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TRANSCRIPT
I. Deutsch-lateinamerikanischer Hegelkongreß
I Congreso Germano-Latinoamericano sobrela Filosofía de Hegel
I Congresso Germano-Latinoamericano sobrea Filosofía de Hegel
Metaphysik – Metaphysikkritik – Neubegründung der Erkenntnis:Der Ertrag der Denkbewegung von Kant bis Hegel
Metafísica, Crítica a la Metafísica y Nueva Fundamentación del Conocimiento: Los Aportes del Itinerario Intelectual de Kant a Hegel
Metafísica, Crítica à la Metafísica eNova Fundamentação del Conhecimento: Os Aportes do Itinerário Intelectual de Kant a Hegel
Buenos Aires,19/5/2014 – 21/5/2014
Pontificia Universidad Católica Argentina„Santa María de los Buenos Ayres“
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Tagungsort // Lugar de Congreso // Local do Congresso // Conference venue:
Pontificia Universidad Católica ArgentinaEdificio „Santo Tomás Moro“ – Edificio „San Alberto Magno“Av. Alicia Moreau de Justo 1400 - 1500Puerto Madero - Buenos Aires
Auditorien und weitere Räume // Auditorios y Salas // Auditórios e Salões // Auditoriums and further rooms:
A: „Santa Cecilia“ (Av. Alicia Moreau de Justo 1500),
B: „Mons. Octavio N. Derisi“ (Av. Alicia Moreau de Justo 1400),
C, D, E (Av. Alicia Moreau de Justo 1400 - 1500)
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Metaphysik – Metaphysikkritik – Neubegründung der ErkenntnisDer Ertrag der Denkbewegung von Kant zu Hegel
1. Deutsch-lateinamerikanischer Hegelkongreß
Die Entfaltung des philosophischen Denkens zwischen Kant und Hegel stellt eine der großen, exemplarischen Denkbewegungen in der Geschichte der Philosophie dar, die bleibende Maßstäbe gesetzt hat. Von besonderem systematischen Interesse ist dabei nicht zuletzt die Frage nach der Rolle der Metaphysik, mit deren Kritik Kant dem Den-ken neue Horizonte erschlossen hatte, deren Themen jedoch nicht mit einem Schlag ad acta gelegt werden konnten. Der 1. Deutsch-lateinamerikanische Hegelkongreß stellt die Frage nach dem Verhältnis von Metaphysik und Metaphysikkritik sowie nach einer neuen Fundierung des Erken-nens im Kontext der an Kant anschließenden, zu Hegel hinführenden Philosophie wie auch im Rahmen des Hegelschen Denkens selbst. Kam es auf dem Wege von Kants kri-tischer Wende zu Hegels enzyklopädischem System zu einem Wiedereinzug der Meta-physik – sei es unbeabsichtigt oder durch die Hintertür, sei es durch bewußten Rückgriff auf metaphysische Positionen? Oder hat der an Kant anschließende Deutsche Idealis-mus bei allen Modifikationen von Perspektive und Methode den metaphysikkritischen Impuls des Kantischen Ansatzes zu wahren gewußt, ja ihn weiter und grundlegend aus-gebaut? Sollte das letztere der Fall sein: Welche Potentiale eines nachmetaphysischen Denkens, das Philosophie zugleich nicht positivistisch oder naturalistisch engführen will, stecken dann gegebenenfalls eben in der Denkbewegung von Kant zu Hegel? Was davon kann und sollte gerade heute in die philosophische Debatte geworfen werden – in fundamentalphilosophischer, methodologischer, aber auch erkenntnistheoretischer Hinsicht?Der Kongreß lädt Forscher insbesondere aus Lateinamerika und dem deutschen Sprach-raum, aber auch andere Interessenten dazu ein, sich der Frage nach der Metaphysik und ihrer Überwindung zwischen 1781 und 1831 unter verschiedenen systematischen Leitgesichtspunkten zuzuwenden. Er findet auf Initiative des Deutsch-lateinamerika-nischen Forschungs- und Promotionsnetzwerks Philosophie FILORED statt, in dem die Fernuniversität in Hagen, die Ruhr-Universität Bochum, die Pontificia Universidad Católica Argentinia (Buenos Aires), die Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza) und die Pontificia Universidad Católica de Valparaíso kooperieren.
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Metafísica, Crítica a la Metafísica y Nueva Fundamentación del Conocimiento: Los Aportes del Itinerario Intelectual de Kant a Hegel
I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofía de Hegel
El desarrollo de la reflexión filosófica que tuvo lugar en el período delimitado por las obras de Kant y de Hegel es uno de los más importantes y emblemáticos de la historia de la filosofía. En el mismo resulta de especial interés la cuestión del sentido y valor de la metafísica. La crítica de Kant a la metafísica abrió para el pensamiento filosófico nuevos horizontes en la medida en que planteó una serie de complejas cuestiones que no han podido ya más ser archivadas y olvidadas.El I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofía de Hegel se propone abordar el problema de la relación entre la metafísica y la crítica a la metafísica, y, sobre esa base, abordar ulteriormente la cuestión de una nueva fundamentación del conocimien-to que tome en cuenta el desarrollo filosófico que va de Kant a Hegel así como el que ofrece la propia filosofía de Hegel. ¿Se ha reintroducido la metafísica, ya sea en forma subrepticia o en forma deliberada, en el itinerario filosófico que se inicia con el giro crítico de Kant y llega hasta el sistema enciclopédico de Hegel? ¿O acaso el Idealismo Alemán que empalma con el pensamiento de Kant asumió, a pesar de las modificacio-nes de perspectiva y de método que introdujo, el impulso crítico del enfoque kantiano, logrando incluso extenderlo y profundizarlo? Si esto último fuera cierto: ¿cuáles son las potencialidades filosóficas implicadas en el itinerario intelectual de Kant a Hegel así como en la filosofía del propio Hegel en lo que concierne a un modo de pensar posme-tafísico que se niegue, sin embargo, a permanecer en los estrechos márgenes del positi-vismo y el naturalismo? ¿Qué podría -y debería- aportar este pensamiento a los debates contemporáneos en torno a las cuestiones fundamentales de la filosofía, la metodología y la teoría del conocimiento?El I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofía de Hegel invita a investi-gadores de América Latina y del mundo de habla alemana -pero también a otros even-tuales interesados- a debatir desde diversas perspectivas la cuestión de la metafísica y su superación entre los años 1781 y 1831. El Congreso es una iniciativa de la Red Germano-Latinoamericana de Investigación y Doctorado en Filosofía / Deutsch-latein-amerikanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie (FILORED), con-formada por el Archivo Hegel (Ruhr-Universität Bochum), la Universidad Alemana de Educación a Distancia (FernUniversität in Hagen), la Pontificia Universidad Católica Argentina, la Universidad Nacional de Cuyo y la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
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Metafísica, Crítica à Metafísica e Nova Fundamentação do Conhecimento: Os Aportes do Itinerário Intelectua de Kant a Hegel
I Congresso Germano-Latinoamericano sobre a Filosofía de Hegel
O desenvolvimento da reflexão filosófica que teve lugar no período delimitado pelas obras de Kant e de Hegel é um dos mais importantes e emblemáticos da história da filo-sofia. No mesmo, resulta de especial interesse a questão do sentido e valor da metafísica. A crítica de Kant à metafísica abriu para o pensamento filosófico novos horizontes na medida em que levantou uma série de complexas questões que não foi mais possível arquivar e esquecer.O I Congresso Germano-Latinoamericano sobre a Filosofía de Hegel se propõe abordar o problema da relação entre a metafísica e a crítica à metafísica, e, sobre essa base, abordar ulteriormente a questão de uma nova fundamentação do conhecimento que leve em consideração o desenvolvimento filosófico que vai de Kant a Hegel assim como o que é oferecido pela própria filosofia de Hegel. Foi reintroduzida a metafísica, seja de forma sub-reptícia ou de forma deliberada, no itinerário filosófico que se inicia com o giro crítico de Kant e chega até o sistema enciclopédico de Hegel? Ou por acaso o Idealismo Alemão que junta com o pensamento de Kant assumiu, a pesar das modifi-cações de perspectiva e método que introduziu, o impulso crítico do enfoque kantiano, conseguindo inclusive estendê-lo e aprofundá-lo? Se o último fosse verdade: quais são as potenciali dades filosóficas implicadas no itinerário intelectual de Kant a Hegel assim como na filosofia do próprio Hegel no que concerne a um modo de pensar posmetafísico que se negue, porém, a permanecer nas estreitas margens do positivismo e o naturalis-mo? O que poderia – e deveria – aportar este pensamento aos debates contemporâneos em torno das questões fundamentais da filosofia, a metodologia e a teoria do conheci-mento?O I Congresso Ger mano-Latinoamericano sobre a Filosofía de Hegel convida a in-vestigadores da América Latina e do mundo de língua alemã – mas também a outros eventuais interessados – a debater desde diversas perspectivas a questão da metafísica e sua superação entre os anos 1781 y 1831. O Congresso é uma inciativa da Rede Germa-no-Latinoamericana de Investi gação e Doutorado em Filosofia / Deutsch-lateinameri-kanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie (FILORED), conformada pelo Arquivo Hegel (Ruhr-Universität Bochum), a Universidade Alemã de Educação a Distância (FernUniversität in Hagen), a Pontifícia Universidade Católica Argentina, a Universidade Nacion al de Cuyo e a Pontifícia Universidade Católica de Valparaíso.
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Metaphysics – Critique of metaphysics – New foundation for knowledgeLegacy of the intellectual development from Kant to Hegel
First German-Latin American Hegel Conference
The phrase “from Kant to Hegel” designates one of the great, indeed exemplary periods of intellectual development in the history of philosophy, a period which set permanent standards. Of particular systematic interest in this context is the question of the role of metaphysics, with the critique of which Kant famously opened up new horizons in philosophy raising complex issues that were not easily to be dealt with and simply filed away.
The First German-Latin American Hegel Conference addresses the issues of the relation between metaphysics and its critique as well as that of a new foundation for knowledge and its pursuit in the context of the philosophical development responding to Kant and leading to Hegel and in the framework of Hegel‘s philosophy itself. Did metaphysics so-mehow surreptitiously reassert itself on the pathway from Kant‘s critical turn to Hegel‘s encyclopaedic system? Was it, with some kind of sleight of hand, let in through the back door, or was there simply an explicit return to metaphysical positions? Alternatively, did the German Idealism that followed Kant, despite all its modifications of perspective and method, know perfectly well how to grasp and follow through on the impulse to critique of metaphysics that lay in Kant‘s new departure and did they even add fundamentally new innovations in its spirit? If this latter is the case, then what potential is there in a post-metaphysical thinking that avoids narrowing to positivism and naturalism and what of that might be drawn from the intellectual development from Kant to Hegel? How might such potential be brought into the philosophical debates of the present, especially in reference to the fundamental principles of philosophy, to methodology and to epis-temology?
The First German-Latin American Hegel Conference invites researchers especially in Latin America and the German speaking world as well as others who might be interested to consider the questions of metaphysics and its overcoming between 1781 and 1831 un-der various systematic headings. The conference will be held under the auspices of FI-LORED – the German-Latin American Research and Doctoral Network in Philosophy – a cooperative network of the Fernuniversität in Hagen, the Ruhr-Universität Bochum, the Pontificia Universidad Católica Argentina (Buenos Aires), the Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza) and the Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
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Wissenschaftlicher Beirat // Comité Académico // Comité Acadêmico // Advisory council:Agemir Bavaresco (Porto Alegre), Julio De Zan (Paraná), Jorge Aurelio Díaz (Bo-gotá), Jorge Dotti (Buenos Aires), Ricardo Espinoza Lolas (Valparaíso), Lucas Fra-gasso (Buenos Aires), José Rafael Herrera (Caracas), Walter Jaeschke (Bochum), Anton Koch (Heidelberg), Efraín Lazos (México), Diana López (Santa Fe), Eduardo Luft (Porto Alegre), Hardy Neumann (Valparaíso), Carlos Rendón (Medellín), Mar-kus Rothhaar (Eichstätt), Birgit Sandkaulen (Bochum), Jürgen Stolzenberg (Halle), Konrad Utz (Fortaleza), Martín Zubiria (Mendoza)
Gesamtleitung // Dirección General // Direção Geral // Direction:Thomas Sören Hoffmann, HagenHéctor Ferreiro, Buenos Aires
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Themen und Sektionen // Secciones Temáticas // Seções Temáticas // Themes and Sections:
I Zur Rezeption der klassischen Metaphysik im Deutschen Idealismus Recepción de la metafísica clásica en el Idealismo Alemán Recepção da metafísica clássicano Idealismo Alemão Assessments of classical metaphysics in German Idealism
II Ansätze und Aspekte der Metaphysikkritik von Kant bis Hegel Enfoques y aspectos de la crítica a la metafísica de Kant a Hegel Enfoques e aspectos da crítica à metafísica de Kant a Hegel Aspects of the critique of metaphysics from Kant to Hegel
III Glauben und Wissen in der klassischen deutschen Philosophie Fe y saber en la Filosofía Clásica Alemana Fe e saber na Filosofía Clássica Alemã Faith and knowledge in classical German philosophy
IV Formale, transzendentale und spekulative Logik Lógica formal, trascendental y especulativa Lógica formal, transcendental e especulativa Formal, transcendental and speculative logic
V Subjektivitätstheorien zwischen Kant und Hegel Teorías de la subjetividad de Kant a Hegel Teorias da subjetividadede Kant a Hegel Theories of subjectivity in the period from Kant to Hegel
VI Hegels Projekt einer Phänomenologie des Geistes El proyecto hegeliano de una Fenomenología del Espíritu O projeto hegeliano de uma Fenomenologia do Espírito Hegel‘s project of a “phenomenology of spirit
VII Praktische Philosophie zwischen Kant und Hegel La filosofía práctica de Kant a Hegel A filosofia prática de Kant a Hegel Practical philosophy from Kant to Hegel
VIII Das Wahre als das Ganze: das „System“ als Form nachmetaphysischen Philosophierens Lo verdadero como totalidad: El “sistema” como forma de filosofar posmetafísico O verdadeiro como totalidade: O „sistema“ como forma de filosofar postmetafísico The true is the whole: “system” as the form of post-metaphysical philosophy
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IX Hegelrezeption und Hegelianismus in Lateinamerika Recepción de la filosofía de Hegel y hegelianismo en América Latina Recepção da filosofia de Hegel e hegelianismo na América Latina Hegel reception and Hegelianism in Latin America
Campus in Buenos Aires of the UCA – © Futam 23/01/2011
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Abstracts:
Abramovich, Leonardo (Universidad Nacional de San Martín, Argentina) IV, Hegel y la pluma del profesor Krug: La Erfahrung como principio del movimiento lógico (He-gel and Professor Krug´s pen: The Erfahrung as the ground of the logical movement): Wilhelm Krug´s name has entered into the history of thought thanks to the famous challenge that he has launched to the, in that period (1801) so-called, “new idealism”: to deduce his pen just from the concept or pure thinking as such. This challenge will never leave Hegel´s reflections. In fact, several of the most crucial aspects of his philosophy depend, in one or the other way, on his response to this problem: the proofs regarding God´s existence, the relation between philosophy and its own history, the impossibility of thinking beyond our own time, and the famous assertion regarding the identity bet-ween the rational and the actual, are just a few examples of this. I will try to show here, especially through the notions of concept and judgment -developed by Hegel in the first part of the Doctrine of the Concept, that the attempt to deduce singularity (Einzelheit) from pure thinking has any place in Hegel´s philosophy insofar as experience (Erfah-rung) shows to be an absolutely essential moment of the logical development of the Concept (Begriff).
Afanador López, Tatiana (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia) VI, La Bil-dung como recolección: una lectura del papel de la imagen (Bild) y el concepto en la Fenomenología del Espíritu de Hegel: Cada uno de los lectores que ha batallado con la Fenomenología del Espíritu descubre con sorpresa y algo de frustración que al arribar al saber absoluto su tarea filosófica no ha concluido. Ahora, está exhortado a llevar a cabo una segunda lectura a partir de la narración que hace el “ser para nosotros”. Así, ya no se trata de rastrear cómo la conciencia se forma al identificarse paulatinamente con sus objetos de conocimiento, sino de conciliar dicha experiencia de formación con su talante especulativo. En efecto, adoptar la voz del nosotros fenomenológico como clave de lec-tura supone cuestionar la tesis metafísica de que el progreso formativo de la conciencia corresponde a un modelo teleológico lineal. En lugar de dicho modelo, sostenemos que el movimiento formativo es, más bien, una recolección. Tal recolección involucra una dialéctica entre la imagen y el concepto, debido a que la galería de imágenes expone cómo la internalización de éstas le permite a la conciencia iniciar el conocimiento lógi-co. Por consiguiente, en esta galería se hace patente que la Bildung en la Fenomenología es una recolección especulativa a través de la imagen (Bild).
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Albizu, Edgardo (Universidad Nacional de San Martín, Argentina) IV, La lógica de Hegel: el círculo de existencia y la lógica objetivacomo núcleo experiencial de la ra-zón: “Círculo de existencia” significa que ésta precede y sucede a la esencia, de modo que la existencia segunda (Existenz) se reconduce a la esencia para retrotraerla a la exis-tencia primera (Daseyn). Eso obliga a reconocer la dualificación beligerante de “esen-cia” y “existencia”, dialéctica desplegada por la lógica objetiva (ser y esencia), respecto de la cual la lógica subjetiva (concepto) instaura el contramomento superante del objeto, el reflejo retrocedente del cuádruple juego de esencia y existencia. Por eso puede carac-terizarse a la doctrina del concepto como interregno lógico, razón absoluta sin portador ideal o preconsciente, lo que explica el impecable y a la vez enigmático final de la lógica especulativa: la libertad de la idea.
Alfaro, Carlos Víctor (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) VI, La crítica de Hegel a la concepción de “alma bella” y su vinculación con el pensamiento de No-valis: Hegel califica a Novalis como un alma bella en el segundo artículo de “Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel”. También considera que los escritos del poe-ta alemán son una clara exposición de su pensamiento en las Lecciones sobre la historia de la filosofía. Según Hegel, Novalis concibe una subjetividad carente de solidez, cuyo principal rasgo es su impulso constante por alcanzarla. Es decir, su cualidad principal es la tendencia a la concreción de lo que piensa y lo que siente. La tendencia subjetiva a la realización objetiva de su interioridad nunca logra su culminación. Más adelante, vere-mos que la interpretación que el escritor alemán hace de la filosofía de Fichte deriva en una particular perspectiva de la subjetividad y el mundo objetivo que se le contrapone. A través de esta óptica, Novalis considera que el objeto se reduce a la reflexión de la conciencia que lo contempla. De este modo, la objetividad no es más que la subjetividad que se opone a sí misma.
Allinson, Robert Elliott (Chinese University of Hong Kong; Soka University of Ameri-ca, People‘s Republic of China, USA) II, Kant and Hegel on Transcendental Knowled-ge: The Beginnings of a Definition of Space-Time: What I would like to choose as a subject of Kantian philosophy for Hegelian extrapolation, is Kant’s arguments for the a priori nature of space and time and inspired by an Hegelian insight, demonstrate the interdependence of space and time. While Kant’s critique of metaphysics is well-known, Kant nonetheless provides what he calls metaphysical expositions for the concepts of space and time. A metaphysical exposition for Kant is an argument that demonstrates how a concept is a priori. However, Kant develops his arguments for space and time
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separately, and only hints at the possibility in his early writings that space and time are necessarily co-involved in each other’s definition. In a kind of Hegelian development of Kant’s concepts of space and time, we can take note of their conceptual interdefinability.
Alvarado Sánchez, Esteban (Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico) I, Una lógica del concepto en diálogo con Platón: Lejos de la separación metafísica que se le atribuye a Platón en lo respectivo a la teoría de las Formas en la cual, supuestamente, el mundo eidético y el fenoménico se encuentran radicalmente separados, partiré de un análi-sis inmanente de su ontología para, así, analogarla con lo referido al concepto en Hegel.En Platón el logos, o concepto, universal, etc., parte de la Forma, efectivamente, del ente particular. Así, aquella se presenta lógica y ontológicamente necesaria para aprehender la esencialidad del ente. La cual, empero, es captado desde el ámbito manifiesto del terreno entitativo. De manera que el logos, entendido como razón y palabra, es el punto a partir del cual reducimos los „accidentes“ del ente y concebimos su ser o esencia. Así pues, en Hegel, el concepto, en efecto y como la palabra misma lo indica, concibe su verdad. Ésta, sin embargo, no es parcial y contingente, sino necesaria y absoluta en la medida en que el objeto de la investigación que parte del saber es la verdad misma, con-tenida y a desarrollarse en experiencia misma de la conciencia. En ese sentido versará la analogía mentada frente a la ontología del ateniense. Vemos así, cómo Hegel abreva del pensamiento metafísico clásico e integra sus supuestos a su propio sistema.
Álvarez, Eduardo (Universidad Autónoma de Madrid, Spain) IV, La crítica hegeliana de lo abstracto y su rendimiento antropológico: La noción de lo abstracto es un import-ante instrumento crítico del que se sirve Hegel para elaborar una nueva concepción de la experiencia que le permite no sólo rebasar el plano cognitivo en el que se desenvolvió el empirismo clásico, sino superar también el planteamiento de la lógica trascendental kantiana. Ese recurso crítico está guiado por la pretensión de pensar la vida, algo que Hegel concibió en sus primeros años de juventud y que ya en la época de Jena llegó a adoptar la forma de una filosofía original como discurso de la razón orientada por el concepto especulativo. Pero el desarrollo de este enfoque conduce a Hegel no sólo a desmarcarse del modelo ilustrado de una razón formal y abstracta, sino también del repudio de la racionalidad que triunfa entre los románticos. Pues bien, la importancia de esta posición crítica original se hace notar especialmente cuando consideramos el rendimiento –muchas veces inadvertido- que en la época contemporánea ha tenido en el pensamiento antropológico de orientación filosófica.
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Arias Cáceres, Pablo (Pontificia Universidad Católica de Chile, Chile) II, Sobre el concepto de vida en el joven Hegel: Rastrear el concepto de vida en Hegel permite tender un puente que vincule de forma no dicotómica el joven y revolucionario pensa-dor del siglo XVIII con el pensador maduro y sistemático del siglo XIX. Asimismo es posible encontrar en este concepto uno de los principios teóricos que Hegel posiciona críticamente contra Kant y que al mismo tiempo le permite concebir su propio pensa-miento, es decir, es posible concebir el concepto de vida en Hegel como contraposición a la abstracción kantiana. En este mismo sentido, el concepto de vida es necesario de rastrear en las manifestaciones concretas de los Escritos de juventud, como lo son las determinaciones del judaísmo y del cristianismo, que podemos encontrar en los perío-dos de Berna y Frankfurt. De esta manera es posible podemos observar una de las pie-dras angulares de su pensamiento, la que más tarde le permite pensar a la razón “más acá” de la abstracción, es decir, que le permite pensar el espíritu.
