METODOLOGIA DE IFA EN LA SOCIEDAD OGBONI

METODOLOGIA DE IFA EN LA SOCIEDAD OGBONI

CICLO DIARIO YORUBAPARA PREGUNTAR A ORUNMILA

Poner la estera frente al lugar sagrado de Ifa. Tocar con la cabeza en la estera como un signo de gratitud hacia el espritu de la Tierra (Onile), y dar tres palmadas para anunciar su presencia en el Igbodu. Algunos babalawos rocan unas gotas de agua en el piso y otras pocas en su Esu y en su If diciendo, "Ile tutu, Esu tutu, Ire Orunmila" que significa "Espritus de la Tierra, el Mensajero Divino y Espritu del Destino estn claros y calmados para facilitar una comunicacin y traigan buena fortuna".

Es tradicin en If, empezar el da agradeciendo a Olodumare por las bendiciones de existencia. Este sera un buen rezo:

b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun. Okitibiri Oba ti nap ojo iku da.

Respetamos al tero de la Creacin; al Monarca de los Primeros Mensajeros; al Mayor Padre de los Antepasados; al Gobernante que nunca

enfrenta a la Muerte.

Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin aiye ati Orun.

Al Espritu de la Tierra. Lo alabamos con sus nombres de alabanza. Usted modela la luz para crear todas las cosas.

A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.

Dueo del Misterio de la Naturaleza, cuyas palabras son la ley de la Creacin.

Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.

Guardin de los Misterios de lo Desconocido. La fuente de todas las Cabezas de la Creacin.

Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.

Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.

Araba nla ti nmi igbo kijikiji.

El rey de todas las formas de conciencia en la Tierra. Primero entre los inmortales del Cielo.

Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile forigbeji, Awamaridi Olugbhun mimo to Orun.

El Espritu de las Manifestaciones y Rey de todos los Reyes.

Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke.

Usted es la misma Creacin; sta es su obra, y por ello recibe las alabanzas de sus hijos.

Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.

Usted es el que reparte las bendiciones en el Cielo y en la Tierra.

Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun. Iba to to to.

Padre Celestial, nosotros le ofrecemos nuestro total respeto.

As.

As.

sto es seguido por un oriki a Esu Odara (El Mensajero Divino):

Akaribiti, Awo ile Onika, Ejo langba langba ni nfi gbororo ni imoran Olofin,

Akaribiti el Awo de Onika, baila con el inmortal en el reino de los Antepasados,

Da Orunmila, Baba nlo sode, Aiye ni ko ni de, Baba ni On j e elegede On a de,Baba ni On je doboro On a bo, O ni se On Barapetu. O ni se On mo Es Odadara. O ni ko tun si ohun ti nda awo lona. Ase.

Se adivin con If para el Espritu del Destino el da que haca el viaje desde el Cielo a la Tierra. Fue Esu Odara quien le abri el camino. As.

Y un oriki a Orunmila (El Espritu del Destino):

Olodumare, mo ji loni. Mo wogun merin aye.

Creador, saludo al nuevo da. Saludo a las cuatro direcciones que crean el mundo.

Igun kini, igun keji, igun keta, igun kerin Olojo oni.

El primer buitre, el segundo buitre, el tercer buitre y el cuarto buitre son los dueos del da.

Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. Taya t omo tegbe t ogba,

Ellos nos trajeron la buena fortuna que nos sostiene en la Tierra. Ellos me traen todas las cosas que sostienen mi espritu,

Wa fi yiye wa. Ki of fona han wa. Wa fi eni eleni se temi.

Con usted no hay ningn fracaso, alabamos el camino que usted ha creado, nada puede bloquear el poder del espritu.

Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nfowo ko le.

Alabamos la luz de la Tierra, que sostiene la abundancia de la Creacin.

A ni kosi igi meji ninu igbo bi obi. Eyiti o ba yako a ya abidun dun dun dun. Alaye o, alaye o.

Nos trae la comida del bosque. Nos trae las cosas dulces en la vida. Alabamos a la luz de la Tierra, alabamos a la luz de la Tierra.

If wa gbo temi. Esu wa gbo temi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.

Ifa nos trae el espritu, el Mensajero Divino nos trae el espritu. Nosotros alabamos sus bendiciones.

Ki ola san mi t aya t omo t ibi tire lo nrin papo ni ile aye. Wa jeki aye mi. Kioye mi. Ase.

Alabamos las bendiciones de la familia y los hijos as como la creacin y destruccin que ocurre en todas las esquinas del mundo. Ellos son las bendiciones del mundo, son mis bendiciones. As.

Nota: Es comn en el babalawo saludar con otros Orikis a los diferentes Orisas que esten en el Igbodu.

Luego se procede a la adivinacin diaria, con el rezo de apertura de la adivinacin:

rnml Eleri ipin ibikeji Olodumare.

Espritu del Destino, d testimonio de la Creacin, sea fiel slo al Creador.

A je je ogun obiriti a pijo iku sa.

l es el nico que tiene la medicina para superar la Muerte.

Oluwa mi amoinmotan a ko mo o tan ko se.

El Creador es el nico que conoce todo lo que hacemos aunque nadie ms lo sepa.

A ba mo o tan iba se ke.

Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos aunque nadie ms lo supiera.

Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile Oyin.

Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos no habra tanto sufrimiento. El Creador de cosas buenas en la Tierra. Hijo del Dueo de la Casa hecha de miel.

Omo ol ope kan to s an an dogi dogi.

Hijo del dueo del rbol que siempre resiste una sacudida.

Oluwa mi opoki a mu ide - s oju ekan ko je k ekun hora as aka s aka akun.

El Creador Opokoi que puso una cadena de oro en sus ojos como proteccin para que el dedo del len no le rascara e hiciera una herida.

Omo Oso ginni t apa ti ni ewu nini.

El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde vestimos con telas finas al Dueo de Egun, el que camina con zancos.

Omo Oso pade mowo pa de mese o mbere at epa oje.

El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca, en sus tobillos, y la cadena de oro de Oje.

Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.

El Creador, espritu del monte, el hijo del que da vueltas al ame en el mortero.

Omo igba ti ns ope jiajia.

Hijo de la calabaza que cre muchos rboles de palma.

Iku dudu at ewo Oro aj epo ma pon.

El antepasado sabio que con su mano de hombre de mundo come aceite de palma que an no est maduro.

Agiri ile ilobon a bOlowu diwere ma ran.

Agiri de la casa de la sabidura que tiene suficientes semillas pequeas de algodn que nunca se propagaron.

Oluwa mi a to iba jaiye Oro a biku j igbo.

El Creador es bueno incluso viviendo en la Tierra al mismo nivel que el Espritu de la Muerte que acecha detrs del arbusto.

Oluwa mi Ajiki ogege a gbaiye gun.

Creador, vamos a saludarlo por la maana con Ogege, que vive con nosotros y hace que haya Paz en la Tierra.

Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.

Persona cuyo espritu defiende a aqullos que se mueren por deformidades de nacimiento y a los que no estn bien de la cabeza.

Omo el ejo ti nrin mirin mirin lori ewe.

Hijo del que limpia y que sigue serenamente el movimiento de las hojas en la cima de los rboles.

Omo arin ti irin ode owo saka saka.

Hijo del molinero que gobierna con su mano limpia.

rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise. Ase.

Yo le pido al espritu del destino que levante su carga de la Tierra y se la ofrezca al Cielo. As.

Y posteriormente, si el signo no ha sido bueno, se efectua el Oriki Daraji. En Yoruba daraji significa "perdn". Si la adivinacin diaria indica un serio problema potencial, el awo puede decidir completamente hacer el ebo para desviar dificultades:

rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.

Ornmila yo lo saludo. Ornmila lo saludo. Ornmila lo saludo.

If mo pe, If mo pe, If mo pe.

Saludo a If, saludo a la Sabidura de la Naturaleza, saludo a If.

Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.

Saludo al Padre de las personas, Oduduwa yo lo saludo, saludo a Oduduwa.

Igi nla subu wonakankan detu. rnml ni o di adariji.

La luz procede de nuestra entrega. Ornmila me releva de mi obligacin.

Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.

Le pregunto porqu me releva de mi obligacin. Es Oy quin enciende la luz de mi camino.

A ki i, a sa a, a fake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.

Rezo para que usted no me exija una ofrenda de carne. Por favor, relveme de mi obligacin para que Sang ponga luz en mi camino.

A ki i, a sa, a fagbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.

Rezo para que el sonido de los bailarines me bendiga. Por favor, relveme de mi obligacin para que Ogn encienda la luz de mi camino.

A ki i, a sa a, a faja fun u.

Rezo porque el perro nos bendecir.

A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se wa. Ase.

Por favor relveme de mi obligacin, por favor relveme de mi obligacin. As.

y a continuacion se vuelve a intentar sacar la adivinacion del da

EL ARTE DEL ORCULO DE IFA - TRADICIONES DE IFA

EL ARTE DEL ORCULO DE IFA - TRADICIONES DE IFA

CAPITULO IICICLO DE CUATRO DIAS YORUBAPARA PREGUNTAR A ORUNMILA

Se prepara la estera en el Igbodu. Se baja el recipiente sagrado de rnml y se sita en la estera. Se coloca a s frente al tablero. Dar tres palmadas. Se inicia el ciclo de orks:

ORK EGN

Egngn kiki egngn.Alabanza a todos los Ancestros.Egn ik ranran fe awo ku opipi.A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.O da so bo fun le wo.A las palabras de reverencia y poder.Egn ik bata bango egn de.A los tambores que anuncian su llegada.Bi aba f atori na le egn a se de. As.Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.

ORK OR

Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me apoya. Or me apoya.Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio.Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros nios.Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase.El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de los nios, mi carcter interno le est agradecido. As.

ORK S DR

s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.Esu, Esu Odara, el Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las encrucijadas, baile con el tambor.A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba dele ife.Haga cosquillas con el dedo del pie al Tambor. Aprtese de los conflictos. Los conflictos son contrarios a los Espritus del Reino Invisible.To di de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi ida re lale.Una los pies inseguros de un beb. La palabra de Esu se respeta siempre. Usaremos su espada para tocar la tierra.s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o.Esu, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde. Esu, no me confunde.Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. Ase.Permita a alguien ms no estar confundido. Dle la vuelta a mi sufrimiento. Dme la bendicin de la calabaza. As.

ORK SS OKUNRIN

Olog arare, agbani nijo to buru, rs ipapo adun, koko ma panige,Dueo de s mismo, sabio que nos da sus bendiciones, espritu de lo difcil, del compaerismo y de la unin. La adivinacin es lo que gua al cazador.Ode olorore, Obalogara bata ma ro. Ase.Usted es el cazador de la abundancia y como cazador principal, siempre supera el miedo. As.

ORK GN

gn Awo, Onile kangun kangun run. O lomi nil feje we olaso nie fi.El misterio del Espritu del Hierro. Ogn tiene muchas casas en el reino de los antepasados. El agua del reino de los antepasados nos rodea, ella es nuestra abundancia.Imo kimo bora, gb lehin a nle a benbe olobe. Ase.Yo le pido a la sabidura del Espritu del Guerrero que venga y gue mi jornada espiritual con su mano fuerte y poderosa. As.

