mesnevi-i nuriye

749
ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺮﲨﺔ: ﺍﻭﺭﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﱄ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟـ ﺍﻧﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍ« ﺍﳌﺜﻨﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻨـﻮﺭﻱ» ﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺟﺪﻳـﺔ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺍﱃ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ. ﺫﻟﻚ ﻻﻥ« ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ» ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﻧﻘﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﺷـﻮﺍﺋﺐ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، ﻭﻣﻌﺎﻳﲑﻩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﻲ، ﻓﻤﺜـﻞ ﹰ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﹰ ﺟﺪﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻠﻮﺑﺎ ﹰ ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﳛﻠﻖ ﺑﺎﺟﻨﺤـﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻻﺑﻄﺎﻝ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻭﻣﻊ ﻋﻤﻖ ﻋﺎﳌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌ ﺸﺒﻮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﺍﻻﳍﻲ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺭﺟﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ. ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﲰﻮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻋﺼـﺮﻩ، ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﻔﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺯﻫﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ. ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻋـﻼﻩﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻃﺎﳌﺎ ﺍﻫﺘﻢ. ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻋﺎﳌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺳﻌﺘﻪ. ﹰ ﰲ ﻏﺎﻳ ﹰ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻗﻞ ﻧﻈﲑﻩ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﺘﻨـﺎﻭﻻ

Upload: mehmedfethi

Post on 10-Apr-2015

191 views

Category:

Documents


6 download

DESCRIPTION

Mesnevi-i Nuri-i Arabi

TRANSCRIPT

Page 1: Mesnevi-i Nuriye

تقدمي العامل الفاضل حممد فتح اهللا كولن

اورخان حممد علي: ترمجة

ـ «املثنوي العريب النـوري »انين سعيد جدا إلتاحة الفرصة يل لكتابة كلمة تعريف لفمن الواجب دراسة هذه الشخصية السامقة دراسـة جديـة . لبديع الزمان سعيد النورسي

يقف «بديع الزمان سعيد النورسي »ذلك الن . مجعاءوواسعة وتعريفها وتقدميها اىل االنسانية يف مقدمة صفوف مفكري هذا القرن من الذين قدموا وبشكل مؤثر ونقي ودون شـوائب،

وحنن . العقيدة اليت يعتنقها العامل االسالمي وحياته الروحية العريضة، ومعايريه املعنوية الواسعة اقتربنا منه ومن افكاره بشكل عاطفي، فمثـل ال نعتقد باننا نستطيع فهمه او فهم أفكاره ان

هذا االسلوب لن يكون اسلوبا جديا يف فهم املسائل اليت طرحها واليت دافع عنها طوال حياته دفاع االبطال، فقد كان طوال حياته انسانا يعيش حتت ظل الكتاب والسنة وحيلق باجنحـة

شبوب بالعشق االهلي فقد ظل على الدوام املنطق والتجربة، ومع عمق عامله العاطفي، وقلبه امل .رجل عقل ومنطق

لقد قيل وكتب الشئ الكثري حىت اآلن عن مسو افكاره وعن فهمه لطبيعـة عصـره، وبساطته وروحه االنسانية الواسعة، وعن وفائه وارتباطه باصدقائه وعن عفته وتواضعه وزهده

هذه االوصاف املذكورة اعـاله وميكننا ان نقول بان كل وصف من . واستغنائه عن اجلميع مث . ميكن ان يكون موضوع كتاب مستقل، وهي اوصاف طاملا اهتم ا يف كتبه وأكد عليها

ان هناك العديد من الشهود االحياء وهم طالبه الذين سعدوا بالعيش بقربه وتعرفوا على عمق .عامله الروحي وسعته

ة البساطة اال انه كان صاحب تفكري ومع ان مظهره اخلارجي كان متواضعا جدا يف غاي فقد قام باحتضان االنسانية كلـها متنـاوال . عميق وصاحب حركة نشطة وقوية قل نظريه

Page 2: Mesnevi-i Nuriye

مشاكلها احليوية، ومتحديا الكفر والضالل ومعلنا احلرب على االستبداد وعلى الدكتاتورية، ت ببشاشـة وبابتسـام مسترخصا روحه يف سبيل وفائه وخلقه الشجاع، وكان استقباله املو

.سلوكا اعتياديا عندهوجبانب مشاعره االنسانية الغنية فقد بقي يف دعوته مرتبطا بالكتاب والسنة مع األخـذ

: لذا فقد جتلى يف مظهره وسلوكه جانبان. برقبة العقل واملنطقمث جانب .. جانب العاطفةاملشبوبة اىل درجة الوجد والعشق وصفة الرجولة والشجاعة

جل الفكر صاحب العقلية الفذة الذي يسبق معاصريه بنظراته الثاقبة وخبططـه ومشـاريعه ر .الكبرية

ان فهم سعيد النورسي وفهم دعوته من هذه الزاوية يفيدنا يف فهم معىن العصر الـذي .نعيش فيه

ان سعيد النورسي عد مـن : وعلى الرغم من قيام البعض بتناسي هذا فان احلقيقة هي كري وكتاب جيله وعصره، واستطاع ان يكون قائدا للجماهري ومتحدثا بامسهـا، افضل مف

وبذل كل جهوده لالبتعاد عن الشهرة والصيت . ولكنه مل يعجب بنفسه، ومل يهتم باملظاهر ليس اال حكمة ذهبية واحدة مـن ) الشهرة عني الرياء وموت للقلب (لذا فالقول املأثور عنه

.ا املوضوعبني حكمه العديدة يف هذ يف رأس قائمة الكتـاب - مع بضعة آخرين -لقد استطاع سعيد النورسي ان يكون

واملفكرين يف طول العامل االسالمي وعرضه يف القرن العشرين، وان تكون كتبه مقروءة بشوق وحبب من قبل خمتلف املستويات وان يكون من الشخصيات التارخيية اليت ال تبلى مع الـزمن

.مع االياموال تنسى ان مجيع كتب بديع الزمان ومؤلفاته حمصول جلهد فكري كبري يف تفسري وتناول بعض

وتستطيع ان تقرأ وتسـمع يف . من زاوية العصر الذي ولد فيه - املفتوحة للتفسري -االمور كتبه صرخات أمل االناضول والعامل االسالمي وأنينهما وكذلك اصوات البشائر وزغاريد امل

صحيح انه ولد يف قرية نائية من قرى احدى الواليات الشرقية ... ل والعامل االسالمي االناضويف تركيا اال انه احس دائما انه ابن االناضول، واحس بنبض مشاعرنا كابن مرموق من ابناء

Page 3: Mesnevi-i Nuriye

اسطنبول، ولكنه يف مجيع االحوال كان يضم البالد كلها اىل صدره بكل حنـان وعطـف .وحمبة

مان يف فترة عاصفة سادت فيها الفلسفة املادية وانتشرت فيها الشـيوعية عاش بديع الز يف هذه الفتـرة ... فترة ادهلمت فيها اخلطوب وحلك فيها الظالم ... انتشار النار يف اهلشيم

العصيبة قام بديع الزمان بكتبه ومؤلفاته بنفخ روح االمل واالميان يف انسان عصرنا املضطرب، ونفخ يف اجلماهري يف كل مكان زاره روح البعـث بعـد . االميان واالمل وبارشاده اىل طرق

.املوت واحلركة بعد اجلمودلقد راى بثاقب بصره ان اهم مشكلة جيب تناوهلا وحلها هي مشكلة الفوضى النابعـة من الكفر واالحلاد، لذا قضى حياته كلها وهو يؤكد النسان عصرنا ضرورة معاجلـة هـذا

ا يفوق طاقة البشر يف هذا اخلصوص، فقد كان علـى وعـي كامـل الداء، وصرف جهد باملسؤولية امللقاة على عاتقه يف هذا العامل الذي وجده يتلوى امامه من آالم األزمات اخلانقة

وعندما تصدى حلمل هذا العبء الذي تشفق اجلبال من محله، تصـدى ... واملشاكل املزمنة وبكل اطمئنان ايضا بقدرة اهللا املطلقـة وغنـاه لذلك بكل تواضع وحياء، ولكن بكل ثقة

.الالحمدودلقد عاش يف الوقت الذي اصبح فيه العلم والفلسفة أداة لدفع النـاس حنـو !... أجل

فيه ويهجر مـن " االحلاد، ويف الوقت الذي مت فيه غسل االدمغة بالشيوعية، والذي كان ينفى نة ومن بلدة اىل اخرى، إذ عاش الوطن فتـرة يرفع صوته ضد هذه السلبيات، من مدينة ملدي

واالغرب من هذا ان كل هذه العمليـات كانـت حتـدث باسـم املدنيـة . جري خمجلة يف اثناء تلك االيام السوداء اليت انقلبت فيها املفاهيم حىت اصـبحت احلركـة ... واملعاصرة

انتصب بديع الزمـان يف تلك االيام ... الفوضوية حركة واسعة منتشرة حتمل سحرا وجاذبية واغالل ... يرينا سجون أنفسنا... أمامنا يسلط الضوء على دخائل انفسنا وكأنه طبيب حاذق

يسلط الضوء على اجلوانـب ... قيامنا بأسر انفسنا بانفسنا ... جرائمنا وجناياتنا ... ارواحنانا الشوق اىل السـمو فأثار يف قلوب ... االنسانية اهلامدة يف اعماق ارواحنا ويف عوامل ضمائرنا

واوضح امام مجيع االنظار ان يف اعماقنا عالقة وصلة ... وبعث فيها نبض احلياة ودفق االمل

Page 4: Mesnevi-i Nuriye

مع العوامل االخرى وارتباطا ا، ووهب لنا كل مثرات املدارس والتكايا والزوايـا وحلقـات .العلم والدراسة

الضحالة الفكرية، والـيت ففي عهد كانت االمة فيه تتقلب أملا من السقوط ومن ! اجلاصبحت فيه اآلالم االجتماعية عقدة مستعصية وظهرت كل يوم مئات من احلوادث املفزعة يف كل ناحية من احناء البالد، ودمت كل املعايري واملفاهيم االسالمية واملليـة واصـبحت

كر ويبحث عن يف مثل هذا العهد املظلم العاصف كان بديع الزمان يف ... انقاضا فوق انقاض لقد راى االجيـال . احللول ويشخص االمراض مث يكتب الوصفات هلا كاي طبيب حاذق

البائسة وهي تئن حتت ثقل الباليا اهلائلة اليت افرزا االعوام الطويلة املظلمة، وكيف اا تاهت ة وكيف اا كلما ارادت اخلالص والنجـا . وظلت سبيلها يف اودية الضاللة ودروب االحلاد

راى هذا واحس بآالم هذه االجيال يف ... انغرست يف ازمات اسوأ وغرقت يف مشاكل افظع أعماق روحه، فعاش حياته وهو يف انفعال وفوران روحي يفكر ويبحث على الدوام ليقـدم حلوال بديلة للدولة وللمجتمع، وينبه هذه االمة البائسة ويذكرها، اا وان كانت اآلن تعيسة

.ا امة عريقة يف اد وغنية بالبطوالتاحلظ اال امن مدا ... قام بديع الزمان منذ عهد الدولة العثمانية بالتجوال يف معظم ارجاء البالد

راى اجلهـل ... ومن املناطق املزدمحة بالسكان اىل املناطق النائية ... الكبرية اىل قراها الصغرية رآهم شيعا واحزابا يأكـل ... ون آالم الفقر ضاربا اطنابه يف كل مكان، وراى الناس يتجرع

ارتعش فزعا مما رآه، والنه كان رجل فكر ونظر ثاقب ادرك طبيعة عصـره ... بعضهم بعضا وفهمها بعمق، لذا حاول ان يبث يف اجلماهري آنذاك روح العلم، واهتم باسـباب املشـاكل

قة امتنا وعن عالج خلالفاا، االقتصادية وعوامل الفقر واحلاجة، وحبث عن حلول السباب فر واكد دائما على ضرورة الوحدة واالتفاق، وكان مع هذه االمة على الـدوام، ومل يـدعها

: ويف كل مكان وطئته قدماه كان يهتف مبلء فيه . وحيدة يف تلك االيام العصيبة حلظة واحدة ن مل تضمد هذه اجلروح ان مل تعاجل اآلن هذه املشاكل املتداخلة بعضها يف البعض اآلخر، وا »

بايد متخصصة ماهرة، فان امراضنا ستزمن وتستعصي على العالج، لذا البد من تشـخيص كل مشاكلنا العلمية واالجتماعية واالدارية، وحتليل كل عللنا املادية واملعنوية لوصف العالج

Page 5: Mesnevi-i Nuriye

يتنا ودد بقاءنـا الشايف هلا، اذ البد من ايقاف هذه املشاكل وااء هذه العلل اليت تقوض بن .«وز قواعد واسس وجودنا

هـو - كما هي اآلن -كان بديع الزمان يرى ان منبع مجيع الشرور والسيئات آنذاك لقد كان اجلهل هو العامل االول يف الضـائقات ! أجل. اجلهل والفقر والتشتت واالختالف

(ص) باهللا وعدم معرفة الـنيب ونعين باجلهل هنا اجلهل. االجتماعية والدافع االول لبؤس االمة مثل هذا اجلهل كان من ... وعدم املباالة بالدين وعدم مشاهدة قوانا املادية واملعنوية والتارخيية

اكرب املصائب والباليا املسلطة على رؤوسنا، لذا صرف بديع الزمان عمره يف حماربـة هـذه واملعرفة، وما مل يتعود اتمـع علـى اجلرثومة القاتلة، اذ راى انه مامل جتهز اجلماهري بالعلم

.التفكري املنظم، وما مل تجابه تيارات االفكار املنحرفة فمن العبث االمل يف خالص هذه االمةأليس اجلهل هو السبب يف انفصام الكون عن القرآن وانفصام القرآن عـن ! أجل...

بة اليت ال تفهـم اسـرار انفصما فاصبح احدمها يتيما يف سجون االرواح املتعص ... الكون؟وحتول اآلخر اىل حالة فوضى يف يد اجهل اجلهال . الوجود وال تدرك سر االشياء واحلوادث

الذين يبحثون عن كل شئ يف املادة وال يرون غريها، وانطمست أعينهم وعميت عن رؤيـة جة علـى مث أمل يكن اجلهل هو السبب يف انسحاق هذه االمة حتت وطأة الفقر واحلا .. املعاين

الرغم من اراضيها اخلصبة واارها الفياضة وسهوهلا ومراعيها؟ أليس اجلهل هو الذي جعلنـا فقراء معدمني ومديونني بديون قاصمة للظهر مع وجود كل هذه املعادن النفيسة غري املستغلة حتت االرض يف كل ارجاء بالدنا، ومع وجود كل اسباب الغىن والثروة سواء منها املدفونـة

حتت االرض او املوجودة منها فوق سطحها؟فمنذ اعوام طويلة كانت هذه املصيبة اليت اذلت امتنا هي السبب يف ان عمالنـا ! اجل

وفالحينا على الرغم من بذهلم كل طاقام ال حيصلون على املقابل احلقيقي جلهودهم وال على ـ يق وال يعرفـون طعمـا بركة هذ الشئ القليل يف ايديهم ومتضي حيام يف ضنك ويف ض

.للسعادة اننا - النابعة ايضا من اجلهل -وكان من نتيجة هذا اجلهل، وكذلك من نتيجة الفرقة

ابتلينا يف اطراف عديدة من هذه الدنيا بصنوف من الظلم والذل واهلوان والعلـل، فسـالت

Page 6: Mesnevi-i Nuriye

فيها اوضـاع يف هذه الدنيا اليت تتقلب -الدماء واغتصبت االعراض، ومع ذلك فقد فشلنا ان خنلص انفسنا من قبضة اخلالف واالنقسام والتشتت لكي نوقف هـذه -التوازن الدويل

املآسي والفواجع، وال نستطيع مد يد العون اىل العامل االسالمي وال نسـتطيع االرتفـاع اىل . بةمستوى العصر يف حل مشاكله املستمرة يف التفاقم واليت جتره اىل مهاو خطرة ومزالق رهي

وبينما تتلوى االمة مجيعها يف شباك هذه االمراض والعلل املهلكة، نرى ان قسما من الـذين سكرت ومثلت ارواحهم وانبهرت ابصارهم بتقدم الغرب املادي الظاهري بدال مـن مـلء ادمغتهم بالعلوم وقلوم باحلقائق الدينية للوصول اىل الغىن املادي واملعنوي فـام فضـلوا

عن كل قيمنا الدينية وامللية احليوية اليت هي مصادر قوتنا وعوامل منعتنا وتناسـوها، التعاميوفضلوا السري يف طريق التقليد االعمى الذي يسلب الشعب ومجاهري االمة كل سجية دينية او

ويف نظري ان هذا الطريق الذي . ملية، ومن كل وعي بالتاريخ ومن كل فضيلة وميزة اخالقية انقاذ االمة كان طريقا خاطئا وضارا وفتح يف صدر االمة وروحها جروحـا ال سلك دف

.تلتئمففي احلالة االوىل عاش انساننا لسنوات طويلة يف كابوس مرعب، ويف احلالـة الثانيـة