Arias Krause, Juan Ignacio (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso / Univer-sidad de Buenos Aires, Chile / Argentina) VII, El comienzo fenoménico de los estados en Hegel: Lo que se propone mostrar en la ponencia es, primero, que la violencia que caracteriza al llamado “estado de naturaleza” en la teoría del derecho moderno, como un momento que acecha desde las afueras de la política, es un momento latente y funda-cional de la misma; se analizará luego la crítica de Hegel a la presentación de un estado de naturaleza originario y confinado a los límites de la historia política; para finalmente mostrar la interiorización que hace Hegel de aquellos elementos que en la política mo-derna habían sido expuestos como exteriores y que, en cambio, cumplen una función específica en el desarrollo del Estado.
Aristizábal Jara, Germán (Universidad de los Andes, Colombia) III, La comunidad del amor como superación de la positividad: Con el concepto de positividad Hegel recoge la principal inquietud de sus Escritos de Juventud. La presente ponencia preten-de exponer el concepto de positividad para mostrar cómo la noción de amor, presente en El espíritu del cristianismo y su destino, se esboza como una posible respuesta. La primera parte se centra en el proceso de positivización tanto del judaísmo, como del cristianismo, esto es, en el análisis que Hegel lleva a cabo de la realización histórica de ambas religiones. En este se muestra cómo, cada una de estas configuraciones, conduce a la instalación de una cara nueva del fenómeno de la positividad. La segunda parte explora el amor como un proceso que va desde una unidad no-desarrollada que excluye las diferencias, hasta una unidad que Hegel llama completa porque no se establece en contraposición a la diferencia, sino que es capaz de recogerla. Por lo tanto, se reconst-
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ruirá el proceso progresivo de superación de la positividad hasta llegar a aquella unidad determinada que recibe, para Hegel, el nombre de, y que se instaura por, el amor. Con esto, se pretende entonces mostrar cómo es que el amor, en la superación de la positivi-dad, empieza a conformar una comunidad.
Assalone, Eduardo (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina) VII, Mediación ética y organicismo político. Los tres silogismos de la eticidad y la articulación orgánica del Estado en Hegel: En el presente trabajo se presenta, en primer lugar, una síntesis del Estado orgánico hegeliano en relación con el modelo que ofrece el organismo animal en la Naturphi-losophie de Hegel. En segundo lugar se exponen los tres silogismos mediante los cuales el filósofo alemán piensa la relación entre el Estado, los individuos y sus intereses particulares al interior de la eticidad moderna, de acuerdo con un pasaje dedicado al “mecanismo absoluto” presente en el segundo tomo de la Ciencia de la Lógica y en la Enciclopedia. Cada uno de los tres silogismos que presenta expone la mediación, o bien de lo singular, o bien de lo particular, o bien de lo universal. Esta mediación recíproca pone en términos formales lo esencial de un organismo: en él la parte y el todo son a la vez medios y fines uno con respecto al otro. Por último se evalúa la relevancia que posee el concepto de mediación para la comprensión del organicismo político hegeliano. Según nuestro punto de vista, el concepto de mediación hace más comprensible una de las tesis principales del Estado orgánico, la mutua dependencia del todo y de las partes.
Ayala Saavedra, Roberto (Universidad de Costa Rica, Costa Rica) VII, Hegel, Marxismo y el debate epistemológico contemporáneo: El trabajo discute las relaciones entre Hegel, el Marxismo y el debate epistemológico contemporáneo. El pensamiento hegeliano se constituye en una de las contribuciones fundamentales para la fundación del método de las ciencias de lo real social. De la Totalidad dialéctica a la Teoría del desarrollo desigual y combinado, pasando por las teorías sistémicas, las teorías de la evolución de la vida, la relatividad o el psicoanálisis, la perspectiva dialéctica se revela en lo mejor del conocimiento científico actual. El gran intér-prete de su tiempo, Hegel acometerá la empresa de elaborar intelectualmente los fundamentos más generales de la nueva época que se abría. Sus resultados han aportado toda una nueva perspectiva teórico-metodológica, que desplazó el horizonte identificado de las posibilidades del conocimiento, de lo que, conscientemente o no, se ha beneficiado buena parte del trabajo teórico y de investigación científica posterior, en particular, el campo de las ciencias históri-co-sociológicas. De hecho, tal efecto fertilizador sobre el pensamiento se puede observar en las últimas décadas en su asociación con desarrollos como: la epistemología genética piagetiana, las teorías del caos y la complejidad, y, por supuesto, en la recuperación por el marxismo de sus más sólidas premisas.
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Balaban, Oded (University of Haifa, Israel) IV, Juicio, objetivación e historia de la forma del pensamiento en Hegel: La forma lógica del pensamiento, el juicio y su re-sultado, el concepto, es para Hegel histórica y es la unidad elemental del pensamiento. Tiene dos funciones relacionales: 1) La relación sujeto-predicado. 2) La relación pensa-miento-realidad, o sujeto-objeto. Pero Hegel no distingue entre ambas relaciones. Son dos ejes de una misma relación: Todo juicio tiene un componente que representa aquello sobre lo que se piensa (eje sujeto-objeto o concepto-realidad), y un componente que re-presenta aquello por medio de lo cual se lo piensa (eje sujeto-predicado). Sin distinguir entre los ejes, juicio y conocimiento son uno y el mismo proceso. El eje vertical es el eje de la comprensión (significado), y el horizontal el eje del estatuto ontológico. Al no dis-tinguir entre los ejes, toda objetivación determina ya cierto nivel, abstracto o concreto, de realidad. De aquí la extraña frase de la Enciclopedia: “todas las cosas son un juicio” (103: 1, 329, § 167). La Lógica de Hegel sería una síntesis reflexiva del desarrollo histórico de la forma del pensamiento y de la concreticidad de lo real.
Balladares Gómez, Javier (Universidad Autónoma Metropolitana, Mexico) II, Dife-rencias e implicaciones del concepto de categoría en Kant y Hegel: ¿Se ha re-intro-ducido la metafísica pre-crítica en el proyecto filosófico de Hegel? La vía que se busca seguir en esta comunicación pretende mostrar que la filosofía hegeliana, aunque no ha respetado los límites impuestos a la razón por las críticas kantianas, de ningún modo implica un retorno a la metafísica pre-crítica. Rastreando las diferencias y similitudes de la concepción de categoría tanto en Kant como en Hegel, podremos reconocer que tanto la filosofía de Hegel es deudora del proyecto crítico, y si la superación que el filósofo de Stuttgart pretende llevar a cabo, implica un retroceso o traición de la crítica kantiana. Pues, para decirlo brevemente, cuando Kant establece su filosofía crítica y problematiza el uso de las categorías, la filosofía ha dado un gran paso, pero hacía falta algo más. Que la crítica se convierta en auto-crítica. No se trata únicamente de reconocer el uso y buen uso de las categorías, se trata de problematizar a las propias categorías. Por eso, el proyecto filosófico hegeliano, a pesar de ser metafísico, no implica un retroceso a la metafísica pre-crítica.
Barbagallo, Ettore (TU Kaiserslautern, Germany) VI, Metaphysikkritik als notwen-dige Geschichtlichkeit des absoluten Wissens: Hegels Phänomenologie des Geistes stellt den ersten Ort der Philosophiegeschichte dar, wo die Philosophie über ihr Ende zu sprechen anfängt. Zentrales Problem des vorliegenden Vortrags ist es, ob es sich bei einem solchen Ende der Philosophie zugleich um den Untergang der Metaphysik handelt und ob das sich dann anders ausdeuten lässt als das im 20. Jahrhundert von
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Heidegger angesprochene Ende der Metaphysik. In der Phänomenologie besteht das Ende der Philo-Sophie im absoluten Wissen, welches wir als Postmetaphysik oder Post-kantische Metaphysik interpretieren wollen. Die Erhebung des Wissens zum absoluten postkantischen Wissen ist aber durch eine lebendige, ständig zu wiederholende kritische Denkpraxis ermöglicht, welche Hegel insofern als phänomenologische Einleitung in die Wissenschaft bestimmt, als sie die Wissenschaft der Erfahrung, also des Wissen/Gegen-stands-Gegensatzes und der allmählichen bildenden Überwindung dieses Gegensatzes darstellt. Die Phänomenologie ist also eine Art geschichtlicher Metaphysikkritik, wel-che das Wissen immer wieder über die ursprünglich metaphysische Grundeinstellung des Bewusstseins hinauszuführen hat.
Barrére Martin, Luíz Fernando (Universidade Federal do ABC, Brazil) VI, Ceticismo e exame do conhecer na Introdução à Fenomenologia do Espírito: a crítica de Hegel a Kant e a possibilidade da filosofía: Na tentativa de fornecer as condições para que a metafísica alcance o caminho seguro de uma ciência, Kant propõe uma investigação acerca da capacidade da razão pura em realizar esse empreendimento. No horizonte des-sa crítica da razão e do que ela pode conhecer, também almeja ele escapar da alternativa ou ceticismo ou dogmatismo. Nosso objetivo aqui é tratar da crítica de Hegel a Kant na Introdução à Fenomenologia do Espírito, visto que aí temos apresentado uma crítica à concepção de um exame da faculdade de conhecer, e mediante a qual esse exame será considerado insuficiente para que a filosofia possa se realizar autenticamente. Além dis-so, interessa-nos compreender, simultaneamente, o papel desempenhado pelo ceticismo, não apenas nessa crítica como também na sua incorporação por Hegel à filosofia, de modo que esta possa ir além da oposição ceticismo/dogmatismo e se constituir como ciência filosófica fundamentada.
Bavaresco, Agemir (Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brazil) IV, Estrutura processual da finitude na Lógica hegeliana: Na Lógica do ser-aí, capítulo II, Hegel trata da Finitude. Ele faz uma recapitulação metodológica, lembrando que a primeira parte do ser-aí (ser-aí em geral, qualidade e algo) tem uma estrutura em que predomina a determinação afirmativa. Enquanto que, a segunda parte da finitude (algo e outro, ser-em-si e ser-para-outro, determinação, constituição e limite e algo como finito) tem uma estrutura negativa, isto é, a negação do algo está dentro de si, introduzindo o tema da alteridade, a partir da categoria do outro. Qual é a estrutura lógica do algo como finito? Algo e outro no momento do limite se mostram como finitos, pois, eles negam a si mesmos como a negação da negação. Então, o limite de algo e outro se automanifesta como negação da negação tornando-se contraditória e precária. Hegel, ao escrever esta
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dialética do algo e outro, explica os objetos no mundo elaborando um novo conceito de substrato, através da relação entre substratos e a ideia de processualidade, que dissolve os substratos e lhes dá uma nova identidade, substratos em movimento de relação de alteridade. Enquanto o pensar convencional representa o mundo como substratos estáti-cos, o pensar dialético revela a dimensão da processualidade no mundo com sentido.
Beach, Edward A. (University of Wisconsin – Eau Claire, USA) IV, Paradoxes and Conundrums in Hegel’s Dialectical Logic: This paper explores key questions concer-ning the internal consistency of Hegel’s Wissenschaft der Logik (WL). It is commonly supposed that Hegel’s agenda is to present a linear deduction of logical principles in such a way that each successive concept arises exclusively from those that have prece-ded it within the series. Yet as Dieter Henrich has persuasively shown, Hegel’s WL does not, in practice, provide a linear deduction of logical categories, but rather borrows thought-forms proper to subsequent stages in the system in order to effect its dialectical transitions. I examine Henrich’s evidence in detail. He concludes that Hegel’s logic is riddled with internal inconsistencies and question-begging arguments. In response, I make the case that Hegel’s philosophy is deliberately circular in character, that its non-foundational approach rejects the linear-deductive model altogether, and that it makes no bones about espousing a unique form of dialectically circular reasoning.
Berg, Alexander (TU Dresden, Germany) V, Hegels Transzendenz: Der Transzendenz-begriff wird in der Forschung auf vielfältige Weisen in Hegels Schriften hinein- oder aus ihnen herausgelesen. Möglich ist dies vor allem deshalb, weil Hegel selbst den Begriff Transzendenz (bspw. in der Theorie-Werkausgabe) praktisch an keiner Stelle benutzt. Allenfalls lässt sich noch die adjektivische Verwendung transcendent, meist gepaart mit überfliegend, auffinden. Der Vortrag geht daher der Frage nach, wie sich überhaupt von einer Hegelschen Transzendenz sprechen lassen könnte, ohne eine äußere Vorstellung von ihr in die Untersuchung hineinzutragen. Die Analyse untersucht zuerst rein statis-tisch philologisch das Auftauchen der Begriffe transzendent und transzendieren in He-gels Gesamtwerk, um in einem zweiten Schritt die Umgebung der Fundstellen deskrip-tiv-texthermeneutisch auf die Vorstellung eines Transzendenten hin zu untersuchen. In einem dritten Schritt wird das Ergebnis auf drei Momente der Hegel’schen Philosophie rückprojiziert. Das sind Hegels Konzeption des dreiseitigen Schusses, die Dialektik von Endlichkeit und Unendlichkeit sowie das Verhältnis von Transzendenz und Immanenz.
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Bluhm, Harald (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) VII, Sprach-lichkeit und Wirklichkeit. El mundo de consejo y libertad en Hegel: Es observado el camino de la conciencia del lenguaje en Hegel mediante tres aspectos. El primer aspec-to, descrito por Hegel en el Primer esbozo de sistema de 1803/1804, es el camino del lenguaje de su estado mítico al “lenguaje del pueblo” que es la base de la creación de la realidad (Realität) del mundo. El segundo aspecto es discutido en la Fenomenología del espíritu, donde se supone el lugar de una transición del mundo de la realidad a un mundo de la realidad efectiva (Wirklichkeit). Mientras en el mundo de la realidad domina ley y mandato (Gesetz und Befehl), el mundo de la realidad efectiva es descubierto como el mundo del consejo (Rat). En un tercer paso, la realidad efectiva está, en el lugar lógico del lenguaje, en la Ciencia de la lógica, relacionada con lo lingüístico y a la razón, con la conclusión que el real efectivo (das Wirkliche) corresponde a lo lingüístico (das Sprach-liche) y lo lingüístico corresponde a lo razonable (das Vernünftige). Las categorías de consejo y libertad de una filosofía del lenguaje consciente son identificadas como fun-damento de una ética del siglo XXI.
Bordignon, Michela (Università degli Studi di Padova / Pontifícia Universidade Católi-ca do Rio Grande do Sul, Italy / Brazil) IV, Speculative Logic as a Logic of Life: My talk will be aimed at analyzing some crucial differences between formal and speculative logic. The main characteristics of formal logic and speculative logic will be shown to mirror the features of two completely different models, that respectively correspond to what Hegel defines as ‘mechanism’ and ‘life’. Thought determinations are «living movements» (Science of Logic, Allen & Unwin, London 1969, p. 617) characterized by a dynamical structure that involves an inner purposiveness. This purposiveness drives them to reach their full articulation and it constitutes their immanent dialectic. 1 will shed light on the dynamic of this process by assuming as model the dynamic of need, that stands at the basis of the living process in Hegel’s thematization of the logical idea of life. Need is characterized by an intrinsic self-referential negativity and it provides a good model for clarifying the process of the negation of negation of the dialectic of logical determinations. This strict correspondence between the dynamical articulation of living being and of logical determinations will be significantly relevant in order to clarify the explicative import of Hegel’s logic.
Borges Horta, José Luiz (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) IX, Idealismo Alemán y Filosofía del Derecho; notas sobre la recepción de Hegel entre juristas y iusfilósofos brasileños.
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Bray, Sean (Villanova University, USA) IV, Hegel‘s Deconstruction of Kant‘s Concept of Causality: In this paper, I show that Hegel, in the Science of Logic, deconstructs the concept of the ‘presupposition’ necessary for conceiving of causality in its strictest Kantian sense. He does so by revealing that the presupposing [voraussetzen] of a cause in the grasping of any effect is in fact a mode of positing [setzen] this cause. Second, I show that this deconstructi-on of presupposing happens most thoroughly in and through the concept of causality itself; while all presupposing is seen to require positing, the presupposing involved in causality is revealed to be a special kind of activity of self-positing self-determination. This self-deter-mination is shown to be retroactive [rückwirkend] in a sense that both grounds and disrupts the coherence of causality as such.
Browning, Gary (Oxford Brookes University, UK) VI, Hegel and Recognition: Subjecti-vity and Life and Death Struggles in Hegel and Hobbes: Hegel is a theorist of subjectivity and objectivity. He takes subjectivity to be integral to an objective realization of Sittlichkeit in the modern world. How does he relate subjectivity to the objective political community? It is instructive to relate Hegel to Hobbes as modern theorists, who conceive of the state via imagining radical forms of subjectivity that underlie the need for social authority to be exerted by sovereign political associations. Hegel and Hobbes are dialectical theorists whose work testifies to internal connections between forms of subjectivity and objective social and political institutions and practices. They employ images of the human condition that superse-de the limits that both are inclined to impose on metaphorical representations of their ideas. Hence a comparison of forms of radical subjectivity in Hegel and Hobbes is invaluable in highlighting how these theorists use novel forms of argument to capture modern notions of individual and social life.
Cardoso de Souza Neto, Cézar (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) VII, Indi-víduo, história e mudanças: O estado como realização da liberdade: O presente artigo tem como objetivo refletir o conflito entre o sentimento de justiça da sociedade diante da realida-de política injusta, onde a corrupção e os privilégios instigam o clamor por mudança. Através da leitura da Obra do filósofo hegelianista Joaquim Carlos Salgado: A Ideia da Justiça em Hegel, compreende-se que a liberdade é o resultado do longo processo histórico no qual o ser humano alcança a consciência de si como ser capaz de autodeterminar racionalmente sua vontade e ação, concretizando por meio das instituições políticas essa autonomia, apresenta os fins do Estado, que são construídos como direitos: liberdade e igualdade. É na comuni-dade ética constituída da totalidade de indivíduos livres, que afirmam sua independência na dependência do todo, na qual se efetiva plenamente a universalidade da cultura e a singulari-dade do indivíduo, o qual se identifica na cultura e nela se insere como sujeito livre.
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Castiglioni, German Daniel (Universidad Nacional del Litoral, Argentina) VII, La Doctrina del concepto en la teoría marxista del valor: La teoría del valor desarrollada en la primera sección de El capital es la parte más difícil y discutida de la obra, en parte, debido al reconocido lenguaje hegeliano (según Marx un “coqueteo” con Hegel). Esta teoría desarrolla las tres formas económicas básicas del sistema capitalista. La primera es la mercancía (M), la célula originaria que contiene la dualidad entre valor de uso y valor. La segunda es la forma de valor (M-M‘) o génesis del dinero, por la cual el valor de una mercancía se manifiesta en la relación con otra mercancía. Por último, la forma de circulación (M-D-M‘), en la que el dinero funciona como mediador del intercambio mercantil. Lo que me propongo en este trabajo es reconstruir la dialéctica de estas tres formas económicas a partir de la primera sección de la Doctrina del concepto de Hegel. Para ello consideraré a la mercancía como un concreto-simple que reúne la universali-dad, particularidad y singularidad. Luego explicaré el “desdoblamiento de la mercancía en mercancía y dinero” como partición originaria del concepto mercancía. Y, por último, la forma triádica de circulación a través del silogismo, tal como el propio Marx indicó.
Cataldo Sanguinetti, Gustavo (Universidad Andrés Bello, Chile) III, Grecia y la re-ligión del arte en Hegel: Desde la recuperación e interpretación por parte de Winckel-mann del arte griego en „Pensamientos sobre la imitación de las obras griegas en la pintura y la escultura“ (1755), no solamente no cabe dudar que la presencia de la cultura griega ha sido contante en la filosofía alemana del siglo XVIII, sino además que los propios contenidos y tendencias más profundas del idealismo y el romanticismo alemán están esencialmente determinados por una peculiar recepción de la Grecia clásica. Sin la “Grecia de Winckelmann” no resultan comprensibles los problemas y desarrollos de las estéticas del idealismo alemán. La ponencia se abocará, en primer lugar, a registrar algunos de los principales momentos de esta recepción de la cultura griega por parte de Winckelmann y, en segundo lugar, su pervivencia y apropiación en la estética hegeliana.
Celich, Grasiela Cristine (Universidade Federal de Santa Maria, Brazil) VI, Liberdade e morte: o reconhecimento do outro a partir de Hegel: This paper is based on the Phe-nomenology of the Spirit, and its goal is to demonstrate that it is possible for the subjects to free themselves from their beliefs and prejudices, in order to pursue the recognition of one another through the act of dying. What happens is that, this act of dying does not mean the biological death, but it should be understood as an act of transformation whereby the subjects need to go by in their souls, so they can sublate their prejudice and sensitive belief. However, when there is the sublation of something, there is also the
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conservation of something that was sublated, since the subjects may elevate themselves to a conscious level, as well as to a new step of recognition among them, more and more demanding.
Céspedes, Rubén (Universidad de Santiago de Chile, Chile) IV, La dialéctica de Hegel como conexión y necesidad: Abordaremos la situación del concepto de dialéctica en Hegel a partir de un breve esbozo de su presencia en la Fenomenología del Espíritu, esto en relación con el problema del inicio en el sistema de filosofía. Luego, realizare-mos algunas indicaciones sobre su carácter esencial, tomando en cuenta el concepto de reflexión expuesto en la Ciencia de la lógica. Finalmente, examinaremos la dialéctica en cuanto conexión y necesidad de lo lógico, conectando a través de esta última idea con la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. El objetivo de la presente contribución es ensayar la comprensión del concepto de dialéctica de Hegel a partir de la relación exis-tente entre su determinación esencial y su función en el interior del sistema de filosofía.
Colombo de Almeida, Silvana (Universidade Estadual Paulista, Brazil) VII, A morali-dade como pressuposto e a eticidade como concretização dos Direitos Humanos. Kant e Hegel: um debate: Kant e Hegel são dois grandes expoentes da filosofia da liberdade, donde derivam os Direitos Humanos e suas garantias. Um dos grandes equívocos de Kant, na visão de Hegel, foi pretender, em sua teoria da moral, separar forma e matéria, acreditando que essa seria a maneira mais eficaz de se evitar o relativismo moral. Entre-tanto, o processo de mediação das vontades livres, defendido por Hegel, presta-se exata-mente a evitar esse relativismo, uma vez que dele derivam-se conteúdos reconhecidos e aceitos por determinada comunidade ética, determinada cultura ou espírito de um povo. A moralidade em Hegel é apenas um momento de determinação e desenvolvimento do princípio da liberdade, o que não ocorre em Kant, que encerra na moralidade, ou seja, na subjetividade, sua teoria da liberdade individual. A eticidade presta-se justamente a esse sentido, o de passar do formalismo moral para uma ética que assuma realmente aquelas dimensões nas quais o sujeito singular se universaliza na História, como sujeito político. O Estado, para Hegel, enquanto uma comunidade ética, é o locus de efetivação do Direito ou dos Direitos Humanos, uma vez que lá realiza-se a vida ética concreta, ou seja, no Estado, o Direito abstrato e formal adquire conteúdo e a liberdade encontra sua essência e é efetivamente concretizada.