ORK RNML

rnml, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji Olodumare,Espritu del Destino, roco eterno y fuente de vida, palabra y fuerza exultante, situado al lado del Creador.Elerin-ipin, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,Testigo de la Creacin, descendencia del eterno rbol de palma que chispea fuerza.Ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo, ara Iresi, ara Ikole, ara Igeti, ara oke Itase,Nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo de la colina de Itase,Ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye, akoko Olokun, oro ajo epo ma pon,Nativo del Este, generador del mar, mstico puro,Olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba omo e si le,Es el ms poderoso quien da la vitalidad juvenil, quien rescata a los nios de la ira de la muerte.Odudu ti ndu ori emere, o tun ori ti ko sunwon se,El Gran Salvador que salva a la juventud, l salva al perdido,rnml ajiki, rnml ajike, rnml aji fi oro rere l o. Ase.Orunmila es digno de las splicas de la maana, Orunmila es digno de la alabanza de la maana, Orunmila es digno de las oraciones para recibir las cosas buenas en la vida. As.

ORK ELA

If r w o. l r w o o. B n be lp kun.If por favor descienda. Espritu de pureza por favor est presente. Si usted est en el ocano por favor venga aqu.K r moo bo. B n be n wnrn oojmo. Ase.Si est en medio de la albufera, por favor venga. Incluso si usted est autorizando en el este, por favor venga. As.

DARIJI

rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.Ornmila yo lo saludo. Ornmila lo saludo. Ornmila lo saludo.If mo pe, If mo pe, If mo pe.Saludo a If, saludo a la Sabidura de la Naturaleza, saludo a If.Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.Saludo al Padre de las personas, Oduduwa yo lo saludo, saludo a Oduduwa.Igi nla subu wonakankan detu. rnml ni o di adariji.La luz procede de nuestra entrega. Ornmila me releva de mi obligacin.Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.Le pregunto porqu me releva de mi obligacin. Es Oy quin enciende la luz de mi camino.A ki i, a sa a, a fake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.Rezo para que usted no me exija una ofrenda de carne. Por favor, relveme de mi obligacin para que Sang ponga luz en mi camino.A ki i, a sa, a fagbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.Rezo para que el sonido de los bailarines me bendiga. Por favor, relveme de mi obligacin para que Ogn encienda la luz de mi camino.A ki i, a sa a, a faja fun u.Rezo porque el perro nos bendecir.A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se wa. Ase.Por favor relveme de mi obligacin, por favor relveme de mi obligacin. As.

ORK IF

rnml Eleri ipin ibikeji Olodumare.Espritu del Destino, d testimonio de la Creacin, sea fiel slo al Creador.A je je ogun obiriti a pijo iku sa.l es el nico que tiene la medicina para superar la Muerte.Oluwa mi amoinmotan a ko mo o tan ko se.El Creador es el nico que conoce todo lo que hacemos aunque nadie ms lo sepa.A ba mo o tan iba se ke.Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos aunque nadie ms lo supiera.Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile Oyin.Si fueramos conscientes de todo lo que hacemos no habra tanto sufrimiento. El Creador de cosas buenas en la Tierra. Hijo del Dueo de la Casa hecha de miel.Omo ol ope kan to s an an dogi dogi.Hijo del dueo del rbol que siempre resiste una sacudida.

Oluwa mi opoki a mu ide - s oju ekan ko je k ekun hora as aka s aka akun.El Creador Opokoi que puso una cadena de oro en sus ojos como proteccin para que el dedo del len no le rascara e hiciera una herida.Omo Oso ginni t apa ti ni ewu nini.El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde vestimos con telas finas al Dueo de Egun, el que camina con zancos.Omo Oso pade mowo pa de mese o mbere at epa oje.El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca, en sus tobillos, y la cadena de oro de Oje.Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.El Creador, espritu del monte, el hijo del que da vueltas al ame en el mortero.Omo igba ti ns ope jiajia.Hijo de la calabaza que cre muchos rboles de palma.Iku dudu at ewo Oro aj epo ma pon.El antepasado sabio que con su mano de hombre de mundo come aceite de palma que an no est maduro.Agiri ile ilobon a bOlowu diwere ma ran.Agiri de la casa de la sabidura que tiene suficientes semillas pequeas de algodn que nunca se propagaron.Oluwa mi a to iba jaiye Oro a biku j igbo.El Creador es bueno incluso viviendo en la Tierra al mismo nivel que el Espritu de la Muerte que acecha detrs del arbusto.Oluwa mi Ajiki ogege a gbaiye gun.Creador, vamos a saludarlo por la maana con Ogege, que vive con nosotros y hace que haya Paz en la Tierra.Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.Persona cuyo espritu defiende a aqullos que se mueren por deformidades de nacimiento y a los que no estn bien de la cabeza.Omo el ejo ti nrin mirin mirin lori ewe.Hijo del que limpia y que sigue serenamente el movimiento de las hojas en la cima de los rboles.Omo arin ti irin ode owo saka saka.Hijo del molinero que gobierna con su mano limpia.rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise. Ase.Yo le pido al espritu del destino que levante su carga de la Tierra y se la ofrezca alCielo. As.

OLODUMARE

b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun. Okitibiri Oba ti nap ojo iku da.Respetamos al tero de la Creacin; al Monarca de los Primeros Mensajeros; al Mayor Padre de los Antepasados; al Gobernante que nunca enfrenta a la Muerte.Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin aiye ati Orun.Al Espritu de la Tierra. Lo alabamos con sus nombres de alabanza.Usted modela la luz para crear todas las cosas.A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.Dueo del Misterio de la Naturaleza, cuyas palabras son la ley de la Creacin.Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.Guardin de los Misterios de lo Desconocido. La fuente de todas las Cabezas de la Creacin.Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.Araba nla ti nmi igbo kijikiji.El rey de todas las formas de conciencia en la Tierra. Primero entre los inmortales delCielo.Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile forigbeji, Awamaridi Olugbhun mimo to Orun.El Espritu de las Manifestaciones y Rey de todos los Reyes.Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke. Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.Usted es la misma Creacin; sta es su obra, y por ello recibe las alabanzas de sus hijos. Usted es el que reparte las bendiciones en el Cielo y en la Tierra.Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun. Iba to to to. As.Padre Celestial, nosotros le ofrecemos nuestro total respeto. As.

Ponga el cuenco que contiene los ikines usados para la adivinacin en la estera, en el cuarto frente a Orunmila. Sacar los ikines de cuenco, uno a uno, tocando la parte la parte superior del tablero, luego el centro, luego los labios, mientras se reza:

Eji Ogbe mo ko ki o to Oyeku Meji mo ko ki o to Iwori Meji mo ko ki o to Odi Meji mo ko ki o to Irosun Meji mo ko ki o to Owonrin Meji mo ko ki o to Obara Meji mo ko ki o to Okanran Meji mo ko ki o to Ogunda Meji mo ko ki o to Osa Meji mo ko ki o to Ika Meji mo ko ki o to Oturupon Meji mo ko ki o to Otura Meji mo ko ki o to Irete Meji mo ko ki o to Ose Meji mo ko ki o to Ofun Meji mo ko ki o toEn el decimosptimo se nombra a Ose Tura Ose Tura mo ko ki o to

Luego se deja el ikin en el tablero. Despus, se rueda con las manos y se hace el ork de Ela:

Ope ni fun Olorun.Mi gratitud al Dueo del Reino de los Antepasados.Iba Olodumare, Oba ajiki.Yo respeto al Creador, al Rey que nosotros alabamos primero.Mo ji loni, mo wo'gun merin aye.Yo despierto hoy y yo veo las cuatro esquinas del mundo.Iba Elawori, agbegi lere, la'fin ewu l'ado, eniti Olodumare ko pa'jo eda Omo Oluworiogbo.Yo respeto al Espritu de Pureza, quin talla la tela a la Dificultad en la forma de una escultura, cuya fecha de muerte no ha sido cambiada por el hijo del Sacerdote Principal que hizo todas las Cabezas que existen en la Creacin.Ela omo osin. Ela Omo Oyigiyigi ota omi.El espritu de Manifestacin, el hijo del Gobernante. El espritu de Manifestacin, el hijo de la descendencia de la Piedra en el Agua.Awa di oyigiyigi. A ki o ku wa.Nosotros volvemos a manifestarnos. La piedra que celebra que el Espritu de Manifestacin nunca se morir.Ela ro a ki o ku mo, okiribiti. Ela ro (Sokale) Orunko If.El Espritu de la Manifestacin ha descendido a la Tierra, nosotros no morimos nunca. ste es el nombre que nosotros damos a Ifa.Entiti ngba ni l'a. Nwon se ebo Ela fun mi.l es el que nos salv. Nosotros hemos hecho sacrificio para el Espritu de la Manifestacin.Ko t'ina, ko to ro.l no est compuesto de ninguna sustancia. l es pensamiento, por pequeo que este sea.Beni on (Ela) ni gba ni la n'Ife, Oba - a - mola.An l liber a los Inmortales de todos los problemas, es el Jefe y quien lo conozca ser salvado.Ela, Omo Osin mo wari o! Ela meji, mo wari o.Ela, Hijo del Gobernante, yo lo alabo. Ela, Ela, yo lo alabo.Ela mo yin boru. Ela mo yin boye. Ela mo yin bosise.La alabanza a Ela, es el sacrificio que inicia. La alabanza a Ela es el sacrificio que trae la vida. La alabanza a Ela es el sacrificio que trae el trabajo.Ela poke. Eni esi so wa soro odun. Odun ko wo wa sodun.Ela ha aparecido. El amigo ha vuelto para la fiesta de este ao. La celebracin vuelve.Iroko oko. Iroko oko. Iroko oko.Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko.Odun oni si ko. Ela poke. Ela ro. Ela ro. Ela ro, ko wa gbu're.La celebracin ha vuelto. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El Espritu Santo desciende. El Espritu Santo desciende. El Espritu Santo desciende, las oraciones han sido aceptadas.Ela takun wa o. Ela ro o. Eti ire re. Ela takun ko wa gbu're.El Espritu Santo desciende incondicionalmente. El Espritu Santo desciende. Escuche nuestras oraciones. El Espritu Santo desciende incondicionalmente para aceptar nuestras oraciones.Enu ire re. Ela takun ko gbure. Oju ire re.Escuche las oraciones de nuestros labios. El Espritu Santo desciende incondicionalmente para aceptar nuestras oraciones. Escuche las splicas que hay en nuestra mirada.Ela takun ko wa gbu're. Ela ma dawo aje waro. Ela ma d'ese aje waro.El Espritu Santo desciende incondicionalmente para aceptar nuestras oraciones. El Espritu Santo con los labios nos bendice y nos abraza. El Espritu poderoso con los labios nos bendice y nos abraza.Atikan Sikun ki oni ikere yo ikere.Quien nos abre todas las puertas.Ipenpe'ju ni si'lekun fun ekun agada ni si'ekun fun eje.l, quin nos abre las puertas, nos abre los ojos para que puedan salir las lgrimas.Ogunda'sa, iwo ni o nsilekun fun Ejerindilogun Irunmole.El Espritu del Hierro, el Espritu del Viento, el Espritu que abre la puerta para los Inmortales.Ela panumo panumo. Ela panuba panuba.El Espritu Santo clamoroso. El Espritu Santo regres.Ayan ile ni awo egbe ile, ekolo rogodo ni awo ominile.Cruz la brecha del muro para reunirse con los espritus elevados. La Paz ascendi al Cielo y no volvi .Eriwo lo sorun ko do mo. O ni ki a ke si Odi awo Odi.En el asedio el Sacerdote es el que le llama a la Tierra. l nos pidi que llamramos al Sacerdote de la Paz.O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egn osusu abaya babamba.l nos pidi que le llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio nosotros llamamos al Sacerdote del Asedio.A ke si Ero awo Ero, ke si Egn o susu abaya babamba a ni eriwo lo si Orun ko de mo, won ni ki Ela roibale.En las espinas espesas del arbusto nosotros llamamos al Cielo serenamente, para que asciendan nuestras plegarias. El Espritu Santo desciende.Ela ni on ko ri ibi ti on yio ro si o ni iwaju on egun.La Paz del Espritu del Santo ha dicho: "yo no tengo que descender a ninguna parte.Eyin on osusu agbedem 'nji on egun osusu, awo fa ma je ki'iwaju Ela gun mori on tolu.Yo lo encuentro todo lleno de espinas, delante, detrs.rnml ma jeki eyin Ela gun mosi Olokarembe rnml ma jeki agbedemeje la gun Osusu.Los humanos recurrieron a Orunmila, para orar a Ela.Ela ro. If ko je ki iwaju re se dundun more on tolu.El Espritu Santo desciende. Quite las espinas que tengo delante y detrs.Ela ro. If ko jeki eyin re se worowo.Espritu Santo, descienda. Quteme las espinas de en medio.Ela ro. Ela ni'waju o di Odundun.El Espritu Santo desciende. Pon paz delante de mi. El Espritu del Santo se pone manifiesto.Ela ni eyin o di Tete. Ela ni agbedemeji o di worowo. Ase.El Espritu del Santo se pone manifiesto, poniendo paz tras de m. El Espritu del Santo se pone manifiesto, poniendo paz en m. Ase.