.خسرنا كل فضائلنا امللية واصالتنا الروحية ومصادر قوتنا الدافعة اىل الرفيق االعلـى «اورفة» انتقاله يف مدينة تصدى بديع الزمان منذ بداية حياته وحىت

لكال هذين الفريقني ولطرق سلوكهم ومعاجلتهم لالمور، ولكل النتائج الوخيمة اليت افرزـا طرق املعاجلة اخلاطئة هذه، وفتح مببضع الطبيب اجلراح قيح وصديد قرن كامل، وشـخص

مث اشار اىل الدواء النـاجع والعـالج املصائب والباليا اليت انتجها هذا القيح وهذا الصديد، لقد ظل بديع الزمان امينا طوال حياتـه . الشايف لينقذ انسان هذه االمة من السقوط والضياع

.ملبادئه هذه اليت كرر بكل اخالص وتفان ووفاء ذكرها وتقدميها على الدواممهمة صعبة ان ادخال افكار جديدة وترسيخها يف ذاكرة اتمع ويف فكرها امر شاق و

من املاضي اليت - صحيحة كانت ام خاطئة -كصعوبة قلع االفكار واملبادئ والقيم املتوارثة والشك ان اجلمـاهري . ترسخت يف داخل اتمع حىت اصبحت جترى يف عروقه جمرى الدم

سواء أكانت هذه االفكار صاحلة-بقيت حتت تأثري مثل هذه االفكار املنتقلة اليها من املاضي

Page 7: Mesnevi-i Nuriye

حيث ادت هذه االفكار واالراء دورا مهما يف تشكيل حياا االجتماعية والفردية -ام طاحلة مع هذه االفكار " وتوجيهها، واصبحت هذه اجلماهري تشعر بالنفور من كل فكر ال يتماشى

ان مثل هذا الشـعور . املعتادة وال يتالئم مع املشاعر والعواطف العامة، وحتاول االبتعاد عنها ذلك النه يف حالة تبين اجلماهري الفكـار . ومثل هذا التصرف يكون خاطئا يف بعض االحيان

خاطئة وعادات سيئة وتقاليد ضارة وجتذر هذه االفكار والعادات والتقاليد يف بنيتها وتسللها اىل خمتلف جوانب حياا فان من الضروري التصدي هلذه االفكار املنحرفة والقناعات اخلاطئة

اربتها وتصفيتها من االذهان وختليتها من القلوب وحتليتها باخلصال احلميدة لكي تستطيع وحم .االمة السري بأمان وثقة حنو املستقبل

وعد اخفاء اي حقيقـة يف هـذا . لقد محل بديع الزمان هذه االفكار منذ شبابه املبكر لذا وقف امـام كـل . ته خيانة المته والبناء ام - مهما كانت صغرية او جزئية -املوضوع

االفكار وكل القرارات اخلاطئة رافعا يديه اىل اعلى مشريا ما اشارة التحذير وهاتفا بكـل .«هذا طريق مسدود!... احذروا»: قوته

كانت فطرته حساسة جدا ضد ما يناقض القيم الدينية، مع نظرة بعيدة املـدى ومهـة فصاحب قلب شجاع مثله، ما كان ليستطيع . جالعالية ال توجد اال عند اويل العزم من الر

أال حيرك ساكنا وهو يشاهد اضمحالل امة عريقة جميدة وذوباا، لذا مل يـدخر وسـعا يف توجيه االنظار اىل عيوبنا كأمة واىل اعمق اسباب اهلالك واالضمحالل وأدقها، لتقوم االمـة

كرارا بعوامل االنقراض والفناء وقدم اليها لقد ذكرها مرارا وت . مبحاسبة نفسها وحماكمة ذاا وصفات النجاة واخلالص دون ان خيفي عنها امر احلقائق واكثرها ايالما للـنفس، ودون ان يتردد يف هذا اي تردد، لذا فقد واجه القناعات اخلاطئة واالفكار املتعفنة وناضل طوال حياته

.ضد كل املوانع اليت متنع انتشار انوار احلقيقةيف تلك االيام احلالكة السواد اليت مل يكن هناك من يتجرأ على التفوه باي شي حـول احلقائق الدينية، قام هو بايقاظ اجلماهري اليت اريد ختديرها وتنوميها فأعلن احلرب على اجلهل والفقر والفرقة، وهز اركان االوهام الكثرية املختلفة اليت احاطت باتمع، فكما أعلن حربـا

روسة ضد االحلاد وانكار اخلالق، فقد اغرق االباطيل واخلرافات يف تناقضاا وسد االبواب ض

Page 8: Mesnevi-i Nuriye

وبشجاعة منقطعة النظري قام بتشريح مشاكلنا وعللنا املزمنة منذ عدة عصور وقـدم . امامها .طرق عالجها والشفاء منها

ا يقارب مئيت سنة ولقد قام بعملية كي للرياء وللمظاهر الكاذبة املستشرية عندنا منذ م وذكر امورا جديدة وجدت صداها يف النفوس بدء من رجال . «آخر الدواء الكي »ذلك الن

قصر السلطان وانتهاء اىل رؤساء العشائر يف الواليات الشرقية، ومن منتسيب املشيخة االسالمية ومع انـه اىل رئاسة اركان حرب القوات املسلحة، فجمع انظار مجيع طبقات الشعب اليه،

.كان يتجنب الظهور والشهرة بطبيعته، اال ان طبيعة االمور كانت تؤدي اىل هذه النتيجةنبه بديع الزمان مجيع مستويات الشعب وطبقاته بان عليها اوال كسر اغالل روحها قبل ان جترد السيف من الغمد للجهاد، وبشر الشباب ببعث جديد للحياة فدهلم علـى الطـرق

ومما الشك فيه انه كان خيشى من متزق الوطن من الناحية اجلغرافية . ر االسالمي املؤدية للفك وانقسامه وتقلصه خشية شديدة ولكنه كان خيشى اكثر من العوامل اليت تـودي اىل هـذه

.النتيجة املفجعة بضمور االفكار وسفالة الروح والتقليد االعمى للغربلتفكر واىل السعي واحلركة لينقذ افراد االمة من دعا بديع الزمان اىل القراءة واملطالعة وا

ضنك العزلة وليشكل جمتمعا سليما معاىف وامة متينة البنية، وأكد على التعلـيم الـذي رآه فدعا اىل طبـع ... ضرورة قصوى لرفع الوطن وانسان هذا الوطن اىل الذروة اليت اشار اليها

يف كل مكان واىل نشر التعليم والتربية، اذ الكتب ونشرها، واىل نشر املعارف بكل اشكاهلا كان يرى اشتراك املساجد واملدارس الدينية ومعسكرات اجلنود والسجون وكافـة مرافـق اتمع يف تعبئة عامة للتعليم، فباملعارف وحدها ميكن حتقيق الوحدة العقلية والفكرية، إذ كان

. ها ان تقطع معا شوطا كبريا يف الطريق يرى ان العقول ان مل تتآلف مع بعضها اوال فال ميكن والطريـق اىل . وجيب ان تتحد الضمائر واملشاعر اوال لكي تتحد القلوب وااليدي فيما بعد

مثل هذه الوحدة يكون بتناول احلياة حسب مبادئ الدين وقيمه، وحسب الكتاب والسـنة املستحدثة حسـب ادراك وطريق السلف الصاحل واجتهادهم، على ان تفسر االمور اجلديدة و

.العصر وضرورته

Page 9: Mesnevi-i Nuriye

البد ان يتعرف االنسان على ما جلبه العصر من املعـاين والتفسـريات وان !... اجلفان انزوينا وتقوقعنا على انفسنا يف الوقت الذي تنطلق فيـه الـدنيا يف . يؤسس السالم معها

ش احلياة احلالية فان عليه ان فمن اراد عي . طريقها ويف سبيلها فان هذا يعين املوت بالنسبة الينا جيد الطريقة اليت يستطيع ا تأسيس التناغم واملالئمة بني شالالت احلياة املنطلقة وبني ارادته

.واال فان مقاومة تيار الكون العام ال يؤدي اال اىل تلف املقاوم وفنائه. وسعيهئله يف ارجـاء لو ان بديع الزمان حظي بدعم بضع مئات من املثقفني وهو ينشر رسـا

البالد ووجد منهم سندا ألفكاره فلرمبا كنا من اغىن االمم واكثرها مدنية، ومن اقدرها على حل املشاكل اليت تعرض هلا، ولكنا دخلنا املرحلة احلالية منذ ذلك الوقت، اي منذ بداية القرن

مال كبريا، الننا نرى ومع كل هذا فنحن حنمل ا. العشرين، وملا جاتنا املشاكل احلالية العديدةصحيح ... ان الذين ينظرون اىل امتنا وكأا فقدت كل جذورها املعنوية هم على خطأ كبري

اننا تأخرنا مثل غرينا من االمم االخرى وضعفنا إذ ليس يف وسع احد إنكار هذا، ولكن ليس فلقد بدت انـوار يف وسع احد ايضا ان ينفي قدرتنا على النهوض ومتابعة التقدم مرة ثانية،

اليقظة واالنتباه تلتمع يف ارواحنا كأمة بدال من روح الكسل واخلمود، إذ بدأ دفء احليـاة ونبض النشاط واحليوية يتسلل اىل ارواحنا اليت كانت قد ضعفت نتيجة امليـل اىل الكسـل

اننا يف غري. واالخالد اىل االرض، اذن فال شك ان ايام الربيع املشرقة اخلضراء على االبواب لينشر «الياس» ليفرش سجادة الصالة على سفوحنا وامثال «اخلضر»انتظار ابطال من امثال

.كان بديع الزمان معلما يف هذا االمر... شراعه حنو االفاق البعيدة دون خوف أو وجل وال «ساعمل هذا وال اعمل ذاك »: اي ان العبقري ال يقول «ال خيار للعبقرية »يقال ذلك الن الشخص العبقري «نعمل كذا النه مفيد وال نعمل ذاك النه ضار »ا ان يصدر حكم

وشوقا يستطيع ا معرفة كل احلاجات الظاهرة او ) لدنية(ميلك موهبة اهلية وقوة دافعة ذاتية الباطنة، الروحية منها واالجتماعية وان حيتضنها، ويتصدى بقوة وطاقة متعددة األوجه الـيت

فهو ذه االوصاف شخص خـارق بطبيعتـه . حلمل عبء وظائف عديدة خزا يف روحه والذين دققوا شخصية بديع الزمان والكتب اليت تركها وراءه يرون اجتماع مجيـع . وفطرته

عناصر العبقرية وصفاا فيه، فهو اعتبارا من سنوات شبابه اليت قدم فيها للناس حوله كتبـه

Page 10: Mesnevi-i Nuriye

ريته ووصوال اىل كتب مرحلة النضوج والتكامل والـيت االوىل اليت تعد من اوىل عالمات عبق يف كل هذه الكتب نرى انه حافظ على مستوى القمة ... قضاها يف احملاكم والسجون واملنفى

.والذروة وحتدث دائما حديث شخص عبقري ذي قابليات غري اعتياديةكل فكـرة لذا جند وجود جذور افكاره هنا، ف : من اوائل كتبه «املثنوي»كان كتاب اليت كانت مثل جنني او برعم او وريقة او نبتة صغرية او كقطـرة مـن -يف هذا الكتاب

اصبحت فيما بعد را متدفقا وشالال هادرا او بستانا عبـق االرجـاء -قطرات فكره النري بالورود او كغابة سامقة االشجار ملتفة االغصان واالوراق، حركـت اجلوانـب االميانيـة

.ية واملشاعر الرقيقة الصدقائه وأثارا، وقذفت يف قلوب اعدائه الرعب والفزعوالفكرمن اوائل انفاسه اليت نفخها يف ارواحنا فاثارا واىل قلوبنا فرمست فيها معاين جديـدة ملونة وبراقة وحفرت فيها خطوطا مضيئة، نقدم بعض االمثلة مبثابة قطرة من حبر او ملعة من

:عامل الوجود انعكست يف مشاعرنا ووجدت هناك صداهامشس او مسحة من هي - ويف رأى كل املفكرين املسلمني -ان اكرب حقيقة يف الدنيا، يف راى بديع الزمان

ليس اال مثل - يف منظومة تفكري بديع الزمان -فالوجود كله . حقيقة االميان وحقيقة التوحيد االهلية نقشة نقشة وزخرفة زخرفه، وتنسـج وتنقش املعاين . آلة نسيج تنسج حقيقة التوحيد

ان االحساس بكون هذه احلقيقة ذات ماهية شاملة تستوعب الغايـة االهليـة . لوحات بديعة وتتداخل ضمن ادق الفروع واصغرها، وتفسريها حسب املعرفة االهلية، ليس اال ظهور حلقيقة

.اصيل املؤدية اىل اليقنيالتوحيد، وهو مفهوم التوحيد لدى العامة قبل الدخول يف التف : ان التوحيد توحيدان! (اجل فيمكن تداخل «الشريك له، ليست هذه الكائنات لغريه »: توحيد عامي يقول : االول

.الغفالت بل الضالالت يف افكار صاحبه ).«هو اهللا وحده له امللك، وله الكون، له كل شئ»: توحيد حقيقي يقول: والثاين

ميان ميلكون عقيدة راسخة ال تز، إذ يرون سكة اهللا سـبحانه واصحاب مثل هذا اال .وتعاىل فوق كل شئ، ويقرأون ختمه على جبني كل شئ

Page 11: Mesnevi-i Nuriye

وقد تناول بديع الزمان هذا املوضوع فيما بعد بشكل مفصل يف املقام الثاين من الكلمة ن العشرين، وقدمه يف قالب ويف شكل درس توحيد كامل يشبع حاجة كل انسان مهما كـا

.مستواه الثقايف والعقليومن اهم املواضيع اليت اهتم ا بديع الزمان هو شرحه كيف ان االميان يعد منشـورا حيلل االبعاد احلقيقية ملاهية الوجود واالنسان، فهو يرى ان الكون اصبح بفضل االميان كتابا

حتولت ( وجوهره حيث ميكن قراءته ومعرضا ميكن مشاهدته، اما االنسان فهو لب هذا العامل حركات الكائنات وتنوعاا وتغرياا من العبثية واملهملية وملعبة التصـادف اىل صـريورا مكتوبات ربانية وصحائف آيات تكوينية ومرايا امساء إهلية، حىت ترقى العامل وصار كتـاب

.احلكمة الصمدانية الفقرية الذليلـة اىل اوج وانظر اىل االنسان كيف ترقى من حضيض احليوانية العاجزة

اخلالفة، بقوة ضعفه، وقدرة عجزه، وسوق فقره، وشوق فاقته، وشوكة عبوديته، وشعلة قلبه مث انظر كيف صارت اسباب سقوطه من العجز والفقر والعقل اسـباب . وحشمة اميان عقله

). صعودهكلمة الثالثة والعشرين كما مت شرح هذا املوضوع وتفصيله يف النقطة االوىل والثانية يف ال .من رسائل النور ليناسب فهم واستيعاب كل إنسان يف خمتلف املستويات

ويرى بديع الزمان ايضا بان املسائل املتعلقة حبقيقة االميان وان بدت خمتلفة الواحدة عن يقـا اال اا مرتبطة الواحدة باالخرى ارتباطا وث - ان نظرنا اليها من زوايا خمتلفة -االخرى

ان بني االميان باهللا واالميان بـالنيب واالميـان ! اعلم(وهى مبثابة اوجه متعددة حلقيقة واحدة باحلشر والتصديق بوجود الكائنات تالزما قطعيا وارتباطا للتالزم يف نفس االمر بني وجوب

ل النور ويف فترة رسائ ) االلوهية وثبوت الرسالة ووجود اآلخرة وشهود الكائنات بدون غفلة اخلصبة نرى يف املسألة التاسعة للشعاع احلادي عشر حبثا اصيال ومهما جدا حـول تـرابط

.أركان االميان وتالزمها فيما بينها

Page 12: Mesnevi-i Nuriye

من اهم املالحظات اليت قدمها بديع الزمان هي ان من يعمل يف ساحة الفلسفة والعلوم لـن يكـون اال فريوسـا ينقـل العقلية دون ان يفتح نوافذ نفسه على عامل الروح والقلب

.االمراض، ولن يكون هو نفسه اال عالمة من عالمات املرض والسقمقد شاهدت ازدياد العلم الفلسفي يف أزدياد املرض، كما رأيت ازدياد املرض يف ازدياد (

ـ . العلم العقلي ا فاالمراض املعنوية توصل اىل علوم عقلية، كما ان العلوم العقلية تولد امراض ).قلبية

اذ يقول بـان مراعـاة . واليكم تشخيصا ومالحظة أصيلة وقيمة اخرى لبديع الزمان االسباب مع كوا من ضمن مسؤوليات االنسان اال ان من الضاللة الواضحة واالحنراف البني

.اعطاء تأثري حقيقي هلا، فبعد مراعاة االسباب جيب العلم ان النتائج تأيت من قبل اهللا تعاىلأال ترى ان الكلب قد اشتهر بعشر صفات . ان التعلق باالسباب سبب الذلة واالهانة (

فمن شأنه ان يكون بني النـاس !.. حسنة، حىت صارت صداقته ووفاؤه تضرب ما االمثال؟ ففضال من املباركية يرتل على رأس املسكني من طرف االنسـان ضـربة االهانـة . مباركا

