a través de
la técnica de la entrevista y se logre desgranar lo más detallado que se
quiere conocer del sujeto.
Estas entrevistas, pueden estar acompañadas de cualquier medio
de grabación, filmación entre otros, que pueden fijar las expectativas
de la entrevista, donde la fragilidad de la mente no pueda retener y
73
quede en el olvido o simplemente se pierda la información obtenida. Es
de acotar, que el investigador quien intenta construir una historia de
vida, no pretende obtener un relato sumido en la total objetividad y
fehaciencia de los hechos, sino un relato enmarcado en la subjetividad
que refleje fielmente como es el desarrollo de la vida de un sujeto en
particular.
Objetivos de la Historia de vida.
1. Captar la totalidad de una experiencia biográfica.
Puede tomar periodos de vida que van desde la infancia hasta
el momento real en que se esta tomando la entrevista.
El yo intimo.
Las necesidades fisiológicas.
La red familiar y el círculo amistoso que le rodea.
El mundo social circundante.
2. Captar la Ambigüedad y Cambio.
Toma todas las experiencias del hombre, desde sus saberes y
de las contradicciones las cuales se han suscitado con motivo
de las vicisitudes o avatares propios de la vida humana.
3. Capta la Visión subjetiva con la que uno se ve asimismo y a la
vida.
La visión de cómo interpreta su conducta y las personas de su
entorno.
74
Se manifiesta una visión subjetiva del individuo, la cual revela
una especie de negociación que toda vida humana requiere
para poder lidiar entre las tendencias expresivas y las
exigencias de la racionalidad, para poder adecuarse al mundo
exterior.
4. Descubrir las claves de interpretación de los fenómenos
sociales.
Una historia de vida, puede ser elaborada a partir de una
autobiografía, pero esta pierde su esencia, ya que no va a existir la
participación del sujeto investigador y menos la del sujeto investigado,
donde lo mas importante, es que se refleje la expresión de los actos del
ser humano. La dialéctica juega un papel importante en la historia de
vida, ya que es la forma de cómo se desarrolla el hombre y de su
intercambio con el medio social en el cual se desenvuelve.
En relación a la historia de vida, el investigador no puede tomar
una posición de escucha inerte, que sólo capta sin procesar los datos
de información que el sujeto le esta aportando, ya que este pudiese
estar falseando la realidad. Es necesario crear mecanismos de
interpretación, que ayuden a fijar posiciones en cuanto al relato del
individuo y el grado de subjetividad que pueda imprimir sin alterar los
patrones de la realidad.
CONCLUSIONES
75
La indagación interpretativa se remonta a la mitología griega, es
utilizada por los primeros filósofos y se aplicó como herramienta para la
interpretación de textos, leyes y escritos sagrados en la Edad Media;
recientemente desarrollado por los filósofos iluministas,
fenomenológicos y existencialistas, quienes aportan las bases a la
forma actual de trabajo de esta modalidad de investigación.
Aún cuando históricamente la indagación interpretativa no es una
modalidad reciente, no ha sido sino hasta los últimos 20 años en que
esta forma de investigar ha recobrado fuerza especialmente en el
campo de las ciencias sociales.
La importancia creciente por analizar los aspectos implícitos y
subjetivos de los fenómenos sociales es una razón de la importancia
que ha cobrado esta modalidad de investigación.
La integración de estudios cualitativos con cuantitativos (método
científico y experimental), nos permite tener una visión más integral
para el estudio de los fenómenos sociales y humanos.
El método inductivo se trata del método científico más usual, que
se caracteriza por cuatro etapas básicas: la observación y el registro de
todos los hechos: el análisis y la clasificación de los hechos; la
derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos; y la
contrastación. Esto supone que, tras una primera etapa de
76
observación, análisis y clasificación de los hechos, se deriva una
hipótesis que soluciona el problema planteado.
Una forma de llevar acabo el método inductivo es proponer, a
partir de la observación repetida de objetos o acontecimientos de la
misma naturaleza, una conclusión para todos los objetos o eventos de
dicha naturaleza. El razonamiento inductivo puede ser completo (se
acerca a un razonamiento deductivo y que la conclusión no aporta más
información que la dada por las premisas) o incompleto (la conclusión
va más allá de los datos que aportan las premisas; a mayor cantidad
de datos, mayor probabilidad. Sin embargo, la verdad de las premisas
no garantiza la verdad de la conclusión).
Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un
objetivo práctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del
hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, también el método
tiene finalidad práctica (y teórica, por supuesto).
Existen cinco métodos en el razonamiento inductivo: Método de la
concordancia, Método de la diferencia, Método de la concordancia y
diferencia, Método de los residuos, Método de las variaciones
concomitantes.