Se procede a obtener el Odu semanal.

Oj Od Mrndnlgn16 signos principales

j Ogb

Dice If: La felicidad de la persona est en la propiciacin de Or (destino). rnml y como sostn en la vida. Toda presencia de poder y jerarqua estar relacionada con If. El xito financiero tendr gran relevancia positiva derivada de Elegbara y rnml. La persona debe ser trabajadora, no puede ser flojo. Debe saludar a If bien temprano por la maana. Debe hacer sacrificio para vencer sus enemigos. Debe ser honesto y tener un buen carcter.

ykn Mj

Dice If: Solo rnml le dar a la persona lo que desea. If pondr en su vida lo mejor. El dios de If podr vencer cualquier tipo de problema que la persona tenga. If recomienda la inmediata iniciacin para garantizar los logros positivos. Debe saludar a If de noche, as como anochece If vendr a traerle toda la suerte.

wr Mj

Dice If: Usted vino con un Or de Ire (suerte) a la tierra y rnml continuar bendicindolo para que su suerte contine. Es importante que propicie a Aj (la diosa de la riqueza) para que le ayude en favores especiales. El xito financiero es seguro y continuar, no podr hacer un juicio o asistir si solo hay unas de las partes.

d Mj

Dice If: habla de la adquisicin del Ire aj (suerte de riqueza) que estar manifestndose rpidamente en el camino de la persona. La propiciacin a Or de la persona ser necesaria para mantener la estabilidad y poder sobrellevar las obstrucciones que se le presentan, Yemoja contribuir ayudndolo con la mejora econmica de la persona.

rosn Mj

Dice If: El centro emocional y pensante de la persona tendr que ser repotenciado a travs de sacrificios a Or y como parte fundamental en la bsqueda de un bien econmico y familiar. La persona recibe una bendicin importante por el Ooni If (Rey de If r viviente) y ser relevante a la hora de las propiciaciones para obtener hijos y riquezas.

wnrn Mj

Dice If: La persona debe comportarse con sumisin perfecta, debe rendir reverencia a sus mayores para tener la bendicin en sus sacrificios a las deidades. La persona est rodeada de enemigos pero, como quiera que sea, l los vencer y los sobrepasar. Debe propiciar a Or para obtener la suerte; la persona debe ocuparse de los problemas de la casa antes de resolver los problemas de los dems. Tendr 2 suertes muy grandes, debe dar comida a If. Las palabras de sus enemigos no le podrn traer ningn efecto negativo en su contra.

br Mj

Dice If: Procesos de transformacin en la salud de la persona estarn siendo manifestadas y ng transformar las cosas positivamente. La persona y su familia estarn recibiendo apoyo de los 16 mj para una evolucin financiera. Es importante el considerar consagrar a la persona en ng.

knrn Mj

Dice If: La determinacin de propiciar e iniciar a la persona en Oya es importante para garantizarle el Ire egn (suerte de vencimiento) en todo lo que lo rodea, de esta manera podr lograr una estabilidad firme. Aunque ng puede ayudar a la persona es Oya ms fuerte que ng.

gnd Mj

Dice If: La persona encontrar un apoyo en situaciones violentas en las deidades gn y Osoosi para resolverlo. Oldmar habla de la importancia del b (sacrificio) para cambiar el futuro inmediato del problema que est enfrentando. If advierte que tendr que hacer sacrificio a su Or para que los sacrificios que se realizan queden aceptados.

s Mj

Dice If: La persona es la portadora del A cuando fue enviado a la tierra a travs de Od. La persona tendr que realizar ofrendas a los mayores o las brujas (Aje) constantemente. If determina que cualquier persona que se enfrente a usted estar enfrentando a ng, ser destruido con las 200 piedras y ng estar venando sus enemigos. If determina que no puede haber una felicidad completa sin el sacrificio constante a .

k Mj

Dice If: El b (Sacrificio) ser manifestado en el destino de la persona. If habla de la importancia de ir a la herrera a realizar sacrificios para apoyo en todo lo que la persona se proponga. La persona, por lo general, no tiene una estabilidad completa en la vida ya que tiene muchos momentos de felicidad y tristeza. Tendr que hacer sacrificio al muelle con para conseguirla. Debe propiciar a Or constantemente.

trpn Mj

Dice If: If determin a los seres humanos que una persona no es fructfera por su signo de If, los problemas de la persona no involucran a los r si no a la misma persona. Es por ello que debe propiciar a Or para mejorar su destino. El sacrificio para cualquier suceso financiero tendr que ser prioridad para asegurar su negocio o el bien econmico de las personas.

tr Mj

Dice If: La persona estar recibiendo la bendicin de Oldmar (dios) para tener los diferentes Ire (suerte) en la vida. Es importante la dedicacin en If y el buen comportamiento familiar para mantener una vida de tranquilidad. La constancia en If ser contribuida por rnml para la vida de la persona y su familia.

rt Mj

Dice If: Toda persona deber iniciarse en If para poder realizar sacrificios que le permitan crear en su vida una edificacin de xitos que llega al cielo, con toda persona que lo siga o comparta en su vida. If tiene un reinado para la persona y podr llega a tomar una posicin importante en la vida.

Mj

Dice If: rnml tiene el poder de vencer los enemigos en el cielo y en la tierra. La persona estar recibiendo de rnml una proteccin especial y garantizndole la suerte en la vida. El Awo If tendr que dar grande pasos para obtener la prosperidad.

fn Mj o Orangun Mj

Dice If: El sacrificar a los ancestros Ooni Yorb para conseguir un apoyo. La iniciacin de los nuevos Awo estar supervisada por Od y diferentes sacrificios tendrn que ser realizados para una manifestacin del Ire (suerte). Debe usar agua fresca como material en los sacrificios.........................................debe de quedar muy en claro,,que estas interpretaciones de los signos, varian mucho en las diferentes cultuaciones en ifa..........

Las virtudes de IFA

"La verdad de la religin estriba en su misma oscuridad, en la escasa luz que tenemos sobre ella y en nuestra indiferencia por esa luz"

"Para quienes no ansan sino ver, hay luz bastante; ms para quienes tienen opuesta disposicin, siempre hay bastante oscuridad."

Vamos a entender lo siguiente: La mejor manera para entender la razn en relacin a las virtudes de IFA es el trmino medio, es decir, no pasarse ni por exceso ni por defecto. (Recordar que la razn es la funcin propia del hombre), y esta razn puede ser a su vez de dos formas:

1.- Contemplativa, esto es, terica, basada en la simple contemplacin de la verdad y que por ello no produce nada ni se relaciona con la accin, y que tiene como fin establecer la verdad y la falsedad.2.- Prctica, esta razn se basa en las acciones deliberadas por lo que se relaciona con la eleccin, la deliberacin y la accin (lo que implica futuro y posibilidad). Adems ha de coincidir con el deseo, es por ello que su fin es la verdad conforme con el deseo recto.

Una vez explicado, pasemos a ver el listado de las VIRTUDES de IFA segn ODU y a explicar brevemente cada una de ellas. Cinco modos tenemos de entender Odu Ifa para buscar la verdad y son:

1.- La ciencia.

2.- El arte.

3.- La prudencia.

4.- La sabidura.

5.- El intelecto.

La ciencia en el concepto de Odu If es la pura y simple contemplacin de las verdades que encierran los Itan de Odu y los 256 Odu Ifa, de aquello que no puede ser de otra manera, la ciencia en el concepto de Odu If estudia lo que es necesario, y lo que es necesario lo es ahora y siempre, por tanto la ciencia en el concepto de Odu If es necesaria y eterna, lo que obliga a que sea enseada y al aprendizaje de todo sobre lo que versa. Adems parte sobre lo ya conocido, es por tanto demostrable, utilizando mtodos de estudio como el silogismo y la induccin.

El arte de Odu Ifa, est a diferencia de la ciencia en el concepto de Odu Ifa en una disposicin (racional) productiva, es decir para la creacin y la fabricacin. El arte de Odu Ifa o tcnica de Odu Ifa versa sobre el llegar a ser, est sometido al cambio, por tanto no es eterno ni tampoco necesario; su principio est en el agente externo no en si mismo (ej: El sacar un Odu-Ifa no sale por si mismo, ni se imprime solo en el opon de ifa, sino que interviene el babalawo, y cada babalawo tiene su propio proceder ). Es por esto que se contrapone a lo natural, y adems El Arte de Odu Ifa va acompaado de la razn verdadera.