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Dalmasso, Mateo (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) IV, La Indiferencia Ab-soluta como quiebre total del “otro y un transitar a un otro” en la Lógica del Ser y la exigencia de una nueva dinámica ‘lógica’ (The absolute indifference as breakdown of „an other and transition into an other“ in Seinslogik and the requirement of a new ‚logi-cal‘ dynamic): In § 188 of the Heidelberg’s Enzyklopädie (§ 240 of Berlin’s Enzyklopä-die) Hegel indicates that every great division of Logik have its own dynamic. The proper fundamental movement of Seinslogik is „an other and transition into an other“. In rela-tion to that, the two editions of Seinslogik (1812, 1832) puts „absolute indifference“ as their last category before the Wesenslogik. Why? According to our vision, the „absolute indifference“ breaks in a multiple ways the logical dynamic „an other and transition into an other“: a) as categorical content (it can’t be another „transition into an other“ because there is no ‚other‘ to transit); b) as form of link (there isn’t ‚transition‘ of determinations because of absolute independence among them); c) as self-dissolution of ‚indifference‘ itself (because of she can’t be indefference to her own structure of ‚indifference‘). Thus, the self-annihilation of the absolute indifference requieres to the Absolute self a new dynamic to stay distinct of „an other and transition into an other“.
De Oliveira Moraes, Alfredo (Univesidade Federal de Pernambuco, Brazil) VI, Hegel, la Fenomenología y el Existencialismo: The author try to make considerations about the Hegel’s System that it can be provocative of an insight for a good dialogue with thinker contemporary of him and others more close to us. In short, in this text we’ll occupies of the phenomenology from the perspective: How arise to the Philosophy the phenomenology question? And, another hand, about de existence question our point is the assertive: The I is the content of the relation, the relation with the others (be someone and/or something) and the relationship with yourself. (Ich ist der inhalt der Bezienhung und das Beziehen selbst- Hegel). And, finally, the dead question like possibility and Absolut Lord before the human existence, and their implications in the way of man in your search for be-yourself.
De Zan, Julio (Universidad Nacional de Entre Ríos, Argentina) VII, Observaciones sobre el plan de la Filosofía del Derecho y el problema de la constitución de lo políti-co: El comienzo del libro de 1821 y el plan de exposición dividido en las tres grandes partes sobre: “Derecho abstracto”, “Moralidad” y “Eticidad”, parecen reflejar las pre-suposiciones de la lógicas de las teorías jusnaturalistas, que oscurece el sentido propio de lo político y pretende explicar el orden civil y la constitución del Estado a partir de los presupuestos pre-políticos del derecho. La sistematización más propia se presenta en la secuencia de los momentos de la parte principal: (Familia, sociedad civil, Estado,
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historia del mundo), pero el tratamiento de la constitución y el análisis de los poderes del Estado está contenido todavía en un subcapítulo sobre “El derecho político interno”. Recién en los tres últimos capítulos sobre “la soberanía exterior”, “el derecho político externo” y “la historia del mundo” abandona Hegel el punto de vista jurídico, y se revela como un pensador político realista. Nuestra exposición analiza primero las dificultades que plantea el plan general de la Rph y reconstruye el pensamiento hegeliano de lo político a partir de los capítulos finales de esta obra y de la “introducción” a la Filosofía de la historia.
Dews, Peter (University of Essex, UK) II, Thought and Being in Hegel And Schel-ling: Hegel is well known for having attempted, in the aftermath of Kant, to revive the ontological argument. He believed this could be done, provided it was reconfigured in a new, dialectical form. By contrast, the later Schelling is reputed to be a critic of the on-tological argument, denying the possibility of a logical transition from thought to being. However, I will argue that Schelling is not opposed to the notion of a transition from thought to being as such. I propose that the difference between the two thinkers lies in the fact that, for Schelling, the interrelation between necessity and freedom is even more fundamental than the interrelation of thought and being. Thus Hegel reconstructs the argument still in terms of the relation thought and being, whereas Schelling reconfigures it as a lesson concerning the relation between necessity and freedom.
Díaz Barrón, Emilio (Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico) IV, Juicio e Inferencia. De la lógica trascendental a la lógica especulativa: El objetivo es mostrar que el paso de la lógica trascendental de Kant a la lógica especulativa de Hegel se puede entender como la transición desde el juicio hacia la inferencia. El planteamiento de Kant propone una relación entre el estudio de las formas de los juicios y el descubrimiento de los conceptos que determinan la experiencia. A su vez, coloca a la inferencia como una operación propia de la razón que se encarga de unificar lo dado por el entendimiento bajo un principio incondicionado. Con ello plantea la imposibilidad de la inferencia como guía para la exposición de las categorías. En este sentido, el propósito de Hegel es mostrar que existe una insuficiencia en el juicio para realizar la labor que Kant le asigna, debido a la imposibilidad de comprender un juicio independientemente de sus relacio-nes inferenciales que establece con otros juicios. Lo que se expondrá son las razones por las cuales Hegel sustenta dicha tesis, cómo da cuenta del problema que Kant presenta, y como la inferencia articula una forma diferente de lógica.
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Díaz, Jorge Aurelio (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) III, Reflexiones en torno al concepto de religión: Cuando muchos pensaban que la religión había llega-do a convertirse en una “especie en vías de extinción”, ella ha irrumpido de nuevo con fuerza y ha despertado un renovado interés en la academia. Sabemos, por lo demás, el papel fundamental que jugó, en el Sistema hegeliano, el concepto mismo de religión y, en particular, el de “religión revelada”. Resulta interesante indagar en esta interpreta-ción, para analizar si existe un punto nodal de donde proceden las tesis que, para la teo-logía cristiana tradicional, resultan inaceptables. Esto permitirá retomar una interesante comparación entre la visión hegeliana y la mística llamada “oriental”, tal como ella ha sido interpretada por E. Tugendhat como alternativa frente al ateísmo y al monoteísmo.
Dmitrieva, Nina (Moskowski pedagogitscheski gossudarstwenny universitet [Moscow State Pedagogical University], Russia) IV, Das Problem der Methode bei Hegel: Sergej Rubinstein und Hermann Cohen: Sergei Rubinstein (1889, Odessa – 1960, Moskau), bekannt als einer der Begründer der modernen Allgemeinen Psychologie, war vor allem Philosoph, der seine Ausbildung in Freiburg und Marburg (1909 – 1913) erhielt. Mein Vortrag widmet sich seiner Dissertation „Eine Studie zum Problem der Methode“, deren erster Teil die Hegels Methode des „absoluten Rationalismus“ behandelt. Eine seine Haupthesen ist, dass die Identität von Denken und Sein das Prinzip der Philosophie Hegels ist. Rubinstein versteht diese Identität indessen als Ausdruck der „Priorität des Begriffs vor dem Sein“, aus dem alles Seiende begründet wird. Darin sieht Rubinstein einen verborgenen Dualismus und eine Transzendenz des Begriffs gegenüber allem Sein. In der Überwindung eines solchen Dualismus sieht Rubinstein die Aufgabe der Philosophie, die er im Anschluss an Hermann Cohens „Logik der reinen Erkenntnis“ zu lösen sucht.
Dottori, Riccardo (Università degli Studi di Roma „Tor Vergata“, Italy) VII, Die mo-ralische Weltanschauung: Hegels aristotelische Kritik an Kants Ethik in der Phäno-menologie des Geistes: Im Vernunft-Kapitel der Phänomenologie greift Hegel auf die Nichomachische Ethik, 6, zurück, um auf einen eigentlichen Begriff des praktischen Handelns zu kommen und sieht in eupraxia, welche mit phronesis und synesis verbun-den ist, den Weg einer richtigen Bestimmung. So nimmt er am Ende des Geisteskapi-tels, C. Der seiner selbst gewisse Geist, seine Kritik an Kants Ethik mit dem Titel „Die moralische Weltanschauung wieder auf und zeigt, dass diese den Grund in einem onto-logischen Dualismus hat, der das ethische Imperativ unbrauchbar für die Praxis und un-geeignet für die Lebenswelt macht. Am Schuss des Kapitels „Das Gewissen“ wird aber die Überwindung des Dualismus der schönen Seele durch das Bekennen der Schuld und
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das Verzeihen gezeigt, welches einzelnes und allgemeines Selbstbewusstseins versöhnt, wie in der Auflösung des Kampfes der Anerkennung im Selbstbewusstseinskapitel. Da-durch wird die Versöhnung des Verderbens und die Wiedervereinigung von Leben und Selbstbewusstsein ermöglicht, die für die heutige Zeit von grundlegender Bedeutung ist.
Duplancic, Víctor (Universidad de Congreso, Argentina) VI, La Fenomenología del Espíri-tu como punto de inflexión filosófico de Hegel: La idea central de esta exposición es que la Fenomenología del Espíritu de Hegel constituye un momento de transformación y definición en su filosofía. Este momento tiene por lo menos tres aspectos que deberán ser tratados: 1) Idea y sentido de la Fenomenología del Espíritu, puesto que mas allá de los problemas de estructura y de su interpretación (títulos, índices, etc.), la Fenomenología revela problemas inherentes al desarrollo del pensamiento de Hegel. Es un documento de ese desarrollo. Con la fenomeno-logía: su método (dialéctica) y sus resultados (el ser como concepto), se ha alcanzado un mo-mento de culminación de las problemáticas de la filosofía moderna desde una perspectiva que busca ser superadora de las posiciones dualistas y monistas; 2) La Fenomenología como lugar de la transformación de metafísica en lógica especulativa, puesto que el punto de inflexión tiene que ver indudablemente en un desarrollarse de los problemas metafísicos en dirección a una lógica especulativa post metafísica, 3) También se abordará la coherencia de la obra desde una lectura transversal mediante una exposición de las formas de la libertad como un ejemplo de formas prácticas que dan cuenta del sistema especulativo desarrollado.
Durán Palacios, Pablo (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) VII, Conse-cuencias sociopolíticas del carácter de irrealización del sistema filosófico hegeliano: La filosofía hegeliana posee un carácter de irrealización epistemológica que condiciona su va-lor conclusivo en el plano político. En la lógica, lo desconocido para Hegel es determinado necesariamente en el movimiento metódico de conocimiento, perteneciendo ya a la realidad inmanente del concepto. Sin embargo, la exterioridad emergente, en tanto horizonte de posibi-lidad de formas distintas de racionalidad u organización ontológica, no puede ser determinada o asumida completamente. En su filosofía política, la exterioridad se muestra como inefable en momentos como el poder inefable del monarca, la guerra de la sociedad civil y el egoísmo humano del derecho abstracto. El contenido emergente de la exterioridad, a nivel del derecho, se muestra como fondo meta-racional que condiciona la estructura dialéctica. Tal dinámica se expresa en la emergencia continua de un sustrato indeterminado que no puede ser condiciona-do y mantiene abierto e indefinido el sistema.
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Espinoza, Ricardo (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) IV, Hegel y las redes lógicas del método: La conferencia indaga en el método hegeliano de la Wis-senschaft der Logik (WdL) y en la obra de Hegel en general. Y en esto se señala que el método hegeliano es la expresión de lo más propio de la filosofía del pensador alemán, esto es, lo Lógico (das Logische). Y esto lógico metódico es a su vez expresión de toda la realidad, esto es, de todas las producciones sociales como naturales. De allí que el mé-todo sea el algoritmo por excelencia que expresa toda la realidad en sus manifestaciones. Y tal expresión fue, en el período final de Hegel, donde su filosofía adquirió precisión terminológica y, en esto, sentido de futuro. Y, por tanto, un ejercicio que hay que hacer, y es fundamental no seguir postergándolo, es pensar a este Hegel y en su método, pero en el siglo XXI. Pues en ese método ya para la filosofía ya para las ciencias hay siempre elementos nuevos que nos permiten diseñar una y otra vez la realidad. En Hegel se dan muchos elementos de múltiples diseños posibles que describen y producen realidad.
Esquisabel, Oscar (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) VI, Wirkungsge-schichte y Fenomenología del Espíritu: la presencia de Hegel en la hermenéutica gadameriana: En Verdad y método los conceptos de Wirkungsgeschichte (“historia efectual”) y wirkungsgeschichtliche Bewusstsein (“conciencia histórico-efectual”) juegan un papel fundamental en el análisis gadameriano de las condiciones de posi-bilidad de toda comprensión e interpretación. En su concepto, la conciencia históri-co-efectual constituye, en el fondo, una manera que tiene de relacionarse la existencia humana (Dasein) con su propia historia, entendida, claro está, como un acontecer. Es por esa razón que Gadamer se encuentra necesariamente obligado a cerrar las cuentas con el proyecto fenomenológico de Hegel, para mostrar en qué medida la su proyecto hermenéutico no es simplemente una historia del autoconocimiento de la conciencia. Como trataremos de poner de manifiesto, al menos según el desarrollo de Verdad y método, Gadamer no logra evitar, a pesar de sus esfuerzos, introducir en la arquitectura conceptual de su argumentación elementos propios del despliegue fenomenológico de la autoconciencia. Trataremos de destacar estos aspectos mediante un comentario a la dialéctica entre certeza y verdad en la Introducción de la Fenomenología del Espíritu.
Euler, Werner Ludwig (Universidade Federal de Santa Catarina, Brazil) II, O proje-to da Ciência da Lógica de Hegel e o problema do início da Filosofia: O projeto da Ciência da Lógica de Hegel e o problema do início da Filosofia. Em meu paper, referi-rei-me principalmente à forma „madura“ da Ciência da Lógica, isto é, ao seu primeiro livro da edição revista do ano 1832. A tarefa de minha palestra reside em mostrar que a ilustração do problema do início da filosofia por Hegel é indiretamente uma chave
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para o entendimento de sua concepção da lógica. Por meio da análise daquele problema ilustrado especialmente pelo exemplo da crítica hegeliana à compreensão da natureza da relação entre o ser puro e a sua alteração necessária em Jacobi, tentarei encontrar um acesso para o entendimento do método lógico de Hegel, na medida em que o momento da negatividade (do negativo) enquanto princípio do modo de determinar e, com isso, do conteúdo, resulta necessariamente da indeterminidade do ser como a mais pensável abstração. Pois, a indeterminidade (do ser) enquanto algo oposto é mesmo o determina-do ou o negativo, isto é, „o negativo puro, inteiramente abstrato“. O ser como „resultado da perfeita abstração“ é „negatividade abstrata, o nada“.
Feiler, Adilson Felicio (Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brazil) III, O espírito do Cristianismo em Hegel e sua expressão na prática cristã em Nietz-sche: Diante das críticas que Hegel e Nietzsche apresentam ao dualismo cristão, seja da lei positiva como da moral, em ambos há uma valorização do autêntico „espírito cristão“, que em Hegel é lido através da ação de Jesus, que “(…) apareceu não muito antes da última crise e trouxe à tona a fermentação dos múltiplos elementos do destino judaico. Em Nietzsche o espírito é traduzido como uma prática, “(…) a prática cristã, uma vida tal como a viveu aquele que morreu na cruz, é cristã”, ou seja, através da prática de Jesus. Assim, o problema da moral e da razão moderna está no dualismo e positivismo que esta tem assumido, frente a mesma Hegel e Nietzsche endereçam as mesmas críticas. Pela aproximação entre o jovem Hegel e Nietzsche de acordo com: O espírito do Cristianismo e seu destino (1798-1800) e O Anticristo (1889) e, seguindo os conceitos de Amor e Destino, inferimos um ethos cristão que é plenitude vital, o espírito cristão expresso numa prática, que, a cada momento, está destinado a atingir novos pon-tos culminantes: Lebenshöhepunkte.
Ferraguto, Federico (Università degli Studi di Roma „Tor Vergata“ / Universidade Fe-deral do Paranà, Italy / Brazil) II, Sobre a “Fisicisação do ideaslismo”. A interpretação do magnetismo animal em Hegel e Fichte: A comunicação visa para uma reconstrução historica e teorica das relações entre as teorias sobre o magnetismo animal (ou mesme-rismo), que amadurecem a partir da segunda medade do seculo XVIII, e as filosofias de Hegel e Fichte. Propõe-se por meio da interpretação hegeliana do magnetismo animal conteuda no § 379 da Enzyclopädie der philosophischen Wissenschaften e nos §§ 354 e 373 das Vorlesungen über die Naturphilosophie e da apresentação da compreenção fich-tiana do mesmerismo conteuda nos Tagebücher über den animalischen Magnetismus (1813), um confronto entre dois modelos antropologicos (o hegeliano e o fichtiano) e, ao mesmo tempo, entre dois modelos de critica e de superação do idealismo.
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Ferreira Gonçalves, Márcia Cristina (Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Bra-zil) II, A influência da concepção schellinguiana de sistema sobre a construção do sistema de Hegel: O objetivo inicial deste trabalho é demostrar a influência sobre a construção do sistema filosófico de Hegel da crítica do jovem Schelling contra a duali-dade de sistemas de filosofia. (criticismo ou dogmatismo, idealismo ou realismo, filo-sofia transcendental ou filosofia da natureza). Minha hipótese interpretativa é que, para conceber seu próprio sistema, Hegel teve que se confrontar com o questionamento feito pelo jovem Schelling sobre a possibilidade de se pensar um único sistema de filosofia, capaz de conhecer a verdade como absoluto, como totalidade, e consequentemente ca-paz de compreender a unidade entre infinito e finito. Pretendo demostrar que a solução do jovem Schelling para o problema do sistema, tal como exposta em seus sistemas de filosofia da natureza e de filosofia da identidade, tem como fundamento a concepção de totalidade concebida por meio de um saber filosófico verdadeiro denominado por ele saber absoluto. O objetivo final do trabalho é demostrar que a crítica do jovem Schelling à unilateralidade dos sistemas de filosofia e sua concepção de totalidade possibilita a adesão de Hegel à construção de um sistema, não como um retorno à tradição metafísica clássica pré-kantiana, mas como superação da abstração do conceito de absoluto.
Ferreira, Guilherme (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) VI, A dessub-stancialização ética da arte na Fenomenologia Espírito de Hegel: O objetivo deste trabalho é discutir como acontece o processo de dessubstancialização ética da arte grega a partir da relação triádica entre arte-religião, conceito e pensamento, para compreender como se dá a travessia do espírito da forma de substância à forma de sujeito a partir da religião da arte. Apesar de na Fenomenologia do Espírito Hegel não apresentar as vicissitudes da arte que fará eclodir a sua Estética posteriormente, é possível conhecer já nesta primeira obra o reconhecimento de Hegel sobre o ultrapassamento das obras de arte para além da vida ética e a efetividade do povo ético: o chamaremos aqui de des-substancialização ética da arte.
Ferreiro, Héctor (Pontificia Universidad Católica Argentina, Argentina) II, El prob-lema de la nada en el origen del idealismo absoluto / The Problem of Nothing at the Basis of Absolute Idealism: In the opening of his Logic, Hegel delivers an original theory on the traditional problem of classical metaphysics about the relation between determinateness, being and non-being. Hegel defends the thesis of the identity of being as such and non-being as such, that is to say, from another perspective, he defends the thesis of the reduction of being and non-being to determinateness. According to Hegel, the resulting thesis of the unity of being and determinateness entails the thesis of the
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unity of being and thought, i.e. the founding thesis of absolute idealism. Hegel´s thesis of the reduction of being and non-being to determinateness poses thus a radicalization of the critique of metaphysics developed by Kant and at the same time - as a corollary of that radicalization - it implies a criticism of Kant´s own transcendental idealism.
Ferreyra, Julián (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Metafísica sin dogma-tismo: el desafío del pensamiento trascendental: Desde que Kant señalara el domino despótico de la metafísica bajo la administración de los dogmáticos, el destino de la metafísica y el dogmatismo han quedado tristemente anudados. Si bien algunos pasajes parecen indicar que Hegel sostiene aquel nudo y que su pensamiento se inserta en el ca-mino posmetafísico, intentaremos mostrar que el camino del pensamiento hegeliano es plenamente metafísico – y al mismo tiempo anti-dogmático. El pensamiento de Hegel es sin embargo reiteradamente rechazado por su dogmatismo. Ocurre que el pensamiento roza el dogmatismo cuando intenta superar la simple empiria y alcanzar lo trascenden-tal. En un pensamiento que pone al dogmatismo como su enemigo, antes de acusarlo de dogmatismo, es necesario comprender de qué manera ha intentado eludirlo, esto es, de qué forma se concibe la génesis de lo real. Y que ese es el único camino por el cual el pensamiento filosófico enfrenta su desafío último: pensar la existencia sin traicionar ni al pensamiento ni a la existencia.
Figueredo Núñez, Hugo (Universidad de Buenos Aires, Argentina) IV, La crítica al juicio reflexionante kantiano en la primera sección de la Doctrina de la esencia: La tercera crítica de Kant distingue el juicio determinante y el juicio reflexionante como modos de pensar lo particular contenido en lo universal. En la primera sección de la Doctrina de le esencia Hegel identifica el operar del juicio reflexionante con la reflexión extrínseca [äußere], que en tanto reflexión absoluta delata los límites y la disolución de la distinción judicativa kantiana. El propósito de la presente ponencia es analizar esta identificación y sus consecuencias a partir de la recepción del Juicio kantiano en la esencia como reflexión en sí misma y su relación con la reflexión poniente [setzende] y la reflexión determinante [bestimmende].
Flórez Rico, Adrián Leonardo (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI, Razón sintetizadora: un minucioso rol: Tras haber definido la Conciencia y Autocon-ciencia, Hegel procede exponer que la Razón debe construir el mundo, así las cosas, la experiencia ya no es una experiencia receptiva (pasiva), o cognitiva, sino que debe reproducir el mundo como tal, en sentido estricto allí es donde empieza para Hegel la concepción del Espíritu Objetivado, donde la Razón demuestra su papel como activa en
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el mundo. El papel del Espíritu fundamentalmente es hacerse mundo, objetivarse, pero hasta ahora solo había sido demostrado en cuanto a forma, en cuanto a conciencia de su existencia; pero no de su acción en el mundo. ¿Por qué allí aparece por primera vez el concepto [tematizado] de mundo y no en las figuras de Conciencia y Autoconciencia? ¿Por qué Hegel une Conciencia y Auto conciencia en un solo momento? Estas dos fi-guras tienen su verdad en la Razón, la Razón es la que une ambas. Hay que demostrar que la Razón es la forma de relacionar por excelencia del Espíritu activo (objetivado), y también explicar por qué no bastan Conciencia y Autoconciencia como dos figuras aparte, sino que se requieren como síntesis en la Razón.
Forero, Fernando (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI, Destino, cami-no y marcha de la Fenomenología del espíritu–al hilo del problema de la racionali-dad: Hegel ve dos dificultades en el concepto ilustrado de razón, especialmente en su versión kantiana. En primer lugar, Kant consideró la razón como una facultad subjetiva. En segundo lugar, la desgarró en esferas diferentes e independientes unas de otras; su proceder analítico toma nota de las diversas operaciones del pensar y de los diferentes dominios de la vida humana sin advertir el nudo en que se encuentran amarrados todos los hilos de la experiencia humana. Al hilo de la interpretación de algunos fragmentos de la Introducción a la Fenomenología del espíritu nos proponemos determinar cómo Hegel supera la razón subjetiva y restaura una dimensión integral que unifica todos los ámbitos de la racionalidad humana.