En relación al Método etnográfico, se apuntaló en el punto
dedicado a esta parte de la investigación, que en el momento en que
históricamente surge la antropología cultural, esta se interesó por
77
analizar las culturas y las comunidades y toma como elementos
esenciales la organización social. Asimismo, se analiza la estructura
familiar, las prácticas religiosas, las conductas ceremoniales, los
rituales y todos aquellos elementos que conlleven a desarrollar una
investigación desde el punto de vista del hombre, la cultura y su
entorno social.
Se aprecio en base a la investigación, la descripción de un objeto
de estudio que tiene su esencia en la relaciones del hombre que
convive en grupos sociales. Esta se puede extender a otras
estructuras debidamente organizadas y que son tomado en cuenta
para su investigación, el nivel de interacción y desarrollo de las
conductas que se pudiesen manifestar en un entorno determinado.
En relación a la información que es recabada de los informantes
claves, la misma es evaluada de manera minuciosa por parte del
investigador. Se considera que la interpretación de los datos
obtenidos, están relacionados con los valores humanos de un grupo
determinado. Como técnicas de recolección de los datos de
información, se tienen; la entrevista a profundidad, las discusiones
casuales sobre aspecto del entorno social donde se esta desarrollando
la investigación, la observación directa del participante, las notas que
se toman directamente en el campo de trabajo.
Se puede indicar además, que la etnografía como una modalidad
de investigación de las ciencias sociales, y que pertenece al campo del
78
mundo de las ciencias de lo inexacto, donde el hombre como objeto de
estudio es captado por el investigador, en cuanto al desarrollo de sus
formas conductuales y de cómo interactúa con el resto grupo al cual
pertenece.
Al considerar que la sociedad donde se vive es una sociedad
capitalista ya que el sistema económico en el que nos relacionamos
está fundado en el capital como relación social básica de producción
donde los individuos privados y las empresas, empleando trabajadores
asalariados, llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes o
de servicios, con el propósito de producir y acumular ganancias u otro
beneficio de interés propio, donde los ricos se hacen cada día más rico
y los pobres más pobres.
Vivir en una sociedad es fundamental para nosotros como
humanos como “entes sociales” donde la familia es esa primera
institución que va formando como ser social y que da las primeras
herramientas para desenvolverse, después ya viene el colegio como
segunda institución que socializa con los semejantes, como se sabe ya
que el hecho de socializar con el otro, nos hace reconocer como
humanos y mi existencia toma partida.
Reflexionando sobre que la sociedad nos percibe como un ente
que sabe lo que quiere, que lucha por lo que desea y que los
obstáculos sean pruebas para valorar más lo que tenemos y pues
también es recomendable que nos vean así, aunque cada uno le da el
79
significado a lo que ve, simplemente nos consideramos personas
sociables, donde las ideas son expuestas, y nos enriquecemos con lo
que los compañeros puedan decir sin que la existencia entre en crisis,
simplemente nos reconocemos como parte de la sociedad donde mi
punto de vista vale y es compartido.
Ante tales posiciones el método fenomenológico, nos trae a la
reflexión en la exposición de la conciencia intencional, a ver un objeto
de estudio fuera de los paradigmas de la lógica y el positivismo, es
como desechar el argumento tangible de la sociedad que describimos
en los párrafos anteriores y desnudar ese estado de conciencia con
que percibimos al objeto desde el sujeto, aquí en la fenomenología
axiológicamente es necesario llevar al sujeto en su estado natural del
estudio que se muestre como es y no como lo vemos, por ello se
convierte el sujeto en un fenómeno de la epojé, para poder apreciar
mas del objeto como un estado de la idea y la conciencia y no como el
ser ve al mundo arrojado allí en un existir exterior como causa y no
consecuencia de la conciencia.
Ahora bien en cuanto a la biografía, se puede comentar que en
base a los estudios cualitativos ni el número ni el tipo de informantes se
especifica de antemano. Si nuestra finalidad con la investigación es la
construcción de teorías a partir de los datos cualitativos empleando el
método de la inducción analítica, se debe recoger el mayor número
posible de casos. Incluso se ha propuesto desde la psicología elaborar
muestras representativas de grupos determinados de sujetos,
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suponiendo que es posible obtener las historias de vida de cierto
número de sus componentes; la propuesta es el estudio de los datos
desde un enfoque también nomotético y no únicamente ideográfico y
proceder a realizar las generalizaciones pertinentes, pero quizás esto
es más criticable desde la investigación cualitativa.
Si la finalidad es el conocimiento de un fenómeno en sí y por sí, la
estrategia del muestreo teórico es el procedimiento más conveniente.
En esta situación el número de casos carece de importancia, lo capital
es el potencial de cada uno de ellos; es la propia investigación la que le
dice al investigador en qué momento la información comienza a ser
repetitiva o el fenómeno que se pretendía comprender está claro. Así,
por ejemplo y en relación con las reconstrucciones de experiencias
vividas en la trayectoria personal, descubrimos algunos hechos
considerados como muy relevantes no sólo porque aparecen en
muchos de los relatos, sino por la enorme emotividad que generan.
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ANEXOS
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ANEXO N° 1