La prudencia de la que nos habla Odu Ifa, es la capacidad de saber reflexionar y deliberar para averiguar que es, en general, lo bueno para el hombre, es decir, el saber tomar las decisiones correctas durante la vida, pensando antes de actuar. A su vez la prudencia esta ntimamente relacionada con la continencia, pues es esta (la continencia) quin salvaguarda la prudencia, ya que poseerla significa saber controlar los deseos y las pasiones y esto es fundamental a la hora de reflexionar, donde las pasiones y deseos deben mantenerse al margen para poder deliberar correctamente.

Hay adems otro concepto con el cual esta relacionada la prudencia de laque nos habla Odu If y es lo que hace referencia al conjunto de leyes bsicas. Pudiera parecer por lo visto que la prudencia es intil, pero no lo es, ya que para empezar la prudencia es buena por si misma, puesto que no es medio de nada sino fin, y adems produce felicidad. Sin embargo no es suficiente que una accin sea buena para ser virtuoso, sino que la accin ha de ir acompaada de una reflexin anterior, la prudencia, es entonces cuando el hombre es virtuoso, ya que ha hecho uso de su funcin propia, la razn.

La sabidura de Odu Ifa, la ms perfecta de todas las virtudes, ya que podamos decir que es la suma de dos (ciencia+intelecto). La sabidura es terica, fija e inmutable, debido a que puedes hacer uso de ella pero no puedes cambiarla. Tiene adems un carcter tcnico que se orienta a desvelarnos los principios universales, por lo que no aporta nada til al hombre, es intil, pero es por eso, por no basarse en los bienes humanos y si en el cosmos ( los objetos ms nobles: dioses, astros...) por lo que es el conocimiento ms perfecto de todos. Adems la voluntad del ser humano de superar la ignorancia se puede convertir en una forma de vida, exigida por la naturaleza humana y que recibe el nombre de vida teortica o vida contemplativa. Es por todo ello que la sabidura se convierte en la mente de cualquier hombre o mujer, ya que sin ella no puede haber reflexin.

El intelecto en el uso de Odu If, trata sobre los principios, sobre las bases de la ciencia. Como ya vimos, la ciencia versa sobre la demostracin, de llegar a conclusiones desde conceptos definidos, pero hay unos conceptos bases desde donde poder plantear hiptesis, y son de estos conceptos base sobre los que versa el intelecto en el uso de Odu de If. Estos principios (o conceptos base) no pueden ser infinitos, sino que son axiomas, verdades inmutables que no se demuestran, y de las que parten las demostraciones.

Como recapitulacin, digamos que la virtud de Odu If por excelencia la tienen nicamente los seres racionales, ya que son las acompaadas por la prudencia (la razn aplicada a las acciones), por lo que slo los hombres racionales pueden ser virtuosos. Mientras que la virtud natural es innata a todos los seres y al ser irracionales (no van acompaadas de la razn) pueden ser incluso contraproducentes.

Todo ello conduce a la idea de que Odu Ifa y la Religin Yoruba no basta con conocerlos, sino que hay que practicarlos (si se tiene, claro esta). Sin embargo: unos piensan que se tienen por naturaleza, que son de origen divino. Otros por el contrario son de la opinin que son el hbito y la instruccin lo que hacen al hombre virtuoso en la prctica de Odu If. Aunque las dos corrientes coinciden en que el hombre nace con virtudes pero que ha de practicarlas.

Ahora bien, para poder poner en prctica lo expresado anteriormente, es necesario, el contar con un cuerpo literario de If, el cual no promulgue la BRUJERIA, la HECHICERIA, no mezcle conceptos CRISTIANOS con conceptos YORUBAS, que no use a los ORISAS para AMARRES u otras prcticas relacionadas con la DOMINACION DEL SER HUMANO. Esto en definitiva y con solo leer LIBROS y LIBRETAS CUBANAS relacionados con la SANTERIA lo denominado REGLA DE OCHA IFA CUBANO es lo que encontramos y exportan los que dicen ser: LOS VERDADEROS SABIOS y PRACTICANTES DEL CULTO YORUBA.

Odu Ifa y su cuerpo literario verdadero, solo podemos encontrarlo donde el Culto y Religin Yoruba naci, y que no es otro lugar que NIGERIA, lo otro es un HBRIDO totalmente deformado en sus RITUALES, ITAN, VERSOS. Y que con solo comparar se ve donde est la verdadera ESENCIA de ODU IFA.

En CUBA se deca que OLOFI era DIOS, sea, DIOS estaba materializado en una serie de elementos. Con el tiempo dej de ser DIOS y pas a ser la IGBA ODU CUBANA. ms adelante no sabemos que llegar a ser. Pero lo que si deben de recordar y tener muy presente que:

"Toda religin que no afirme que Olodumare (Dios)

est oculto, no es verdadera."

EBO DE OPON DE IFA EN YORUBA PRACTICADO EN NIGERIA

ORDEN CRONOLOGICO DEL EBO:1.- IRETE WORI.

2.- OTURA KA ( Se mencionan los materiales del Ebo ).

3.- SIGNO ( Motivo del Ebo y el Contrario)..

4.- EJIOGBE..

5.- OWONRIN SOGBE.

6.- OBARA SOGBE.

7.- OGUNDA OGBE ( Se menciona el nombre y apellidos de la persona a quien se le hace el Ebo ).

8.- OSE IWORI.

9.- OSE IRETE (OSE BIRELE )

10.- OSE TURA.

11.- VERSO DEL ACEITE ROJPO ( EPO ).

12.- Se pregunta si el Ebo es aceptado, el destino del mismo y el destino de los animales. Siempre aqu se pregunta si el Ebo primero se le pone sobre ESU si se pone a ABERO (Frente a Esu que es la esposa del mismo) si se le pone a WOROKO ( A la espalda de Esu que es la madre de Esu ).

13.- OKANRAN SA.

14.- Verso de dar el Eb con la mano derecha y recibirlo con la Izquierda ( Se pone el Ebo primero sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la estera o piso ).

15.- Se hecha IYEROSUN en las manos del interesado y se echan los Obis en el Ebo.

16.- El interesado lleva el Ebo a Esu.

17.-OSA DI ( El interesado pasa sus manos sobre su cabeza ).Procedimiento:Antes de hacer el ebo se debe hacer adivinacin. El odu que da en la consulta es el que se pone en medio del tablero (toyale) y, a su derecha, el odu contrario al central (ejemplo: si en la consulta sale Ogbeyeku, ese es el que se pone en el centro del tablero; su contrario, Oyekulogbe, es el que se pone a su derecha). Si es uno de los 16 mayores (meji) se debe poner el contrario igual (Ejiogbe / Oyekunmeji Ofunmeji / Osemeji).

Los odus ms importantes que se ponen en el tablero son los del dibujo, pero se pueden aadir ms (segn el tamao del tablero). El proceso del ebo (sacrificio) son varios, los versos que uno sabe se meten a partir de los versos que estn aqu, el que quiere pude rezar todos los signos mayores. Cuando se va realizar el ebo, todos los materiales se colocan al frente (delante) del tablero. El obi se pica en pedacitos (si no se consigue obi, se pueden utilizar cawris y estos de ponen en el dinero del cliente. El Aw que est haciendo el sacrificio dir al cliente que pida por lo que quiere. Despus de esto, el dinero con el obi se pone en el tablero y el recipiente de Ifa encima. Cuando se coloca el recipiente se reza el odu Iretewori. Tras el rezo se retira el recipiente y se coloca en la estera. Seguidamente se reza un verso de Oturaka y se mencionan todos los componentes del ebo, que estn all, uno por uno. Se reza Ejiogbe. Tras l, el odu de la consulta y su contrario.

El Babalawo que est haciendo el ebo, va tocando la frente del cliente con el dinero del sacrificio al final de cada rezo. Mientras se rezan los odu del ebo, se dan vueltas a los trocitos de obi que estn sobre el tablero. El odu de Osetura es el que cierra el ebo. Despus de rezarlo se le echa epo, omi y los pedacitos del obi al ebo. Si se hace ebo con un ave, se le aaden plumas al ebo. Si es con un animal de cuatro patas, se corta un poquito de la soga que sujeta al animal y se aade al ebo. Despus se pregunta con el opele, obi o ikines, si el ebo est bien hecho. Si dice que s, se pregunta si es Esu quien se queda el ebo; si dice que no, se situa al frente de Esu y se pregunta si es su esposa Agberu quien lo tiene; si dice que no, se pregunta por su madre Woroko (detrs de Esu), etc... Si el ebo no est bien hecho, se pregunta que le falta (epo, oti, oi, etc) hasta que coja lo que falta. Se reza Okanran Osa mientras que el cliente sujeta el ebo. El Babalawo se lo dar con la mano derecha y se lo recoger con la izquierda. Cuando se recoge se pone en el tablero, luego se le pone el dinero y, por ltimo, se saca y se pone en el piso. Mientras tanto se hace el rezo correspondiente (ver los rezos al final). El cliente lo recoge del piso y se lo lleva a Esu o a donde dice Ifa que hay que llevarlo. Cuando regrese se reza Osadi, que es el ltimo odu del ebo. El plato de Ifa se pone en el tablero, se abre y el cliente mete las dos manos; el Babalawo tapa las dos manos con la tapa del plato de Ifa o con Irukere, se reza el odu de Osadi y se pasa las manos por la cabeza, desde el frontal hasta el occipital.

Orikis: (Al final de cada rezo se menciona el nombre del cliente, o de la persona para la que se est haciendo el sacrificio, aunque no est presente.EL VERSO QUE SE REZA DESPUS DE CADA REZO Y ANTES DEL SIGUIENTE:Ifa moni koogberu kebo Ofin

Ifa moni koogberu kebo Oda

Ifa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

EL PRIMER VERSO QUE SE REZA CUANDO SE PONE EL PLATOTE IFA EN EL TABLERO ES IRETE WORI:

II I

I I

I II

II IAtepa IworiAdifa fun ErinTinsaworoke AloItakun tobani kerin mandaloTohun terin lon loEran tobani kebo manseda tohun teboninlo

Atepa Iwori

Hizo adivinacin para el Elefante

Cuando iba en viaje de adivinacin a Alo

Las races que tratan de bloquear el camino del Elefante,

se van juntos con el Elefante

El que dice que no sea aceptado este sacrificio, se va junto con el sacrificio

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje Ifa

Ifa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

DESPUS DE REZAR IRETE WORI SE QUITA EL PLATO DE IFA, SE PONEN LAS MANOS EN EL TABLERO Y SE REZA ESTE VERSO:Depenu depenuAdifa fun AseweleOmo Ola depenuEeba degun depe lori awo koleejaAse welw Ode Omo Ola depenuDepenu depenu

Hizo adivinacin para Asewele

El hijo al que no le puede hacer efecto

la maldicin de la gente

Asewele ha venido el hijo al que no le puede hacer efecto la maldicin de la gente