Forlin, Francesco (Università degli Studi di Perugia, Italy) II, Reality, Intersubjectivi-ty, Spirit: The Metaphysics of Time, Hegel versus Fichte in the Encyclopedia.: Hegel defines time as „the negative unity of being outside of itself“, or in other words as a mani-festation, in the specific dimension of the duration, of what in space is the point of „quiet juxtaposition“. Time is the figure of the absence of determinations, which finds a translation in the dimension of the duration understood as constant movement, thereby excluding the crystallization in fixed coordinates. Fichte‘s treatment of the argument diverges profoundly from Hegel‘s. If, in Hegel, the key concept to understanding time is that of Werden, in Fichte it is that of Schweben. Fichte introduces the key concept of Aufforderung (exhortation). The object must be given to the external sensation, and on one hand must prepare himself for the acceptance into it, and on the other must be exhorted from the outside.
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Fragasso, Lucas (Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina) III, La re-velación filosófica. Del arte a la religión: El trabajo tiene como punto de partida el pasaje de la “Religión del arte” a la “Religión revelada” en el capítulo VII de la Feno-menología del Espíritu. Se trata de analizar dicho pasaje como lugar específico en que la génesis de la revelación (Offenbarung) accede a su más completa determinación, precisamente en el momento en que “la sustancia (…) se ha convertido en sujeto”. En segundo lugar, el centro de la indagación pasará a ser ocupado por las Lecciones sobre filosofía de la Religión para mostrar en qué sentido la Religión revelada es Religión consumada y por qué la revelación de lo divino (Göttliche) implica necesariamente la desaparición de lo sagrado (Heilige). Para ese fin se plantea la posibilidad que el eschaton, la confluencia de todos los tiempos en un momento supremo venidero, pueda ser concebido por la filosofía hegeliana como pura actualidad. Si el eschaton es ahora, la temporalidad mesiánica se ha vuelto inmanente a la experiencia histórica y, de ese modo, la plenitud del tiempo final no puede ya ser diferida hacia el futuro ni pensar que solo tuvo lugar “como algo lejano” en el pasado.
Fragomeno, Roberto (Universidad de Costa Rica, Costa Rica) III, La construcción de lo Sagrado: Dialectica de lo sagrado y lo profano en la Fenomenología del Espíritu de Hegel: La construcción de lo sagrado en este texto hegeliano se realiza en tres registros: a) La génesis histotico-social de lo sagrado que obedece según mi entender a la adminis-tración política y cultural de la muerte. b) Lo sagrado habla en nombre del padre y por lo tanto lo sagrado en constitutivo del proceso de internalización de la autoridad. c) Lo sagrado no es una figura de la conciencia sino que cada figura como cada momento de la evolución cultural construye un vínculo especial y situado con lo divino.
Galfione, María Verónica (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina) V, Subjeti-vidad estética. El debate en torno al concepto de ironía: El presente trabajo procura discutir la lectura del concepto de ironía que desarrolla Hegel. A tales efectos, se intenta demostrar que lo determinante para Schlegel no habría sido la insuficiencia de toda po-sible representación a la hora de dar cuenta de la naturaleza incondicionada del principio subjetivo. Lo decisivo habría sido, más bien, la convicción schlegeliana con respecto al carácter abierto del proceso de mediación reflexiva de las formas poéticas heredadas, que caracterizaba a la poesía moderna. En este sentido, el carácter oscilante de la ironía debería ser interpretado como una consecuencia de la imposibilidad de determinar si la obra de arte encontraba su origen en la acción preconsciente de la subjetividad o se desprendía, en cambio, de un conjunto de poderes anónimos que excedían y constituían al propio sujeto productivo.
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Gama Barbosa, Luis Eduardo (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI, Memoria y olvido: la experiencia del absoluto: En la obra de Hegel el absoluto no es solo objeto de una reflexión estrictamente especulativa, sino que se hace visible a la experiencia y se manifiesta en lo concreto como es claro sobre todo en la Fenomeno-logía del Espíritu. Esta manifestación es sin embargo ambigua, pues cada parousia del absoluto es a la vez un olvido de la misma y la instauración de una nueva positividad, con lo que al final sólo para el filósofo se mantiene presente el movimiento total de la negatividad que es el absoluto mismo. En esta ponencia quiero explorar ese carácter elusivo del absoluto para la experiencia. Este análisis no sólo brinda claridad sobre la noción misma y sobre la posibilidad de elaborar desde ella un pensamiento posmetafí-sico, sino que también puede contribuir a iluminar la siempre oscura relación entre la Fenomenología (como camino de la experiencia) y la Lógica (como pensamiento pura-mente especulativo).
Gaudio, Mariano Lucas (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, La metafísica entre el dogmatismo y el finitismo: la concepción de lo infinito en Hegel y Fichte: La concepción de Hegel sobre la infinitud permite desprender una crítica abierta a los sistemas idealistas y la restitución de la dignidad de la metafísica sin recaer en dogma-tismo. El eje de la cuestión reside en cómo caracteriza Hegel a lo infinito. Frente a las filosofías del entendimiento, se propone elevar lo infinito a lo absoluto, captar y exponer su verdad superior. Aunque el idealismo comienza con el reconocimiento de la idealidad de lo finito, se torna subjetivo en cuanto presupone un contenido extrínseco. Éste es el punto crucial: así como suele reducirse la filosofía idealista a esta crítica hegeliana, de la misma manera suele defenderse a Fichte acusando a Hegel de incurrir en dogmatis-mo. En ambos casos se asocia al pensamiento de Fichte con un finitismo que aquí nos proponemos matizar, analizando los dos extremos, si la posición de Fichte se aferra a la finitud, y si la posición de Hegel implica la absolutización de lo infinito.
Giusti, Miguel (Pontificia Universidad Católica del Perú, Peru) VII, A mayor recono-cimiento, mayor autonomía. Kant en perspectiva hegeliana: La conferencia tiene dos partes. En la primera, se traga de dar una explicación de las razones que han llevado a desarrollar la noción de reconocimiento en los debates actuales de la ética. Se hace notar, sin embargo, que los protagonistas del revival del reconocimiento no coinciden en su apreciación de la concepción kantiana de autonomía de la voluntad. En la segunda parte, se analiza la concepción propiamente hegeliana, con la intención de destacar el nexo esencial, no la ruptura, que existe entre la noción de reconocimiento y el modelo conceptual de la voluntad libre o del espíritu, es decir, se trata de destacar la permanen-
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cia del concepto kantiano de autonomía en la noción hegeliana de reconocimiento. Bajo una perspectiva hegeliana, la tesis es: a mayor reconocimiento, mayor autonomía.
Gooch, Todd (Eastern Kentucky University Richmond,, USA) III, Faith, Knowledge and the ‘Ausgang’ of Classical German Philosophy: Jacobi, Hegel, Feuerbach: In his book, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1888), Friedrich Engels suggested that the age of classical German philosophy that began with the publication of Kant’s Kritik der reinen Vernunft in 1781 ended with the appearance of Feuerbach’s Das Wesen des Christentums in 1841. Although the “Aus-gang” of classical German philosophy was not as sudden, complete, or irreversible as it appeared to Engels to be, the publication of Feuerbach’s book nevertheless marks an important turning point in the history of this philosophical tradition. This paper defends the historical thesis that, if (as is generally acknowledged) Jacobi’s influence is crucial for understanding Hegel’s strategy for reconciling the claims of faith and knowledge, it is equally important for understanding Feuerbach’s efforts to break with the speculative philosophical tradition of which he had previously been an outspoken advocate.
Guarneros, Aldo (Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico) II, Concepto y unidad. El carácter absoluto de la vida: En este trabajo deseo mostrar en qué consiste el principio de unidad que fundamenta el proceso mediante el que la verdad se desarrolla como algo completo y concreto. Dicho principio es el concepto. Éste permite dar razón tanto del avance del sistema en su diferenciación como del retroceso en el que se apre-hende la unidad. Así, concepto no equivale a definición, sino que es movimiento vivo. La vida, por tanto, no se limita a explicar un solo modo de ser de aquello que existe, tal como sucede con el concepto griego de βίος. Por el contrario, de acuerdo con Hegel la vida se aproxima a la noción griega de ζωή: consiste en el despliegue del absoluto en el que cada una de las partes del sistema se compenetra con las demás, resultando así que la diferencia es unidad. Dicho de otro modo, la vida —la unidad del concepto— no se contrapone a algo completamente diferente o muerto, sino que es el auto-engendrar lógico e histórico —es decir, ontológico— de la unidad absoluta.
Gupta, Jay A. (Mills College Oakland, USA) VI, Reflective Distortion: Hegel’s Cri-tique of Modern Moral Consciousness: The moral discourse of Western cultural mo-dernity has a pervasively abstract character, particularly as it is expressed in moral phi-losophy, but also as it is expressed in everyday language. In the modern world we are “persons” who have “values”, “relationships”, “rights”, and “inner lives”. There is a sense in which these abstractions have the unintended consequence of undermining the
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more determinate ethical meanings they are taken to imply. Hegel in the Phenomenolo-gy of Spirit offers a powerful diagnosis of this tendency towards abstraction. Hegel took the abstract representation of consciousness to be the master abstraction of the modern age. His intention was to make us aware of how accustomed we are to presuppose the abstract standpoint of consciousness when we think about profound issues that involve notions of ethical validity. This standpoint systematically undermines the attempt both to theoretically comprehend and practically engage the spiritual-ethical world, that is, the world of individuals who always already exist together in a situation of plurality. Reflective consciousness finds itself again and again forced into the bizarre, self-defea-ting enterprise of undermining the very principles it takes to have foundational ethical significance. Hegel’s unsettling insight is that the more reflective we become concerning the nature of family, culture, morality, politics, and economy (all features of what Hegel calls “ethical life”), the more systematically misled we will be about their actual nature. We thus must raise the question: How are we to achieve an undistorted comprehension of ethical life?
Gutschmidt, Holger (Georg-August-Universität Göttingen, Germany) V, Figuratio-nen der Selbstbeziehung: Hegels Texte erwähnen und behandeln verschiedene Formen von Selbstbeziehung bzw. behandeln dieselben Formen von Selbstbeziehung auf ver-schiedene Weise. Die in der Literatur häufig anzutreffende Charakterisierung solcher Formen als Formen von „Selbstbewußtsein“ ist aber mißverständlich, auch wenn Hegel seinerseits – etwa in der „Phänomenologie des Geistes“ und in einigen seiner „Jenaer Schriften“ – diesen und ähnliche Ausdrücke verwendet. Vor allem in Hegels theoreti-schen Schriften werden nicht genuin subjektivitätstheoretische Sachverhalte erörtert, sondern begriffliche „Ableitungen“ vorgenommen – modern würde man von einem se-mantischen Kalkül sprechen – für welche reflexive oder rekursive Argumentationsfor-men konstitutiv sind. (Darin unterscheidet sich Hegels Ansatz von Arbeiten Immanuel Kants, Johann Gottlieb Fichtes und auch des frühen Friedrich Wilhelm Joseph Schel-ling, die zumindest an einer Theorie des Erkenntnissubjektes gearbeitet haben.) Diese und andere Formen von Selbstbeziehung sollen in folgendem Beitrag herausgearbeitet und in ihrer Funktion für Hegels Theorie dargelegt werden.
Guzmán Robledo, Guillermo Nelson (Universidad Autónoma de Zacatecas, Mexico) V, El saber absoluto y la proximidad del no-saber. Hegel y Bataille: El pensamiento de Georges Bataille presenta una serie de afinidades con el pensamiento de Hegel, que se nutrieron de la interpretación que de la Fenomenología del Espíritu ofrece Alexandre Kojève. Estas afinidades son sin embargo problemáticas: nada más opuesto al espíritu
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de síntesis y a la búsqueda del saber absoluto hegeliano que la teoría del sacrificio y la visión de la historia que el pensador francés formuló en su obra. Podemos considerar que el elemento más importante de la filosofía hegeliana presente en la obra de Bataille es el que concierne al vínculo entre negatividad y conciencia. Enfatizando el carácter desgarrado de la subjetividad que pone en marcha el devenir y la necesidad del ser en otro para el retorno a sí de la autoconciencia, Bataille sin embargo considera que la escisión de la conciencia es irredimible en el plano histórico, siendo así profundamente escéptica frente al optimismo histórico de Hegel. El texto pretende explorar tanto las afinidades como las profundas divergencias entre ambos pensadores, teniendo como centro de su atención el concerniente al no-saber que Bataille considera próximo al saber absoluto de Hegel, proximidad que tiene como condición la negación de la síntesis última que el saber absoluto requiere.
Heer, Amrit (Villanova University, USA) IV, Concrete Universality and the Problem of Singularity: On a Non-Metaphysical Hegel: Within the debate concerning the meta-physical status of Hegel’s thought, it is common to read the Absolute Idea as affirming a relationally complete structure, in that all elements of a structure are in relations, and these relations are sufficient to determine the elements. Otherness is possible only as ‘relation-to-other.’ Instead, I argue that the Idea affirms the absoluteness of relative otherness inherent to determinate structures of relational completeness. Otherness is re-lative to determinate structures by being other to the relationality of that structure itself. I substantiate these claims by focusing on the chapter on the Concept in the Science of Logic. First, I demonstrate that recent metaphysical interpretations of Hegel, centering on the Concept and concrete universality, satisfy my account of relational complete-ness. Second, performing a detailed reading the Concept, I demonstrate that singularity indicates a problem for the relation between relations and their elements. Singularity is thereby posited as non-relational and determinate concrete universality resolves into determinable universality.
Hernández Hernández, Sebastián Alberto (Universidad Nacional de Colombia, Co-lombia) V, Hacia las profundidades de la espiritualidad subjetiva: el tránsito de la pin-tura a la música en las Lecciones sobre Estética: En la tercera parte de las Lecciones sobre la estética, G. W. F. Hegel se enfrenta al reto de caracterizar el movimiento de la razón en las artes singulares. Luego de sortear con relativo éxito el desenvolvimiento del espíritu en las tres primeras esferas (arquitectura, escultura y pintura), el paso hacia un tipo de existencia material diferente, hacia la música, genera inquietudes sobre la nece-sidad, sentido y solidez de este tránsito: ¿es consistente dialécticamente el movimiento
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de la pintura a la música?, ¿hacia dónde apunta?, ¿por qué es necesario? Esta es una pe-queña sección con respecto a la esfera estética, al espíritu absoluto y, más aún, al sistema en su conjunto, pero es una sección que trae a la discusión conceptos problemáticos en el pensamiento hegeliano como arbitrariedad, subjetividad y materialidad.
Herrera, José Rafael (Universidad Central de Venezuela, Venezuela) VI, La Fenome-nología del Espíritu o la nueva Emendatio: Giulio F. Pagallo, “viejo medievalista y joven hegeliano”, presentó, a mediados de los años ’70, una Memoria titulada: “Saber Absoluto y Saber Aparente en Hegel, o la ilusión del método”. En dicha memoria, el discípulo de Croce, y quizá el más importante representante de los estudios dedicados al historicismo filosófico en Venezuela, exhortaba a leer la Fenomenología del Espíritu de Hegel a la luz del Tratado de la Reforma del Entendimiento de Spinoza, como una suerte de intentio obliqua sobre la intentio obliqua spinozista. La ‘experiencia de la conciencia’ era reafirmada mediante la relectura hegeliana de las páginas del Tratado, impulsada por la crítica del método y su Aufheben, identificada con la acción creadora del pensa-miento, más allá presuposición de las formas vaciadas de contenido. El propósito de la presente ponencia consiste en exponer, en detalle, los alcances de dicha exhortación.
Hespe, Franz (Philipps-Universität Marburg, Germany) VII, Die Begründung des Rechts im subjektiven Willen: Mit der Begründung des Rechts im subjektiven Willen revolutioniert Hobbes das neuzeitliche Rechtsdenken. Gegen die Tradition des aristote-lisch-scholastischen Denkens zeigt Hobbes, dass der Naturzustand in Ermanglung einer Rechtssicherungsinstitution kein Zustand des Rechtsfriedens ist. Das handelnde Sub-jekt, so Hobbes Rechtsbegründung, kann vernünftigerweise gar nicht anders wollen, als diesen Zustand durch den Sozialvertrag zu überwinden. An diese Ausführungen konnte Kant unmittelbar anschließen, auch für ihn kann das Rechtsgesetz, das als ein Postulat der praktischen Vernunft analytisch aus dem Begriff der äußeren Freiheit hervorgeht, nur im Wollen der Rechtsunterworfenen gegründet sein, keine Person ist anderen Ge-setzten unterworfen als denen, die sie sich selbst – allein oder zugleich mit anderen – gibt. Wenn Hegel dagegen die Begründung des Rechts aus dem freien Willen wieder in eine teleologische Struktur des objektiven Geistes einbettet, scheint er prima facie das aristotelische Politikverständnis zu restituieren. Der Vortrag wird jedoch zeigen dass Hegel Staat und Recht nicht in eine dem Subjekt vorgegebene Ordnung begründen will, sondern versucht, Recht als eine Verknüpfung von Rechtsnormen und Rechtsverhältnis-sen, in denen Recht realisiert ist, zu denken.
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Heusinger von Waldegge, Florian (TU Darmstadt / Universität Stuttgart, Germany) VI, Herrschaft des denkenden Subjekts und Knechtschaft der sinnlichen Anschau-ung? Hegels subjektivitätstheoretische Umdeutung der aristotelischen Seelenlehre: Hegels berühmte Analogie von „Herr und Knecht“ wird noch heute oft als Bild für rein interpersonale Sozialbeziehungen gedeutet. Und ohne Zweifel ist diese Assozi-ation von Hegel mit intendiert worden. Allerdings handelt es sich ebenfalls um eine Metaphorik, die in der zeitgenössischen Diskussion benutzt wurde, um auf die Unter-scheidung verschiedener Erkenntnisvermögen und die damit verbundene Dualität von Spontaneität und Rezeptivität hinzuweisen. Neben der Stellung im Werk spricht auch ein weiteres Indiz für eine zunächst intrapersonale Deutung: Hegel hebt an mehreren Stellen die aristotelische Theorie des „selbstbewußten íïῦò” in ihrer systematischen Bedeutung hervor. Und tatsächlich lassen sich die zentralen Motive aus De anima in den Selbstbewusstseinskapiteln der Phänomenologie des Geistes und der Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften nachweisen. Dabei versucht Hegel die dualistische Erkenntnis- und Selbstbewusstseinstheorie Kants zu überwinden, indem er die aristo-telische Seelenlehre im Kontext der Metaphorik von „Herrschaft“ und „Knechtschaft“ subjektivitätstheoretisch uminterpretiert.
Hoffmann, Kai-Uwe (Friedrich-Schiller-Universität Jena, Germany) IV, Freiheit, Handlung und Begriff in Hegels Wissenschaft der Logik: Stellt man sich die Frage, welche Bereiche der analytischen Philosophie momentan stark diskutiert werden, dann stößt man unweigerlich auf die analytische Ontologie. Seit dem so genannten onto-logical turn ist ein regelrechter Boom auf diesem Gebiet zu verzeichnen. Erstaunlich ist nun, dass man sich zwar heute nicht mehr scheut, die kontinentale Philosophie im Allgemeinen und Hegels Philosophie im Besonderen zu thematisieren (z.B. Brandom und McDowell). Gleichwohl ist unübersehbar, dass Hegels Auseinandersetzung mit der Ontologie keine Beachtung mehr findet. So sieht E.J. Lowe den Fehler Kants und seiner Nachfolger, wozu auch Hegel gehört, eben darin, dass sie die Konzeption der Ontologie als Wissenschaft des Seienden zu Gunsten einer Wissenschaft des Denkens aufgeben. Es gilt zu zeigen, worin denn genau der Fehler bestehen soll und inwiefern die Wissen-schaft der Logik einen Beitrag zu aktuellen Debatten der Ontologie durch eine Untersu-chung der Konstellation von Freiheit, Handlung und Begriff leisten kann.
Hoffmann, Thomas S. (Fernuniversität in Hagen, Germany) IV, Die logische Reduk-tion der Metaphysik. Zu Hegels Begriff der absoluten Idee: In Hegels Denken nimmt das Problem der Metaphysik eine ambivalente Stellung ein: Hegel vollendet zum einen die Kantische Metaphysikkritik, indem er die Metaphysik nicht nur aus Sicht der Er-
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kenntnislehre, sondern konsequent logisch im Sinne einer umfassenden Kategorienkri-tik destruiert – Metaphysik setzt als nicht selbstbestimmte Weise des Denkens dort, wo sie auftritt, immer ein Vermittlungsdefizit der logischen Form voraus, in der sich das jeweilige Denken artikuliert. Zum anderen meldet sich mit dem Problem der Metaphy-sik aber immer die auch logisch relevante Frage der Totalität, die in den gewöhnlichen Formen der Metaphysikkritik mit Einschluß der Kantischen unbeantwortet bleibt. He-gel hält für diese Frage im Sinne seines Konzeptes vollständiger logischer Selbstbe-stimmung eine Antwort bereit, die im Methodenkapitel der „Wissenschaft der Logik“ detailliert entfaltet wird und die der Vortrag nicht zuletzt im Blick auf seine bleibende philosophische Relevanz auf mehreren Stufen nachzeichnet.
Hofmann, Christian (Fernuniversität in Hagen / Rheinische Friedrich-Wilhelms-Uni-versität Bonn, Germany) VII, Metaphysik der Sitten und objektiver Geist. Spekulative und praktische Weiterentwicklung des Freiheitsbegriffes: In meinem Vortrag folge ich zunächst Kants kritischem Begriff von „Metaphysik“, wie er ihn im Zusammenhang der Metaphysik der Sitten verwendet. „Metaphysik“ meint in diesem Sinne ein nicht empi-risch, vielmehr rein spekulativ begründetes Denken, das seinen Ausgangspunkt in einer Vernunftidee hat, genauer in jener der Freiheit. Hegel entwickelt dann Kants Freiheits-begriff weiter: er knüpft an die kantische „Metaphysik“ an, restringiert sie aber nicht auf den apriorischen Bereich, sondern lässt sie auf die empirische Welt übergreifen und mit dieser vermitteln, sodass Formen empirischer Sittlichkeit nun als Konkretionen des objektiven Geistes betrachtet werden können. Möglich ist dies durch Hegels spekulative Logik sowie durch seinen Geistbegriff. In diesem Sinne werde ich Aspekte einer „spe-kulativen“ und einer „praktischen Weiterentwicklung“ des Freiheitsbegriffs bei Hegel betrachten (wobei beide Seiten letztlich zusammengehören).
Honrath, Klaus (Fernuniversität in Hagen, Germany) III, Der Glaube als aufgeklär-te Form des Wissens. Kants Versuch einen praktischen Zugang zum Wissen aufzu-schließen und Hegels Projekt des sich selbst transparent machenden Wissens: Die neuzeitliche Engführung der Begriffe „Glauben“ und „Wissen“, die deren traditionel-len Zusammenhang auflöst und dem Verstand den Primat vor der Vernunft mit ihrem Einsichtspotential in die Totalität gibt, wird von Kant in ihren Gründen transparent gemacht, wobei der tradierte Gehalt der Begriffe mit dem neuen Verstehenshorizont vermittelt wird. Hegel versucht diese Totalität als ein System sich wissenden Wissens, als einen Prozeß des sich selbst Transparent-Werdens darzustellen. Kant wendet sich gegen eine einseitige Metaphysik in einem bestimmten Verständnis von Aufklärung. Er legt damit das Fundament für eine erneut gesicherte Metaphysik, in der die Empirie als
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Gebiet der neuen mathematisch orientierten Naturwissenschaften ihren gerechtfertigten Ort haben kann. Hegel zeigt ein Wissen, in dem theoretische Erkenntnis von und prak-tische Orientierung auf im Horizont von Verantwortlichkeit und Anerkennung in ihrer Konkretion zur Sprache kommen können.