الدجاجة والبقر حىت السنور، الذين ليس فيهم حس شكران وصـداقة يف بالتنجيس؛ مع ان بشرط ان الينكسر قلب الكلب -اقول . مقابلة احسان البشر، يشرفون بني الناس باملباركية

أن الكلب بسبب مرض احلرص اهتم بالسبب الظاهري، بدرجـة : إن سببه -واليصري غيبة .. فذاق جزاء غفلته بالتنجيس، فتطهر . حلقيقي، فتوهم الواسطة مؤثرة أغفلته جبهة عن املنعم ا

اما سائر احليوانات املباركة فال يعرفون الوسائط !. وأكل ضرب االهانة كفارة للغفلة، فانتبه ان السـنور يتضـرع حـىت يأخـذ : مثال. وال يقيمون هلا وزنا، او يقيمون هلا وزنا خفيفا

بل امنا يشـكر . والحيس يف نفسه شكرانا لك . اخذ فكأنه اليعرفك والتعرفه االحسان، فاذا ـ فقط؛ اذ الفطرة تعرف صـانعها وتعبـده .. يارحيم.. يارحيم.. يارحيم: املنعم احلقيقي ب

..)شعوريا وغري شعوريمث نراه يتناول هذا املوضوع من زاوية خمتلفة يف الغصن االول مـن الكلمـة الرابعـة

.ن، وهو تناول لطيف يقدم الفكارنا وعواطفنا مالحظات مهمةوالعشري

Page 13: Mesnevi-i Nuriye

من املواضيع اليت وقف عندها االستاذ باصرار وباهتمام موضوع اتباع السـنة النبويـة مثله يف ذلك مثل مجيع علماء اهل السـنة -السنية يف مجيع مسالك احلياة ومظاهرها، فهو

وال يضل، ويرى يف السنة النبوية الطريـق مرشدا ال يضل (ص) يرى يف الرسول -واجلماعة الوحيد اىل سعادة الدنيا واآلخرة، لذا فهو يدعونا على الدوام للتمسك ا والعـض عليهـا

.بالنواجذان كل رحلة حياة مل تسترشد بالسنة النبوية تشبه الوقوع يف دوامة ر، فمع ان ! أجل

اال انه يف احلقيقة واقع يف دوامة مهلكة الشخص الواقع فيها يبدو وكأنه يسبح ويقطع مسافة اين شاهدت يف سريي يف الظلمات، السنن السنية جنوما ومصابيح، كل سنة، وكـل ! اعلم(

حد شرعي يتلمع بني ماال حيصر من الطرق املظلمة املضلة، وباالحنراف عن السنة يصري املرء الـيت - امثال اجلبال -الثقال لعبة الشياطني، ومركب االوهام، ومعرض االهوال، ومطية ا

.حتملها السنة عنه لو اتبعهاوشاهدت السنن كاحلبال املتدلية من السماء، من استمسك ولـو جبزئـي استصـعد واستسعد، ورأيت من خالفها واعتمد على العقل الدائر بني الناس، كمن يريد أن يبلغ اسباب

) «يا هامان ابن يل صرحا»ن بـالسماوات بالوسائل االرضية فيتحمق كما حتمق فرعوومن ارائه األصيلة فيما يتعلق بعالقاتنا مع الدنيا وزاوية نظرتنا اليها هي عدم وجود ما يدعو اىل كرهها، بل يقول ان من الواجب حبها حيث يورد االسس اليت يقيم عليهـا هـذا

.ينظر اىل امساء اهللا: وجه: ان الدنيا هلا وجوه ثالثة: (احلب وهي .فهذان الوجهان حسنان.. هو مزرعة اآلخرة: وجهو

الدنيا يف ذاا باملعىن االمسي، مدار للهوسات االنسانية ومطالب احلياة : والوجه الثالث ). الفانية

يرجـع (وبعد صفحات يتناول هذا املوضوع من زاوية اخرى ويعرب عنه ذه الكلمات مث . رجة مالكية احلي للحياة وتصرفه احلقيقي فيها اىل احلي من مثرات احلياة وغاياا مبقدار د

سائر الثمرات والغايات راجعة اىل احمليي جل جالله باملظهرية لتجليات امسائه، وباظهار الوان

Page 14: Mesnevi-i Nuriye

وانواع جلوات رمحته يف جنته يف احلياة االخروية اليت هي مثرات بذور هذه احلياة الدنيويـة ..وهكذا

س ويضع اصبعه عند اللزوم على اجلهازات الـيت اذ كما ان الشخص املوظف ألن جي تتحرك ا السفينة العظيمة للسلطان، اليرجع اليه من فوائد السفينة اال مبقدار عالقته وخدمته،

بل هناك ميكن ان . كذلك درجة تصرف كل حي يف سفينة وجوده .. اي من االلوف واحدا ..) من ماليني ماليني واحدا ايضايستحق من االلوف واحدا، لكن اليستحق بالذات هنا

فهو يقول انه جيب عدم النظر اىل االشخاص من وراء منظار مكرب ... وقناعة اخرى له اي عدم اعطاء صورة الي انسان اكرب من حقيقته، فهذا ظلم اوال وخطوة اوىل حنو الوثنيـة

ان من اشد ( التراجع عنها ثانيا، واملرء الذي خيطو هذه اخلطوة االوىل قد ال يستطيع فيما بعد ظلم البشر اعطاء مثرات مساعي اجلماعة لشخص، وتوهم صدورها منه، فيتولد من هذا الظلم شرك خفي؛ اذ توهم صدور حمصل كسب اجلماعة، وأثر جزئهم االختياري من شـخص،

اليونـانيني الميكن اال بتصور ذلك الشخص ذا قدرة خارقة ترقت اىل درجة االجياد، وما آهلة ..)والوثنيني، اال تولدت من امثال هذه التصورات الظاملة الشيطانية

وتشخيص آخر له، إذ يقول ان عداء الكفار للمسلمني هو من موجبات الكفر، وهذا امـا االسـتفادة . لذا فليس يف االمكان إرضاء الكفار. العداء يرجع اىل عهود ما قبل التاريخ

ان الكفار السيما االوربائيون والسيما شـياطني يف انكلتـرة (ت منهم فمن رابع املستحيال ان : بسـر .. واباليس الفرنك، اعداء الداء، وخصماء معاندون ابدا للمسلمني واهل القـرآن

القرآن حكم على منكر القرآن واالسالم وعلى آبائهم واجدادهم باالعدام االبـدي، فهـم فيـا اهـل . جهنم سرمدا بنصوص ذلك القرآن احلكيم حمكومون باالعدام ابدا، واحلبس يف

..) القرآن كيف توالون من الميكن ان يوالوكم او حيبوكم ابدا؟ان االميان منبع سري للطاقة وللقـوة، : مث نراه يبدي لنا هذه االراء يف مواضيع متفرقة

ويربطـه والذي ميلك يف يده هذا املنبع يستطيع حجز العوامل ويستطيع ان يسحر كل شـئ من كان هللا تعاىل كان له كل شئ، ومن مل يكن له كان عليه كـل شـئ، ! (أجل.... به

وهو الذي فطرك بصورة احاطت بـك .. والكون له بترك الكل له واالذعان بأن الكل ماله

Page 15: Mesnevi-i Nuriye

. دوائر متداخلة من احلاجات وجهزك يف اصغرها اليت نصف قطرها مد يدك باقتدار واختيار .. البواقي اليت وسعت بعضها كما بني االزل واالبد والفرش والعرش بالدعاء فقط وجهزك يف

ويف الترتيل قل ما يعبؤا بكم ريب لوال دعاؤكم فالصيب ينادي ابويه فيما التصل يـده اليـه؛ ). فالعبد يدعو ربه فيما عجز عنه

ومخريته، فليس هناك هو اساس الوجود وخالصته (ص)ان فخر الكائنات وخامت الرسل فمثله كمثل نواة بذرة شجرة باسـقة تضـم كـل . موضع يف الكون خيلو من حقيقة نوره

انه بينمـا ! (أجل. فنوره اساس للوجود ومرآة جتليات االول واآلخر. خصائص تلك الشجرة ترى وبينما .. مداد قلم الكاتب«عليه الصالة والسالم»ترى العامل كتابا كبريا ترى نور حممد .. نواا أوال، ومثرـا ثانيـا «عليه الصالة والسالم »العالم يلبس صورة الشجرة ترى نوره

وبينما ترى .. روحه «عليه الصالة والسالم »وبينما ترى العامل يلبس جسم احليوان ترى نوره عامل حديقـة وبينما ترى ال.. عقله«عليه الصالة والسالم»العامل حتول انسانا كبريا ترى نوره

وبينما ترى العامل قصرا مزينـا عاليـا ذا .. عندليبه «عليه الصالة والسالم »مزهرة ترى نوره سرادقات تتظاهر فيها شعشعة سلطنة سلطان االزل وخوارق حشمته، وحماسن جتليات مجاله،

، مث نظارا يـرى لنفسـه أوال «عليه الصالة والسالم »ونقوش خوارق صنعته، اذا ترى نوره ينادي بيا ايها الناس تعالوا اىل هذه املناظر الرتيهة، وحيهلوا على مالكم فيه شئ مـن احملبـة

ويريها الناس، ويشاهد . واحلرية والترته والتقدير، والتنور والتفكر وماالحيد من املطالب العالية يستفيض .. ضيئ ويضئ هلم يست.. يحب ويحبب مالكه اليهم .. يتحري ويحيرهم .. ويشهد هلم

..) ويفيض عليهمويتناول االساس الثالث للكلمة احلادية والثالثني وكذلك الذيل الثاين للكلمة العاشـرة

.هذا املوضوع القيم بعمق وبشكل غين وثري ويبسطه أمام اعني وبصائر قلوبنا خادع مـن وجه صنم : واالستاذ بديع الزمان يرى ان ماهية طبيعة االنسان هلا وجهان

أجل فالذي لـه . جهة، ومنشور حافل باالسرار يعكس احلقيقة الالائية وأثر صانعه وخالقه استعداد معنوي وقابلية روحية، والذي استطاع ان ميسك بزاوية النظر الصحيحة يـدرك ان االنسان صنعة مزخرفة ومنشور بلوري وهو كتاب ال يضل قارؤه، وخطيب بليغ ومنبع نور

Page 16: Mesnevi-i Nuriye

وهو يسوق مالحظاته هذه بالكلمات التالية اليت تبدو . اء استار االشياء ويكشفها يضئ ما ور :وكأا أنشودة رائعة

يف «الطبيعـة » يف االنسان، و «انا»: ان هذه ثالثون سنة يل جمادلة مع طاغوتني ومها ( .. العامل

صـديا باالصـالة، لكن نظر االنسان اليه نظرا امسيا ق . اما هذا، فرأيته مرآة ظليا حرفيا دمرنفتفرعن عليه وت .

لكن نظر البشر اليهـا بنظـر الغفلـة .. واما هذه، فرأيتها صنعة اهلية وصبغة رمحانية .فأنشأت كفران النعم املنجر اىل الكفر. فتألهت عند مادييهم«طبيعة»فتحولت هلم

يد انتجت اادلـة قتـل فلله الشكر واحلمد وبتوفيق االحد الصمد وبفيض القرآن ا ).الطاغوتني وكسر الصنمني

ويف عهد تكامل رسائل النور جند هذا املوضوع احلافل باالسرار مشروحا بشكل مفصل وواسع وغين يف املقصد االول من الكلمة الثالثني، وكذلك يف اللمعة الثالثة والعشرين، حيث

.ها ويقتلعها من جذورهايهدم اركان فكرة عبادة الطبيعة ويقوضها من اساسيف منظومة فكر بديع الزمان جند ان الذنوب واملعاصي عنده مبثابة املرشدين والـدالني على طريق الكفر، ففي املواضع اليت يكثر فيها هؤالء يتجه شراع الفكر حنو الفسق وحتـيط

.. ذر الكفر ب - السيما اذا استمرت وكثرت -ان يف ماهية املعصية ! (أجل. األخطار باالميان . اذ املعصية تولد الفة معها وابتالء ا، بل تصري داء، دواؤها الدائمى نفسها، فيتعذر تركهـا

فيتمىن صاحبها عدم عقاب عليها، ويتحرى بال شعور ما يدل على عدم العذاب، فتسـتمر ).هذه احلال حىت تنجر اىل انكار العذاب ورد دار العقاب

ؤلفاته جند هذا املوضوع يف النكتة االوىل من اللمعـة الثانيـة ويف عهد توسع وتطور م وهذه مالحظـة أصـيلة يف ... حيث يقول بان املعاصي تشكل مصائد وشباك طريق الكفر

.احلقيقةلقد كان االشتغال بالقرآن الكرمي والتعمق يف فهمه الشغل الشاغل هلذه العقلية الـنرية،

«الكلمـات » اىل الكلمات املختلفة يف كتابه «املثنوي» اىل «اشارات االعجاز »فاعتبارا من

Page 17: Mesnevi-i Nuriye

وال سيما الكلمة اخلامسة والعشرون نراه يتنفس القرآن يف كل كلمة ويأيت بتفاسري جديـدة وأصيلة وعميقة، مث يعرض هذه املعاين االهلية املسترتلة اىل مستوى املدارك االنسـانية امـام

فيثري وجداننا بافكاره الذهبية اليت تعكس ارتفـاع للحقائق" العيون الباحثة والقلوب الظمأى انه مجع السالسة الرائقة، والسالمة الفائقة، والتسـاند (هذه املعاين اىل ذروة املدارك االنسانية

املتني، والتناسب الرصني، والتعاون بني اجلمل وهيئاا، والتجاوب بني اآليات ومقاصـدها انه نزل يف عشرين سنة منجما ملواقع احلاجـات نـزوال بشهادة علم البيان وعلم املعاين مع

والسباب نزول خمتلفة متباينة مع كمال التساند، كأن .. متفرقا متقاطعا بتالئم كأنه نزل دفعة اية االمتزاج واالحتاد، كأن السؤال .. السبب واحد وجاء جوابا السئلة مكررة متفاوتة، مع

ت احكام متعددة متغايرة، مع كمال االنتظام كأن احلادثة واحدة وجاء بيانا حلادثا .. واحد ..عليـه »ونزل متضمنا لترتالت إهلية يف اساليب تناسب افهام املخاطبني، السيما، املرتل عليه

.. حباالت يف التلقي متنوعة متخالفة، مع غاية التماثل والسالسة، كأن احلالة واحدة «السالماىل اصناف خماطبني متعددة متباعدة، مع سهولة البيان وجزالة النظـام وجاء متكلما متوجها

ونزل .. ووضوح االفهام كأن املخاطب واحد، حبيث يظن كل صنف كأنه املخاطب باالصالةمهديا وموصال لغايات ارشادية متدرجة متفاوتة، مع كمال االستقامة والنظام واملوازنة كأن

التوحيد، والنبوة، »وهي : د والغايات على االقطاب االربعة املقصد واحد؛ تدور تلك املقاص .فبسر امتالئه من التوحيد، التأم وامتزج وانتظم واحتد. «واحلشر، والعدالة

ومن كان له عني يف بصريته، يرى يف الترتيل عينا ترى كل الكون، كصحيفة مبصـرة مع انه اليمل تكـراره، . كاماومرددا ليحقق قصصا واح .. وقد جاء مكررا ليقرر .. واضحة

ترداده سئمقه واليذو دهوزيل عوالي . انفاس ر، بل ما كررته حتلو وتفوحر حقق وقركلما كروكلما استعدته استلذته؛ ان كان لك ذوق سليم . «ان املسك ماكررته يتضوع »الرمحن منه

والقوت اليمل . للقلوب، وقوة وشفاء لالرواح انه قوت وغذاء : والسر فيه . بقلب غري سقيم يف تكرره.. تكراره ه يف جتدده، وسآمتهفمألوفه آأنس وألذ، خالف التفكه الذي لذت.(

ويصل حتليل هذا املوضوع يف الكلمة اخلامسة والعشرين اىل مرتبة جذابة وساحرة، فما .ة صغرية يصبح هناك غابة كثيفةكان هنا قطرة يصبح هناك حبرا واسعا، وما كان هنا نبت

Page 18: Mesnevi-i Nuriye

بعد صفحات قليلة فقط نراه يعرض علينـا ... « املثنوي »وبعد هذا التذكري القصري يف .موضوعا قرآنيا غاية يف الروعة عرضا موجزا

انك اذا استمعت القرآن فألبس لكل نغمة من نغماته املتطورة على احلجب، واملتنوعة (، واملنصبغة حبسيات الوسائط، من جربائيل عليه السالم اىل من تسـمع يف املراتب االرشادية

. منه، مايناسبها بسمعك من القارئ يف جملسك اىل االستماع من النيب رمالذي يقرأه يف (ص)فلك ان ت

. ذروة شاهق النبوة يف جملس االرض على ابنائها من بين آدم وغريهمعليهما الصـالة »هو خياطب النيب يف االفق االعلى ولك ايضا ان تستمع من جربائيل و

. «والسالمولك ان تستمع من خلف سبعني الف حجاب من املتكلم األزيل، وهو يتكلم مع النيب