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

EL VERSO DE OTURA KA SE REZA DONDE SE VAN MENCIONANDO LOS MATERIALES DEL EBO:II I

I II

II I

II IErigi lawo AgbasaAdifa fun won ni sese AgereIbiti wongbeji ti won gbe nwaOhun ebo kiriOwo tin be ni leyin ko Ohun ebo niEpo tin be ni leyin ko Ohun ebo niOti tin be ni leyin ko Ohun ebo niOi tin be ni leyin ko Ohun ebo ni..... tin be ni leyin ko Ohun ebo ni(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)Erigi lawo AgbasaIfa ari Ohun eboErigi el sacerdote de Agbasa

Hizo adivinacin para la gente de Isese Agere

Cuando se despertaron para buscar los materiales del ebo

El dinero que est aqu, es el dinero del ebo

(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)

Erigi, el sacerdote de Agbasa

Hemos visto los materiales del ebo

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

* AHORA SE REZA EL VERSO QUE SALE EN LA CONSULTA Y DESPUS DEL VERSO:

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

* AHORA SE REZA EL VERSO DEL CONTARIO AL ANTERIOR Y DESPUS DEL VERSO:Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

EJIOGBE ES EL ODU SIGUIENTE EN REZARSE, Y ESTE ES SU VERSO:

I I

I I

I I

I IAyoyogoAyoyogoAyoyogomangomanAdifa fun OrunmilaIfanloree mu iyo yoraAwa ti amu iyo yora oro ayo lobawaOro ibanujekan kiibaiyo(nombre de la persona)Ayoyogo

Ayoyogo

Ayoyogomangoman

Hicieron adivinacin para Orunmila

Ifa iba a hacer algo de feliz

Nosotros que hemos hecho algo de feliz, somos felices

Sal siempre se encuentra feliz

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sanctionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

A CONTINUACIN SE REZA OWORIN SOGBE:

I II

I II

I I

I I

Esu peerejegedeEgba peerejegedeAwonisoAwonijegeAdifa fun OloogesaTi okoro leje teyin tomoEje awa koro a o kumanAtije igba ewe jogboEje awo asi koroEsu peerejegede

Egba peerejegede

Awoniso es un sacerdote

Awonijege es un sacerdote

Hicieron adivinacin para Oloogesa

Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos

Nuestra sangre es amarga, no nos morimos

Hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas)

La sangre del sacerdote es amarga

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

A CONTINUACIN EL ODU OBARA BOGBE:

I I

I II

I II

I II

Iku oyoArun oyoAdifa fun won ni IjomuOmo atanna Ifa yoroyoro lekuloIku tinte nileyi koderu kojadeOwiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlaraGbogbo ajogun tinte nileyi koderu kojadeOwiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlaraQue se vaya la muerte

Que se vaya la enfermedad

Hicieron adivinacin para la gente de Ijomu

Hijos que espantaban la muerte con la luz de Ifa

Que se vaya la muerte de esta casa

Owiriwiri la quemaremos con el fuego de Ifa

Que se vayan los espritus malvolos de esta casa

Owiriwiri los quemaremos con el fuego de Ifa

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

A CONTINUACIN EL ODU OGUNDA ORBE:

I I

I I

I I

I IIKukute komirajigiAdifa fun LankosinOmo ajagun gbade boriIbi aba forosi komanyeAworere ni kukute komirajigiLa raz no se mueve

Hizo adivinacin para Lankosin

El hijo que guerrea para coronarse

Nuestro acuerdo no debe ser cambiado

La raz no se mueve es un buen sacerdote

El ruego: que su acuerdo no sea cambiado (se menciona el nombre)

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo Oda

Ifa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

A CONTINUACIN EL ODU OSE WORI:II I

I II

I I

II IIAlangajigaAdifa fun OseAlaba owoAbu fun IworiAlaba okaOse nlowoIwori nlabaAlangajigaAlngajiga

Hizo adivinacin para Ose

El que tena la cabaa del dinero

Hizo adivinacin para Iwori

El que tena la cabaa de trigo

Ose se enriqueci

Iwori se enriqueci

Alangajiga

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

A CONTINUACION EL ODU OSERETE:

I I

I II

II I

I II

Eni jin si koto ni yooko ara iyoku logbon

Adifa fun OseTin loree bi Irete si le ajeOse wabirete si le ajeEni eni kasai wabini solaEl que cae en la trampa servir de escarmiento para los dems

Hizo adivinacin para Ose

Que iba a poner a Irete en la casa de la riqueza

Ose a puesto a Iwori en la casa de la riqueza

Seremos puestos en la casa de la riqueza

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

EL ODU OSE TURA ES EL QUE CIERRA EL EBO:I I

II II

I I

I IIOsetura awo AlaraLodifa fun AlaraOmo Amurin kandagba agogo ideOsetero awo AjeroLodifa fun AjeroOmo Ogbolu koro ijajaleAjese Oganna ImanseAdifa fun osetere omo buba oyeOse koje Ose komuOse ngbebororun wayiIgba ni oluodideOkiki ebo asi kankunAwa teteru kotetedaKebowa Otetedele OlodumareOsetara el sacerdote de Alara

Hizo adivinacin para Alara

El hijo que haca doscientas campanas de bronce con hierro

Osetero el sacerdote de Ajero

Hizo adivinacin para Ajero

El hijo que rechaza la pelea

Ajese Oganna Imanse

Hizo adivinacin para Oserete

El hijo de buba Oye

Ose no come ni bebe

Ose esta llevando el ebo al cielo

Oluodide son doscientos

La fama del ebo se siente

Hemos hecho el sacrificio rpido

Debe ser aceptado rpidamente

Nuestro ebo llegar a Olodumare rpidamente

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebe

Moni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

SE HECHA EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO, JUNTO CON LOS OTROS MATERIALES Y SE PREGUNTA SI ESTA BIEN HECHO Y A DONDE HAY QUE LLEVARLO.

VERSO QUE SE REZA PARA ECHAR EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO.GuruguruguegueAdifa fun EpoTinse omo iya eboEpo gorie Odebo GuruguruguegueGuruguruguegue

Hizo adivinacin para el aceite de palma

El hermano (descendencia) del ebo

El aceite de palma se ha puesto y ha sido el ebo

Guruguruguegue

oro ibanujekan kiibaiyo - que se encuentra feliz siempre

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje Ifa

Ifa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

REZO PARA PONER OBI (o caracoles) AL EBO:Mosanwo Iku kiku omanpamiMosanwo Arun Karen omansemiMosanwo Ofo kofo omansemiMosanwo Egbaa kegbaa magba ire owo omiMosanwo gbogbo ajogun ibi ki gbogbo ajogun ibi omansemiNota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una mano a otra

Mosanwo agbeyin beboje ki omo araye manse gbeyin beboyiijeHe pagado el dinero de la Muerte, que la Muerte no me mate

He pagado el dinero de la Enfermedad, que la Enfermedad no me enferme

He pagado el dinero para la Prdida, que no tenga prdida

He pagado el dinero de lo que coge la suerte, que no me cojan la suerte

He pagado el dinero de todos los Espritus malvolos, que no me hagan dao

Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una mano a otra

He pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder, que no lo echen a perder

REZO DEL AGUA:

Alolo omi alolo omiAtiwaye IgunnugunAtirorun AkalaOjuro gunnugun tokiAdifafun OrunmilaIfa nloree gbe omi tutu niyawoErigialo konifi olomi tutu araye funkupaAgua tranquila

Al venirse la Tiosa a la Tierra

Al irse la Tiosa al Cielo

Le dio asco a la Tiosa

Hicieron adivinacin para Orunmila

Ifa iba a casar al agua tranquilo

Orunmila no dejar a la Muerte llevarse a su esposa

REZO DEL OTI:

Otura la le muIrete lareraAdifa fun AranisanTi omu igba oti kan amu lowo lowoOti ola la o ma muOtura toma

Irete compra

Hicieron adivinacin para Aranisan

El que tomara una jcara de la bebida para ser rico

Tomamos la bebida de la riqueza

Wa ba wa seeEsto se reza marcando el odu en el tablero y recogiendo iyerosun y depositndolo en el tablero. Se hace con todos los odu que se han usado para el ebo.

Despus de poner el epo se pregunta con el opele, obi, etc. se pregunta si est bien hecho; si la respuesta es positiva, se reza Okanran Osa (aqu se balancea el iruke). Si es negativa se le pregunta que falta o el lugar al que hay que llevarlo, hasta que la respuesta sea positiva y se le reza Okanran Osa. El Babalawo que est haciendo el ebo levanta la comida del ebo se le da al cliente con la mano derecha y se recoge con la izquierda. Se pone en el tablero y despus encima del dinero y al final en el piso. El ebo se lleva a Esu:

EL ODU DE OKANRAN (aqu se balancea el iruke):

II II

I II

I II

I IOkanwelewele babalawo EjoLodifa fun EjoTinraye amokundigiTikoba sori aabamaamu ejodigiItakun manlejoOri ejo nikojeOkanwelewele sacerdote de la serpiente

Hizo adivinacin para la serpiente

El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos

Si no fuese por la cabeza de la serpiente

hubiramos estado usando la serpiente como soga

La serpiente se parece a una soga pero su cabeza no permite a la gente usarla

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sancionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega con la derecha y se recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero, en el dinero, y en el piso despus. Luego lo lleva el cliente a Esu o a donde dice Ifa:

Aleere bidi peteAdifa fun owoOmo AsekumodiAsika leka ninfa owo otun gbe ebo funi Niki ifi tosi igbaMofi otun gbe fun mosifi osigbaaToba gori Opon kofinToba gori Owo kodaToba kanle tan Orun elebo ninloAleere bidi pete

Hizo adivinacin para la mano

El hijo de Asekumodi

Persona mala le da el ebo a uno con la mano derecha,

pero no la recoge con la mano izquierda

Yo le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda

Cuando toca el tablero que se acepte

Cuando toca el dinero que se acepte

Cuando toca el piso que llegue al Cielo

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sanctionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca Ifa. Cuando el cliente regrese, el recipiente de Ifa se pone en el tablero y se reza el ltimo signo del ebo, Osadi.

El cliente se arrodilla al frente del tablero de Ifa. El Babalawo abre la tapa del recipiente y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la tapa del recipiente o con el Irukere y con sus manos por encima de la tapa. Se reza el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las manos. Estas se las pasa desde el frontal de la cabeza hacia el occipital.

A CONTINUACIN SE REZA OSA DI:I II

II I

II I

I IAdimula Erin OkunAdimula Erin OsaErin di kinmu Erin yasoE fon dimu efon yajanaAgbamurere dimu ohu iwo kan soso lori girogiroManjagbaniManjagbarareAdifa fun AlaakaTi Odi opo opemu nitori abiye omoOpe modi omu kioma yinminuIyere ara igi kiiwannuIjo iku banbo kooboIjo arun banbo kooboIjo gbogbo ajogun banbo kooboIjo Aje banbo koosiisileIyo Ire gbogbo banbo koosiisileAdimula el Elefante del mar

Adimula el Elefante de la laguna

El Elefante aguant a Ifa y se engord

El Bfalo aguant a Ifa y se engord

Agbamurere aguant a Ifa y le creci un cuerno en la cabeza

El que salva a uno de la pelea

El que se salva a si mismo de la pelea

Hicieron adivinacin para Alaaka

Que se aguantaba en Ifa para poder tener hijos vivos

Ifa, te aguanto, no me abandones

Las pimientas no abandonan el rbol

Cuando viene la muerte, me protege

Cuando vienen los espritus malvolos, me protege

Cuando viene la suerte del dinero, me abre el camino

Cuando viene toda la suerte, me abre el camino

Ifa moni koogberu kebo OfinIfa moni koogberu kebo OdaIfa moni koogberu kebo Ode alade OrunWon ni ona wo logba toofi njebeMoni bee naa looje IfaIfa haz este sacrificio ser aceptado

Ifa haz este sacrificio ser sanctionado

Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo

Ellos me preguntaron cmo lo haces t?