Hoyo Arana, José Félix (Universidad Autónoma Metropolitana, Mexico) VIII, El Si-stema de la libertad: La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: En la Enciclopedia Hegel presenta su sistema filosófico, establece su estructura lógica (silogística) y deter-mina el lugar estructural de cada una de sus obras. Ernst Bloch rechazaba la pretensión de separar el método respecto del sistema en la obra filosófica de Hegel y sostenía que en Hegel “es esencial lo enciclopédico, porque esta enciclopedia tiene un carácter filosófi-co.” E. Álvarez afirma que “la Enciclopedia de Hegel es un sistema donde cada ciencia constituye una totalidad. André Doz planteaba que “para Hegel la palabra «sistema» toma una significación a la vez «óntica» y «lógica»… (puesto que) sólo la filosofía es esencialmente sistemática.” B. Bourgeois precisa que “la Enciclopedia hegeliana es así el fundamento ontológico absoluto de todo el ser que se dice en ella… solo el deve-nir-verdadero del Espíritu Absoluto… puede ser al mismo tiempo un devenir real.”
Iber, Christian (Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul / Freie Uni-versität Berlin, Brazil / Germany) II, Crítica de Hegel à crítica da metafísica de Kant: Como representante do esclarecimento e partidário da ciência moderna, Kant chega à intelecção de que a metafísica não satisfaz à exigência de ser uma ciência. A Crítica da Razão Pura distingue o uso empírico e transcendente da razão e efetua, por um lado, uma nova interpretação da ciência e, por outro, uma nova atribuição do status das ideias metafísicas antigas, com efeito, não criticadas. Kant não queria abandonar a metafísica, caso ela não devesse ser possível como ciência. Hegel questiona por que Kant não se refere ao conteúdo dos pensamentos da metafísica e, portanto, não os examina acerca da sua verdade ou inverdade e se dedica, em vez disso, a uma crítica principal do conheci-mento. Sua crítica aos elementos epistemológicos da filosofia kantiana estabeleceu um novo padrão para toda filosofia após Kant, que, conforme o dito de Hegel, assim como a metafísica, deve ser ciência. Hegel mostra que Kant defende um dogmatismo das categorias das ciências naturais e exclui os objetos da conformidade ao fim interior do âmbito do conhecimento objetivo. Ele critica o conceito de conhecimento instrumental de Kant como autoconsciência de um pensar que assume a prática máxima do esclare-cimento – de considerar tudo como meio para o ser humano – como máxima teórica. Naquilo que mais tarde é denominado o “pensar instrumental” (Adorno) Hegel vê um abandono fatal da verdade para a filosofia.
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Jachimczyk, Andrzej (European Graduate School, Saas-Fee, Swiss Confederation) VI, Hegel’s Plasticity of Mind: Plasticity, as the process of creation and annihilation – me-tamorphosis from substance to subject through its capacity to receive and to give form to its own content – can actualize itself out of itself through its own dialectical self-contra-diction and mobility and thus, it is immune to any final resolution. Plasticity bonds two opposites in a chiasmic unity in a mode of reciprocal intertwining without any aim or finality of a goal, without canceling each other out but accruing and dispersing forces of potentiality in the recurring and continuous process of becoming. This Hegelian suspen-sion of the traditional binary logic in favor of a simultaneity-thinking (Zugleich-Den-ken) results in a view of the world as a chiasmic unity. The chiasmic unity intertwines two opposites by coalescing and separating them simultaneously and does not lead to any absolute disintegration or to any leveling synthesis that have been invoked in the traditional interpretations.
Jaeschke, Walter (Ruhr-Universität Bochum, Germany) VIII, Der lange Abschied von der Metaphysik.
José Félix Hoyo Arana (Universidad Autónoma Metropolitana, Mexico) [VIII]: “El Sistema de la libertad: La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas”
Karásek, Jindrich (Univerzita Karlova v Praze, Czech Republic) V, Substanz als Subjekt: Bekanntlich behauptet Hegel in der Vorrede zur Phänomenologie des Geistes, dass es darum geht, das Absolute nicht nur als Substanz, sondern „ebensosehr“ auch als Subjekt aufzufassen. Mit Bezug auf diese Hegelsche These möchte ich in meinem Beitrag zweierlei zeigen. Erstens, dass Hegel sich mit ihr in kritischer Absicht auf die Spinozanische Substanzontologie bezieht. Zweitens, dass Kants Begriff der ursprüngli-chen Einheit der Apperzeption für Hegel den paradigmatischen Begriff der Subjektivität darstellte, der in den Begriff der Substanz integriert werden soll, damit der Begriff des Geistes entfaltet werden kann. Diese Thesen sollen am Text von Hegels Spinoza-Kritik in der Wissenschaft der Logik nachgewiesen werden.
Keintzel, Brigitta (Universität Wien, Austria) VI, Liebe: Hegels Antwort auf Kant und die Herausforderung von Levinas: In diesem Beitrag wird der Versuch unternommen, auf gleicher Augenhöhe einen Trialog zwischen den vorgeschlagenen Proponenten zu unternehmen. Was das Verhältnis Kant, Hegel und Levinas anbelangt, werden implizit enthaltene Affinitäten, Überschneidungen, aber auch Brüche und Divergenzen thema-tisiert. In einem ersten Schritt ist unter Berücksichtigung der Auseinandersetzung mit
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Kant Hegels Weg zum eigenständigen Denker, wie in der Phänomenologie des Geistes dargelegt, zu zeigen. In einem zweiten Schritt wird Levinas’ Kritik an Hegel und an dem sogenannten deutschen Idealismus, als dessen Schlüsselfigur in Levinas’ Diktion Kant gilt, als Anlass genommen, Hegel und Levinas ins Gespräch zu bringen. Gezeigt werden soll, dass Kant als Ausgangspunkt für einen Dialog zwischen Hegel und Levinas genommen werden kann, der es ermöglicht, die Herausforderung der Liebe sowohl als eine leiblich fundierte als auch als eine ethisch gestärkte Vision zu begreifen.
Kloc-Konkolowicz, Jakub (Uniwersytet Warszawski [University of Warsaw], Poland) V, Wie communio zum commercium wird, oder: wie lässt sich Gemeinschaft der Indi-viduen denken. Kant - Fichte - Hegel: Im Vortrag soll erkundet werden, wie sich in der verschiedenen Rolle der Individualitätskonzepte im Denken von Hegel und Fichte die grundlegende Differenziertheit der Modelle der Auffassung der Relation zwischen dem Einzelnen und dem Ganzen widerspiegelt. Zunächst soll die Kantische Rekonstruktion des Gesetzes der Wechselwirkung analysiert werden. Dann soll gezeigt werden, auf welche Weise sich dieses Konzept in der Fichteschen Individualitätslehre niederschlägt. Durch eine ‚praktische‘ Umdeutung der Kantischen Inspiration entsteht ein Konzept der sich gegenseitig durch Gründe ansprechenden und beeinflussenden Individuen. Im Gegensatz dazu verweist Hegelsche Definition des Geistes als „Ich, das Wir und Wir, das Ich“ ist eher auf das Verhältnis der beiderseitigen Verdopplung und gegenseitigen Vermittlung der Selbstbewusstseine. Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Individu-alitätsauffassungen Hegels und Fichtes werden untersucht. Beide Standpunkte sollen auch im Lichte der zeitgenössischen Theorien analysiert werden, welche die Gemein-schaft der Menschen als einen Raum der Gründe auffassen (Forst, Brandom).
Klotz, Christian (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Germany) V, Endliche Subjektivität in Hegels Logik des Wesens: Die Kritik an der “Reflexionsphilosophie der Subjektivität” ist ein zentrales Anliegen Hegels in seinen ersten publizierten Schrif-ten. Insbesondere in Glauben und Wissen subsumiert Hegel die Positionen Kants und Fichtes explizit unter diesen polemischen Titel, wobei unter “Subjektivität” die in den betrachteten Theorien dem Denken zugeschriebene Eigenschaft verstanden wird, sich im Erkennen wie auch im Handeln auf eine ihm äusserliche, nicht-begriffliche Realität zu beziehen - und in diesem Sinn, die Endlichkeit des Denkens. Ziel des Vortrags ist es, Hegels spätere Logik des Wesens als kritische Auseinandersetzung mit einem dem Standpunkt der Reflexion bzw. endlicher Subjektivität verhafteten Denken zu rekonst-ruieren, und dies in einem Sinn, der in Kontinuiät zur frühen Kritik an der Reflexions-philosophie der Subjektivität steht.
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Koch, Anton Friedrich (Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Germany) II, Hegels Nichtstandard-Metaphysik als Metaphysikkritik im Anschluss an Kant und Fichte: Wenn man unter dem logischen Raum die Gesamtheit dessen versteht, was der Fall sein und gedacht werden kann, wird man die Metaphysik als die Theorie des logischen Rau-mes betrachten dürfen. Das Alleinstellungsmerkmal der Hegelschen Logik ist es nun, dass sie den logischen Raum nicht als unwandelbare Gegebenheit, sondern als einen prätemporalen, logischen Prozess fasst, in dessen Verlauf die begrifflichen Kernbestim-mungen aller möglichen metaphysischen Theorien ihre Auftritte haben, sich dabei als inkohärent erweisen und jeweils von Nachfolgerbestimmungen abgelöst werden, die ebenfalls inkohärent sind. Am Ende bleibt keine siegreiche Einzelbestimmung als Kern einer neuen Standard-Metaphysik übrig, sondern eine methodische Reflexion auf den logischen Prozess insgesamt. So ist Hegels Logik als Evolutionstheorie des logischen Raumes zugleich eine Kritik jeder möglichen Standard-Metaphysik, versteht sich aber selbst noch als streng theoretische, nicht-hermeneutische Wissenschaft und insofern noch als Metaphysik, wenn auch als Nichtstandard-Metaphysik. Hegels Evolutionsthe-orie des logischen Raumes setzt theoretische Bestrebungen fort, die bei Kant beginnen und in Fichtes früher Wissenschaftslehre einen ersten Höhepunkt fanden. Auch in Be-ziehung auf diese Theorieentwürfe soll Hegels Unternehmen profiliert werden.
Laera, Rodrigo (Universidad de Barcelona, Spain) VIII, Una alternativa hegeliana al mito de lo dado (A Hegelian Alternative to the Myth of the Given): The aim of this work is to present a new alternative to the myth of ‚the given‘ inspired by Hegel. First, it will investigate why „the given“ can be considered a myth and how it already appears in the Phenomenology of Spirit under the notion of sense-certainty. Next, an alternative to the Hegelian myth called, roughly, „conceptualist“ will be discussed. Then criticize this position, held that falls on a foundation problem that it will be called „myth of origin“. Finally, another alternative to Hegelian myth of ‚the given‘ that avoids the origin, using the notion of conceptual supervenience, is presented.
Leistenschneider, Katja (Fernuniversität Hagen, Germany) VIII, Von Anfang und Ende des Systemgedankens: Womit in der Philosophie der Anfang zu machen sei, dazu ist im Deutschen Idealismus viel gedacht worden. Auch Hegel nimmt sich der Frage an, und die ‚Beantwortung‘ führt mitten hinein ins Gesamtkonzept seiner Philosophie. Anfang und Ende sind nicht Grenzstationen eines hermetisch fixierten System-‘Inhalts‘, vielmehr sind sie der Horizont, in welchem sich die Tätigkeit des Denkens aufspannt. Die Mitte der Hegelschen Philosophie ist das denkende Bewusstsein, und von diesem her sind Anfangskonzeptionen oder überhaupt die Möglichkeit resp. Notwendigkeit ei-
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nes Systems zu bedenken. Der Vortrag will vornehmlich aufzeigen, dass alle Rede vom System nur Bedeutung erhält durch das dialektische Verhältnis zu eben jenem es den-kenden Bewusstsein. Es soll der Versuch unternommen werden, dies konkret durch eine prozessuale Betrachtung der ‚Eckpunkte‘ Anfang und Ende zu bestätigen.
Lima, Erick (Universidade de Brasília, Brazil) VII, Teoria e Prática: considerações a partir do Idealismo Pós-kantiano: Gostaria de retomar aqui noções desenvolvidas por Hegel e Fichte, considerando-as, porém, no contexto de um debate epistemológico mais amplo. A intenção consiste em refletir sobre a maneira como as variantes pós-kantianas da tese de uma mediação intersubjetiva da normatividade conceitual podem contribuir na discussão de problemas epistemológicos contemporâneos. Primeiramente, recupero a defesa prática feita por Fichte do idealismo frente ao realismo. O objetivo é rela-cionar a elucidação da consciência ordinária do mundo à gênese intersubjetivamente mediada da autoconsciência e, por conseguinte, da normatividade conceitual (1). Em seguida, partindo da complexa relação de Hegel com a filosofia de Fichte, gostaria de propor uma reconstrução, a partir da discussão sobre Kraft und Verstand, da relação proposta por Hegel entre a gênese da autoconsciência e o modus operandi das ciên-cias analítico-empíricas como estratégia para a tematização da dimensão de validade objetiva dos juízos empíricos (2). Para além de uma comparação entre Hegel e Fichte pela via da relação entre a “dimensão da validade objetiva” e a gênese intersubjetiva da normatividade conceitual (3), interessa-me também examinar a plausibilidade de uma aproximação entre tais estratégias pós-kantianas e diretrizes teóricas desenvolvidas no pragmatismo (4).
López, Diana María (Universidad Nacional del Litoral, Argentina) IV, Lógica trascen-dental y lógica especulativa. La radicalización de la noción kantiana de “síntesis” desde la redefinición hegeliana de “fundamento”: Kant dice: “La síntesis en general es, como veremos, el mero efecto de la imaginación” (KrV B 103). Aquí se habla de un “efecto”, por lo tanto, se está aludiendo a la categoría de “causalidad”, en el sentido de que la fuerza de la imaginación (Einbildungskraft) sería la causa de un efecto, la “síntesis”: “sin la cual –continúa- no tendríamos, en general, conocimiento alguno. Pero llevar esa síntesis a conceptos es una función que compete al entendimiento, y mediante la cual él nos proporciona, sólo entonces, el conocimiento en la significación propia de este término”. ¿Hasta dónde Kant piensa este producir como “fundar”, y si, en realidad, identifica al fundamento con la síntesis o con aquello que la hace posible? Para Hegel, ya la expresión “síntesis” lleva a la representación de una unidad extrínseca de aquellos que están separados constituyéndose en resultado de la reflexión exterior. La ponencia
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expone los argumentos de ambos autores destacando la diferencia generada por la lógica especulativa de Hegel frente a la trascendental de Kant al poner en crisis una noción de fundamento que hace pie en la unidad sintética de la apercepción como la última refe-rencia a la cual se debe sujetar toda lógica.
Luft, Eduardo (Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brazil) II, Without bias: The concept of reason after Hegel: In previous work I proposed reinforcing the two main objections developed by late Schelling (deficiency in the treatment of con-tingency and freedom), articulating them with a third critique, i.e., the accusation of dogmatism (Feuerbach), and referring them all to what I consider their common root: the awareness of the inconsistencies originating in Hegel’s attempt to conceptualize dialectical processuality in the light of what I nowadays call teleology of the uncondi-tioned. Since the teleology of the unconditioned is a constitutive mark of the Concept, to deny it means to completely rethink the logic-ontological hypothesis transmitted in the outcome of the Science of Logic. Hence we extend the same radical doubt that dissolved supposedly rigid structures in the Doctrines of Being and of Essence to the Doctrine of the Concept. All the logical structures manifested in the Doctrine of the Concept are transmuted, except for the requirement of coherence itself, into possible but not necessary configurations. Therefore, contingency is no longer conceived as a factor outside the logical sphere and begins to constitute a decisive feature of a new concept of dialectical reason, a concept of (objective) reason free from the bias toward the One.
Manfrini, Leonardo (Università degli Studi di Milano, Albert-Ludwigs-Universität Frei-burg, Italy, Germany) VIII, Die Metaphysik als spekulative Wissenschaft: Hegel und der Versuch ein System der Lebendigkeit zu bauen: In welchem Sinne ist die spekula-tive Logik als Metaphysik zu verstehen? Wir würden sagen: im Sinne eines Systems der Lebendigkeit des Absoluten, erbaut auf dem Grund des Spekulativen. Es soll demnach aufgezeigt werden, dass dieser Grund die genetisch-transzendentale Basis darstellt, wel-che die Beschreibung der konstitutiven Selbstbewegung des Lebens des Absoluten ermög-licht, die sich ihrerseits in den Konfigurationen des Lebendigen artikuliert, nicht nur im logischen Element, sondern auch im natürlichen und im geistigen Element. Mit anderen Worten möchten wir aufzeigen, wie das Problem der wissenschaftlichen Haltbarkeit einer Metaphysik von Hegel in die Notwendigkeit übersetzt wird, ein System der Lebendigkeit des Absoluten aufzubauen, in dem die Übereinstimmung von Inhalt und Methode ein Le-ben bedeute, das selbst Leben sei, und in dem die Tätigkeit des Denkens eine lebendige Tätigkeit, die als Paradigma einer jeden Form von Wissenschaftlichkeit zu verstehen sei.
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Matějčková, Tereza (Univerzita Karlova v Praze [Charles University Prague], Czech Republic) VII, Hegels Aufwertung der intersubjektiv erfahrenen Welt: Die Handlung als zugrundegegangene Absicht: Freiheit wird in Hegels Werk als das Im-Anderen-bei-sich-selbst-Sein aufgefasst. Diese paradoxe Konzeption soll im Vortrag exemplarisch an Hegels Verständnis vom menschlichen Handeln dargelegt werden: Die Handlung geht von der Absicht aus, die jedoch in der gemeinsamen Welt „zu Grunde“ geht, oder der Handelnde erkennt sich nie vollkommen in seiner ausgeführten Absicht. Für Hegel heißt das nicht, die Handlung wäre deshalb gescheitert: Stattdessen gewinnt sie erst hier ihre Wirklichkeit (oder Substanz), da sie in die intersubjektiv erfahrene Welt eingeht. Gegen Kant behauptet Hegel, nicht die Absicht sei in ihrer Reinheit Sitz des Guten. Ausschließ-lich in der Tat offenbart sich das Gute, und das nicht trotz dem Umstand, dass die Tat über die Tendenz verfügt, dem Handelnden die Absicht zu entfremden, sondern gerade aufgrund von dieser Tendenz, dasjenige zu bewirken, was der Handelnde in seinem Wollen nicht beabsichtigt hätte.
Melis Covarrubias, Rossana (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) VI, El efecto retroactivo de la conciencia permite observar cómo se articula el tiempo en Hegel: La acción propia del hombre respecto del tiempo consiste en reconstituir la vivencia del devenir por medio de los significantes para restaurar el continuo y conse-guir la constancia de sí mismo, sin embargo, aquello que restaura no es el devenir en sí, sino el recuerdo que el sujeto guarda de la vivencia, que a su vez tiene por función rear-ticularse a otros recuerdos del lenguaje para ensamblarlos en una narrativa. Este efecto permite a la consciencia agarrar esos restos en la forma de significantes y engarzarse a los recuerdos que anudan la vivencia inmediatamente anterior, efectivamente, estos acontecimientos permiten extraer el ahí como una puntuación del espacio y recons-truirlos en una lógica existencial que le sirve al sujeto para restaurar el devenir en la consciencia, por lo tanto, el tiempo como tal, no es algo temporal o finito, sino que es algo pasajero y efímero.
Menezes de França, Lincoln (Universidade Federal de São Carlos, Brazil) I, La iden-tidad de Hegel y Aristóteles en un sentido especulativo: La filosofía hegeliana busca expresar la unidad del ser y de pensar en el concepto de un modo especulativo. Es decir, la filosofía hegeliana expone la verdad en su totalidad como pensamiento, como idea, razón. Para Hegel, cada filósofo presenta la misma idea de una manera determinada. Teniendo en cuenta los momentos que se desarrollan en la lógica hegeliana y la histo-ria de la filosofía, Platón representaría la idea abstracta, la idea en sí misma, Heráclito sería el punto negativo - racional, la unidad de los contrarios, Aristóteles expresaría el
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momento especulativo en el acto de la pura Subjetividad. Esto revela, al menos, dos aspectos importantes, el primero, la peculiaridad de la dialéctica especulativa hegeliana y segundo, el significado histórico y filosófico de Aristóteles a Hegel, lo que hace que Hegel se identifique con Aristóteles en el sentido especulativo.
Miranda Mora, Ana María (Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico) VI, Escepticismo antiguo en la Fenomenología del Espíritu: El presente trabajo se ocupa del escepticismo en la Fenomenología del espíritu. A la luz de la crítica que hace Hegel al escepticismo de su época analizaremos y evaluaremos la apropiación que lleva a cabo del escepticismo antiguo en su propio sistema. El análisis que hace Hegel del escepticismo se realiza desde dos flancos, por un lado, vinculado con la metodología de la obra y, por el otro, considerado como una figura de la conciencia. Revisaremos ambos acercamientos para determinar el significado que éste posee y el lugar que ocupa en el desarrollo de su propia posición filosófica. Cabe preguntarse, ¿qué clase de escepticismo busca establecer Hegel? ¿Por qué recurre al escepticismo antiguo y no al de su época? ¿Cuál es la significación positiva del escepticismo para la ciencia de la experiencia de la conciencia? En este trabajo pensamos el escepticismo como una función conceptual bien definida que se repite en varios momentos de la obra hegeliana. El objetivo de este ensayo será desarrollar y poner de manifiesto el doble sentido del escepticismo, así como su función al interior de la Fenomenología del Espíritu, acercamiento que nos permitirá releer la Fenomenología desde otra perspectiva.
Mizrahi, Esteban (Universidad Nacional de La Matanza, Argentina) VII, La plebe como injusto ético: pensar la marginalidad: El concepto hegeliano de “plebe” (Pö-bel) está íntimamente asociado con el de “injusto” (Unrecht) porque ambos exhiben el carácter aporético de dos sistemas sociales: la economía y el derecho respectivamente. Si en el Derecho abstracto se expone cómo el injusto expresa la contradicción por la cual la persona niega a la persona; en los desarrollo de la Sociedad civil (bürgerliche Gesellschaft) se muestra cómo con la irrupción de la plebe la sociedad civil niega los presupuestos de su propia dinámica. Esta última negación constituye por ello un injusto ético (a diferencia del primero, meramente jurídico) porque los sujetos que caen bajo la categoría de plebe son individuos a quienes no sólo se les ha reconocido sus derechos como personas sino a los que también se los ha educado para el ejercicio activo de estos derechos en la sociedad. Por esta razón, la conceptualización hegeliana de la plebe per-mite pensar los fundamentos teóricos de la marginalidad contemporánea.