!..)فألبس ان استطعت لكل ما يليق به. يف قاب قوسني او ادىنميكن ان ... هرسا هلا يعد يف احلقيقة معرضا ملواضيع واسعة جليلة، وف «املثنوي»وكتاب

هذه املواضيع اليت تناوهلا بالشرح والتفصيل فيما ... يؤلف حول كل واحد منها كتابا خاصا . بعد يف رسائل النور يف خمتلف اجزائها

باختصار وضمها فيما «زهرة»فما اهم وما اعظم تلك احلقائق اليت تناوهلا حتت عنوان !.بعد اىل رسائل النور

فهناك يـتم اسـتجواب . تعد مثل نبتة صغرية للتقوى والعمل الصاحل «ذرة»ورسالة رغباتنا ومشاعرنا الدنيوية، وتنفخ فكرة التوحيد الذهاننا ويعرض االميان الشـامل املترامـي

.االطراف امام االنظار فتمس القلوب مثل طيف رقيق، حيث تعرض امام االنظار ان غـىن «مشة»اما رسالة

يها ال ميكن مقارنتها بالشعر، وتقف امام غايات خلق اعضـاء االنسـان االيات وعمق معان .فيكشف بعض االستار عن العيون ويزيل األلفة اليت تكدر البصائر وتضعفها

ويف الرسالة العاشرة يأخذ بيدنا اىل سفوح معاين القضاء والقدر والعطاء االهلي لـيمس جيد مقدمة لكي يعرض على الباحـث عـن قلوبنا مبعاين االيات القرآنية واسرارها، ومن مث

Page 19: Mesnevi-i Nuriye

يعرض هذا بينما هو حيول انظارنا اىل افق ... احلقيقة اليوم طريقا خمتلفا لكي يوصله اىل احلق وبعد خطوتني فقط وحتت عنوان آخر يسترعي انتباهنا اىل ان االنسان خيتلف . عجزنا وفقرنا

ه فهرس للوجود بامجعه، ومـن مث يف خلقه عن مجيع االحياء االخرى حيث يؤكد ويذكر أن نراه يعود اىل االدعية اليت تناوهلا بالتحليل فيما بعد يف كليات رسائل النور مـرات عديـدة، فيفرج بني االبواب السرية لقبول االدعية واالستجابة هلا فيثري يف قلوبنـا الرغبـة والشـوق

. «الغرور» و «عمةالتحدث بالن»ويف موضع آخر نراه يقيم التوازن بني . للمناجاة الذي هو اسم ذات «اهللا» نسيح معه يف املعاين الواسعة للفظ اجلاللة «شعلة»وبعنوان

.له، فيهز قلوبنا بانفعال معرفة ذات طعم آخر مل نتذوقها من قبلمث سرعان ما يفتح فقرة حول االدعية فينبه قراءه بان ايفاء الوظائف الدينية مة عاليـه

.فعليايعد دعاء مث يعود فيوجه االنظار اىل أمهية التربة وكيف ان الدنيا تعد كقلـب للعـامل وينـهي

).اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد(مالحظـاته بعد ذلك بشرح حديث الذي يعده - يضيف االستاذ بديع الزمان دليل الضمري االنساين «نقطة»وحتت عنوان

اىل األدلة الرئيسية الثالثة حول الذات االهلية اليت - الشهادة نقطة متاس بني عامل الغيب وعامل كثريا ما وقف عندها يف رسائل النور، ففرج بذلك فرجة يف باب وقف عنده الكـثري مـن

. املفكرين وارباب القلوب من املتصوفة وهم على درب السري يف مدارج السلوك ان الطفرات ال ميكن ان تفسر شيئا وهو يؤكد على استحالة التطور اذ ذكر منذ البداية

وال ان تكون كافية الي تطور وذلك يف وقت مبكر وقبل ان ينتبه الكثريون اىل هذه احلقيقة، لذا فقد قال بشـكل . وذكر ان من املستحيل االنتقال من نوع اىل نوع آخر يف عامل االحياء

.اس فكري سليم لنظرية التطور مستندا يف ذلك اىل اس«ال»جممل وبشكل مطلق ان جهود االستاذ املدقق احسان قاسم الصاحلي املشكورة يف يئـة الطبعـة العربيـة

فوق كل تقدير، وهي بالشـك - مثلما هيأ من قبل ترمجة كليات رسائل النور -للمثنوي .افضل بكثري من مثل هذه املقدمات اليت حررناها واليت ال ختلو من العيوب والقصور

Page 20: Mesnevi-i Nuriye

علـى - كما فعلنا حنن -جلهود املباركة لالستاذ احسان قاسم مل تقتصر واحلقيقة ان ا . جزء من كليات رسائل النور وبشكل جممل، بل مشلت كل رسائل النور

وكان من املفروض ان تكون كل مسألة من املسائل اليت عرضتها هذه الرسائل موضوعا وهـذا . ستويات االكادميية الغربية لرسالة دكتوراه تراعي كل االسس العلمية املوجودة يف امل

وكذلك من . االمر مهم من ناحية ظهور القيمة احلقيقية لرسائل النور على املستوى االكادميي . ناحية كوا جهودا يف مستوى اجلهود اليت بذهلا االستاذ احسان قاسم

صحيح ان العديد من اصدقائنا الشباب قدموا دراسات واطروحات ماجستري ودكتوراه حول رسائل النور ولكن مل تكن أيا منها كافية العطاء القيمة احلقيقية لذلك العمالق بابراز

.مستوى فكره الرفيع .وكل ما نتمناه هو تأسيس معهد يأخذ على عاتقه القيام ذه املهمة يف اقرب فرصة

* * *

Page 21: Mesnevi-i Nuriye

ـن الرحيم"بسم اهللا الرحمـ

مقدمة احملقق ..د هللا والصالة والسالم على رسولنا حممد ومن وااله، وبعداحلم

:ان مما دفعين اىل القيام بتحقيق هذا الكتاب ذا النمط من التحقيق املتواضع هوحاجىت املاسة اىل من يرشدىن اىل دروب النفس االمارة بالسوء، ويكشف يل عن : اوال

امراضها املتنوعة، ومن مث يأخذ بيدي دقائق مسالكها و خبايا دسائسها، ويضع امامي عالج اىل منابع االميان يف رياض الكون الفسيح ألل منها ما أل حىت يرتوي القلب ويشبع العقل

.مبعىن انين قمت ذا التحقيق لنفسي قبل كل احد.. وتنبسط الروحالستاذ وجدت ان كثريا من الباحثني واملفكرين يرومون الوصول اىل اصول فكر ا : ثانيا

النورسي، ويهمهم ان يوغلوا معه يف اعماق جتاربه مع النفس، وان يرافقوه يف سريان روحـه يف ارجاء الكائنات، ويعملوا فكرهم يف ما نصبه من موازين علمية ومعايري منطقية ومنـاهج فطرية؛ فاردت ان اضع بني يدي هؤالء االفاضل هذا السفر النفيس من مؤلفات االستاذ الذي

ه مشتل رسائل النور وغراسها حيث فيه خالصة افكاره، بل ان اغلب ما ازهر من افكاره عد . بذوره كامنة يف هذا الكتاب- يف رسائل النور -

وملا كان الغوص يف هذه االمواج الزاخرة من االفكار و اخلواطر واملسـائل و اخـراج التحقيق، ليجد اولئك الكرام بني آللئها الثمينة ودررها النفيسة ليس يف طوقي، فاكتفيت ذا

يديهم نسخة كاملة من الكتاب، فيبذلوا فيه جهدهم لعل املوىل القدير يقـيض منـهم مـن يضطلع للقيام بتلك املهمة اليت اعجز عنها، فيسد جوعة الروح وهزال الفكر اليت يعاىن منـها

.مبعىن انين قمت ذا التحقيق هلؤالء االكارم.. الكثريون

Page 22: Mesnevi-i Nuriye

ان كل مسلم بل كل انسان يشعر يف قرارة نفسه انه حباجة اىل تربية روحـه و : ثاثال

.. تزكية نفسه وتنمية عقله وتوسيع آفاق خياله، فتراه يتلمس مبتغاه من مظانه من الكتـب فاردت ان اضع هذا الكتاب القيم امام كل مسلم، بل كل انسان لريى منطا جديدا وفريدا من

التربية، قلما جيده يف كتاب آخر؛ حيث انه ميـزج ادق املـوازين العقليـة اساليب التزكية و واملقاييس املنطقية بأرفع االشواق القلبية واسطع التفجرات الروحية ضمن امثلة ملموسة تكاد ال ختفى على احد، آخذا بيد القارئ برفق، متجوال معه يف ميادين النفس واالفاق، مبينا له ما

.. تائج يقينية، بعد جتارب حقيقية خاض غمارها حتت ارشاد القرآن الكـرمي توصل اليه من ن . مبعىن انين اردت ان ابين ذا التحقيق هذا املنهج القرآين الفريد لكل مسلم، بل لكل انسان

قبل كل ذلك وبعده؛ فان قطرة من عمل خالص لوجه اهللا أعظم من حبر من االعمـال يتقبل هذا التحقيق املتواضع خالصا لوجهه الكرمي، واتضرع اليه املشوبة، فأملي باهللا عظيم ان

تعاىل ان يهئ يف مقبل االيام من يويف حق هذا الكتاب من الشرح والبيان ليعم النفع وجيـزل . الثواب

* * *

: ولقد سار التحقيق هذا وفق اخلطوات اآلتية : املقابلة بني النسخ املتوفرة لدي وهى-1 هــ 1341 - 1340طبعة االوىل من الكتاب، املطبوع يف اسـتانبول سـنة ال -أ

) 1ط(وقد رمزت اليها بـ ) م1922( احد طلبـة االسـتاذ النورسـي، «امحد نظيف » خبط «بالرونيو» نسخة خطية -ب

. مصحح من قبل االستاذ نفسه، حيث كتب يف اخلتام دعاء رقيقا للكاتب و مساعديه الذي خدم االستاذ النورسي وهو مازال شـابا «ن جالشقان جيال» خمطوط خبط -ج

.و املخطوط مصحح من قبل االستاذ نفسه. والزمه حىت وفاته

Page 23: Mesnevi-i Nuriye

م يف آنقـرة، و 1985 الطبعة االخرية من الكتاب، املطبوع يف مطبعة النور سنة -د

اخطـاء تتميز هذه الطبعة بتصحيح كثري من أخطاء الطبعة األوىل، ولكن ما زالت فيهـا . مطبعية كثرية، فعاجلت تلك االخطاء و اعتربت هذه الطبعة هي املعول عليها يف التحقيق

املال عبدايـد، : الترمجة التركية للكتاب، وقد قام ا شقيق االستاذ النورسي -هـ ). ت( وقد رمزت اليها بـ 1976 يف استانبول سنة «دار سوزلر»وطبعتها أحد طلبة االستاذ والذي كان يلقبه بـ «علي الصغري»تركية خبط خمطوط الترمجة ال-و

وقد سجل له دعاء لطيفا يف اخلتام، واملخطوط هذا باحلروف العربيـة «ذى الروح العظيمة » . خبالف املطبوع الذي هو باحلروف الالتينية

مـع يف اهلـامش ) 1ط( وضع بعض الفقرات، وافادات املرام اليت ال توجد اال يف -2 . االشارة اىل مواضعها

. استخراج اآليات الكرمية من القرآن الكرمي ووضع اسم السورة ورقم اآلية- 3، اعتمادا على كتب موثوقة " ختريج االحاديث الشريفة الواردة على االغلب باملعىن - 4

. جزاه اهللا خريا«فالح عبدالرمحن»ومبعاونة االخ الكرمي «جممع االمثال للميداين»واردة من كتاب استخراج االمثال ال- 5 رسم امالء الكتاب حسب قواعد االمالء الشائع اليوم، حيث كان رسم االمـالء - 6

. احليوة. الصلوة: مثل. يف النسخ االصلية واملطبوعة على الرسم القدمي درج معاىن بعض الكلمات يف اهلامش باختصار شديد؛ اذ قد صعب علي معـاين - 7احمليط للفريوزابـادي، وخمتـار : كلمات، مما دفعين اىل مراجعة قواميس اللغة وخباصة بعض ال

. الصحاح للرازي. القيام بترمجة كل ما ورد يف الكتاب بالتركية من عبارات وفقـرات ورسـائل - 8

: اخلصها باآليت اي بعد) 1954( مقدمة الكتاب، حيث قد كتبها االستاذ النورسي سنة -أ

Page 24: Mesnevi-i Nuriye

ب اكثر من ثالثني سنة على تأليفه، وقد قام أخوه عبد ايد بترمجة هذه املقدمة ما يقار . اىل اللغة العربية، فأعدت النظر فيها لتكون اكثر مشاة بالنص

. البيان الذي القي يف جملس االمة التركي-ب . كاملة «نقطة من نور معرفة اهللا جل جالله» رسالة -ج [ املقدمات املقتضبة اليت وردت، وقد وضعتها بني قوسني مركنني بعض اهلوامش او -د

.لتمييزها عن االصل العريب] اما الفقرات اليت وردت يف الكتاب باللغة الفارسية فقد تفضل بترمجتها مشكورا االخ

الذي وفقه اهللا تعاىل بترمجة ونشر العديد من رسائل النور باللغة ) فاروق رسول حيىي (الكرمي وقد حصرنا هذه الفقرات املترمجة عن الفارسية بني قوسني مـركنني مـزدوجني . لكرديةا

.[[]] يف رسائل - فيما بعد - االشارة يف اهلوامش اىل تلك املسائل اليت وضحها املؤلف -9

.النور واليت وفقنا املوىل الكرمي اىل ترمجتهاالترمجة التركيـة للكتـاب توضيح بعض العبارات او اجلمل يف ضوء ما جاء يف -10

. يف اهلامش) ت ورقم الصفحة(واالشارة اليها بـ . تشكيل بعض الكلمات، ووضع عالمات الترقيم إلزالة اللبس-11 . وضع تراجم لقسم من االعالم الواردة يف الكتاب-12تعريف بعض املصطلحات، مع ترك الكثري منها، حيث الكتاب نفسـه كفيـل -13

. «بالفهرس التحليلي»اذا استعني بشرحه، وخباصة وضع فهارس عامة و حتليلية للموضوعات واالعالم واالماكن وغريها تسـهيال -14

.للقارئ الكرمي ألول مـرة بأحلاقهـا ـذا «نور من انوار جنوم القرآن » واخريا نشر رسالة - 15

ء التحقيق على خمطوطها وذلك بعد اجرا . لشدة الترابط والتشابه يف مباحثهما «املثنوى»الد احد طالب االسـتاذ النورسـى يف منفـاه «احلافظ توفيق الشامي »الوحيد املكتوب خبط

.علما ان املخطوط صحح من قبل املؤلف. «بارال»

Page 25: Mesnevi-i Nuriye

* * *

Page 26: Mesnevi-i Nuriye

وبعد القيام ذه اخلطوات ويف اثنائها، لفتت نظري مسائل حنوية لغوية ال تستقيم مع ما

فأجلأتين اىل البحث عنها يف بطون الكتب القدمية املعتمدة كاملغين . ا املدرسيةتعلمناه يف دراستنواالمشوين، واالستفسار عنها ممن هلم الباع الطويل يف معرفة دقائق اللغة، فأرشدوين اىل ما فيه الصواب، جزاهم اهللا خريا، حىت أطمأن القلب اىل ان ما كتبه االستاذ النورسي هو الصحيح

وأن ما ألفناه ودرسناه من قواعد اللغة ال يرقى ليكون حمكـا يف مثـل هـذه . جلوازأو فيه ا . املسائل

وأرى من األفضل تلخيص عدد من تلك املسائل اليت رمبا تلفت نظر القـارئ الكـرمي : وهي. ايضا مع أا ال ختفى عليه

من أجزاء العـامل ايثاره استعمال مجع العقالء لغري العاقل؛ اشارة اىل ان كل جزء -1 ). رأيتهم يل ساجدين(حي عاقل يسبح هللا، وعمال مبا يف اآلية الكرمية

تغليب التذكري على التأنيث، وال سيما يف االفعال املتقدمة على الفاعل املؤنـث - 2 . اازي خبالف املتأخرة عن الفاعل

. ري والتأنيث، كـالروح استعماله الوجوه املختلفة للكلمات اليت جيوز فيها التذك - 3 أحيانا بصيغة التذكري، اال ان استغرابه يزول «النفس»ورمبا يستغرب القارئ من ايراد كلمة

. اي ذات االنسان«أنا»مبجرد قراءة العبارات اليت تليها، حيث جيد ان املقصود منها اللغوية وشواهدها وال خيفى ان هلذه الوجوه خترجياا . وامثاهلا من االمور اليت مل نألفها

اليت تسندها اال اننا مل نوردها يف مواضعها لئال نشغل القارئ الكرمي عن اهلدف االساس مـن . الكتابالذات األقدس، : الدالة على اهللا سبحانه ترد بصيغة التذكري فمثال «الذات» كلمة - 5

. اذ جعلها امسا للحقيقة من كل شئ فزال عنه التأنيثلوازمـات، : استعمال مجع املؤنث السامل، حىت يف بعض اجلموع، مثل االكثار من -6