Yo les digo que lo haces as

SECRETOS DE IFA

1

OGBETURA

I I

II I

I I

I I

OLUJINDO OLUJINMI

ORANTOJINDO TOJINMI

KIIPADA GUN ORI OKITIMAN

ORAN TI WON NBA LAGBAJA YI FAYI

KOJINDO KOJINMI ( nombre y apellidos)

KI OMAN LE PADA WAYE MAN

TI IYO BA BOSI INU OMI APOORA

KI UJOYI OPOORA

OGBETUAROMURA LONIKI EJO NA OTI

LO QUE CAE EN EL AGUA

EL PROBLEMA QUE CAE EN EL AGUA

NO SURGE MAS

EL PROBLEA QUE YO.......... TENGO CON............. QUE DESPAREZCA SE CAIGA EN EL AGUAY QUE NO SURGA

QUE NUNCA SURGA MAS

CUANDO LA SAL ENTRA EN EL AGUA SE DESAPARECE

QUE ESTE PROBLEMA SE DESAPAREZCA

OGBETURA LO HARA DESAPARECER

AKOSE (MEDICINA)

EL IYEROSUN SE MEZCLA EN SAL, SE ECHA EN EL TABLERO, SE MARCA EL ODU Y SE REZA, DESPUES DE REZADO SE ECHA EN UN PAN QUE TENGA UN HUECO Y SE TAPA Y A CONTINUACIN SE TIRA EN AGUA ESTANCADA.

2

PARA QUE LAS PERSONAS SE RECONCILIEN

A BE FE LE ORI ITO

ERE LU LOBINRIN IDO

KI LAGBAJA OSUN MAN EMI LAGBAJA

NI TORI PE MANRANYIN LANWIRAN OYIN

AWIDUN MANMAN LANWIRAN IYO

IYERE OSUN LONI KI LAGBAJA OSUN

EMI LAGBAJA OMO LAGBAJA

TI LAGBAJA OMO LAGBAJA BATIRIN

KI OMAAYOMANMI

NITORI ENIKAN KIILA OYIN KOROJ

ABEFELE ORI ITO

ERELU LOBINRIN IDO

QUE ....... SE ME ACERQUE A MI

SE HABLA BIEN DE LA MIEL

SE HABLA BIEN DE LA SAL

IYERE OSUN HARA QUE ME ACERQUE...............

NADIE PUEDE QUEJARSE AL LAMER LA MIEL.

3

OSETURA

I I

II II

I I

I II

PARA EL PODER DE LAS PALABRAS ASE

AKEKE FENU SOGISA AWO ILE ALASAKE

ADIFAFUN ALASAKE

ABIBA OHUN ASE LENU

IGBATI NSE OHUN GBOGBO TOKOKAR KOLOJU

EBO WON NI USE

OSI GBE BONBE ORUBO

ENI AWO LAPE ALAJE

OLUWARE NINLAJE

ENI AWO BAPE ALAYA

OLUWARE NINLAYA

ENI AWO BAPE ABIMU

OLUWARE NINBIMU

ENI AWO BAPE ANI IREGBOGBO

OLUWARE NINNI IRE GBOGBOLE.

AKEKE FENU SOGI EL SACERDOTE DE LA CASA DE ALASAKE

HIZO ADIVINACIN PARA ALASAKE

EL QUE SUS DESEOS Y PODER DE LAS PALABRAS ESTAN EN SU BOCA

CUANDO ESTABA HACIENDO LAS COSAS SIN SOLUCIONES

LE DIJERON QUE HICIERA SACRIFICIO OYO Y LE HIZO

EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA DINERO LO TENDRA

EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA ESPOSA LA TENDRA

EL QUE EL SACERDOTE DICE QUE TENDRA HIJOS LOS TENDRA

EL QUE EL SCERDOTE DICE QUE TENDRA TODA LA SUERTE LA TENDRA

_____________________________________________________

AKOSE (MEDICNA)

EL SIGNO DE OSETURA SE IMPRIME Y SE REZA, DESPUS DE REZADO SE LE DA AL CLIENTE QUE DEBERA TOMARLO CON EL AGUA. PROBLEMA QUE TIENE DEBERA MENCIONARSE, EL POLVO QUE SE QUEDA SE ECHA POR ENCIMA DE ESU O SE LE ECHA EN LA MEDICINA.

4

OGUNDAOGBE

I I

I I

I I

I II

OGUNDABARA

I I

II I

II I

II II

PARA LA SUERTE DE DINERO

OLUGBA OGBAGBA ADIGARA KERUKERE

KEKERE OLE NIWONNGBE OWO FUN

AGBALAGBA OLE NIWONNJA OLEESI

AGBALAGBA OLE ALA NI OJO

IFA BI OSE LA NIKI OLAMI

IFA PA SI LOSILO PA RADARADA

SI LOSILO NI NSE OLOTI OYinbo

IJOTI ABAMUTI OYINBO

OJONA NI OGARARE NMUNI

KI TOKUNRIN TOBINRIN OGBE OWO

NLA WA FUN EMI

____________________________________________________________

OLUGBA OGBAGBA ADIGARA KERUKERE

SE LE LLEVAN DINERO A UN LADRON

SE LE ROBAN PARA UN LADRON G... PARA ADORARLO

IFA DAME LA RIQUEZA COMO LA SUERTE

IFA VAAYASE COMO UNA BORRACHERA

PARA TRAERME DINERO (nombre y apellidos de la persona se menciona)

LA BEBIDA CALIENTE INTOXICA VIOLENTAMENTE

EL DIA QUE UNO TOMA LA BEBIDA CALIENTE ES EL DIA QUE INTOXICA A UNO

QUE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES TRAIGAN DINERO Y LA SUERTE

____________________________________________________________

AKOSE (MEDICINA)

IYEREOSUN ( POLVO DE ADIVINACIN) SE MARCA EN EL TABLERO EL SIGNO OGUNDA OGBE Y EL VERSO SE REZA, DESPUS DE REZARLO, SE ECHA EN LA BEBIDA CALIENTE PARA TOMAR (RON, WHISKY....)

5

OGBERETE

I I

I I

II I

I I

PARA LA SUERTE DE DINERO Y MUJERES

IYALAJE

IYALOJA

ESU OJA

OMIDAN WERE WERE NWAMOBOWA

SOPO ESE NWAMI MBOWA

AKARA LONIKI NRI OWO KA LONI

TI AKARA BA WONU EPO APE OKIKI AJE SU

KI EMI ORI OWO KA LONI KI AWON

OMIDAN OWA MI WA LORU

____________________________________________________________

MADRE DE LA RIQUEZA

MADRE DE LAS MERCANCAS

ESU DE LAS MERCANCAS

MUCHAS DONCELLAS ME VIENEN A BUSCAR

MUCHAS DAMAS HERMOSAS ME VIENEN A BUSCAR

FRIJOL DE CARITA ME HARA TENER ....HOY PARA CONTAR

CUANDO EL FRIJOL DE CARITA ENTRA EN EL ACEITE LLAMA LA RIQUEZA

QUE TENGA DINERO HOY Y QUE ME VENGAR A BUSCAR LAS MUJERES

AKOSE (MEDICINA)

EL SIGNO DE OGBEATE (IRETE) SE MARCA Y EL VERSO SE REZA , DESPUS DE REZADO, SE RECOGE CON SEIS FRIJOLES DE CARITA PARA COMER.

LA POSICIN DE IFA EN LA HOMOSEXUALIDAD / LESBIANISMO

Mucho se ha escrito y dicho acerca de la posicin de amantes de un mismo sexo en la Religin de If. Algunos dicen que If es muy silencioso acerca de esta prctica, otros dicen que If est en contra, mientras que otros dicen categricamente que If apoya esta prctica.

Para evitar dudas, deberamos recitar tres estrofas de If para aclarar su posicin en este tema tan controversial. Debera ser tomado primero del Odu Ofun Alaaye (Ofun Irete) donde If dice:

El aceite de palma es bueno para complementar el consumo del ame Y el ame es bueno como complemento para comer aceite de palma La escalera es buena para escalar al techo Para un hombre es mejor hacer el amor con una mujer que con su compaero hombre Para una mujer es mejor dormir con un hombre que con su compaera mujer Si un hombre duerme con un hombre El resultado ser hinchazn, furnculos y desviacin Si una mujer hace el amor con una compaera mujer El resultado ser oscuridad, olores notables, sucio e irritacin Si un hombre le hace el amor a una mujer y una mujer duerme con un hombre el resultado ser sentirse en el tope del mundo El sentimiento de tener goce ilimitado e indescriptible El rgano de Ofun-Rete es fuerte e hinchado Esto fue adivinado para el casto soltero crnico cuando se iba a casar con Olele la descendencia de Olofa El soltero crnico llam a Olele pero ella respondi que no El problema no es mayor de lo que If puede resolver

En este Odu, If pone de relieve tres aspectos 1) Es mejor para un hombre amar a una mujer y viceversa, lo cual es ms placentero 2) Hacer el amor con el mismo sexo deja enfermedad y frustracin 3) Es la nica forma de que el nacimiento de un nio pueda tener lugar

Esto tambin quiere decir que Olodumare, cuyo idioma es If, deliberadamente hizo que el amor heterosexual fuera placentero para evitar las inhibiciones al acto de hacer bebs. El plan de Olodumare es multiplicar al ser humano en este mundo. Las relaciones con el mismo sexo obstaculizan la multiplicacin de la raza humana.

Adems, en una estrofa de Iwori Wodin (Iwori-Odi), If dice esto:

Iwori ech una mirada caprichosa al genital y lo consider una prctica propicia T consideras a Iwori, quien mira a los genitales como un buen Aw? Esta fue la declaracin de If a Panla-Apo Quien fracas para asegurar un esposo para casarse Pero escogi enamorarse de una compaera mujer Se le aconsej hacer eb Una mujer que le hace el amor a una compaera mujer No sabes que ella est buscando a un genital sin vida, no es productivo para dar vida?

En este Odu If dice que: 1) Cualquiera que sea visto mirando a otra persona del mismo sexo nunca podr ser visto como un buen Aw. Para tal persona, mirar a los genitales de otra persona del mismo sexo es an peor.

2) Relacionarse para tener sexo con el mismo sexo es un ejercicio intil.