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Moggach, Douglas (University of Ottawa, Canada) VII, Subject or Substance? Fich-tean and Spinozist Moments in Hegel: This paper will examine the tensions in Hegel’s thought between Spinozistic and Fichtean conceptions of substance and subject, and their possible resolutions. In the 1840’s Hegel’s students had analysed these tensions, either as pointing to insoluble difficulties in the Hegelian position, or as integrated into a developmental sequence in which self-consciousness attains universality by incorpo-rating the moment of substance within itself. The paper is not primarily an exegesis of post-Hegelian texts but an attempt to engage with Hegel’s own position from the vanta-ge point which these later texts afford.
Monteiro de Araujo, Paulo Roberto (Universidade Presbiteriana Mackenzie, Brazil) V, O processo de amadurecimento das determinações da Subjetividade em Hegel: This communication is to investigate the concern subjectivity in its determination process as the relationship between reflection and action. It is from the conception of subjectivity as being infinite, that Hegel was able to develop his philosophy in order to enhance the concept of subject-object identity. For Hegel, understand reality is to understand the re-alization of the Spirit himself as embodiment of himself, that is, their identity. The world is no stranger to the subject because it is the result of its activity. For Hegel, there is a gap between life and consciousness as with dualistic theories. There is continuity bet-ween these two instances that allows the emergence of a functional unit between things and man. The mental processes of man are the very expression, which occurs through its internal reflective activity. The mental life of man is linked to a vast vital process that needs to be understood within that overall view developed by Hegel, whose foundation is embedding itself in the reflective activity expressive medium. Qualitative Hegelian conception of action is linked to the formulation of reflexive activity concerning the action process to adequately express the determination of the subject.
Moreira da Silva, Manuel (Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paraná, Bra-zil) II, Proposição pós-moderna do idealismo especulativo puro: Uma intervenção no confronto de Heidegger e Schelling versus Hegel: Uma proposição do idealismo especulativo puro, em contraposição ao idealismo do conceito e às filosofias de Schel-ling e Heidegger. Ao contrário daquele, o idealismo especulativo puro não se constitui a partir da ideia, logo não pode ser ou exprimir o próprio conceito e a efetivação deste; antes, se mostra a partir dos elementos que, em sua identidade, constituem a ideia e, em sua diferença, o ideal e o real. Com essa instaurada, a partir da identidade, ideal e real se distinguem; quando sua determinação faz surgir, de um lado, a ideia [ιδεα], e, de outro: seer [Seyn], cujas expressões adequadas, idealismo do conceito e pensar do seer;
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não captam senão a diferença dos elementos neles expressos, ser e conceber: Estes, em sua identidade, exprimem o abrangente [του καθολου], que perpassa tudo o que há e o faz devir, seer ou acontecer; em sua diferença, exprimem o transcendente e o imanente. Diferença manifesta já em Platão e mantida inclusive em filósofos como Schelling e Heidegger; estes assumindo a primazia de que algo é ou existe, portanto do seer mesmo, aquele – e praticamente toda a tradição metafísica até Hegel – a primazia do o que algo é, logo da ideia.
Muñoz Fonnegra, Sergio (Universidad de Antioquia, Colombia) VII, “Sé una perso-na y respeta a los demás como personas”. Reflexiones sobre la crítica de Hegel a la filosofía moral de Kant desde los conceptos de enajenación y reconocimiento: En la presente comunicación se hace una interpretación no solamente jurídica, sino también moral y ética del concepto de persona, que devela los motivos que llevan a Hegel a postular la necesidad de una superación de la moralidad en la eticidad por medio del fomento de la enajenación positiva del individuo. Con ello se busca resaltar el potencial terapéutico de la eticidad, la cual libera del dolor, fomenta la toma de posesión, elabo-ración y conservación del sí mismo, y crea para todos los miembros de la sociedad las condiciones para una realización de la libertad. En este sentido la eticidad funge como correctivo de la moralidad, que Kant, por temor de caer en el relativismo, funda en un principio absoluto que carece de realidad para los individuos.
Narváez, León Angelo (Universidad Alberto Hurtado, Chile) VII, El factor demográ-fico en la conceptualización hegeliana de la economía política: La conceptualización hegeliana de la economía política ha sido abordada desde múltiples perspectivas que, en su generalidad, comparten ya sea un énfasis puesto en el lugar de ésta en la raciona-lización del ‘espíritu objetivo’ o, más precisamente, en la función de ésta en la confor-mación de la ‘sociedad civil’. Ambas perspectivas interpretativas, por otra parte, manti-enen un procedimiento análogo en virtud de una despreocupación por los componentes concretos de la economía política en la modernidad; así, por ejemplo, el problema de la producción del valor, la plusvalía, la explotación, la demografía, el trabajo infantil, el naciente imperialismo económico, etc., son, en el mejor de los casos, estimaciones su-mariadas como “particularidades” históricas de segundo orden subordinadas al concep-to de la economía política. En esta investigación nos ocuparemos precisamente de una de estas particularidades –la demografía– en virtud de un análisis del funcionamiento real de la economía política en la reflexión hegeliana, cuestionando, a la vez, los límites de la recepción como los límites comprensivos de los problemas socioeconómicos de-terminantes de la modernidad.
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Navia, Mauricio (Universidad de los Andes, Venezuela) I, Hegel y Heráclito: Pre- o Post-metafísica: La conferencia expondrá la interpretación de Hegel sobre Heráclito la cual lo sitúa en un momento decisivo donde, “superando” o “culminando” la metafísica, inicia un pensar que se postula “post-metafísico” (o pre-metafísico). Por vez primera, la esencia del ser del ente es pensada como “Devenir”, como “Mediación absoluta”, como “Proceso en sí mismo”. Hegel se apropia del “Principio Lógico” como Devenir (Werdens) e interpreta, el primer momento del “Devenir Absoluto”, a partir de la “la esencia del tiempo” como la “intuición abstracta del proceso” y, con ello, “la esencia de la naturaleza” (fusiV) “como Proceso, como el Fuego” (pur) o “el tiempo físico”, intentando dieciocho caracterizaciones del “Proceso” en Heráclito que signaron nuestra época que se comprende a sí misma como Proceso. Su interpretación concluye en la subjetivización idealista del Logos de Heráclito al entender que “el verdadero Ser no es el Ser inmediato sino la Mediación absoluta, el Ser pensado, el Pensar, la conciencia desarrollada de la necesidad, la identidad de lo subjetivo y lo objetivo”. Con ello Hegel determina todas las interpretaciones sobre Heráclito posteriores.
Neumann, Hardy (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) II, Dos idea-lismos o dos formas (ir)reconciliables de filosofar. Rasgos especulativos del proyecto kantiano en la recepción efectuada por Hegel: Hegel sometió la filosofía de Kant a fuerte crítica en diversas obras y en distintos períodos de evolución intelectual. Cuando la invectiva filosófica es signo del denodado esfuerzo por desatar auténticos nudos de las cosas mismas, aquella crítica suele ir en conexión con la importancia que el filósofo ob-jeto de crítica tiene para el que la emite. Esta circunstancia se manifiesta destacadamente en Hegel cuando se trata de Kant, pues más allá del influjo que éste ejerció en el prime-ro, Hegel declara su deuda para con el filósofo de Königsberg en materias específicas de su propia filosofía. Partiendo de este contexto interpretativo, en la ponencia se intentará dar cuenta de algunos aspectos que unen y otros que separan a ambos pensadores en lo que toca a la discordancia que la razón experimenta en su propio seno: la así llamada dialéctica natural. Para ello es preciso determinar, brevemente, los rasgos específicos de esa dialéctica tal como Kant la entiende, para luego contrastarla con la recepción que Hegel hace de ella y que da lugar al bosquejo de su propia respuesta al problema.
Novelli, Pedro Geraldo Aparecido (Universidade Estadual Paulista, Brazil) VII, Um sermão de Hegel a Kant?: O que se pretende considerar aqui são o interesse, o esforço e a compreensão do jovem Hegel no seu processo de formação intelectual, marcadamente pelo viés teológico, pela relação entre o divino e o humano o que nos textos de maturida-de filosófica identificar-se-ia com o ser-de-si no seu ser outro. Para tanto, toma-se como
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Oindicativo intitulado inédito do jovem Hegel colocado num conjunto de pequenos textos sob o título de “Quatro Sermões”. O sermão de número 2 inicia com a afirmação que é possível distinguir verdadeiras virtudes das falsas e o critério seria o conhecimento da lei divina que habita em nós. Parece haver nesse sentido uma identificação com a moral kantiana enquanto “fato da razão”. Pretende-se sugerir que esse é somente um momento e que os indícios de ruptura em relação a Kant não aparecem no texto em questão de forma unívoca, mas como a construção de uma desconstrução.
Ochoa Antich, Nancy (Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Ecuador) II, Hegel: una superación de la gnoseología moderna: Según Hegel, hay certeza sensible porque la sensación es inmediata o receptiva y “el objeto es, es lo verdadero y la esencia; es indife-rente a ser sabido o no; y permanece aunque no sea sabido; en cambio, el saber no es si el objeto no es” (Hegel, 1807)). Según Kant, que sintetiza la gnoseología moderna, no puede haber conocimiento que sobrepase la experiencia, el conocimiento universal y necesario o “a priori” es posterior a la experiencia aunque no dependa de ella (Kant, 1781). El filósofo de Königsberg sostiene la idea de que hay algo “más allá de la experiencia” que no co-nocemos y no podemos conocer. En oposición a lo anterior, el idealismo absoluto de Hegel da una respuesta al problema insoluble de la gnoseología moderna, que es el siguiente: si el conocimiento generalizador no puede alcanzar la “cosa-en-sí”, como decía Kant, enton-ces, ¿qué conocemos los humanos? ¿Conocemos ideas sobre la realidad, sin poder saber si ellas nos dan conocimiento verdadero?
Olivares, Cristóbal - Alegría, Daniela (Pontificia Universidad Católica de Chile, Chile) II, La imaginación productiva de Kant como antecedente de la noción de razón en Fe y Saber de G.W.F. Hegel: En los misteriosos procesos sintéticos de la imaginación se efec-tuarían escisiones (Sujeto/Objeto, Yo/Mundo, etc.) que, según Hegel, Kant no resolvería al no contar con una noción suficiente de razón. Recordemos que Kant ha limitado la razón, y en cier-to modo ha quedado desplazada por las facultades que operan en el proceso de la “Deducción trascendental”. Pero según Hegel, en la “imaginación trascendental” se encontraría, si se nos permite la expresión, de modo inconsciente para el sujeto, aquella razón opacada que es capaz de resolver las ilusorias escisiones que ocurren en el ámbito de la experiencia posible. En la imaginación productiva se exhibe lo que el joven Hegel llama una “originaria anfibológica iden-tidad” tras la síntesis de los conceptos; oscurecida y en cierto modo reprimida por la primacía del entendimiento. La nueva noción de razón de Hegel en cierto modo viene a reunir, consciente-mente, lo que fue separado en la “Deducción trascendental” de Kant. Esta imaginación produc-tiva kantiana, ahora equiparada al rango de razón, posibilitará a Hegel, en su posterior filosofía especulativa, poder pensar la reunión de lo escindido en el contexto de lo Absoluto.
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Oliveira de Almeida, Philippe (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) IX, Lima Vaz: hegeliano ou tomista?: O objetivo de nossa investigação é analisar a apro-priação da Filosofia Clássica Alemã pelo neotomismo, na corrente conhecida como to-mismo transcendental. Para tanto, tomaremos como exemplo paradigmático a recepção, pelo filósofo jesuíta Henrique Cláudio de Lima Vaz (o mais importante filósofo brasi-leiro da segunda metade do século XX), das doutrinas de Hegel e Tomás de Aquino. Muitos acadêmicos, contra indicações do próprio autor, consideram “hegeliano” o tra-balho de Lima Vaz. Isso se deve ao fato de que, por décadas, o filósofo jesuíta tradu-ziu e ensinou Hegel, formando várias gerações de hegelianistas brasileiros. . Porém, a despeito das inegáveis contribuições de Lima Vaz aos estudos hegelianos, é notória sua rejeição à cosmovisão do Idealismo Absoluto. Lima Vaz definia-se como “filósofo cristão”, comprometido com a sinergia entre fé e razão. Empregou métodos da Filosofia Clássica Alemã (como a “rememoração”) para recuperar conteúdos por ela vistos como ultrapassados – a tradição aristotélico-tomista, fundamentalmente.
Olvera, Zaida (Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico) II, La crítica a la metafísica a través la constitución del signo lingüístico. Hegel entre Kant y Hamann: Mi intención es argumentar que una buena forma de comprender la crítica hegeliana a la metafísica (misma que implica indisociablemente una “crítica”, es decir una revisión y apropiación de un aspecto básico del criticismo kantiano, a saber, al giro copernica-no llevado a cabo por Kant) es la revisión de la relación entre sujeto y objeto, lo cual, simultáneamente acarrea la cuestión del papel que el lenguaje juega en dicha relación. Siguiendo el desarrollo de la cuestión del signo lingüístico en los Sistemas de Jena y en la Fenomenología del Espíritu, principalmente, intentaré mostrar que la crítica a la metafísica llevada a cabo por Hegel, en la cual está incluido el núcleo del criticismo kantiano, forma parte, a su vez, de una tradición dentro de la cual no suele comprenderse a la filosofía hegeliana. Dicha tradición, según considero, se remonta a Hamann y pasa por Herder, Wilhelm von Humboldt, Schleiermacher y los Schlegel.
Ormeño Karzulovic, Juan (Universidad Diego Portales, Chile) IV, ¿De qué trata la Lógica de Hegel? Las críticas de Kant y Hegel a la idea de una “lógica general”: Para responder de modo plausible y económico la pregunta: ‘¿De qué trata la lógica de Hegel?’, propongo contrastar, primero, la opinión que tanto Kant como Hegel tienen respecto de lo que ellos llaman “lógica general” y, segundo, la relación que ambos es-tablecen entre lo que esa lógica es y lo que cada uno de ellos pretende desarrollar en su lugar. Según ellos, la “lógica general” estudia sólo la forma del pensamiento en general, haciendo abstracción de todo posible objeto del mismo. Kant contrapondrá a ésta lógica
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Puna “lógica trascendental”, que al no hacer abstracción de todo contenido, puede ser una “lógica de la verdad”. Sostendré que lo que Hegel pretende hacer con su propia lógica, aunque afín a esta lógica kantiana, implica rechazar la caracterización de esa “lógica de la verdad” como una lógica con contenido, pues desde su punto de vista el pensamiento no es una forma vacía, sino que es siempre pensamiento acerca del mundo al que refiere y al que categoriza de múltiples formas.
Palermo, Sandra (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Die absolute Mitte.La lectura hegeliana del entendimiento intuitivo en Kant: El paper analiza la lectura hegeliana del concepto kantiano de entendimiento intuitivo así como la misma se pre-senta en Fe y saber. La figura del entendimiento intuitivo constituye de hecho un modelo cognoscitivo privilegiado para Hegel, no tanto, como intentaremos mostrar, en virtud de la compacta unidad de concepto e intuición que introduce, sino en virtud de su carácter de «universal sintético»; es decir, en virtud del hecho de que aquí el todo se constituye como lo que contiene el fundamento de la posibilidad de su forma y de la conexión de las partes entre ellas y con la totalidad. El universal que Kant atribuye al entendimiento intuitivo en el §77 de la KU se presenta, para Hegel, como totalidad que debería conte-ner la ratio de la identidad de las partes (lo que ellas tienen en común y que las vuelve partes de un único todo), y, al mismo tiempo, la ratio de su diversidad (aquello en virtud de lo cual la totalidad no se presenta como una unidad indiferenciada, analítica, de suer-te que A se distigue de B, ambos como partes concretamente distintas del todo).
Piasecki, Dennis Donato (Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Brazil) II, Con-siderações sobre o duplo aspecto da morte ôntica no pensamento de Hegel: O presen-te trabalho pretende discutir a relevância da ideia da morte no pensamento hegeliano. Para tanto, a questão central a ser respondida é: poderia a morte constituir-se como necessidade imanente do próprio movimento do Conceito? Em outras palavras: será que no pensamento de Hegel há espaço para se considerar a morte como elemento que dá significado e ao mesmo tempo significa a processualidade do próprio especulativo? Nesse sentido trabalharei o sentido ôntico da morte no seu duplo aspecto: a morte como supressão do contingente e a morte como suprassunção da contingência, entendendo-a conceitualmente entrelaçada no pensamento puro a partir da figura da aufheben, como atividade imanente do desdobramento do Espírito, no qual a morte surge mediante de-terminações finitas perante o Absoluto, significando a integração do finito no infinito, e do infinito no finito, como momentos do Absoluto, e que o conduz assim à indiferenci-ação na sua própria identidade.
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Picotti, Dina (Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina) IX, El concepto hegeliano de historia y su replanteo poscolonial e intercultural: Uno de los planteos hegelianos que más ha influido y trascendido en el pensar metafísico vigente hasta im-pulsar su propia superación es el de historia, que aparece desplegado en sus grandes obras, como la Fenomenología del Espíritu, la Lógica y las Lecciones de filosofía de la historia. Para la confrontación heideggeriana se trata del acabamiento de la tradición metafísica y de la necesidad de un salto a otro comienzo del pensar, a partir del ser como acaecer, que requerirá hablar de historia del ser y de su verdad. Desde un pensamiento poscolonial e intercultural, que pretende instruirse en y dar cauce a las diferentes expe-riencias históricas humanas a partir de éstas mismas, aunque en inevitable relación con el contexto internacional, el concepto de historia que Hegel introdujo en la filosofía, ha sido y es notablemente fecundo en sus diversos aspectos, así como también conduce a su confrontación, de lo que pretendemos ofrecer algunos ejemplos concretos.
Pluder, Valentin (Fernuniversität Hagen, Germany) IV, Metaphysik als Metaphysik-kritik: Worauf auch immer der Terminus Metaphysik genau abzielen mag, ein teleo-logisches Argumentieren, wie etwa in den physikotheologischen Gottesbeweisen der metaphysica specialis, in denen aus der Zweckmäßigkeit der Welt auf das Dasein Got-tes geschlossen wird, fällt bestimmt darunter. Darüber, dass ein teleologischer Zugriff auf die Wirklichkeit von der eigentlichen Wissenschaft zu verschmähen oder in die Schmähecke reiner Heuristik zu verweisen ist, sind sich die der induktiv mathematisch quantifizierenden Erschließung der Wirklichkeit verpflichteten empirischen (Natur-)Wissenschaftler des späteren 19. Jahrhunderts mit Kant einig. Hegel scheint somit zwi-schen allen Stühlen zu sitzen. Schließlich findet sich in seiner Logik die Denkform der Teleologie, und zwar in exponierter Stellung als Wahrheit des Mechanismus am Rand der Objektivität, obwohl oder gerade weil er meint, die vormalige Metaphysik aufgeho-ben zu haben. Der Vortrag fragt anhand des Abschnitts Teleologie und im Kontrast zu scheinbar nicht-metaphysischen Standpunkten nach dem vermeintlich metaphysischen Charakter der Logik und der Metaphysikkritik.
Ponce Flores, Leyson Orlando (Universidad Nacional Experimental de las Artes, Ve-nezuela) V, El signo hegeliano en la danza expresionista alemana, dialéctica de una premonición en Kurt Jooss y Der Grüne Tisch (1932): El presente artículo ofrece un análisis sobre el movimiento de danza expresionista en Alemania desde la perspectiva hegeliana de Estética. Me permito de esta manera reflexionar en el ejemplo de La Mesa Verde de Kurt Jooss en uno de los caracteres que conformaron la idea de una dialéctica de la premonición, es decir, que intento abrir ese espacio metafísico de desdoblamiento
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del cuerpo en la escena como una acción en la necesidad de relacionar dos realidades que se oponen como son: la consciencia y el inconsciente en clave de unidad en la pro-ducción de sentido de la experiencia entre danza, imaginario y espíritu. Es quizás una encrucijada por donde el movimiento se pensó en Hegel y se configuró como cuerpo entreabierto.
Prendas-Solano, Jorge (Instituto Tecnológico de Costa Rica, Costa Rica) II, En cami-no al reino del pensamiento: la lógica de Hegel como crítica radical a la metafísica: En el presente trabajo se atiende de manera sistemática a la cuestión del paso de la metafísica prekantiana a una lógica especulativa/dialéctica dentro de los márgenes de lo desarrollado en la Ciencia de la Lógica de G.W.F. Hegel. Para esta cuestión, resulta necesario prestar atención al planteamiento registrado por Hegel en el primer prólogo (1812) a la Ciencia de la Lógica. El diagnostico histórico es el siguiente: la filosofía ha sufrido una transformación radical producto de la destrucción kantiana de la metafísica, y en el presente la comunidad filosófica aún no logrado tomar conciencia respecto de la trascendencia de este particular; así como tampoco se ha logrado ponderar la concreta influencia de este asunto en los diversos campos del saber filosófico; como es el caso de la lógica.
Profili, Lelia (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) IV, Sobre lo absoluto catego-rial en la logica maior y en la logica minor: En la Doctrina de la Esencia de 1813, el concepto de lo “absoluto“ piensa un momento determinado del desarrollo lógico-esen-cial y posee, por así decir, un status categorial, lo cual queda probado por el hecho de que en ella hay un capítulo específico que le está dedicado. En razón de su posición sistemática, la función de lo absoluto categorial en el movimiento genético puede vin-cularse con el tránsito desde la Lógica objetiva a la subjetiva. No obstante, el capítulo mentado desaparece como tal de la versión enciclopédica de la lógica. Si la categoría en cuestión operaba, en la logica maior, como principio de la superación de la Lógica ob-jetiva, entonces podría pensarse que su supresión en la adaptación enciclopédica contra-dice la naturaleza genética de la ciencia especulativa. Tal problema debe resolverse a la luz de una dilucidación del desenvolvimiento conceptual de la realidad efectiva, en vista de cuya aprehensión resulta orientadora la hipótesis de que el contenido del capítulo “Lo Absoluto” resulta decisivo para el desarrollo de la modalidad y de la relación absoluta, de suerte que no puede estar ausente por completo en el movimiento de la ciencia fun-damental en la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas.
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Rios Casseb, Yuri - Ferreira Caires, Marco Aurélio (Universidade Estadual Paulista, Brazil) IX, A metafísica Hegeliana da liberdade e o legado histórico nacional: embate de paradigmas: The present work holds its premise in a retake of the metaphysics of liberty, as conceived in Hegel‘s “Phenomenology of the Spirit”, in the context of tho-se neoliberal values widespread through Brazilian society. Drawing the initial premise from the Vienna Circle‘s, here taken for erroneous, presumption of metaphysics‘ mea-ninglessness, it is intended that one such a view be rejected, given that the very field of logic is prone to social influences, in favor of a more plural approach, tangential to that in Pierre Bourdieu‘s works. Thus reestablished the merits of one such an approach, it is sought that, by drawing from Marx‘s own writings relating to those social influence, but not historic materialism proper, Hegel‘s own conceptions as to the role of the State and the fulfillment of its component individuals, while part thereof, can be considered as a key argument towards the strengthening of a properly Brazilian framework.