...شؤونات، نواتات

Page 27: Mesnevi-i Nuriye

أو قاهلـا - لقد ختللت اجلمل كلمات تركية، استعملها االستاذ لزيادة االيضاح - 7 للتمييز، ويعقبها على االغلب() وهي موضوعة بني قوسني -اثناء التدريس

Page 28: Mesnevi-i Nuriye

) مشنـدوفر (او .. االسـاس فاسـد ) التمل جوروك (ان هذا : فمثال. معناها بالعربية .املعمل) فابريقة.. (القطار

1 مما ال تستعمل يف االسلوب احلـديث «ألـ» معرفة بـ «غري» استعماله كلمة - 8 رسالة يوضح فيها هـذه املسـألة أدرج هنـا «عمر الريشاوي »وقد بعث ايل العامل اجلليل

: ملخصها إلزالة اللبس : صفة للمعرفة، فال منلك سوى اختيار أحد الطريقني«غري»ردنا كلمة اننا اذا أ( . لتصبح معرفة وتصلح بالتايل صفة للمعرفة كما هو مقرر حنويا«ألـ» حتليتها بـ -أ

. أضافتها اىل املعرفة-بوملا كان الطريق الثاين ال حيقق هدفنا، إذ باضافتها اىل املعرفة ال تصبح معرفـة، تعـين

وال حميد عن ذلك، هذه مـن ناحيـة القواعـد «ألـ»ذ الطريق االول وهو حتليتها بـ اختا او ال جندها اال يف كالم «ألـ»النحوية، واما من حيث االستعمال، فتبدو ندرة استعماهلا مع

. اددين : ان الكاتب او املتحدث جيب عليه رعاية احد االمرين: واخلالصة

ال واضافتها اىل املعرفة وقبول التأويل؛ وهو ان هذه الكلمـة اما رعاية ناحية االستعم يستوى القاعـدون (و ال ) غري املغضوب عليهم : (عوملت معاملة املعرفة، كما يف قوله تعاىل

)من املؤمنني غري اويل الضرر وهو كون االسم صفة - ألن املقام «ألـ»واما مراعاة ناحية القواعد وهو حتليتها بـ

). يقتضي ذلك حنويا-للمعرفة : مث أبدى االخ الكرمي مالحظة مهمة وهي

فمن شاء 35ص) اشارات االعجاز( الد اخلامس من كليات رسائل النور وقد اشرنا اىل هذا ايضا يف 1 .فلرياجعه

Page 29: Mesnevi-i Nuriye

صـفة «غـري »ان املشكلة اليت اصبحت مثار البحث حالة واحدة وهي كـون : اوالفاعال او جمرورا او مضافا او صفة للنكرة او حاال او بـدال او : للمعرفة، اما حاالته االخرى

. اتصور اية مشكلة فيها حنوية او استعماليةغري ذلك من احلاالت االعرابية االخرى فال

Page 30: Mesnevi-i Nuriye

قرر امع اللغوي املنعقد يف القاهرة يف دورته اخلامسة والثالثني يف شهر شـباط : ثانيا : بقبول الرأي القائل1969. الواقعة بني متضادين تكتسب التعريف من املضاف اليـه املعرفـة «غري»ان كلمة »

فتستفيد «ألـ»ع بني متضادين، وليست مضافة ان تقترن بـ ويصح يف هذه الصورة اليت تق ..اهـ..) «التعريف

* * * : ورب سؤال يرد للخاطر

ملاذا ألف االستاذ النورسي هذه الرسائل باللغة العربية، واملخاطبون ال يتقنوا، علما انه . بالتركية؟«رسائل النور»كتب

: - واهللا أعلم -فاجلواب وقبل ) اي اىل منتصف العشرينات (غة العربية كانت هي لغة العلم يف تلك الفترة ان الل

..استبدال احلروف العربية، رغم ان احملادثات اجلارية بني الناس كانت بالتركيةأصول و قواعد، و مناهج، و موازين مسـتلهمة : مث ان هذه الرسائل العربية حبد ذاا

االستاذ النورسي نفسه أوال، وألزمها احلجة حىت ارغمهـا من نور القران الكرمي، خاطب ا ومما يثبت ما نذهب اليه هو ان االستاذ النورسي قد . على التسليم، فهي أعلم بلغته و تعابريه

فيما بعد -صب هذه املعاين ووسع منها وكشف عن دقائقها يف الرسائل اليت الفها بالتركية ليت غدت موضع استفادة العـامل و املـتعلم و الكـبري تلك هي رسائل النور ا -م 1927 . فادت مهمتها املرجوة يف حفظ االميان جتاه تيار الكفر والطغيان. والصغري

ملاذا سماه االسـتاذ املؤلـف بــ : اي. أما ما يرد من سؤال حول تسمية الكتاب . س ديوانا للشعر؟، علما ان الكتاب لي"مثىن" الذي يعين يف الشعر ابيات مثىن«املثنوي»

اموعة » او «الرسائل العربية »لقد مسى االستاذ النورسي هذه الرسائل بـ : فاجلواب قطرات من فيوضات»: وقد كتب على جملد الطبعة االوىل«العربية

Page 31: Mesnevi-i Nuriye

ولكن الن فعل هذه الرسائل يف القلب والعقل والروح والنفس يشبه . « الفرقان احلكيم لدين الرومي املشهور واملتداول بني اوساط الناس وال سيما يف تركيا، وان فعل املثنوي جلالل ا

املثنـوي »عمله يف جتديد االميان وترسيخه يف القلب وبعثه الروح اخلامد يف النفوس يشـبه الذي «املثنوي الرومي »وألجل متييزه عن . «املثنوي» فقد مساه االستاذ النورسي بـ «الرومي

والنه اساس لرسائل النـور وغـراس ألفكارهـا . «املثنوي العريب » :كتب بالفارسية مساه «املثنوي العريب النوري»: فاصبح الكتاب حيمل عنوان «النوري»ومسائلها أضيف اليه

ومما جيدر اإلشارة اليه ان الكتاب مع أنه جامع لكثري من أسـاليب البيـان وأمنـاط -ريها من أساليب البالغة، فان كـل قـارئ اإلستعارة وانواع التشبيه واجلناس والطباق وغ

أكثر من انشداده " ومجال املغزى " يظل مشدودا مع بالغة املعىن -مهما كان تذوقه البالغي ومجال اللفظ؛ اذ ان عمق املعاين وسعة األفكار ودقة املسائل اليت يطرقها جتعل " مع بالغة املبىن . «ستفاد منه العقل والوجدان معاان الكالم البليغ هو ما أ»حقا : القارئ يقول

هذا ولقد أغنانا األستاذ نفسه عن تقدمي أي كالم حول سبب تأليفه للكتـاب وفتـرة . تأليفه له، حيث سجل ذلك يف مقدمته البديعة، ويف افادات املرام مستهل كل رسالة

.. واهللا نسأل ان يوفقنا اىل حسن القصد وصحة الفهم وصواب القول وسداد العمـل .وصل اللهم على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم

احسان قاسم الصاحلي

Page 32: Mesnevi-i Nuriye

املدخل

االستاذ أديب إبراهيم الدباغمن طاقات البناء واالعمار، ومصـدر " طاقة عظمى «النفس البشرية »ال جدال يف أن

فت وغـدت خصب من مصادر احلق والعدل واخلري واجلمال يف هذا العامل إذا مازكت وص موصولة االسباب بفاطرها وموجدها، ألن صلتها باهللا، واستمساكها بأسباب أنواره، جيعلها

افيض عليه من صفات مجاله وكمالـه مـا " موضع نظره، ومن كان موضع نظر اهللا تعاىل قوة تدمريية عمياء، وطاقة - أي النفس -وهى .. يستطيع ا أن ميحق ظالم الدنيا وشرورها

مرعبة، اذا ما جنمت فيها جرثومة التمرد والرتق واجلموح، وعصفت ا رياح اهلـوى هدم اهلوج احملركة لنريان رغباا انونة، وشهواا العارمة، فتحرق هذه النار كل سبب يصـلها

أن تتنكر خلالقها وبارئها، وترتع اىل عصيانه، وترغـب - بعد ذلك -باهللا تعاىل، فال تلبث . ت من مسؤوليات االميان، وتكاليف االسالميف االنفال إمنا يرصد هذه النفس الضالة اليت قد غلبت عليها رعونتها، - رمحه اهللا - «النورسي»و

؟ ولـم ...وركبتها محاقتها، فتنشط يف البحث عمن يسليها ويلهيها، وينسيها مـن تكـون

Page 33: Mesnevi-i Nuriye

تتصامم عمن يريـد هلـا ؟ ويأسف هلا وهي ...؟ وما مسؤولياا ...؟ وما واجبها …كانتالصحو املسؤول، واليقظة البصرية، ويطلب هلا التعلم واملعرفة، ويأخذ بيدها لألرتقاء والسمو،

إذا زاد -أـا " ويـرى .. ويشرفها مبعرفة اهللا ويتوجها بتاج طاعته، ويلبسها حلل معرفتـه ود، فتقيس كل شئ قد تتوهم نفسها قطب العامل وحمور الوج -ارتكاسها وفاض ا غرورها

وقد تتمـادى يف .. مبقاييسها، وتزنه مبوازينها، لظنها أا منبع كل حق، ومصدر كل صواب سلطاا، وتنسب لنفسها من صفات األلوهيه مـا «الربوبية»هذا الغرور االمحق حىت لتنازع

".تشاء ويشاء هلا اهلوى

Page 34: Mesnevi-i Nuriye

اخلبيث، واالنتفاخ املرضـي يف أسباب تعرضها ملخاطر هدا التورم «النفوس»وتتفاوت

املخيف، فيغدو البعض أشد عتوا، وأصعب توعرا، واكثر استعصاء ومتـردا علـى حقـوق وبسبب هذا التورم الذي يتسـلل اىل مـخ . الربوبية، ومستلزمات العبودية من البعض اآلخر

عها الصحيح النفس، فيشل وعيها، ويفقدها صواا، ويعمي عليها حقيقة حجمها، وتبيان موق الذي يبصرها حبقيقتها، ومينعهـا مـن اجلمـوح «العقل االمياين »وبسبب غياب .. من اهللا

والشطط، فهي غالبا ما تنساق مع الوهم، فتتخيل استطالة حجمهـا، وتضـخم جرمهـا، من عدم .. ومن هنا .. وحتسب الكون قاصرا عن احتوائها، واألرض عاجزة عن محل عظمتها

من اهللا، ومن جتاوزها حدود وظائفها يف هذا العامل تنجم مجيع شرور «فسالن»حتديد مكان العامل وآثامه، وتنبعث مجيع اآلمه وأحزانه ومآسيه، ومصداق ذلك ما حيدثنا به التاريخ مـن

من امللوك واالباطرة والفراعني، وغريهـم علـى اخـتالف «الربوبية» و «االلوهية»مدعي . ه وراءهم من جروح واآلم يف حياة الشعوب واحلضاراتمدعيام الباطلة، وما خلفو

«االسالم» فريسة هذا التورم البشع املخيف، وحرصا من «النفوس»وخشية من وقوع املسلم صحيحة تستمتع بالسالمة والعافية، فقد حث القـرآن علـى «نفس»على ان تظل

رب جماهدا واجبا اميانيا ال يقـل جماهدة نزق النفس، وحذر من متردها وعصياا خلالقها، واعت نر بالبالد والعباد بيأمهية عن واجب جماهدة العدو، بل يزيد عليه، الن العدو الذي يريد الشظاهر للعيان بسالحه وعدته وعدده، نواجهه وحنن نرى ونسمع، فيجتمع عليه كياننا كلـه،

.اتنا بأسرهاوتتهافت عليه حواسنا مجيعا، وتتعاون على قهره طاق فهي عدو خفي ال نراه وال حنس بعداوته، الـا تسـري يف «النفس العاصية هللا »أما

الدم، وال جيتمع عليه وجودنا كله الا جـزء مـن هـذا " وجودنا كله، وجتري منا جمرى الوجود، فضال عن أننا ال نعرف مىت امجنا ؟ ومن أي ثغرة تتسلل اىل مقاتلنا؟ وأي سـالح

حذرين دائمي احلـذر، متـيقظني " ن أسلحتها جتربه فينا؟ لذا يتعني علينا أن نبقىرهيب م دائمي التيقظ، نرصد حركاا، ونراقب مناوراا، ونأخذ

Page 35: Mesnevi-i Nuriye

منها زمام املبادرة، فنلجمها قبل ان جتمح بنا، ونأخذ خبطامها قبل أن يج علينا وتلقي .منا الروح والقلب والعقلتسحق " بنا حتت أقدام طغياا فال تفلتنا حىت

* * * من نفسه الشئ الكثري، فهي نفس مجوح، وعرة املراس، صـعبة «النورسي»" وقد عاىن

الرأي الذي يـراه " ان تسلس له القياد ما مل يأا على " الترويض، عصية على االقتناع، تأىب ه األعظم إقناعها بالرأي لذا فقد كان مه. بالدليل القاطع لكل شك، والربهان املبدد لكل ريب

إمنا كـان «املثنوي»فهو يف كل ما كتب والسيما يف .. الذي يراه، والفكر الذي خيلص اليه لشدة مجوحها ونفورها مـن الفكـر -يكتب لنفسه ذا القصد وهلذا الغرض، وكأن نفسه

صـية قد آثرت االنفصال عنه، واالنسالخ منه، فصار هلا كيان مسـتقل، وشخ -التقليدي مناوئة، تقف ازاءه، وترصد فكره، وال تنفك حتاوره وتلح عليه يف احلوار، وتسأله وتلح عليه

تضطره لالجابة عليها حبشد هائل من األدلة والرباهني اليت تقنعها وتطمئنها، " يف السؤال، حىت : «النورسي»ويف معرض وصفه هلذه املعاناة مع نفسه يقول . وتلزمها احلجة والتسليم

يف ) الطبيعـة (يف االنسان، و ) أنا: (ن هذه ثالثون سنة يل جمادلة مع طاغوتني ومها ا» . 2 «..العامل

طوال حياته، وتنغر يف ضمريه، امنا هي «النورسي»الىت ظلت تؤرق " واملأساة األخرى واحنباس أرواحهم يف اقفاصها، «الطبيعة »سقوط املاليني من البشر يف هذا العصر يف حبائل

لنواميسها وسننها، فنسبوا هلذه النواميس والسنن ما ينسبه - كما يتعبد الوثنيون -تعبدهم واملؤمنون اىل اهللا تعاىل من صفات اخللق واالجياد والقدرة والعلم واحلكمة والقصد واالختيار،

املخلوقة، بصفاا االعتبارية غري الذاتية، االنسـان الـوثىن عـن «الطبيعة»وبذلك حجبت احلق، وامتصت إميانه، وأنشبت أظفار اجلحود احلاد يف روحـه، وحولـت قلبـه «اخلالق»

- ذا اإلحنراف األخرق عـن اهللا -اخلصب اىل جفاف كجفاف رمال الصحراء، فاستثين استثناء شاذا من بني التوافق الكوين العظيم الذي تندرج االشياء مجيعا فيه، وتتآلف معـه يف

«حبة من نواتات مثرة من مثرات جنان القرآن»رسالة 2

Page 36: Mesnevi-i Nuriye

على الرغم من كل منجزاته احلضارية املبهجة -ضة باملعرفة واحملبة هللا، فاذا به وحدة كونية ناب ينوح–

Page 37: Mesnevi-i Nuriye

نوحا مريرا على شقائه الروحي كنواح النغم احلزين املنفرد حبزنه من بـني منظومـة . اللحن الضاحك البهيج

مجوح النفس، وناقش نزقها ومتردها، ورد علـى اعتراضـاا «النورسي»وكما حاور م، مث ردحىت راضت وقنعت واطمأنت، فانه كذلك ناقش املؤهلني للطبيعة، واستعرض مقوال

، وخلص يف خامتة املطاف إىل خطل راي من ينسب اليها احليـاة "عليها واحدة تلو األخرى ".. واخللق واالجياد من دون اهللا تعاىل

ناقش فكره االمياين، وجهـا دائمة احلضور معه، قائمة بني جنبيه، ت «نفسه»وملا كانت كتب ما كتب بقصد تـرويض هـذه «النورسي»لوجه، وتلقي باعتراضاا حوله، لذا فإن

النفس اجلموح الثائرة على كل فكر تقليدي، وبنية تبديد شكوكها، وقهر عنادها، وإقناعهـا .بصحة أفكاره، ومصداقية قناعاته

شئ من الغمـوض غـري «املثنوي» ومن هنا فليس غريبا ان يكتنف بعض افكاره يف املقصود، النه مل يكن مقصودا من كتاباته سوى نفسه، فلرمبا كفاه السطر والسطران لـتفهم

3. عنه نفسه، وتعرف مراده، وال تكفيه الصفحة والصفحتان ليفهم عنه القارئ بعض مراده : ومن حق القارئ الذي يقرأ هذا الكالم أن يسأل نفسه

نشـره، " فما جدوى «نفسه» فيما كتب يف هذا الكتاب «النورسي»اذا كان مقصود وإغراء اآلخرين بقراءته؟ وهو مل يكتب هلم أصال، ومل يصنف ألجلهم؟