La implicacin de esto es que cualquiera que practique la homosexualidad o el lesbianismo, siendo Iyanif, Babalawo o Babalorisa no es mirado como una persona decente o buen practicante. por qu entonces cualquiera que verdaderamente cree en Olodumare y en las divinidades se compromete en el ejercicio de futilidades?

Todos somos seguidores de las divinidades. Nosotros estamos en una posicin privilegiada que es ciertamente la envidia de otros pero con esa posicin viene una gran responsabilidad. Nosotros seguimos los pasos de las Divinidades. Si es cierto, y estoy bien seguro de que as es, entonces, quien entre las Divinidades practic el amor con el mismo gnero cuando ellos estaban el La Tierra? Qu parte de la vida de su amor estamos nosotros emulando con simplemente sugerir relaciones con el mismo sexo? Ninguna!

En otro verso, Iwori Wodin, If dice:

Si esta es la forma de administrar la comunidad La comunidad habra estado muy deseosa de vivir en la casa Este fue el mensaje de los ciudadanos de Iwori_Wodi A quien If le aconsej enviar a todos los hijos de Eshu lejos Por lo tanto, aquel que despus de casarse por primera vez Escoga tener eyaculacin con una mujer Eran advertidos de hacer eb Si esta es la forma en que nosotros administramos a la comunidad Estara la comunidad tan ansiosa de vivir en la casa ?

En ste Odu. If explica el significado del hijo de *Omo-Osu (Ilemosu) refirindose a una mujer quien haba estado casada una vez, pero que debido a una razn (divorcio, muerte del esposo, separacin, etc) regresaba a la casa de sus padres a vivir. Cuando ella regresaba, ella prometa nunca volver a tener nada con un hombre y que mejor escogera a una compaera mujer para amarla y hacer el amor.

1) Mucha gente fue una vez heterosexual pero ms tarde se convirti en homosexual/lebiana debido a una carencia o al cese de su matrimonio.

2)Este tipo de gente debera ser mandada a empacar e irse de casa de su padres debido a que estn practicando inmoralidades o rompiendo un tab, lo cual debe ser condenado y detenido.

3) Perdonar stos actos puede llevar solamente al caos al final.

Esta es la razn por la cual cada vez que este Odu se revela durante una consulta de If se le aconseja al cliente que se asegure de que no ha estado practicando ningn acto inmoral por algn hijo de Osu en su casa ya que hay que detener la situacin ya que esta le traera problemas ms tarde.

Algunos amantes del mismo sexo claman que tanto los heterosexuales como los bisexuales y los homodsexuales/lesbianas adoran y sirven al mismo Olodumare. Yo debo discrepar con esta aseveracin. Para servir y adorar a Olodumare en su ms verdadero sentido, tu debes emular la prctica de las Divinidades. A cual de las Divinidades estn emulando ellos? Si no existe ninguno de ellos homosexual o lesbiana. Dicho en palabras simples, no hay lugar en la religin If tradicional para los homosexuales y las lesbianas.

Algunas lesbianas y homosexuales claman que ellos le han dicho a su Oluwo en Tierra Yoruba y que su Oluwo les ha dicho que If guarda silencio al respecto. Yo realmente dudo que exista un Babalawo tal que diga eso en ninguna parte. Si existe alguno, nosotros usamos este medio para advertirles a ellos que no agreguen consideraciones extraas a If para engaar a la gente dndoles falsas esperanzas.

Las lesbianas y los homosexuales no tienen lugar en el If tradicional y punto!

El Conocimiento

Representa la posicin espiritual para un crecimiento total. El pensamiento en las culturas indgenas de los Yoruba, como se ha indicado una y otra vez, llega a nosotros primera y principalmente expresadamente por mitos, historias, proverbios, y rituales. El conocimiento es traducido en pensamientos, y el pensamiento recto es condicin necesaria de la vida recta. La enseanza Ancestral e Indgena yoruba es tan sencilla y prctica, que una inteligencia vulgar puede comprenderlas y aplicarlas, todos somos ignorantes, pero en temas diferentes. Al ser humano le es imposible saberlo todo. El conocimiento. Es cuando sabemos cunto sabemos Si ante nuestros ojos apareciera algo completamente nuevo, que nunca hubiramos visto antes, nuestra primer percepcin parecera confusa que es eso?. Pero nuestro cerebro tiene la capacidad de procesar informaciones, siempre y cuando estemos abiertos para que eso ocurra. Nuestro cerebro ha conseguido asimilar de tal manera ese conocimiento que ya no necesitamos prestarle atencin, est en nosotros, forma parte de nuestra estructura mental.

j Ogb: La felicidad de la persona est en la propiciacin de Ori, la persona debe ser trabajadora, no puede ser flojo. All que j Ogb nos ensean que la vida de un ser humano es la sabidura sobre el conocimiento utilizando el aprendizaje de la vida. El beb nace sin saber caminar. Al principio, Ms tarde, cuando ve a otras personas andando, desea tambin caminar, y entonces se da cuenta de que no sabe. Es una enseanza importante para los que ya sabemos caminar es tomar el conocimiento y desarrollarlo sin temor. Saber alguna cosa es muy diferente de saber ensearla, slo aquel que sobresale de la uniformidad consigue despertar inters y atencin.

d Mj: La propiciacin a Ori de la persona ser necesaria para mantener la estabilidad y poder sobrellevar las obstrucciones que se le presentan. Este mensaje de If, nos ensean utilizar nuestra conciencia y alimentndolo con estudio, y sabidura. Los obstculos que tengamos dentro de nuestra vidas debemos combatirlo con las fuerzas de la naturalezas, debido que esas fuerzas fueron creada con el conocimiento de olodumares y como queremos entrar en esas fuerzas y estar a nivel de ellas es aplicar el conocimiento que nos da If.

rosn Mj: El centro emocional y pensante de la persona tendr que ser re potenciados atreves de sacrificios a Ori y como parte fundamental en la bsqueda de un bien econmico y familiar. Cualquiera de nosotros aprende con ms facilidad cuando el mtodo se basa en repeticiones bien dosificadas. Informaciones con mucha ms facilidad y as estaramos siempre aprendiendo, a cada instante.

Hay solamente una energa pura, variable en intensidad, en duracin, en calidad, en modelos. Oldmr nos ensea a travs de los versos de If que debemos a aprender a vivir con nuestros miedos, angustias y problemas, cuya solucin estn muy cerca de las limitaciones. El conocimiento es parte de vencer estas problemtica. Nos es muy difcil llevarnos bien con los hechos que ocurren en nuestra vida, nos damos cuenta que somos los esclavos de nuestra mente y de nuestro cuerpo, condenados a repetir incansablemente los modelos habituales que nos alejan del placer y del consuelo., siempre que nos aplicamos el conocimiento que nos da If la vida se vuelve mas impaciente de saber mas la sabidura que nos da la naturaleza en su plenitud. El temor a la inseguridad interrumpe nuestra investigacin, entonces, la calidad de percibir, de escuchar, se transforma porque los sentidos vienen a estar ms alertas y despiertos. Unos de los rs mas importante para que le conocimiento sea prospero para el ser humanos es rnml, uno de sus oriki nos especifica que el conocimiento es la base de la sabidura de este rs.

rnml el testigo de la creacin Segundo ante Dios supremo El que esta lleno de sabidura El pequeo de la ciudad de Igeti La prole de Ado, Ewi, Okeitase El que pelea con la muerte para salvar sus hijos rnml nos salve Ase...O..

Este oriki es base del conocimiento que debe buscar los seres humanos, al encontrar a este rs y su funcion tendramos la misma funcion de rnml pelear contra las adversidades que da lo incomprensible. De esta manera se lograra educar e instruir a los jvenes sobre los grandes peligros que tienen que tienen que enfrentar. La Deidad Ori puede significar: agudeza, perspicacia, calidad de estar consciente, comprensin, discernimiento, intuicin, calidad de ser intuitivo, juicio, observacin, penetracin, percepcin, entendimiento, visin. Supone reconocer en una estructura dada, elementos conocidos. Todos debemos dar propiciacin a nuestro destino dando conocer la sabidura que nos da la naturaleza , teniendo en si misma el conocimiento que requerimos.

La veneracin de los Orisas (Ensayo de estudio)

En el Odu Idin Elemere (Odi Irete), es unos de los captulos de los Odus (signos) de Ifa. Los Odus son texto espiritual oral Yoruba. De acuerdo a este verso de los Odus de Ifa, la vida, en todos los habitantes, era amenazada con la extincin. Plegarias y peticiones fueron hechas a Olodumares (Dios).

Orn (canto): K R eku, k ma ra K R Eja, k ma ra K R eye, k ma ra K R eran, k ma ra K R eniyan, ma ma ra o. Idin Elemere, gba wa o.

Traduccin: Que la rata como especie nunca se extinga. Que los peces nunca se extinga. Que las aves nunca se extinga. Que la especie animal nunca se extinga. Que la especie humana nunca se extinga. Idin Elemere, protgenos.

Este Orn fue el clmax de esa peticin a Olodumare. Ifa ora por todos nosotros y por todo debido a que Ifa cree que las criaturas, incluyendo a los humanos, estn interconectados al igual que son independientes. La Veneracin de los Orisas, la practica espiritual mas antigua en el mundo y la cual tiene su fundacin en las Naciones Yoruba, ya es una practica espiritual internacional y se esta regando rpidamente en toda el continente Americano. Sacerdotes de la dispora, Sacerdotisas y devotos de la veneracin Orisa diariamente estn buscando las avenidas para mejorar los remanentes de su eterna espiritualidad la cual fue heredada a ellos por sus padres Yorubas. La veneracin Orisa dirige un conglomerado de seguidores estimados que 15 millones de personas fuera del continente Africano, mas sabemos que el origen fueron los iniciadores de la veneracin de los Orisas en el continente Americanos y mas fueron los cuales fueron trados a la fuerza al nuevo mundo por los comerciantes Europeos. Estos Yorubas tambien fueron los responsables de expandir la veneracin de los Orisas en el mbito internacional. Las hermanas y hermanos de la Dispora Yoruba que veneran a los Orisas se encuentran en pases al Norte Sur, Oeste y Este de Amrica, tales como cuba, Brasil, trinidad y Tobago, Puerto Rico, Panam, Hait, Per, Venezuela, Mxico, Argentina y mas, tan solo nombrar unos cuantos, e inclusive en los Estados Unidos de Amrica, de inters particular es Brasil que adopto el culto a los Orisas como su religin oficial y tiene la lengua Yoruba inscrita dentro de las lenguas oficiales. En el caso de Cuba, la veneracin a los Orisas es una de las religiones activas. Por ejemplo existe el lenguaje LUCUMI en Cuba, y Lucum es Olokunmi una palabra Yoruba que significa: Mi Amigo. El culto a los Orisas sigue creciendo y mas floreciendo, es mas conocido como Santera, Lucum, Orisa, Ifa y Yoruba en Amrica, pero no debemos de olvidar que los Yorubas Ancestrales sus devotos creen en la existencia de un dios universal conocido como Olodumares, en algunas veces abreviado a Odumare. Los devotos tambien estn unidos en la aceptacin de los Orisas as como en la fe a los Orisas. De acuerdo a Ifa, el texto, los Orisas son los representantes de Olodumares en la tierra. Entre ellos se encuentra Orunmila quien trajo Ifa de manos de Olodumares para los devotos (Osa Eyele), Ifa son las palabras codificadas de Olodumares y Orunmila es el descodificador de sus mensajes en cdigo. Los que trabajan con Orunmila para descodificar los mensajes de una manera enriquecedora estn los Awoses de Ifa, Iyaonifas y sacerdotes de otros Orisas como Ogun, ss, Esu, Osn, Oya, Sango, Ori, Babaluaye, Yemota, Obatala y otras energas espirituales no mencionadas aqu. Cada uno de estos Orisas esta cargado con cualidades nicas dadas por Olodumares, por ejemplo: Ogun tiene la cualidad de la creatividad, Orunmila esta encargado de la sabidura, Esu tiene la responsabilidad de orden y estabilidad: mientras que Obatala esta encargado de la forma humana y la creacin, Babaluaye esta encargado a la salud, Oya esta encargado del viento y los tornados, Ori es el encargado de asuntos individuales, Sango esta a cargo de los truenos, Osn a cargo de la feminidad en la familia, y as otros mas. La veneracin de los Orisas es una prctica espiritual de paz. Paz en todas sus facetas, se enfatiza de manera diaria en los escritos de Ifa. Ifa alienta y demanda una coexistencia en paz, que se haga un acercamiento maduro de los hechos, mantener cabeza fra, y la habilidad de pensar en casos difciles y demandantes antes de tomar una decisin, por ejemplo, de uno de los versos de Ifa dice: Oro ti a ba ro, ti k ba l oj. Ikin eni ni k a bi....