Rocco Lozano, Valerio (Universidad Autónoma de Madrid, Spain) IV, “El ser del yo es una cosa, la cosa es yo”: La proposición especulativa de Hegel como solución a la lógica antinómica kantiana: El objetivo de esta ponencia es mostrar un doble tránsito en la historia de la articulación de las relaciones entre universalidad y particularidad lógicas. Este recorrido comienza con la falsa contraposición de proposiciones antitéticas en las Antinomias dinámicas de la primera Crítica kantiana, prosigue con la caracteri-zación del Juicio reflexionante en la Crítica del Juicio y culmina en la presentación de la proposición especulativa en la Fenomenología del espíritu hegeliana. Este recorrido está sugerido, de alguna manera, por el propio Hegel, que, en las primeras páginas de la Ciencia de la Lógica, introduce sus primeros apuntes sobre lo especulativo precisamente después de analizar los méritos y las insuficiencias del proceder dialéctico de Kant en “las Antinomias de la razón pura”. Se intentará mostrar cómo estos tres intentos suce-sivos de respuesta a un mismo problema –la articulación lógica entre lo universal y lo particular, entre concepto y dato de la experiencia– se revelan finalmente insuficientes, por la imposibilidad de integrar en la razón teórica algunos restos refractarios a su sub-sunción en la universalidad conceptual.
Rodríguez, Gonzalo (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) VI, El espiral de la experiencia: Nuestro trabajo intenta establecer una relación entre la estructura y el mo-vimiento de la Fenomenología del Espíritu y el Hiperión de Hölderlin. Dicha relación estaría dada no sólo por la analogía estructural entre ésta y aquella obra, sino también por el movimiento mismo de la dialéctica. Así como la Fenomenología es narrada por el lado de la ciencia que se sabe a sí misma y por el lado de la conciencia que aún no ha
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realizado la experiencia de devenir saber absoluto, del mismo modo el Hiperión es nar-rado por el eremita que recuerda lo acontecido y que reflexiona los momentos necesarios del camino que lo llevó a su situación actual. En este sentido el recorrido del relato es al mismo tiempo recuerdo e interiorización de la conciencia que experimenta en cada momento los momentos de su formación para luego ser superados en un estado más alto de reflexión. Separación y reunificación se encontrarían en las dos obras, el final es el principio y el principio es el final pero en el desarrollo tanto uno como el otro ya no son los mismos.
Rojas Castillo, John Larry (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia) VII, Riqueza, drama y superación de la moralidad en los Fundamentos de la Filosofía del Derecho de Hegel: Esta presentación aborda la crítica hegeliana de la moralidad y su superación en la eticidad en los Fundamentos de la Filosofía del Derecho (1821). Así, en un primer momento, se desarrolla el examen de la concepción kantiana de la moralidad (Mora-lität) mostrando su riqueza en tanto derecho de la voluntad subjetiva. En un segundo momento se presenta cómo, para Hegel, una concepción pura a priori de la acción se re-stringe a un formalismo vacío que conduce a la pasividad, la hipocresía y la maldad. En un último momento, se muestra cómo es necesario superar la moralidad en la eticidad (Sittlichkeit), en tanto universo de instituciones, costumbres, tradiciones y creencias que aparecen como la raíz ética de la vida moral; de esta manera, el mundo ético, y en par-ticular la sociedad civil, es el lugar de desarrollo de la libertad moral de los individuos.
Rossi, Enrique (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) VI, La figura de la ‘su-posición’ (das Meinen) como apertura de la experiencia de la conciencia: La primera figura de la Fenomenología del espíritu, la conciencia, es una conciencia lingüística que hace su experiencia en el acto de enunciación del objeto. De allí que leemos die Sprache como ‘habla’ o como ‘decir’, en vez de leerlo como ‘lenguaje’, porque el acto es lo decisivo. Cuando el acto enunciativo pone, también supone, y así dejamos salir a la luz el significante das Meinen como la consecuencia de la enunciación. Entonces, no hay instancia de ‘pretender decir’ porque lo inasequible del habla es lo no dicho en el decir, lo que queda del lado de la suposición en el acto mismo del poner, porque poner es haber puesto, es decir, se pone como supuesto. No hay conciencia sino en el decir, y la experiencia hegeliana no puede encontrar su apertura sino en la consecuencia del acto.
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Rossi, María José - Muñiz, Marcelo (Universidad de Buenos Aires, Argentina) VII, Pueblo y representación (Vorstellung). Pautas lógicas para la revisión de algunas lecturas contemporáneas del pensamiento político hegeliano: En tanto lógica de la política, o lógica del Estado, la Grundlinien der Philosophie des Rechts (PR) es una obra que explícitamente remite a la gran Lógica. Pero rara vez las perspectivas de análisis que dan cuenta de la importancia de los textos hegelianos para el pensamiento político moderno llegan a atravesar el pantanoso camino de la lógica. Cuál sea el carácter del vínculo que conecta el pueblo con el monarca de acuerdo con la caracterización que emerge de PR es el problema principal que intentará abordar este trabajo. El interro-gante alcanza a la cuestión de la representación (Vorstellung). La tesis que sostenemos es que una de las formas de pensar la relación del pueblo con el gobernante (en tanto relación representante-representado) es la que mantienen entre sí el sujeto y el predicado en el juicio. Pero el pasaje del juicio al concepto acusa la insuficiencia de esta relación y, concomitante con ella, la unilateralidad de la visión liberal, implícita en muchas de las pautas de lectura contemporáneas.
Rothhaar, Markus (Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt, Germany) VII, Deon-tologische und konsequenzialistische Momente in Hegels Rechtsphilosophie: Eine der zentralen unaufgehobenen Gegensätze in der praktischen Philosophie der Moderne ist die Dichotomie zwischen deontologischem und konsequenzialistischem Normativitäts-modell: eine Dichotomie, die seit den Tagen Kants und Benthams in immer neuen Vari-anten die ethischen und rechtsphilosophischen Debatten, von der angewandten Ethik bis zur Metaethik und von der Rechtshermeneutik bis zur Grundlegung des Rechts, durch-zieht. In meinem Vortrag möchte ich vor diesem Hintergrund zeigen, dass und inwie-fern einige Überlegungen, die Hegel in den „Grundlinien der Philosophie des Rechts“ anstellt, eine Perspektive eröffnen, im Rahmen eines grundsätzlich deontologische ge-dachten Normativitätsmodells dem konsequenzialistischen Ansatz gleichwohl einen angemessenen Platz zuzuweisen. Ansatzpunkt dafür ist eine Unterscheidung, die Hegel seinen Ausführungen zum „Abstrakten Recht“ macht. Die rechtliche Anerkennungsrela-tion hat – schon auf der Ebene des „Abstrakten Rechts“ – mindestens zwei unterschied-liche Ausprägungen, aus deren Differenz auch unterschiedliche Rechtsverbindlichkei-ten folgen. Im eigenen Körper ist die eigene Personalität, der eigene „für-sich-seiende Wille“ unmittelbar präsent; sie ist in einer (noch unvermittelten) Identität mit dem ei-genen Leib. Ganz anders verhält es sich aber beim Eigentum oder Besitz. Eigentum und Besitz sind veräußerte Formen des personalen Willens. Bei der Generierung von „Eigentum“ wird der personale Wille gleichsam in eine äußere Sache verlegt. Die Be-wegung der Aneignung einer Sache, die sie in Eigentum verwandelt, ist deshalb immer
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Szugleich auch eine Bewegung in die Gegenrichtung, bei der die Personalität sich selbst entäußert. Das Eigentumsrecht ist daher von grundlegend anderer Art als z.B. das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit, das die im Leib unmittelbar präsente Person betrifft. Obgleich Hegel selbst diese Differenzierung nur anhand des Eigentumsrechts im Gegensatz zum Lebensrecht, zum Verbot des Sklaverei und zum Recht auf Glau-bensfreiheit entwickelt, eröffnet sich hier die Perspektive einer Theorie, die ermöglicht, zwischen abwägbaren und unabwägbaren Rechten zu differenzieren, ohne dass dabei der Boden eines deontologischen Normativitätsmodells verlassen werden müsste.
Salazar Flórez, Camilo Alfonso (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia) VI, La palabra des-quiciada. Consideraciones sobre posibles razones del posicionamiento de la Certeza Sensible como el capítulo inicial de la Fenomenología del Espíritu: ¿Por qué la Fenomenologia del Espíritu comienza de la forma en que lo hace con la Certeza Sen-sible(CS)? Aun con las palabras Introductorias la forma del ingreso a la ‚cosa misma‘ deja abierta la posibilidad de algun tipo de razon especifica para que el ingreso sea de la forma que es. No basta decir con que debe comenzarse con el comienzo, sin antes observar que tipo de comienzo es éste. Y para ello nuestro analisis se divide en dos etapas: la primera donde se considera la CS dentro de sí misma para ver que se está diciendo alli respecto a lo que nos interesa (un estudio pues de su particularidad formal), y la segunda, que relaci-onando a Hegel con Schelling y determinados conceptos cristianos, muestra que el gesto hallado en la CS es él mismo totalizado y visto como creatura de la Totalidad nocional. La CS se halla respecto al Absoluto en la relacion en que el hombre se halla con respecto a Dios en el Genesis: repeticion del Gesto (divino) dentro de unas coordenadas propias.
Sandkaulen, Birgit (Ruhr-Universität Bochum, Germany) III, Transformationen der Metaphysik: Die Frage nach dem Verhältnis von Glauben und Wissen bezeichnet eines der fundamentalen Problemfelder der Klassischen Deutschen Philosophie. Der Vortrag lenkt die Aufmerksamkeit bewußt nicht auf die Vielfalt und den Streit der hierzu ausge-arbeiteten Positionen. In systematischer Absicht werden die Ansätze Kants und Hegels vielmehr auf gemeinsame Grundtendenzen hin untersucht. Drei Charakteristika werden abschließend herausgestellt, die auch für die gegenwärtige Diskussion von Interesse sind: 1. die spezifische Modernität der Überlegungen Kants und Hegels, die sich in der Abkehr von traditionellen Ressourcen der Religion und der rationalistischen Metaphysik geltend macht; 2. die antinaturalistische Überzeugung, daß dem menschlichen Geist im prinzipi-ellen Unterschied zu Tieren eine metaphysische Dimension eingeschrieben ist; und 3. die These, daß metaphysische Fragen existentielle Fragen sind, deren Freiheitsimpuls sich rein theoretisch nicht angemessen behandeln läßt.
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Sanguinetti, Federico (Università degli Studi di Padova / Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Italy / Brazil) I, A incorporação hegeliana da teoria aristotélica da sensação no sistema enciclopédico: Uma interpretação metafísica: Neste texto defen-do a tese de que a teoria hegeliana da sensação (Empfindung) coincide com uma incor-poração e reelaboração – a partir dos presuppostos teóricos do sistema hegeliano – da teoria aristotélica da sensação. Em favor desta posição interpretativa podem-se aduzir principalmente duas razões: a) Hegel considera a filosofia aristotélica como a melhor exposição a respeito da filosofia do espírito e da teoria do conhecimento em geral; b) além disso, Hegel afirma explicitamente que a tematização aristotélica da sensação é a forma correta de compreender esta “faculdade” cognitiva. Para justificar mais detal-hadamente minha interpretação, dividirei minha exposição em duas partes. Na primeira seção proponho-me a descrever a interpretação de Hegel sobre a teoria aristotélica da sensação exposta em suas Lições sobre a história da filosofia. Na segunda seção anali-sarei a incorporação desta interpretação de Hegel sobre a teoria aristotélica da sensação no sistema de sua Enciclopédia das Ciências Filosóficas. A partir desta reconstrução, discutirei em que medida a teoria hegeliana da sensação pode ser definida uma teoria metafísica e idealística.
Saran Vezzani, Danilo - Saran, Lucas Antonio (Universidade Estadual Paulista - Uni-versidade Estadual de Londrina, Brazil) VI, Capítulos na história da situação trágica das paixões: Hegel, Schopenhauer e Nietzsche: The aim of the text summarized here is to provide some input to think about the tragic from modern thought. For this purpose we set two clippings: 1 - selection of Hegel, Schopenhauer and Nietzsche (Schopenhau-er in its phase / Wagner) as authors used to think the tragic; 2 - Work with the question of the tragic in connection with the issue of human passions (like love). At first, this goal may seem, to someone, somewhat random, but we think we can remedy the situation: admittedly, Schopenhauer and Hegel are considered antagonistic, so our goal is to choo-se those authors, while we work the issue of the tragic (delimited above), also provide, albeit modestly, a possible approach between the two authors (Hegel and Schopenhau-er). In this sense, even Nietzsche, in his Wagnerian stage, appears as an element that facilitates bringing together the two authors.
Schuelein, Johannes Georg (Ruhr-Universität Bochum, Germany) II, Metaphysikkri-tik als Sprachkritik bei Hegel: In diesem Vortrag möchte ich eine Interpretation der Metaphysikkritik zur Diskussion stellen, die Hegel im Vorbegriff zur Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften formuliert. Historisch betrachtet setzt er sich dort mit der vorkantischen Schulmetaphysik auseinander. Systematisch betrachtet weist Hegels
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Kritik aber über diesen konkreten historischen Gegenstand hinaus und birgt eine Impli-kation, der bis heute Relevanz zukommt: Was immer Metaphysik inhaltlich behaupten mag, für Hegel geht sie schon deshalb fehl, weil sie unkritisch in die prädikative Form der Rede vertraut. Insofern Hegel Metaphysikkritik als eine Prädikationskritik vorträgt, läuft sie systematisch auf eine Sprachkritik hinaus. – Indem Hegel das Grundproblem mit Metaphysik letztlich auf ein unkritisches Vertrauen in einen sprachlichen Sachver-halt zurückführt, ist sein Ansatz mit Überlegungen z.B. bei Nietzsche, Wittgenstein und Derrida vergleichbar. Metaphysikkritik auf eine Sprachkritik zuzuspitzen, geht bei He-gel zugleich nicht damit einher, die Sprache fortan zum exklusiven Gegenstand philoso-phischer Reflexion zu erheben.
Schulz, Michael (Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Germany) III, Phi-losophia crucis bei Kant und Hegel: Einen Gott am Kreuz zu verehren mag seit der Antike als „Eselei“ erscheinen. Ihn aber auch noch philosophisch plausibel zu machen, scheint völlig abwegig. Im geistigen Kontext der Aufklärung haben I. Kant und G.W.F. Hegel diese Herausforderung angenommen. Mein Beitrag erörtert, inwieweit die Re-ligionsphilosophie, die Kant und Hegel als innovative Antwort auf D. Humes Kritik der philosophischen Theologie und des Aufklärungsprojekts einer natürlichen Religion entwickeln, die für die Offenbarungsreligionen maßgebliche Kategorie der Geschichte in ihren Ansatz integriert, und zwar im Hinblick auf das Verständnis des Kreuzes Jesu Christi. Abschließend stellt sich die Frage, inwieweit in der Religion des Kreuzes eine Vernunft zu entdecken ist, nach der das Ereignis einer unendlich abgründigen, unvor-denklichen Liebe als die adäquate Antwort auf die unerforschliche Tat des Bösen (Kant) erkannt werden kann.
Seeberg, Ulrich (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Germany) V, Subjekti-vitätstheorien zwischen Kant und Hegel: Subjektivität ist ein modernes Phänomen, das sich aus der Selbstunterscheidung des erkennenden Subjekts von der Welt ergibt. Während diese Selbstunterscheidung für das objektive Erkennen konstitutiv und da-her unproblematisch ist, stellt sie in praktischer Hinsicht deswegen ein Problem dar, weil das Subjekt im Fragen nach dem, was es selbst verantworten kann, auf einen es selbst einbegreifenden, intersubjektiv verbindlichen Maßstab bezogen ist, der weder als bloß objektiver Sachverhalt noch auch als Ergebnis einer bloß subjektiven Reflexion verstanden werden kann. Kant analysiert die Grenzen des Erkennens, das sich nicht selbst in der objektiv erkennbaren Natur erkennen kann, als konstitutiv für den Sinn der Freiheit eines selbstbestimmten Lebens, während Hegel die Selbstunterscheidung des Subjekts von der Welt als geschichtlich-dynamischen Prozeß einer fortschreiten-
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den Selbsterkenntnis deutet. Beide Möglichkeiten, so soll gezeigt werden, artikulieren verschiedene, bis heute relevante Deutungen der Subjektivität, die sich weder gegenei-nander ausspielen noch auch zu einer fugenlosen Einheit bringen lassen, sondern deren innere Spannung selbst repräsentieren.
Senigaglia, Cristiana (Università degli Studi di Trieste, Ludwig-Maximilians-Univer-sität München, Italy, Germany) VI, Gesichtskreise der Subjektivität in Hegels Phäno-menologie des Geistes: In der „Vorrede“ zur Phänomenologie des Geistes stellt Hegel die programmatische Aufforderung, »das Wahre nicht als Substanz, sondern ebenso als Subjekt aufzufassen und auszudrücken«. Dieser Sachverhalt, der eine Kritik an der tra-ditionellen Metaphysik darstellt, wird nicht nur als prinzipielle Behauptung vorwegge-nommen, sondern im Verlauf der phänomenologischen Entwicklung lebendig und dy-namisch dargestellt. Die Subjektivität bedeutet die Unruhe und Beweglichkeit, die neue Horizonte des Wissens erschließt und eine Metaphysik der Substanz verunmöglicht. Es handelt sich darum, bedeutsame unterschiedliche Aspekte und Horizonte der Subjekti-vität zu eruieren, sie miteinander in Verbindung zu setzen und in ihrer mehrdimensio-nalen Verflechtung bis zur letzten Synthesis des absoluten Wissens zu rekonstruieren, in welcher die vervollständigte Subjektivität zugleich als „Gang der Sache selbst“ und als ihre adäquate Auffassung durch das Wissen ausgedeutet wird. Damit wird der proble-matisch zu betrachtende Anspruch erhoben, die Konvergenz mit der Logik des Begriffs als subjektiver Logik zu rechtfertigen und nichtsdestoweniger die Zäsur im Diskurs zu begründen.
Sepúlveda, Pedro (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) II, El Inicio de la Lógica: Hegel ante el tribunal de la razón posmetafísica: ¿Qué tipo de relación sos-tiene la Ciencia de la lógica con la tradición metafísica? Hay aquí un motivo de reflexión dual: distinguir los sentidos de la crítica y los de la transformación científica de la metafí-sica tanto en Kant como en Hegel, y concebir el inicio [Anfang] y el principio [Prinzip] de la lógica como dos modos de relación, que permitirían hacer tal distinción, aunque de manera introductoria. El inicio en esta lógica es el primer fin de un círculo que vuelve a abrirse; anverso del límite, o estudio lógico, de reverso fenomenológico; unidad de un carácter genitivo doble ‒de la ciencia de la conciencia y del concepto de la ciencia‒, que hace del saber puro el fin del inicio fenomenológico, y el inicio de su propia exposición. Inicio inmanente al desarrollo de la ciencia, y que es por esto momento de saber-puro-ser indivisible. Inicio de una lógica pura, es decir, objetiva-subjetiva, ya liberada de la oposi-ción en sí/concepto, y en tanto desarrollo del pensar objetivo, “sistema de la razón pura”.
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Serey Aguilera, Juan (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile) IV, Todas las cosas son un juicio. Observaciones acerca de la teoría del juicio en la Ciencia de la lógica de Hegel: En el camino de establecer una lógica especulativa, la filosofía hegeli-ana se ve enfrentada a la superación inmanente del juicio (Urteil) en general. Siguiendo desde muy temprano a Hölderlin, para quien el juicio es la expresión de una partición originaria, Hegel intentará reconstruir la unidad que subyace al Juicio en general. Esto traerá como consecuencia que Hegel interprete el juicio como la autodeterminación del concepto (Begriff). En este sentido, lo que proponemos es mostrar el desarrollo de la teoría del juicio de Hegel como el progresivo despliegue del contenido en las formas ju-dicativas, lo cual lo aleja de la interpretación kantiana de los juicios, que ve en ellos una regla formal de unidad del objeto. En cambio, en Hegel, se trata más bien del desarrollo dialéctico de las determinaciones de contenido que tienen por propósito la anulación y superación del juicio a partir de sí mismo, es decir, mientras mayor sea la determinación de contenido en el juicio, tanto mayor es el desplazamiento que ocurre hacia la silogí-stica especulativa.
Solé, María Jimena (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Dogmatismo del entendimiento o auténtico idealismo de la razón: la crítica de Hegel a Fichte: Hegel inicia su itinerario filosófico enfrentándose a la tarea de sentar las bases y dar forma a un sistema idealista que permita fundamentar lo real, tanto en el plano teórico como práctico, sin caer en los peligros del dogmatismo. Para ello, examina en su escrito de 1801, la diferencia entre las posiciones de Fichte y Schelling. Mi propuesta es analizar la lectura crítica que Hegel hace de Fichte en ese texto, con el objetivo de establecer en qué consiste, según él, ese sistema filosófico buscado. Pues es frente al principio del idealismo fichteano, el Yo que Hegel caracteriza como un sujeto-objeto subjetivo, que él se propone encontrar el principio de la auténtica especulación que logre reconciliar la escisión que recorre la realidad y que “ponga a la razón misma en consonancia con la naturaleza”.
Spieker, Michael (Akademie für Politische Bildung Tutzing, Germany) VII, Unterwegs zum Wohlfahrtsstaat – Recht und Sozialrecht zwischen Kant und Hegel: Im Zuge der Diskussion um die Aufgaben des Staates spricht Hegel erstmals das Prinzip des Wohlfahrtsstaates aus, der das Wohl des Einzelnen als Recht behandelt. Kant lehnte die Wohlfahrtsfunktion des Staates zuvor ab und sah Recht und Wohl voneinander ge-trennt. Kants Ablehnung der Wohlfahrtsfunktion des Staates gilt aber vor allem deren falscher Begründung. Nur die Bedingung des Wohls aller kann allgemein bestimmt wer-den, nämlich das Menschenrecht der Freiheit. Am Anfang der Staatsphilosophie Hegels
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steht weder ein allgemeiner Begriff von Vollkommenheit (Wolff) noch die Freiheit des Einzelnen, die durch den Rechtsstaat in wechselseitiger Einschränkung geschützt wer-den soll (Kant). Für Hegel ist Freiheit ein Resultat und kein Postulat. Die Freiheit des Einzelnen muss realisiert werden. Getragen wird seine Konzeption eines Rechts der Besonderheit auf ihr eigenes Wohl von einem neuen Verständnis der Möglichkeit als eigener Wirklichkeit. Mit diesem Gedanken ermöglicht Hegel ein tieferes Verständnis der Menschenwürde, auf der letztlich auch der Wohlfahrtsstaat beruht.
Stein, Sebastian (Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Germany) II, Hegels spe-kulative Metaphysik: Ursprung und Methode: Fichte bezeichnet Kants Philosophie als undogmatisch, nicht weil sie selbst keinen Begriff von metaphysisch notwendigen Sachverhalten hat, sondern weil sie das objektivistische Wahrheitsverständnis des Ra-tionalismus durch den Begriff einer Subjekt-Objekt Beziehung ersetzt. Hegel geht über Fichtes Kantinterpretation hinaus indem er den Unterschied von Subjekt und Objekt mittels einer sich auf Aristoteles berufenden Methode zu relativieren und gleichzeitig zu erhalten strebt. In meinem Vortrag möchte ich Hegels eigenes Verständnis einer dyna-mischen, undogmatischen Metaphysik auf Kants Kritik am Rationalismus und Fichtes Kritik an Kant zurückzuverfolgen. Entgegen momentan wirkmächtigen Interpretationen von Hegels Ansatz (z. B. Pippin, Brandom, McDowell) wird dabei argumentiert wer-den, dass der grundlegende Unterschied zwischen Subjekt und Objekt von Hegel zwar relativiert aber nicht vernichtet wird.