: وللجواب على هذا السؤال نقول هي واحدة يف جوهرها، وواحدة يف أسباب صحتها ومرضها، «النفس اإلنسانية »ان

هي نفسها اليت ميكن «زيد» األمراض اليت ميكن أن تصيب جسد كاجلسد متاما، فاذا كانت أيضا، فكذلك فـإن «عمروا» من دواء يفيد «زيدا» وان ما يفيد «عمرو»أن تصيب جسد

فالعالج . مجيع البشر مع بعض الفروقات بني نفس ونفس " هي واحدة لدى «النفس»أمراض

«نقطة»و « مشة»افادة مرام رسالة 3

Page 38: Mesnevi-i Nuriye

من «النورسي» آخر يعاين ما كان يعانيه لنفسه قد يفيد أى انسان «النورسي»الذي استعمله :نفسه، وهو يقول ذا الصدد

Page 39: Mesnevi-i Nuriye

وال ختف من مترد النفس، ألن نفسي األمارة املتمردة املتجربة انقادت، وذللت حتـت »

كن من شئت، فال .. سطوة ما يف هذه الرسالة من احلقائق، بل شيطاين الرجيم أفحم واخننس 4. «من شيطاين" واشقى" وال شيطانك أغوىمن نفسي، " واعصى" نفسك أطغى

فضال عن التجارب الذاتية اليت ختوضها النفوس العظيمة، هي رصيد جديد يضاف اىل رصيد اإلنسانية ويثري معرفتها بشؤون الروح والوجدان، ومينح أفرادها ما يفيد يف اجتيـاز

منـذ أقـدم -شر قلقهم الروحي بنجاح، وختطي عواصف شكوكهم بسالم، وقد اعتاد الب أن يفيد بعضهم من جتارب البعض اآلخر، ولوال هذه السنة احلسنة اليت درج عليها -العصور

. الناس ملا وصلت البشرية اىل هذا الصرح اهلائل العظيم من املعارف والعلوم واألفكار «النورسـي » غبار الصراع الدؤوب الذي خاضه «املثنوي»ونكاد نلمس بني سطور

اننـا " ضد متردات نفسه وجنوحاا قبل ان تسلس له القياد، وتسلم له الزمام، حىت بشجاعتهمن أجله وحنن ننظر بعني اخليال اىل ما عاناه هذا الرجل من عـذاب " لنتعاطف معه، ونأسى

..قبل ان حيقق انتصاره النهائي على اجلانب املستعصي من نفسه كـاليت -العصية مواقف او بعض مواقف وما من أحد من املؤمنني إال وله مع نفسه

مع اختالف درجات التوتر والقلق والصراع ضعفا وقوة، وقلـة -كانت للنورسي مع نفسه وكثرة، يف األشخاص، تبعا لدرجات إميام ويقينهم؛ لذا فما من أحـد إال ولـه يف جتربـة

«النورسي»سري من عالجات واذا ما فاتنا الرتر الي ".. ما يفيده بدرجة أو باخرى «النورسي» من الشئ الكثري - بال ريب -لنفسه، بسبب بعض الغموض يف بعض وصفاته، اال أننا سنفيد

: منها، وكما يقولفاذا كنت يف بستان أتترك الثمـرات ان مل .. اذا مل ادر الكل ال اريد الكل : ال تقل »

5 «تأكل كلها

.«تنبيه، اخطار، اعتذار»: انظر 4 «مشة من نسيم هداية القرآن»افادة مرام 5

Page 40: Mesnevi-i Nuriye

نيك بشذاها ومجاهلا عن عشرات األزهار، تغ «املثنوي»فرب زهرة تقطفها من حديقة .ورب فاكهة تناهلا يدك تعطيك مذاق مائة فاكهة وفاكهة

Page 41: Mesnevi-i Nuriye

بأمانة وعفوية وصـدق «النورسي»كتاب فريد يف مصداقيته، قد سجل فيه .. فاملثنوي

سرية نفسه وما كان يعتورها من قلق واطمئنان، وينتاا من صحة وسقام، ويتناوشـها مـن مـع - على سجيتها -من دون زيادة أو نقصان، حىت إنه ليترك نفسه تنساب شك ويقني،

انسياب قلمه، فال جيري على كالمه يف بداهته األوىل أي تبديل او تعديل، حفاظا على براءة ..6عفويته، وخوفا من أن يدخل على كالمه ماخيدش صدقه، وميس بكارة معانيه

اعلم يـا »: فاملقصود«اعلم» من «املثنوي»واطر وما يتكرر يف أول كل خاطرة من خ فبسر قوة الصدق الذي يشيع يف ثنايـا «إعلمي يا نفسي »: ، فاملقصود «إعلمي»أو . «سعيد

وبسر قوة الـروح املسـكوب يف - ألنه ليس بعد الصدق مع النفس من صدق -الكتاب ميكـن -ه نار التجربة من روح عجنته املعاناة، وانضجت " ألنه ليس من روح أقوى -كلماته

ألي انسان اإلفادة من جتربة هذا الكتاب يف ترويض نفسه، والتحرر من رهقهـا، وكـذلك فبإدام . ماديتها «الوهية» و «الطبيعة»تنقية مداركه العقلية من مفاهيمها اخلاطئة عن ربوبية

سح له اال واسعا هذين الوثنني النفس والطبيعة وحترر اإلنسان من طغيان سطوما عليه، ينف مليالد ذاته احلرة من جديد، وانتفاضها من بني أنقاض عامله املتهدم مفعمة بالعافية، طافحـة باحليوية، فال تلبث حىت تسرع يف استرداد وعيها األعم األمشل، وإدراكها األصح األصـوب،

ع ال معىن له ما حرف ضائ - حبد ذاته - أن كل موجود - بصفاء نظرها وسريرا -" فترى األعظم معناه باالنتساب اليه، ويسبغ عليه مغزاه على قدر ارتباطـه بـه «اهللا»مل يعطه اسم

.. وفهمه عنه حروف خاوية حائرة جتوب كتاب العامل، - مبا فيها اإلنسان -فالكائنات واملوجودات

معانيها من امسـاء اهللا فال تقر او جتد هلا مكانا فوق سطور هذا الكتاب الكبري ما مل تستمد فال شئ .. ، وما مل ميسها مدد من أمدادها، وينسكب فيها مداد من مداد حبار القدرة "احلسىن

فاذا وصل االنسان . احلقيقة ما مل يعطه اهللا شيئيته، ومينحه كيانه، ويقدر وجوده " موجود على

.«حبة»رام وال سيما افادة مرام انظر افادات امل 6

Page 42: Mesnevi-i Nuriye

اخلالص، «التوحيد» فقد وصل اىل هذه النقطة من االدراك، والسيما بعد عظيم املعاناة، " اىل .. الوجود ومعناه" وتشرب جوهر اإلميان واالسالم، وعرف جدوى

Page 43: Mesnevi-i Nuriye

ويهدف اىل حتقيقه يف نفس صاحبه أوال، ويف نفس كـل «املثنوي»وهذا هو ما يرمي

. قارئ من بعده* * *

ـ دة والتوحيد اخلالص من شوائب الشك، والذي يشكل لب االميـان، وجـوهر عقي ليس أمرا تقريريا، وال معىن تلقينيا، وال عقيدة تقليدية، وال كالما «املثنوي»االسالم، هو يف

حمفوظا مرددا يردده املسلم بلسان جاف، وقلب بارد، ووعي ذاهل، كما هو مشاهد اليـوم ـ - اليوم «كلمة التوحيد »فال غرو إذا ما عجزت .. الكثري من املسلمني " لدى ا وقد خالطه

املسلم، " أعماق الفؤاد، لتطلق قوى " أن خترق أبواب الروح، وتلج اىل -هذا القصور املعيب وتفجر طاقات كيانه الروحي الذي اصابه الضمور وغدا عاجزا عن ممارسة أي نشاط ميكـن

العظيمة يف مظاـا «علوم التوحيد »أن يزيد يف منوه، ويقوي فيه بصرية الكشف الذكي عن . نفس الكون واالنساناألصلية من

ليس تقريريـا، وال تلقينيـا، وال تقليـديا، وال «املثنوي»فالتوحيد الذي يدعونا اليه عرب -فيه ما يف االستكشاف من متعة ومغامرة ومعاناة، فهو يأخذنا .. ترديديا، بل استكشافيا

أنسجة الروح والفكر يف جولة استكشافية يف أغوار النفس االنسانية، ويدور بنا يف -خواطره والضمري، مث يزيح التراب عن ذاكرة الكون املؤودة حتت ركام علوم العصـر، ويسـتنطقها

وال .. ، وتدلنا على آيات االله الواحد الذي ال يقبل الشريك «التوحيد»لتحدثنا عن بصمات سـية بداهـة، والتقيناه يف أشد األشياء الكونية والنف «التوحيد»يتركنا اال وحنن قد اكتشفنا

فينبثق يف صميم افئدتنا إنبثاقا، وينغرس بشكل عفوي يف أعماق أرواحنا وضمائرنا، فيهز هذا التوحيد االستكشايف أعماق النفس، ويفعم الذهن بطاقات الذكاء، ويشد يف الوجدان أجهزة

ون واالنسان يف الك -التلقي عن الكون واحلياة، فيستمر املسلم كشافا رائدا ألعمق احلقائق فيزيد فهما، ويتسع وعيـا وخيصـب وجـودا .. تتوقف حياته " يف دميومة ال تتوقف حىت -

. وحياة

Page 44: Mesnevi-i Nuriye

- بعد النفس والطبيعـة -واالميان باهللا واحدا أحدا فردا صمدا هو أحد احملاور الثالثة يف أفكاره وخواطره املسجلة على«النورسي»الذي يدور حوله

Page 45: Mesnevi-i Nuriye

وهو يرى ان العقل املسلم ينبغي ان يكون قرآين التصور ملفاهيم . «املثنوي» صفحات وأن هـذا . التوحيد، ولصفات الكمال واجلالل واجلمال اليت يتصف ا اهللا سبحانه وتعـاىل

ال ميكن أن يرقى اىل .. الذي تشكل املفاهيم القرآنية تصوراته عن األلوهية والربوبية «العقل» . ا دام حمجوبا عن القرآنقمته عقل كائنا ما كان م

وان مل يكن قد استعرض تصورات العقليني لأللوهية والربوبية، وتصورات «النورسي»وغريهم من أصحاب األديان واملذاهب والنحل اال أننا حنس من خالل كالمه عن أمسـاء اهللا

الواحدة تلـو على هذه التصورات املنحرفة، ويفندها - ضمنا -وصفاته، وكأنه يرد " تعاىل ".األخرى

بأن - من العقليني - ففى كالمه كما سيلمس القارئ بنفسه رد ضمين على من يزعم ..اهللا تعاىل خلق العامل وفرغ من خلقه، وال شأن له به بعد ذلك

.. تعاىل عن هذا علوا كبريا-من يدعي عدم علم اهللا باجلزئيات " ورد علىهللا ولكنه يتردد ويتلجلج يف اميانه باملالئكة والكتـب والرسـل ورد على من يؤمن با

اىل آخر تلك التصـورات السـقيمة .. والقدر، واليوم اآلخر، والنشر واحلشر، واجلنة والنار .. اانبة للحق، واافية ملا أثبته القرآن وجاءت به السنة املطهرة

قـد أوفـت ) 11: الشورى) ( السميع البصري ليس كمثله شئ وهو (إن اآلية القرآنية هللا سبحانه وتعاىل، - بقصورها وحمدوديتها -وكفت وردت على تصورات العقول البشرية

الوثنيني عقوال، ومرورا بأكرب عقل مـن " وأزرت بقياساا الفاسدة ابتداء من تصورات أدىن واآلية .. العقل الرياضي والعلمي احلديث عقول فالسفة اإلغريق، وانتهاء بآخر ما وصل اليه

إشارة اىل أن املسألة أجل وأعظم من أن تترك لألمزجة واخلياالت والعقـول - حبد ذاا -القاصرة لكي ختوض فيها وترى فيها رأيها من غري هدى يهديها من اهللا الـذي هـو أعلـم

ا هويف مكنتهم مـن معـاين بنفسه، وأعلم خبلقه، وقدرات عقوهلم عن الفهم عنه، وادراك م . أمسائه وصفاته

* * *

Page 46: Mesnevi-i Nuriye

حال للغز العامل، وجوابا على أسئلة كـثرية «االمساء والصفات»يف " يرى «النورسي»و رمبا كان أمهها وأعظمها على األطالق هو السؤال الذي حار فيه أكرب العقول

Page 47: Mesnevi-i Nuriye

؟ ..ا منحنا منحة اخللق ملاذ: من فالسفة هذا العصر وفالسفة كل العصور السابقة، وهو ؟ ..انبعاثه عن العـدم " ؟ وما مغزى..؟ وهذا العامل ما حكمة وجوده ..وأعطينا فرصة الوجود

.اىل آخر هذه األسئلة اليت ما زالت مثار اهتمام العقول احلائرة من بين البشرت األجابـا " يف خواطره عن صفات اهللا اجلمالية يلتقي احلل، ويقع على «النورسي»و

إمنا يعرب عـن - وال مشاحة يف املثال -املقنعة، فهو يرى ان الرسام حني يرسم أمجل لوحاته فيض اجلمال الذي يغمر نفسه، وهو يفعل ذلك لريى مجال نفسه يف لوحاته وليـري هـذا

فكم يكون موقفنا سخيفا .. اجلمال لآلخرين ممن ميلكون القدرة على تذوقه وفهمه والتأثر به ؟ وما الذي حيملـك علـى ..ماذا تفعل : منطقي لو توجهنا بالسؤال هلذا الفنان قائلني وغري

؟ وما سر ذلك ؟ وما حكمته؟ أليس التوجه مبثل هـذا ..مسك فرشاتك لترسم هذه اللوحة السؤال عبثا ال معىن له؟ اال يدل على قصور عقولنا؟ وسذاجة أفهامنا؟

فات اجلمالية والكمالية وصفات القدرة اليت يدور فان الص )" وهللا املثل األعلى (فكذلك ـا - جل شأنه - وخواطره حوهلا، هذه الصفات اليت وصف اهللا «املثنوي»غالب أفكار اخلالق، الباريء، املصور، الرمحن، الرحيم، اللطيف، الودود، الرزاق، الكـرمي، : (نفسه ومنها

من التجلي مبعانيها اجلمالية والكماليـة يف اىل آخر هذه الصفات ال بد هلا ..) القادر، العليم اخللق واالجياد، وان ترتسم صورا يف مرآة العامل والوجود، وتنسكب مبحاسنها وألواا على

ـ ، ولرييهـا «أحسـن اخلـالقني »: صور الكائنات واملوجودات، لرياها من وصف نفسه ب ويتأمـل - هذا االنسـان -" فريى. لإلنسان يف خفايا نفسه، وفيما حييط به من موجودات

ويعترب، ويشهد ويشغف، ويعجب ويشده، مث ال يقف عند هذا بل مير سريعا من الرسـم اىل - أي ذا االنتقال السريع -الرسام، ومن النقش اىل النقاش، ومن الظل اىل األصل، وبذلك

ون حمـط عنايتـه، ، الذي قدر ان يك "يصبح االنسان جديرا بالفهم عن اهللا سبحانه وتعاىل مـداها - أي هذه الصفات اجلمالية والكمالية -وهي بال شك ستبلغ .. وخليفته يف أرضه

من اجلمال والكمال يف حياة االنسان" األعظم واألمشل واألوىف

Page 48: Mesnevi-i Nuriye

، وعمره الثاين يف كنف الرمحن ويف جنته اليت هي أروع لوحاته مجاال وحسنا " األخرى .. وكماال وقدرةتذوق حماسنها، وترشف " اللوحة الفنية العظيمة لرسام عبقري، ال يقدر على وكما أن

روح اجلمال فيها، اال من كان له إملام ببعض قواعد الرسم، ممن رهف حسه، ورق شعوره، وملك نفسا نقية صافية، وقلبا سريع احلساسية بلمحات احلسن واجلمـال، فكـذلك فـإن

هذه اللوحة املعجزة واليت رمستها يد القـدرة -" املثال مرة أخرى وال مشاحة يف - «اجلنة»بألوان اللطف والرمحة اإلهليني، البد واال يزاح عنها الستار اال ملن ميتلك رصـيدا مجاليـا يف روحه وبدنه، واستعدادا ذوقيا يهئ له سبل االستمتاع ذا اجلمال الذي ال عني رأت مثلـه،

يف -" ـذا املعـىن -وصفه، وال خطر على قلب بشر، كما جاء وصـفه وال أذن مسعت .احلديث الشريف

لتشويق االنسـان، «املثنوي» مجلة عظيمة من خواطره يف «النورسي»ولذا فقد كرس وترغيبه باجلنة، ولفت نظر النفس اىل حماسنها، ومتهيد سبل معرفتها، والوصول اليها، وذلك

وتنقية حـواس الـروح - وهو بعد يف الدنيا -ة واجلمالية وإرهافها بتهيئة أحاسيسه الذوقي والبدن من الشوائب واألكدار، وتطهري الضمري والوجدان من قبح الرذائل واآلثام، وذا جتمل