Traduccin: Si uno corre hacia una pared de piedra tratando de resolver un problema

Uno debe de detenerse, entonces consultar Ifa para encontrar una solucin. El culto de los Orisa es una prctica de tolerancia. Es la nica espiritualidad que no requiere de reclutamiento, la nica espiritualidad que no critica las otras espiritualidades. Es la nica espiritualidad que no ataca a nadie perteneciente a otras espiritualidades. Es tal vez, a nica espiritualidad en el mundo que no predica el odio. El culto a los Orisas se acomoda a todos y nos anima hacia la coexistencia pacifica.

LA NECESIDAD DE LA DIASPORA ( La Santera)

Olodumare vio a travs de la ciudad sagrada de Ile-If, una hermosa maana africana. El humo se levantaba perezosamente de la fragua, haciendo espirales hacia las nubes de la maana, movindose a travs del sol naciente. Mujeres en turbante acarreando agua desde la fuente en el centro de la ciudad amurallada. Comerciantes abriendo sus puestos en el mercado, saludndose unos a atroz mientras trabajan. El observo el panorama de la vida que se desenvolva dentro de las paredes de la ciudad.Algo falta, Olodumare hablo de manera repentina, mirando mas all de las paredes en el campo. yo tengo muchos hijos mas all de las paredes de Ile-If que no han escuchado de Ifa ni de nuestra manera de vivir. Debo encontrar la manera de llegar a mis hijos blancos en las tierras mas all de las grandes aguas......Ifa permaneci en frica por muchos siglos. La colonizacin Yoruba la confino a una pequea rea del continente Africano. Mientras que la civilizacin creca, pocos intentos se hicieron por cruzar el ocano. La posibilidad de que la cultura Yoruba se hubiera esparcido mas halla de los lmites de Nigeria sin la trata de esclavos es muy pequea, es la verdad.Los tratamientos mas tradicionales de la historia de la esclavitud se enfocan en como la cultura y la religin sobrevivieron a pesar de la dispora. Pocos y uno que otro son los que cuentan y designan a la trata de esclavos como el agente activo de la diseminacin de la religin y la cultura. Considera la posibilidad de que Ifa escogi su propio mtodo de diseminacin.El horror de la esclavitud ha creado un escudo de estigma el cual no permite la objetiva examinacion con el propsito de un resultado positivo. La naturaleza genocida de la esclavitud expresada en la temprana historia de nuestro pas prohbe de manera inmediata cualquiera especulacin acerca de una fuerza positiva.A pesar de que muchas culturas y religiones se vieron afectadas con la esclavitud, talvez sea una teora que Olodumare decidi traer a Ifa a los blancos. A pesar de que los religiosos ortodoxos dogmticos opinen de otra manera, If es para todas las personas de todas las razas. Los Orisas tienen hijos en todos los continentes, hablando todas las lenguas, do todos los colores de piel.Cuando Ifa llego al nuevo mundo, cargando el indomable espritu Yoruba, amenazando las religiones fascistas de los invasores europeos. Cristianismo y Judasmo, los cuales han controlado a travs de la culpa y el miedo los que no (antropomorfitamente hablando) sufren de otro destino de existencia por s solos. El libro del xodo, utilizado por los judos y cristianos como sus escrituras, indica ...no debe haber otros dioses ante m.... Los Yorubas escondieron a los Orisas bajo una inteligente sincretizacion con los santos Catlicos. Cuando los amos caucsicos de mente cerrada observaban a los esclavos adorando sus imgenes (irnicamente y talvez hipcritamente, el mismo libro de las leyes de Canon en el Antiguo Testamento el cual prohbe cualquier competencia con el Dios Jadeo-Cristiano tambin prohbe la adoracin de imgenes talladas, la cual siempre ha sido una lucrativa fuente de ingresos para la iglesia Catlica, al igual que otras y variadas indulgencias), ellos estaban satisfechos que los paganos Africanos finalmente haban sido sensatos y haban abrazado el Catolicismo, de esa manera salvaran sus diablicas almas de la eterna perdicin. Esa fue la accin que ms contribuyo a aliviar el temor de los amos en lo que tenia que ver con el control de la poblacin de esclavos.La directriz numero dos de el Rey de Espaa para los conquistadores fue la conversin de todos los nativos, fueran ellos nativos o introducidos. (La directriz numero uno era encontrar oro y mandar de regreso una quinta parte de este al Rey en Espaa). La poblacin Yoruba esclava entendi la necesidad de esta seudo religin de sus amos caucsicos, retribuyndoles con un sistema que les permitiera adorar a sus Orisas (santos Yoruba). Este sistema sincretizado fue conocido por muchos como Candombl en Brasil y Santera en Cuba y otros nombres en otras partes del Caribe.La gente blanca demostr un inters en la creencia religiosa de la poblacin esclava en un principio. Esta por dems decir, que los esclavos eran muy selectivos acerca de a quien les revelaban Ifa. La muerte era el castigo para aquellos que practicaban de manera abierta otra religin diferente a la de sus amos. El Dios Judo-Cristiano demandaba un monopolio de adoracin, de acuerdo con los que esforzaban (los Jesuitas y otros seguidores de la inquisicin) y no era inteligente cultivar su furia.Sin embargo, los caucsicos fueron atrados a Ifa (a travs de su representacin en la Santera). A un costo de millones de vidas, la Dispora logro lo que mil aos de intercambio (de productos no-humanos) y la exploracin no pudo- la diseminacin de Ifa en el nuevo mundo. Fue innecesario para la navegacin Yoruba el desarrollo de cientos de aos para poder lograr esta tarea (sin embargo, por lo menos un relato histrico relata que los navegantes Yorubas visitaron las costas de Amrica antes que Cristbal Colon). Marco Polo y sus contemporneos hicieron pocas incursiones al continente Americano. Inclusive los conquistadores Britnicos no pudieron de manera expedita lograr la propagacin de Ifa en el continente caucsico. Solo la esclavitud forzosa de sus hijos e hijas pudo traer el regalo de Ifa a el imperio colonial. Algunas cosa tiene que hacerse cara a cara.La herencia de dolor y sufrimiento dio nacimiento a una nueva cosecha espiritual de los Yorubas en un nuevo mundo dominado por blancos. Los ancestros de estos dueos de esclavos abrazaron Ifa y ayudaron a diseminar la fe a todas las esquinas de la tierra, usando el dominio sobre la transportacin, la comunicacin y la tecnologa.Usando la opulencia y el poder de una cultura dominante, los Orisas llevaron a Ifa alrededor del mundo, hacindola disponibles a razas que eran excluidas de ese privilegio.Del dolor y las tribulaciones, una nueva vida humana entra en el mundo.De la angustia y el genocidio de la esclavitud y de la resultante Dispora de una cultura ancestral, naci Ifa en Amrica.IFISMO Y CRISTIANISMO:POSIBLE ORIGEN COMUN Y SUS SINTESISEN CUBATALLER INTERNACIONAL ANTROPOLOGIA 96La cuestion de los "ismos" a todos en alguna ~ue otra ocasion nos ha preocupado. Pero para el autor, encontrar en la literatura sobre la religion de los yorubas el termino IFAISMO constituyo no solo una solucion semantica, sino teorica en lo esencialmente considerado por mi como definitorio de esta religion: la cosmovision y pensam~ento de IFA y el sacerdocio de ORUNLA y sus seguidores. Para autores como ABIMBOLA, IFA es el pensamiento tradicional yoruba por excelencia, para BASCOM es fundamentalmente un metodo de comunicacion con DIOS, para FATUMBI, IFAORUNMILA es la religion tradicional de Africa del oeste similar a otras religiones mundiales, para NEIMARK es la religion monoteista mas vieja de la humanidad, expresando que la palabra de ORUNMILA dicho por su sacerdote es absoluta, por reflejar la idea de haber sido testigo de la Creacion (ELERIIPIN) por DIOS (OLODUMARE), para OSAMARO la filosofia de IFA es una de las mas antiguas formas de conocimientos revelados a la humanidad, la posibilidad de ponerse en contacto, recibir IFA, hacerse unos de sus sacerdotes es mediante el proceso ceremonial, de consagracion, a quienes previamente,mediante el proceso adivinatorio se le determino como su camino en la vida (camino de IFA) llamandosele despues BABALAWO (padre de los secretos). Por no ser motivo de este trabajo, solo tocaremos el tema de si ORUNLA e IFA se refieren a la misma deidad en el Panteon yoruba, el autor prefiere debe establecerse la diferencia entre la Deidad ORUNLA, ORUNMILA u ORULA y su personaje como profeta y mantener el termino IFA para lo que este recibio y trasmitio de OLODUMARE como TEOGONIA, TEOLOGIA, comunicacion y praxis religiosa pues como nos ensena la tradicion oral el propio ORUNLA se consultaba y preguntaba a IFA. Por tanto el termino o concepto IFAISMO (en Cuba en algunas ocasiones se le llamo Babalaismo) nos parece el mas adecuado para "la religion de los yoruba" esencialmente monoteista, teologicamente definida y que como otras religiones y sus ismos reflejan el reconocimiento de la presencia de su profeta ~ue trasmitio a los hombres el cono