Stolzenberg, Jürgen (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Germany) V, Meta-physik nach Kant: Nach einer Klärung des Begriffs ‚Metaphysik nach Kant’ wendet der Vortrag sich dem Programm einer Geschichte des Bewusstseins zu. Es ist das Theorie-programm, das der gesamten klassischen deutschen Philosophie nach Kant ihr Gepräge gegeben hat. Johann Gottlieb Fichte war der erste, der dieses Programm unter dem Titel einer pragmatischen Geschichte des menschlichen Geistes auf die Tagesordnung der Philosophie gebracht hat. Diesem Programm schloss sich Schelling unter dem Titel ei-ner Geschichte des Selbstbewusstseins an. Sie sollte auch eine rationale Geschichte der Naturformen einschließen. Und ihm war auch, gegen Fichte und Schelling gewendet, Hegels Programm einer Bildungsgeschichte des Bewusstseins in Form einer Sequenz von „Gestalten des Bewusstseins“ verpflichtet, das er in seiner Phänomenologie des Geistes zu realisieren suchte. Hegels System der Philosophie schließlich ist die umfas-send durchgeführte Idee einer Geschichte des Geistes. Es ist immer schon als irritierend angesehen worden, dass ein solches Programm in der kritischen Philosophie Kants we-der vorgesehen noch mit ihr vereinbar ist. Gleichwohl haben sich die Nachkantianer
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auf Kant berufen, wenngleich so, dass sie ihre Leistung darin sahen, die von Kant nicht gelieferten Prämissen nachgereicht zu haben. Davon kann in Wahrheit keine Rede sein. Die Wahrheit ist, dass sie damit der Sache den Versuchen der Begründung einer aus einem obersten Prinzip systematisch durchgeführten Naturgeschichte des menschlichen Geistes folgten, unter denen Condillacs Traité des sensations von 1754 der erste und prominenteste Entwurf ist. Eine solche Naturgeschichte des menschlichen Geistes ist dem aufklärerischen Programm einer genealogischen Naturgeschichte und dem durch sie repräsentierten Modell von Wissenschaft verpflichtet. Das ist das wissenschafts-theoretische Modell, das der Philosophie nach Kant zugrunde liegt. Der Vortrag geht in seinem ersten Teil diesem wissenschaftshistorischen Zusammenhang nach, um im zweiten Teil die Interpretationen zu diskutieren, unter denen Hegel das Programm einer Geschichte des Bewusstseins in der Phänomenologie des Geistes und der Wissenschaft der Logik durchgeführt hat.
Torres, Félix (Universidad de los Andes, Colombia) VII, Ley, violencia y comunidad. Una lectura del Espíritu del cristianismo y su destino de Hegel: En el Espíritu del cristianismo y su destino (ECD) se pueden encontrar distintos cuestionamientos a la le-galidad. En algunos casos Hegel critica la legalidad que se encuentra atada a un mandato divino; en otras ocasiones el cuestionamiento a la ley se mezcla con su crítica al impe-rativo kantiano. Hegel también da un paso al nivel institucional y critica la legalidad tanto del Estado teocrático como de las leyes civiles. Teniendo en cuenta lo anterior, el ejercicio que propongo consiste en depurar todos estos niveles y esbozar una crítica ar-ticulada, por parte de Hegel, a la legalidad moderna. Más precisamente, esta crítica está dirigida a cuestionar la capacidad de la legalidad para instaurarse, regularse y empo-derarse como un espacio neutral, justificado y, en esa medida, libre de violencia. Asumi-da a cabalidad, la crítica de Hegel cuestiona la legitimidad misma del Estado moderno al mostrar su incapacidad para fundamentarse sin caer en el ejercicio de determinados tipos de violencia injustificados. En otras palabras, Hegel está interesado en denunciar que el ejercicio arbitrario de cierta violencia caracteriza al derecho y al Estado modernos en distintos momentos de su configuración y funcionamiento.
Turken, Alper (Boğaziçi Üniversitesi Istanbul, Turkey) IV, Hegel’s Concept of True Infinite and the Idea of a Post-Critical Metaphysics: It is argued in this paper that a viable interpretation of Hegel, in distinction from a philosophical position that is merely inspired from or influenced by him, should accommodate the concept of true infinity, the basic concept of philosophy in Hegel’s words, with high level of fidelity to the me-aning in which it has been used by Hegel. The choice of true infinite is not arbitrary. In
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Hegel’s words, “it gives us the nature of speculative thought displayed in its determining feature” and involves the conceptual kernel of all of the richer speculative concepts. An overview of Hegel’s concept of true infinity is presented and its incompatibility with non-metaphysical interpretations of Hegel are defended. According to this inter-pretation, Hegel is neither a metaphysical thinker in the pre-critical sense, nor was he a non-metaphysical thinker.
Ulrichs, Lars-Thade (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Germany) V, Ge-netische Subjektivitätstheorie bei Schelling und Hegel: In der nachkantischen Philo-sophie spielt „Geschichte“ nicht nur als eigenständiger Gegenstand, sondern auch in seiner Anwendung auf Probleme der Subjektivität eine zentrale Rolle. Daraus entwi-ckelt sich das Konzept einer genetischen Subjektivitätstheorie, das unter dem Titel einer „Geschichte des Selbstbewußtseyns“ programmatisch geworden ist. Dieses Programm verfolgen, in unterschiedlicher Gestalt, sowohl Fichte und Schelling als auch Hegel. Ausgehend von einem performativen Prinzip von Subjektivität gilt ihnen das praktische Selbstverhältnis als komplexeste Form des Selbstbewusstseins, dessen Analyse nach einer genetischen Untersuchung verlangt, welche die „höheren“ aus den „einfachen“ Selbstverhältnissen „abzuleiten“ versucht und dabei „Geschichte“ als einen teleologi-schen Prozess deutet. Der Beitrag will zum einen das Programm einer Geschichte des Selbstbewusstseins in seinen grundlegenden Verfahrensweisen beleuchten und zeigen, dass auch Schelling und Hegel über ein nicht-genetisches „Explikationsmodell“ der Subjektkonstitution letztlich nicht hinausgelangen, zum andern prüfen, inwiefern dieses Modell dennoch Begründungsdefizite im Hinblick auf eine moderne Theorie prakti-scher Subjektivität beheben helfen kann.
Utz, Konrad (Universidade Federal do Ceará, Brazil) II, Metaphysik und Zufall: Von Kant zu Hegel und zur Kritik des Idealismus: Kants Kritik der Metaphysik klärt zum einen darüber auf, dass diese ganz aus synthetischen Sätzen a priori bestehen müsste. Er stellt damit einen Begriff der Metaphysik bereit, der sich nicht mehr an deren Objekten orientiert, sondern an ihrer Form. Zum anderen gelangt diese Kritik zu dem Schluss, dass eine solche Theorie bezüglich der herkömmlichen Gegenstände der Metaphysik unmöglich ist: nämlich bezüglich des Seins als solchen (qua Ding-an-sich) wie auch bezüglich Gottes, der Seele und des Kosmos. Wohl aber ist Metaphysik ihrem formal bestimmen Begriff nach nun bezüglich neuer Gegenstände möglich, nämlich bezüglich der Natur und der Sitten. Ihre Begrenzung auf diese beiden liegt in der Dualität der beiden Erkenntnisstämme Sinnlichkeit und Verstand, deren Prinzipien respektive die Rezeptivität und die Spontaneität sind. Weil letztere nach Kant die Grundgestalt der
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Synthesis hat, ist sie unselbständig – sie setzt immer eine (vorbegriffliche) Mannigfal-tigkeit voraus. Eben diesen Dualismus von Rezeptivität und Spontaneität und vor allem die Vorgängigkeit der ersteren versuchen Fichte und dann im Gefolge Schelling und Hegel zu überwinden. Damit eröffnet sich zugleich eine neue Möglichkeit der Meta-physik – und zugleich die Möglichkeit einer neuen Metaphysik, die weder vorkritisch noch kritisch ist. Diese Metaphysik, die ihre Vollendungsgestalt bei Hegel erreicht, ist spekulativ, 1.e. sie ist ein Werk des (reinen) Denkens – in dem es sich selbst begreift – und nicht ein Nachdenken über gegebene Objekte. Denn darin hatte Kant durchaus Recht: dass die Objekte der Metaphysik dem Denken nicht gegeben können werden. Allerdings muss diese Metaphysik in dem Moment, in dem sie Rücksicht auf die Physis, die Realität in Raum und Zeit nimmt, dasjenige in ihre Mitte aufnehmen, was bei Kant (wörtlich) außen vor blieb: das gegenüber den apriorischen Bestimmungen Zufällige, 1.e. dasjenige, was in der Gleichgültigkeit und Beliebigkeit des raumzeitlichen Außer- und Nebeneinander unter die logischen Begriffe fällt. Dafür kam bei Kant die Affektion durch das Ding-an-sich auf, die aber bei den späteren Idealisten ausfällt. Nun lässt sich m.E. zeigen, dass zwar das metaphysische Projekt Hegel durchaus sinnvoll und gerecht-fertig ist, dass aber der Zufall, den es veranschlagen muss, um von der Logik zur Reali-tät zu gelangen, folgenschwerer für die Theorie als ganze ist, als er selbst annahm – und zwar auch für die Logik selbst, deren Entwicklungsgang Hegel als absolut notwendigen und alternativelosen annahm.
Vaz-Curado R. M. Costa, Danilo (Universidade Católica de Pernambuco, Brazil) II, Recepção, crítica e apropriação da Metafísica na Ciência da Lógica de Hegel: It is a commonplace in Hegel-Forschung the assumption that the Science of Logic occupies in the economy of Hegelianism the place in the philosophical tradition that was des-tined Metaphysics thus being the heart and core strength of the entire system, and this to some extent whenever she would do her reference. However, this assumption gave rise in the fortunes of reception, ownership and understanding of the Science of Logic and its relationship to the metaphysical the possibility in two-way readings: ( 1 ) a first, allow the conclusion about the end of metaphysics, and a second ( 2 ) promotes a ‚inver-sio‘, denying the rupture of CL with the metaphysical tradition and pointing their lines of continuity, specifically in the Hegelian idea that the CL shows the autoexplicitação the substance as subject. The thesis of this paper is that Hegel made an unprecedented transformation of the concept of metaphysics, assuming your assumptions as developed in the philosophical tradition of being the metaphysical doctrine of the first principles, a theory of Being, with a theodicy and even, as for Kant, a theory of knowledge. Hegel presents the Science of Logic as the response to this new demand on the metaphysical
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discourse. Expected, at the end, contribute to further clarifying this that is one of the central themes of Hegelianism, the relation between logic and metaphysics and recepti-on and critique of traditional metaphysics in Hegel.
Vélez León, Marcela (Universidad Autónoma de Madrid, Spain) III, Fe es saber (in-mediato): Observando la exposición crítica de la “actitud” (Stellung) del pensamiento ante el llamado “saber inmediato” –dentro de Las tres actitudes del pensamiento con respecto a la objetividad (Enz.-Vorbegriff zur Logik, §§ 61-78)– que nos ofrece Hegel, podremos no sólo analizar la distancia que le separa de Kant respecto a los modos po-sibles de relación entre el subjetivo “tener por verdadero” (Fürwahrhalten) un juicio y la convicción respecto al mismo (Meinen, Glauben, Wissen), sino que, además, se nos abrirá una vía de respuesta posible a las críticas que posteriormente recibiría el concep-to hegeliano de mediación (véase: Kierkegaard). De este modo, y a la luz de la crítica realizada por Hegel en su Enciclopedia a la confesión de fe de Jacobi (confesión hecha desde Kant –antinomias– y contra Kant –Spinoza–, queriendo superar, en suma, aquella kantiana “fe racional”) desarrollaremos la hipótesis que titula esta comunicación, esto es, que fe es saber (inmediato).
Vera del Barco, Fabián (Universidad Nacional de Tucumán, Argentina) IV, La inter-pretación del cálculo infinitesimal en la lógica de Hegel: A partir de la afirmación de Hegel en su prólogo a la Fenomenología del Espíritu acerca de que la matemática no puede expresar la realidad porque sus contenidos y procedimientos son externos a la cosa, se consolidó una línea de interpretación de su filosofía que consideró, en térmi-nos generales, a la matemática moderna y a la dialéctica hegeliana como ámbitos no conciliables. Sin embargo, en la Ciencia de la lógica Hegel reflexiona largamente en torno al valor filosófico del cálculo infinitesimal, discute sus supuestos metafísicos con otras posiciones de la época -principalmente el problema acerca de la existencia de los infinitésimos- y propone una nueva interpretación de las matemáticas desde una lógica de las relaciones.
Wenz, Daniel (Fernuniversität Hagen, Germany) IV, „Eine Sphäre der Vermittlung“ – Hegels System der Reflexionsbestimmungen im Kontext aktueller Untersuchun-gen zur Funktion der Reflexionsbegriffe: Hegel hat seine Auseinandersetzung mit den Reflexionsbegriffen wortwörtlich in die Mitte der Wissenschaft der Logik gestellt. Hierdurch weißt er ihnen innerhalb der methodisch geleiteten Artikulation seiner phi-losophischen Terminologie eine hervorgehobene Stelle zu. Das Ziel dieses Vortrags ist es, Hegels Vorgehen durch einen Vergleich mit ähnlichen Ansätzen im Feld der analy-
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tischen und der konstruktivistischen Philosophie zu erhellen. Obwohl sie zunächst ig-noriert wurden, erwuchs innerhalb der verschiedenen philosophischen Schulen des 20. und 21. Jahrhunderts im Schatten den sogenannten „linguistic turn“ erneut ein Interesse an der speziellen Funktion der Reflexionssbegriffe. Im Rahmen dieses Vortrags werden die diesbezüglichen Ansätze der analytischen und der konstruktivistischen Tradition ei-ner näheren Betrachtung unterzogen. Im Zentrum stehen hierbei nicht die technischen Details, sondern das je spezifische Problemfeld, dass ihre Formulierung motiviert hat. Hierbei wird die Frage nach dem Verhältnis von innerhalb einer gesprochenen Spra-che immer schon verfügbaren Ausdrucksmitteln und ihrer systematischen Ausdeutung innerhalb der philosophischen Reflexion angesprochen. Vor diesem Hintergrund wird Hegels Auseinandersetzung mit der Reflexionsproblematik behandelt. Hierbei werden Zusammenhänge auf der Ebene der Fragestellung offengelegt, die es erlauben, neue Aspekte der „Sphäre der Vermittlung“ in den Blick zu bekommen.
Werle, Marco Aurélio (Universidade de São Paulo, Brazil) II, Passagens estéticas entre a crítica de Kant e o idealismo de Hegel (Ästhetische Übergänge zwischen Kants Kritik und Hegels Idealismus): Es geht in meinem Vortrag um die idealistischen Funda-mente von Hegels Ästhetik, insofern sie als Entfaltung von Denkmotive von Kants Kri-tik der Urteilskraft angesehen werden können. Diese “Diskussion” zwischen Kant und Hegel, die eigentlich von Hegels Sicht geführt wird, hat meines Erachtens ein aktuelles Interesse, weil damit die Vor- und Nachteile einer mehr kritisch-formalistische und eine mehr inhaltlich-geschichtliche Position im Bereich der Kunstbetrachtung berücksich-tigt werden können. In der heute-aktuellen Diskussion uber die Kunst trifft man immer wieder diese Spaltung zwischen den Standpunkt einer sozusagen “reinen” Subjektivi-tät (wobei es dann nicht mehr um Inhalte geht, sondern nur noch um eine bestimmte Haltung gegenüber der Kunst) und den Standpunkt der geschichtlichen und wirklichen Wahrheit der Kunst. In dieser Diskussion, die irgendwie die Frage betrifft, ob man mehr der Kritik der Kunst als der Kunstgeschichte Raum geben soll sind Kant und Hegel im-mer wieder gegenwärtig. Es handelt sich übrigens um die alte Alternative zwischen eine mehr formalen und eine mehr inhaltlichen Ästhetik.
Winter, Max (Friedrich-Schiller-Universität Jena, Germany) II, Die kritische Macht der Zeit. Temporale Implikationen der Hegelschen Seinslogik: Endlichkeit ist die Insi-gne der Moderne als einem in seinem Selbstverständnis nachmetaphysischem Zeitalter. Vor allem die Einsicht des 19. Jahrhunderts in die Endlichkeit und damit Zeitlichkeit alles Seienden hat die Überwindung der klassischen Metaphysik forciert. In meinem Vortrag werde ich die These vertreten, dass die hegelsche Metaphysikkritik der Wis-
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senschaft der Logik aller vermeintlichen Zeitlosigkeit der Logik zum Trotz sich primär über deren zeitliche Implikationen erschließt. Dazu gilt es in einem ersten Schritt einen formalen Metaphysikbegriff zu fixieren, um im Anschluss daran die sachlichen Paralle-len zwischen Hegels Metaphysikkritik der Seinslogik und seiner naturphilosophischen Konzeption der Zeit herausstellen zu können. Sein und Zeit kommt das Moment einer Destruktion alles Bestehenden zu, was zusammenfassend als die kritische Macht der Zeit bezeichnet werden kann.
Zabel, Benno (Universität Leipzig, Germany) VII, Die Macht der Ordnung. Hegels Vermittlung von Autonomie und Freiheit durch die Idee eines ‚integrativen Institu-tionalismus: Der Vortrag soll eine bisher kaum beachtete Idee Hegels als Leitgedan-ken nachmetaphysischer Norm- und Subjektbegründung einzuführen. Hegel, so lautet unsere These, hat seine Philosophie des Rechts zuallererst als transzendentale Bedin-gung der Möglichkeit freien Handelns und Urteilens verstanden. In diesem Sinne hält er – ganz kantisch – die individuelle, autonome Person als moralische und rechtliche Größe für unverzichtbar. Im Gegensatz zu Konzeptionen des methodischen und norma-tiven Individualismus ist diese moralische und rechtliche Größe aber nur als Resultat gelungener Institutionalisierung denkbar. Hegels Ansatz ist also kein kollektivistischer wie ihm von der gegenwärtigen Rechts- und Moralphilosophie unterstellt wird, son-dern ein personenrelationaler und praxisorientierter. Insofern wendet er sich auch nicht gegen die Behauptung individualistischer Interessen, ganz im Gegenteil, Praxis heißt gemeinschaftliches Kooperation und intersubjektives Verstehen. Hegel unterläuft damit genau genommen die Dualität von Individualismus und Kollektivismus zugunsten einer Theorie freiheitssichernder, performativ legitimierter Institutionen. Freilich ist die Idee der institutionalisierten Ordnung bereits zu Hegels Zeiten nicht neu. Neu ist allerdings die Verknüpfung des Freiheitsgedankens mit dem der Institution als Handlungs- und Lebensform. Dieses Verständnis des Rechts, des Politischen und der Moral, liegt für Hegel deshalb nahe, weil er – anders als Locke oder Mill, Kant und Fichte – die Refle-xion auf das, was wir Legitimationskultur nennen können, mit einem soziologischen, geschichtlich-genetischen und kulturtheoretischen Blick verbindet. Es ist gerade dieser Blickwinkel, der die Chance eröffnet, auch die Strukturprinzipien „aufgeklärter“ Ge-meinwesen besser zu verstehen.
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Zazo Jiménez, Eduardo (Universidad Autónoma de Madrid, Spain) VII, „La religión es para la autoconciencia la base de la eticidad y del estado“: apuntes en torno a la relación entre religión y política: Analizamos aquí la famosa nota al parágrafo 552 de la Enz., que dice: “la religión es para la autoconciencia la base de la eticidad y del estado. El enorme error de nuestro tiempo ha consistido en querer ver estas dos cosas, que son inseparables, como separables la una de la otra, es más, como indiferentes una respecto de la otra.” A partir 1826-1827, momento en que su polémica contra el catolicismo se vuelve más agria y decide pasarse a lo que se ha venido en llamar protestantismo político, Hegel no pretende sino forjar una nueva religión civil, y es sabedor de que para tales fines es más fácil partir de la religiosidad interior protestante que del inerte ritua-lismo formalista católico. Únicamente haría falta añadir al protestantismo exterioridad y objetividad institucional, de modo que los hombres pudieran vivir con la plenitud de la conciencia religiosa los órdenes concretos de la política. Hegel no es partidario de la separación entre Iglesias y Estado, sino que considera que sólo es posible la plenitud política en el seno de una comunidad que asuma, con estricto deber religioso (que sólo existe en el mundo protestante), sus tareas mundanas.
Zebina, Márcia (Universidade Federal de Goiás, Brazil) II, A idéia da vida como ab-soluto: Nosso propósito, neste trabalho, é desenvolver o tema do absoluto em Hegel a partir da idéia da vida, tal como ele a desenvolve na Ciência da Lógica, na última seção da doutrina do conceito. A Ideia é o ápice de todo o desenvolvimento lógico e a vida ló-gica, como ideia imediata, é o início deste estágio mais elevado e, igualmente, o começo do fim de todo o desenvolvimento da Lógica. A unidade que emerge do processo do conceito subjetivo, que compenetra a objetividade, é a vida lógica, ela mesma absoluta universalidade. Nosso propósito é mostrar que a ideia lógica da vida, o primeiro mo-mento da Ideia, é uma unidade de opostos cujo modelo de desenvolvimento é a autopo-sição de si. Partimos da conjectura que o encadeamento lógico da vida e o movimento teleológico aí presente revelam o modelo do absoluto hegeliano que se desdobra em todas as esferas do sistema.
Zubiría, Martín (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) VIII, Infinitud e idea-lismo: Modernity in singular meaning has seen in the finitude of thought at the same time its destiny and the difference that separates it from modern metaphysics. But for modern metaphysics the infinity of thought or even its absoluteness is a consequence of idealism, i.e., of the philosophical theory that claims ideal condition of the finite. In this paper we intend to show, on the basis of a late Hegel’s text, in which way the notions of idealism and infinity correlate with each other.
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Der Kongreß steht unter der Schirmherrschaft der Deutschen Botschaft in Buenos Aires
El Primer Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofía de Hegel cuenta con el auspicio oficial de la Embajada de Alemania en Buenos Aires
Der Kongreß findet statt mit freundlicher Unterstützung des Deutsch-lateinamerikanischen Forschungsnetzwerks Philosophie FILORED, der FernUniversität in Hagen, der Pontificia Universidad Católica Argentina, des Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, der Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica von Argentinien und des Goethe-Instituts Buenos Aires.
La realización del I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofía de Hegel es posible gracias al apoyo de la Red Germano-Latinoamericana de Investigación y Doctorado en Filosofía / Deutsch-lateinamerikanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie (FILORED), la Universidad Alemana de Educación a Distancia (FernUniversität in Hagen), la Pontificia Universidad Católica Argentina, el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica de Argentina y elGoethe-Institut Buenos Aires.