فيشتاق مجاهلا اىل مجال اجلنة فيتناغمان ويتجاذبان مث اذا قضي األجـل يلتقيـان، «النفس» .ة االشتياق وجة اللقاءفيندغمان ويتذاوبان يف حرار

عند النورسي - واآلخرة بأحداثها وأهواهلا، ونشرها وحشرها وجنتها ونارها، ليست الغالبية " كما هي اليوم لدى - قضية هامشية حتتل هامش ذهنه، وفضول وقته، وبقايا مهه -

ه، وامنا هي شهود دائم، وحضور قائم، ووجود شاخص، ال يربح فكـر -العظمى من الناس وال يغادر وجدانه، يراها بنظر بصريته كما يرى األشياء بنظر عينه، وتتحسسه روحه كمـا يتحسس كل مشهود ومعلوم، وينفعل كيانه ا إنفعال من يبدهه الشئ العظـيم واخلطـري،

فما دام الذي بني االنسـان .. فيستهوله ويتعظمه، وخيافه ويرجوه، ويرغب به، ويرهب منه وم قيامته، وحتل آخرته، هو أن يأيت زمن موته، وهو زمن جمهول قدره، حمجـوب وبني أن تق

Page 49: Mesnevi-i Nuriye

هـي - ذا االعتبار -سر قدومه، مكتوم وقت نزوله، ولكنه آت ال ريب فيه، لذا فاآلخرة غائبة حاضرة، بعيدة

Page 50: Mesnevi-i Nuriye

مستعينا - «النورسي»هكذا يتحدث عنها .. قريبة، جمهولة معلومة، مستورة مكشوفة ويصف قيامتها وحشرها ونارها وجنتها وصف من يراهـا -مز اليها من شؤون الدنيا مبا ير

ويسمعها، ويغشاه وقتها وزماا، وما مل يكن الشلل الروحي قد استفحل دبيبه يف كيان املرء، خدره املتيبس اىل أمداء عميقة وسحيقة فيه، حبيث مل يعد جيدي فيـه " وما مل يكن قد سرى

مبا تفيض به كلماته مـن بداهـة - قادر باذن اهللا «املثنوي»أغلب الظن ان ف.. أي عالج على حترير هذا املرء من أصفاد شلله، وقادر على إجراء ذلك التمسيد املنشط -الصدق املقنع

للذرات الباردة املتيبسة يف وجدان هذا املرء، وبعث الدفء واحلركة واألحساس بالعافيـة يف النور الذي " خمترقا شغاف األوهام بسىن - يف فورة عافيته - أن يندفع كيانه كله، فال يلبث

أشرقت مشسه يف فؤاده، ومبددا دياجي األباطيل ببوارق احلق الذي سطع ضـوءه يف افـاق .عقله

كأية حقيقـة وجوديـة - «احلقيقة الدينية » يف مثنويه تعلمنا بان «النورسي»وجتربة ال ميكن ان تفصح عن نفسها، وتكشف عن سـرها اال اذا - بل أكثرها علوا وشرفا " أخرى

برتاهة الفكر، وإخالص الضمري، : حبث عنها وجهد يف استكشافها الكيان البشري برمته، أي اليت منها يتكون الكيان البشري ويسـتقيم -وطهارة الروح والبدن، الن كل هذه اجلوانب

با من جوانب احلقيقة وتتلمسها متلـذذة ـذا هلا جمساا اخلاصة اليت ا جتس جان -أمره ومبجموع هذه اسات املتسـاندة واملتعاونـة يف الكيـان البشـري، . التلمس والتحسس ميكن االحاطة باحلقيقة الدينية والتقاطها وجعلها تسفر - املادية واملعنوية -وباجلوارح مجيعا

ها حظها، وتترشف منها ما يالئـم عن نفسها كأنصع وأمجل ما تكون، لتنال كل جارحة من ويف معراجـه اىل امللكـوت (ص)مزاجها، ويرضي حاسة ذوقها، ولعل يف إسراء الرسـول

إمياء اىل ان املعارف الدينية والتعبدية - ال جبزء من هذا الكيان -بكيانه البشري كله " األعلى باستخدام مجيع أحاسيس ال ميكن للمرء ان يستكمل مجيع ما يتقطر منها من حالوة ولذة اال

فكما ان آالم هذا الكيان ليست واحدة، فأمل العني ليس كـأمل . كيانه الروحية منها واملادية األذن، وأمل األذن غري أمل الضرس، وأوجاع النفس غري أوجاع البدن، فكذلك فان مباهج هذا

..التحقيق" الكيان وأفراحه وأذواقه ليست واحدة على

Page 51: Mesnevi-i Nuriye

يف األداء األمثل - تصبح - وهي معراج املسلم مخس أوقات يف اليوم -فالصالة مثال

يا : ((ص) موضع مذاقات الذات البشرية بأسرها؛ فكرا وروحا وبدنا، ومن هنا جاء قوله -اليت " وقس على هذا مجيع العبادات واملعارف االميانية األخرى . 7) بالل أقم الصالة أرحنا ا

يف كتابه هذا، مبينا ضرورا لإلنسان كضرورة املاء واهلواء، بل أعظم «النورسي»استعرضها - يف مثنويـه - لشدة احترامه لإلنسان فانه حيـاور - اي النورسي -منهما ضرورة، فهو

الكيان اإلنساين بأسره وجبميع لطائفه أسوة مبنهج القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة، وهو ناقصـة " ميانية ال يكون من مهها إشباع لطائف االنسان مجيعا، تبقـى يقرر بأن أية معرفة إ

ومبتورة أمام املعرفة اجلامعة الكاملة املستقاة من القرآن الكرمي مباشرة من قبل من هم ورثـة . االنبياء حقا وصدقا

الذي يقدر مقادير اخللق، ويعني وظائف املوجودات، ويرسم لكل كائن «القدر»وحىت هذا العامل املدى الذي ميضي اليه، والبعد الذي يصل عنده ويؤشر له نقطة البدايـة الـيت يف

ينطلق منها، ونقطة النهاية اليت يقف عندها، مث يربط املوجودات بعضها ببعض، ويسن هلـا وكأنه صراع من أجل البقاء -" للوهلة االوىل -سنن التعاون والتساند فيما بينها، فما يبدو

أنواعها، هو يف النظرة العميقة الشاملة ويف احملصلة النهائية، وما يفضي اليـه هـذا بني بعض الصراع من غايات ومقاصد، يصب يف تيار التعاون والتساند ويثري احلياة، ويسهم يف دفعها

..حنو اهلدف الذي يريده منها خالق احلياةلـة مـن خـواطره يف يف مج «النورسي»ان القدر، ذا املفهوم الذي يطرحه : أقول

إال أنه ال يرتل باالنسان هكذا فجأة وعلى غري انتظار، - وان كان فوقيا وغيبيا - «املثنوي»وال يلطم أحدا اال تأديبا له وتعليما، أوتنبيها وتذكريا وال يربت على ظهر أحد غري جـدير

قال رجل ليتين صليت فاسترحت فكأم عابوا ذلك عليه، : قال. رواه ابو داود عن سامل ابن ايب اجلعد 7وأليب داود رواية اخرى مشاة « يا بالل اقم الصالة ارحنا ا »: يقول) ص(مسعت رسول اهللا : فقال

)ختصار با108/ 1كشف اخلفاء (عن حممد احلنفية

Page 52: Mesnevi-i Nuriye

يف طريق االنسان، ويـدخل برمحته، وبلمسات لطفه ووده، وهو ليس من مهه أبدا أن يقف فلو استعرض كل منا شريط حياته لشعر وكأن مـا .. يصرعه" معه يف صراع فال يفلته حىت مل– يف سين عمره كله -وقع له من أحداث أو أقدار

Page 53: Mesnevi-i Nuriye

ويتيقن بان كل شئ حدث له وكأنـه كـان " تقع اعتباطا، ومل حتدث لغري ما مغزى به وبالطريقة عينها اليت حدث ا، وأنـه النتيجـة ينبغي أن حيدث على الشكل الذي حدث

-املتوقعة لسلسلة من املقدمات اليت سبقته فال تقبل نتيجة سواها، فاألحـداث أو األقـدار ال تأيت مغايرة ملن تقع هلم، بل تأيت شبيهة م وبأعماهلم، ومبا ينطـوي -تأنيسا لبين البشر

وصـدق اهللا . اخلسة، ومن جذور النقاء أو الدنس عليه كيام البشري من أصول البطولة أو شـاكلة هـذه " فعلى) 84: االسراء) (شاكلته" قل كل يعمل على : (العظيم حيث يقول

. قدرها يقع القدر، وينفذ القضاء" األعمال، وبسببها وعلى : وبعد

" الفـذة علـى «النورسي»وجيدر يب ان أشري اىل ان اجلديد يف هذا الكتاب هو قدرة صياغة القضايا االميانية والربهنة على صدقها واحقيتها بأسلوب هومزيج من عقـل املفكـر،

:ولكي اعطي صورة قربية عن هذا االسلوب للقارئ الكرمي اقول.. وقلب الشاعر ان النورسي نفس شاعرة، وروح هليف،وقلب مشتاق، ووجدان رقيق مرهف، وبصرية

ح رصاد ال تفوته بارقة من بوارق اجلمال الكوين، وال تفلـت منـه نفاذة مذواق، وبصر ملا وظامئ عطـش . وطائر عجيب يلقط آللئ احلسن من فوق جيد الوجود . ساحنة من سواحنه

الشـاعر »ومع كونه ميلك كل صـفات .. يترشف زالل اجلمال من رضاب ثغور األكوان كما ينظم الشعراء، ولكن مـا قالـه يف اال أنه مل يقل شعرا، أعين انه مل ينظم شعرا «العظيم

ومقوماته شكال وقالبا، اال أنـه شـاعري الـروح «النثر» رغم انه حيمل ميزات «املثنوي» !.والنفس وجداين االنسياب، رشيق يف صوره وأخيلته، مع عمق أفكاره ودقيق معانيه

Page 54: Mesnevi-i Nuriye

ف املؤلمقدمةللمكماجموعة العربية لفظا واملثنوي ح

املال عبدايد النورسي : ةترمج "8" نقاطتتضمن مخس

:األوىل النقطة اشتغاله بالعلوم العقلية والفلسفية لزيادة - قبل حوايل مخسني سنة - القدمي كان سعيد

يتحر ى م دخال للوصول إىل حقيقة سلكا وم عني بني الطريقـة داد اجلام احلقائق، داخال يف عد ه بل ج- الطريقة أهل كأكثر -ها يكتفي باحلركة القلبية وحد وال قنعي وكان ال . واحلقيقة

تب ظر يف ك الن داومة إياه م أورثتها اليت األسقامه من بعض ه وفكر عقل إلنقاذوال أهد اجل كل . الفالسفةـ دي ببعض ع يقت أن - األسقامخلص من هذه ت بعد أن - أرادمث ة، ظماء أهل احلقيق

ة خاص جاذبة ظماء خاصية لكل من أولئك الع أنهني إىل احلقيقة بالعقل والقلب، فرأى توجامل . يف ترجيح بعضهم على بعضحارف به،

ال ما استوجب من تغيري طفيف يف إ التركي وجدا وافية بالغرض األصللدى مقابلة هذه الترمجة مع 8 . لتكون اكثر مشاة بالنص التركي أخرى وإضافةبعض العبارات

Page 55: Mesnevi-i Nuriye

ر على قلب ذلك السعيد القدمي امل طفخماإلمـام " ما يف مكتوبـات -روح ض باجل خ

اينالرب "يباره له غمن أم" :د القوحنإ ليس إال، و األستاذ احلقيقي إمنا هو القرآنإن أي 9" لةب بأستاذيةبلة إمنا يكون الق توحيد القرآن فقط، فش دسـي من ذلـك األسـتاذ الق بإرشادع ر

ـ األمارةه ه نفس ت، واضطر وجه بالسلوك بروحه وقلبه على أغرب ـ بش كوكها وشا إىل بها .ااهدة املعنوية والعلمية

فيها، ما ع املقامات، وطال عكوك، قط فع الش عاناته يف د سلك وم ه ذلك امل وخالل سلوك االستغراق مع غ له أهل ال كما يفع األبصار ض له ، بل كما فع10 الغزايل اإلمام الرباين واإلمام

أبصار القلب والروحح، مع فت11 الدين الرومي وجالل

جمـدد "امللقب حبق ) هـ1034 -971( السرهندي الفاروقي األحدهو امحد بن عبد : الربايناإلمام 9 هللا وحضـور واإلخـالص برع يف علوم عصره، ومجع معها تربية الروح وذيب النفس "لثاين ا األلف

وفقـه . اإلسالم متحق أن اليت كادت "امللك اكرب "القلب، رفض املناصب اليت عرضت عليه، قاوم فتنة مبا بث من نظـام اإلسالم احتضان إىل والربمهية اإلحلاد صرف الدولة املغولية القوية من إىلاملوىل العزيز

كدار، تنامت دعوته يف القارة اهلندية حىت بني الناس، طهر معني التصوف من األ واإلرشادالبيعة واالخوة انتشرت طريقتـه . فانتصر املسلمون يف زمانه وهان الكفار "اورنك زيب "ظهر من مثارها امللك الصاحل

1192(خالد الشهرزوري املشهور مبوالنا خالد بوساطة العالمة اإلسالمي العامل أرجاء يف "النقشبندية" العربية حممد مراد يف جملدين، ومساها إىل ترمجها "مكتوبات"له مؤلفات عديدة اشهرها ). هـ1243 -ولكـن .. ": ، وهي األول والعبارة املذكورة يف املكتوب اخلامس والسبعني من الد "الدرر املكنونات "

."...توحيد قبلة التوجه: وهو تراعي شرطا واحداأنالبد من حامد حممد بن حممد بن حممد بن امحد الغزايل، فقيه ومتكلم أبو) هـ505 - 450: ( الغزايلاإلمام 10

. اإلسالمية يف احلياة أثرهاوفيلسوف وصويف ومصلح ديين واجتماعي، وصاحب رسالة روحية، كان هلا احلرمني، وعلوم الفالسـفة إماموعلم الكالم على خراسان، ودرس علوم الفقهاء أعمالولد بطوس من

اليقني وال ما إىليشبع حاجة عقله وخباصة الفارايب وابن سينا وعلوم الباطنية، فلم جيد يف هذه العلوم ما بالد كثرية منها دمشـق إىليرضي رغبة قلبه يف السعادة واشتغل بالتدريس يف املدرسة النظامية وارحتل

Page 56: Mesnevi-i Nuriye

نفتحـة ها، م كل األبصارفيها بتلك ورأى ما -ي يف املقامات أ - فيها ، فسار والعقل .ضمغ والضمن غري غ

رشاده، حىت بين إيض القرآن و بف مع احلقيقة الطريقة وفق على مجع أنفحمدا هللا على :حقيقة" اجلديدسعيد"فها برسائل النور اليت أل

12 واحدلى أنه ع تدلله آية شيءويف كل :النقطة الثانية

ه ذلك السلوك يف تلك املقامات، ساعيا بالقلب حتت نظارة ه وسلوكلقد كان يف سياحت فبـادر . الرباين وجالل الدين الرومي واإلمام الغزايل كاإلمامالعقل، وبالعقل يف محاية القلب

الصه منها انقلب وخب. وهامواأله من الوساوس لص نفس راحات قلبه وروحه، وخ إىل ضماد ج القدمي إىل سعيد اجلديد، فألف بالعربية ما سعيد الذي هو أصال -كم املثنوي الشريف هو حب

م علـى طبعهـا، أقد له الفرصة حتوكلما سن . عدة يف أوجز العبارات رسائل -بالفارسية ع رسالتني بالتركيـة م" أخرىقطرة، حباب، حبة، زهرة، ذرة، مشة، شعلة، ودروس : "وهي" رسائل النـور " نصف قرن من الزمان يف يف غضون وبين ذلك املسلك . ملعات ونقطة : ومها

مـن ة واسـعة مبجموعة كلي شبيهة أصبحتاليت مل تقتصر على جهاد النفس والشيطان، بل .ةنتشل املنساقني إىل الضاللة من أهل الفلسفنقذ احليارى احملتاجني وتت" املثنوي"

:النقطة الثالثة

افـت (و ) علـوم الـدين إحياء(ومن مصنفاته . ومكة واملدينة واإلسكندريةهرة وبيت املقدس والقا ).املنقذ من الضالل(و ) الفالسفة

العلوم، وأنواععامل بفقه احلنفية واخلالف ) م1273 -1207)(هـ672 -604: (موالنا الرومي 11 بيـت، ألـف وعشرين املشهور بالفارسية املستغين عن التعريف يف ستة ) املثنوي(مث متصوف صاحب

هـ عرف بالرباعة يف الفقه 623سنة ) قونية(استقر يف ) بفارس(ولد يف بلخ . وصاحب الطريقة املولوية هــ مـن 628 سنة أبيه مدارس بعد وفاة أربع، فتوىل التدريس بقونية يف اإلسالميةوغريه من العلوم

.ديوان كبري، فيه مافيه، مكتوبات: مؤلفاته . ابن املعتزإىل علي كرم اهللا وجهه ونسبه ابن كثري يف تفسريه إىليف ديوانه وينسب العتاهية ألىب 12

Page 57: Mesnevi-i Nuriye

كانـت دافعـة - سعيد القدمي واجلديـد - املناظرة اجلارية بني ذينك السعيدين إن حاذقة لذوي اجلراحات من طالب طبيبة" النور رسائل "للشيطان، قاهرة للنفس، حىت غدت

. والضاللةاإلحلاد ملزمة ومسكتة ألهل وأصبحتاحلقيقة، مـن رسا هلا، يخلص الناس لرسائل النور، وغ كان نواة " لعريباملثنوي ا " هذا أنفتبين

تلك املعلومات يف حكم املشهودات، وأن خيفى أن وال.. واجلن اإلنسشبهات الشياطني من ب االطمئنان التام العلم كعني اليقني، يورث القناعة ويوجيقني.

Page 58: Mesnevi-i Nuriye

:النقطة الرابعة

العلمـاء مي احلكمة واحلقيقة وينـاظر عظمـاء بعل اشتغال سعيد القدمي كثرأملا كان لعني على العلـوم أفهام طالبه القدامى املط ، ويراعي درجة أعمقها املسائل ويناقشهم يف أدق

العبـارات نه يشري إىل ترقياته الفكرية وفيوضاته القلبية، بـأدق أ عن الشرعية العالية، فضال إال - بعد جهـد جهيـد - منها درك قسم هو؛ لذا قد ال يالإيفهمها مل اليت ال قصر اجل أو

. الراسخون يف العلما إىل يقر بإيضاححة لة وموض بعبارات سهلة مفص فلو كانت تلك اخلواطر القلبية مبينة

.عينا تاما لرسائل النور ومعاونا هلا يف وظيفتهام" املثنوي العريب"فهام لكان ذلك األكـالطرق " قد سعى -راسها شتل رسائل النور وغ وهو م -" ثنوي العريب امل "فتبين أن

، فوفق إىل فتح الطريق مـن اإلنسان والداخل من األنفس، يف تطهري اإلهليةاخلفية إىل املعرفة .الروح والقلب قد فتحت طريقا واسعا إىل معرفة اهللا، -ه اليانع اليت هي بستان -" رسائل النور "بينما

ا األنفس عن جهادها يف فضال - كالطرق اجلهرية -هها إىل اآلفاق الكونية بتوجحىت وكأ ، . ضربت فجرت املاء الزاللأينما - عليه السالم -عصا موسى ليس مسلكها مسلك العلماء واحلكماء، بل هو مسلك مقتبس " رسائل النور"ن إوكذا ف

يف شيء ، فيسـتفيد السـالك ة اهللا من كل معرف من اإلعجاز املعنوي للقرآن يخرج زالل .. ال يستفيده سالكو سائر املسالك يف سنة يف حلظة ما" رسائل النور"

. القرآن يعطيه اهللا من يشاء من العباد ويدفع به هجوم أهل العنادأسراروذلك سر من

Page 59: Mesnevi-i Nuriye

:النقطة اخلامسة، من املسائل واحلقائق الدقيقة اليت عين تلك اموعة العربية أ" املثنوي"نك ترى يف ثاين إ

تسعها، ويف قة ال ضي ألفاظقد ذكرت ضمن .. من شأا أن يكون كل منها موضوعا لرسالة تظنن فال. أوائلهااعلم يف .. اعلم: تلك املسائل بذكر وأفردت.. تستوعبها سطور معدودة ال

هـا ائق متخالفة بعضها عن بعض كل املسائل اليت كل منها موضوع لرسالة ومشري إىل حق أنأو واحد، من فنأو إىل مقام واحد، عائدكاشف دف واحد، قائال يف نفسك عن جواهر ص :

طائل حتته؛ ألن كال منـه فائدة له وال وتكراره يف رؤوس هذه املسائل مما ال " اعلم" ذكر إن .بني تلك املسائل من املغايرة ما إىللإلشارةعنوان وفهرس لرسالة وحقائق، وتكراره إمنا هو

كيال يبادروا إىل أعينهم يضعوا هذه النقاط املذكورة آنفا نصب أنفعلى القراء الكرام .13االعتراض

سعيد النورسي

* * *

يف - جالل الدين الرومي - " األولاملثنوي "قرب صاحب ) املثنوي( قد ترجم املترجم مقدمة هذا 13 . اعرب عنهاأن وحكمة ال اقدر إشارةوهذا ليس من التصادف ، بل فيه . مدينة قونية يف تركيا

)عبدايد(

Page 60: Mesnevi-i Nuriye

تنـبـيـــــه إخطـــار !اعتذار

!اعلموما فيها مـن املسـائل، . نية لبعض اآليات القرآ هذه الرسالة نوع تفسري شهودي إن

واإلمجال األشكاليف عباراا من ك ما شوحي من جنات الفرقان احلكيم، فال زاهري اقتطفت ألـه ملـك (أمثـال تكرار القـــرآن؛ ها حىت ينفتح لك سـر ر مطالعت ، فكر واإلجياز

). واألرضالسمــوات رة انقادت وذللـت حتـت املتمردة املتجب ارةفس؛ ألن نفسي األم ختف من مترد الن وال

فحم واخننسبل شيطاين الرجيم أ! يف هذه الرسالة من احلقائق ة ماسطو. أشقى مـن و أغوىشيطانك من نفسي، وال وأعصى أطغىنفسك ، فال تئكن من ش

.شيطاين

Page 61: Mesnevi-i Nuriye

! القارئأيها.. بعضها عـن بعـض غين ي 14) األولالباب (ه يف التوحيد ومظاهر حتسبن براهني ال اجلهاديـة لجئ احلركة إىل كل واحد يف مقام خمصوص، إذ قد ت إذ شاهدت االحتياج . مطلقا

إىل موقع البد للخالص من فتح باب يف ذلك املوقع؛ إذ ال يتيسر يف ذلك اآلن التحـول إىل . املفتوحةاألخر األبواب

جعلته يتصدر أمهيته أنال إ "قطرة من حبر التوحيد "مقدمة لرسالة ) األوىلالطبعة (جاء هذا التنبيه يف 14 .اموعة العربية كاملة

Page 62: Mesnevi-i Nuriye

هذه الرسـالة؛ إذ هـذه الرسـالة رة أين باختياري أشكلت عليك عبا تظنن وكذا ال

مكاملات يف . دهش فجائية مع نفسي يف وقت م جمادلـة هائلـة أثناءوالكلمات إمنا تولدت نوار مع النريان، يتدحرج رأسـي يف آن واحـد مـن األوج إىل كإعصار يتصارع فيها األ

، يف غري مسلوك احلضيض، ومن احلضيض إىل األوج، من الثرى إىل الثريا؛ إذ سلكت طريقا نـورا . عقلي من دهشة السقوط والصعود برزخ بني العقل والقلب، ودار فكلما صـادفت

ميكـن يل التعـبري عنـه، ال كلمة على ما وكثريا ما أضع . ألتذكره ا نصبت عليه عالمة .. واحدة على نور عظيمنصبت كلمة فكثريا ما.. لإلخطار والتذكري، ال للداللة

ال إهـم رض الظلمـات مـا أونين يف بطون الذين ميد األنوار أن أولئك شاهدت مث ..شعاعات مشس القرآن متثلوا يل مصابيح

آمني.. رواحنا ومرشدا ألنفسناأ نورا لعقولنا، وقلوبنا، و اجعل القرآنهمالل استفدت منه شيئا إن! من نظر يف كتايب يا

. خالصا يف سبيل اهللا دعاءأوالبد أن تفيدين فاحتة

* * *

Page 63: Mesnevi-i Nuriye

األوىلالرسالة ملعات

من مشس التوحيد ]15"] الثانية والعشرين" العريب للكلمة النص

عبارة عن رسالة واحـدة يف الطبعـة ) رشحات، السيما(هذه الرسالة مع الرسالتني املوسومتني بـ 15 رسـائل إىلة مستقلة يف املخطوط ويف الترمجة التركية ، فآثرنـا فصـلها كال منها رسال أنال إالثانية،

Page 64: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم سيا بحانك م حب حسبن تمدك السي هذه الكائنات لسان سبيحاتالة بت حمـد عليـه م وأفـواج ، األجيـال أمواج، على ه لك دية تسبيحات صأ جو؛ إذ هو الذي تتم والسالم الصالة

. واألدوار صور والعصول الفمر، بعصاراأل ه عليه الصالة، أصدية تسبيحاتاألوقات أوراق وعلى الكائناتحاتف على صد فأبهماللات إىل يوم القيامة ووالسالمصالعر.

.مستقلة سـنة إليها بعد نفيه "بارال" باللغة العربية ألفها يف "سعيد اجلديد "هذا وان الرسائل الثالث من تأليفات

1927.

Page 65: Mesnevi-i Nuriye

سحبمد يابحانك حسبن تك األمساجدة حتت ،رضك بدرت ق عظمةرش عدها لسان حمم بألسنة لك األرض م لتسبيحات ك؛ إذ هو الناطق واملترج مجل تسليمات أك و فضل صلوات أعليه

. هادارها يف م يف مستقر األرضوبرسالته استقرت. أحواهلا . والسالمه عليه الصالة لسانها بتسبيحاتمر ع بأقطارها إىل ايةق األرضأنط فهماللسيا بحانك حبمدك حسبن يم مجيع واألوقـات واملؤمنات، يف مجيع األمكنة املؤمنني ، ه لك تسبيحات أنوار؛ إذ هو الذي تتظاهر التسليماتمتأ وكمل الصلوات أهم عليه د حمم بلسان . اإلميان أهلأفواهمن

ك ، عليـه صـالت لـك دكشر بتسبيحات حمم الب رم ع إىل آخر آدم ينق ب فأنط هماللوسالمبك كما يليق حرمته وبرمحتك وارحم أمنا وارحمآمني. هت..

Page 66: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

16: يف بيان جواهر من خزائن هذه اآليات ) له مقاليد السمــوات واالرض _ خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل اهللا (

17 18) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء()زائنهنا خ19) وإن من شيء إال عند )ا من دآبتهامآخذ بناصي و20) ة إال ه

حجـاب تصـرف األسبابن إ! األسبابفـــي املنغمس الغافل أيهايا | ؛ إذ الصمدانية هو القدرة الفعال تقتضيان احلجاب، لكن املتصرف درة؛ إذ العزة والعظمة الق

األزل إذ سلطان . هكذا يقتضيان واجلالل التوحيد له ـ ليسوا وسائط مأمورون، لكن راء اإلج عل ، بل هم من الدال ية الربوب سلطنة ركاءحىت يكونوا شن ، وم نون إجراآت الربوبية لني الذين ي

مؤلفـات أول يعـد الذي) نورك إيلك قابوسي (" النورإىلاملدخل "الدرس الرابع عشر من كتاب 16 . بالتركية"سعيد اجلديد"

62،63: الزمر 17

83: يس 18

21: احلجر 19

56: هود 20

Page 67: Mesnevi-i Nuriye

بـادات ع - التكوينيـة لألوامر يف االنقياد -كتسبون شهدون، وي الذين يشاهدون وي النظار . الربوبية21شمة درة وح عزة الق إلظهارفهذه الوسائط. همتناسب استعدادات

. عظمتها وهيبتها 21

Page 68: Mesnevi-i Nuriye

يشـتركون يف ومأمورين ه حيتاج إىل وسائط جزه واحتياج علنساين، ف اإل ما السلطان أو .نساين واإلاإلهلي بني املأمور 22فال مناسبة . سلطنته

عرف حكمتها، فيشتكي بال ي ك حسن احلادثات وال دري ال الغافلني كثرأ نظر إننعم، حق، ويعترض ت األ . هال جفوضع لتتوج إو. إليهاه الشكاوى سباب فقركأذا ولد كمة احلحد

تواحلقفععن نظره األ ارت سباب. ـ : تعاىل إليهاشتكى ) عليه السالم (ن عزرائيل إ: وقد قيل بتمثيل معنوي ك ن عبـاد أب

صيبات حـىت مل ا هم، وسائط ك وبين بين أضعني إ: إليه قيأل، ف األرواحني يف قبض يشتكون م يتوجهش هاإليم كواهال إليك ..

: احلاصلرى كايات الباطلة، ولئال ي الش در ل الظاهرية األسباب تقتضيان وضع إن العزة والعظمة

يـردان واجلالل التوحيد ولكن. اخلسيسة اجلزئية باألمور القدرة الظاهري مباشرة يد العقل . عن التأثري احلقيقياألسباب أيدي

: تنبيه

: توحيدانالتوحيدن إ مكن تـداخل في" ه لغري له، ليس هذه الكائنات شريك ال: " يقول عامي توحيد: األول

ه صاحبأفكار يف الت بل الضالالتفالغ. فريى " يء ش كل ، له الكون ، وله امللك وحده له هو اهللا : " يقول حقيقي توحيد: والثاين

ميكـن ال. ثباتا حضـوريا إه له تثب، في يء ش ه على كل م خات قرأي و شيء على كل 23ه تسك . يف هذا التوحيدواألوهام الضاللةتداخل

. ال ميكن املوازنة واملقايسةأي 22 .شارة الدولة املوضوعة على مسكوكاا: السكة 23

Page 69: Mesnevi-i Nuriye

ملعات من هذا التوحيد اليت است كسمعفنحن نناها من القرآن احلكيمفد:

Page 70: Mesnevi-i Nuriye

:األوىلاللمعة

كل ن هو خالق مخاصة ب من مصنوعاته سكة مصنوع ه على كل جالل للصانع جل إن وعلـى كـل .. يء ش كل ن هو صانع م ب من خملوقاته خامت خاص خملوق وعلى كل .. يءش

.بد واألاألزل بسلطان د خاصتقل ال غراء24 قدرته طغراء من مكتوباتمنشورانظـر إىل ". احلياة"ها على اته، إىل هذه السكة اليت وضع ن سك م عدي ال انظر مما : مثال

. شيئايء كل شوكذا يصري. يء ش كلاحلياة كيف يصري فيها شيء وجهازات حيوانية، فصار أعضاء من عدي ال ما – اهللا بإذن - املشروب املاء يصري! نعم

جسـما - اهللا بإذن - األجناس املختلفة األطعمةوكذا يصري مجيع . يء ش اهللا كل بأمر شيء فمن كان له عقـل . مر اهللا شيئا أل يءخاصا وجلدا خمصوصا وجهازا بسيطا، فيصري كل ش

شيئا سكة خاصة بصانع كل يء ش كل وجعل يء ش كل يءن جعل ش إ: يفهم قلب وشعور .ه جل جالليء ش كل وخالقيءش

:اللمعة الثانيةوهو" ذوي احلياة"ري املعدودة املوضوعة على واحد من اخلوامت الغمانظر إىل خات :

مزهر لشجرة العامل، ونواة منـورة للكائنات، وثمر جبامعيته كأنه مثال مصغر احلي إنموع الكون، أدرجفيه الفاطر قطرة حملوبة من جمموع أنواع اكثر أمنوذج العامل، فكأن احلي

حساسـة من اموع مبـوازين عينة، وكأنه نقطة جامعة مأخوذة حكيمة م الكون بنظامات فمن . الكائناتفه جمموع تصر يف قبضة يخلق أدىن ذي حياة إال من يأخذأنميكن علمية، فال

، األشـياء ألكثر 25 نوع فهرستة - مثال - من جعل النحل أن: د يفهم مل يفس كان له عقل أ اإلنسانية تب يف ماه ن ك ومن مسائل كتاب كثرهندسـة درج يف نواة التينةأ الكائنات، وم

رصادا آلالف عوامل، ومن كتب يف حافظـة منوذجا وم أ البشر قلب التني، ومن جعل شجرة

24 عالمة ترسم على املناشري السلطانية: الطغراءأوة الطر. .كلمة معربة ، وفهرستة هنا لالفراد: فهرست فهرس او 25

Page 71: Mesnevi-i Nuriye

حياته وما يتعلق به ل تاريخ البشر مفص .. هذا التصرف خـامت نأ، و يء ش كل ليس إال خالق لعاملني برب اخمصوص.

Page 72: Mesnevi-i Nuriye

:اللمعة الثالثة قشانظر إىل ن ال نذكر مما ".. عطاء احلياة إاإلحياء، و " على روب طغرائه املض يواحدا عد

: وهو أنه من السيارات، إىل القطـرات، إىل - كشفاف أو - اف شف كما أن للشمس على كل

مثالية سكة26جيجات الثلجية الذرات الزجاجية، والز اءها وطغراءواتل من جا خاصة غر .. فاضةإ من جهة اإلحياء و ذي حياة على كل 27حدية السرمدية ن للشمس األ إكذلك

احلياة، طرة وسكة من جتلي األحدية تخبصوصيــة، لو اجتمع األ ظهر بفـرض -سـباب لو كان بعضـهم لـبعض و(مثلها مل يفعلوا دوا ويأتوا ب يقل أن على -االقتدار واالختيار هلا

.28) ظهريا ي الشمس، يلـزم يف القطرات، إىل تجل املتأللئة 29 الشمس د متاثيل نه لو مل تسن أفكما

زجاجـة ها الشمس ويف كـل تل قاب قطرة يف كل وباألصالة حقيقية يسةل شم تقب أنعليك عجـب أ مـن إال بالهة وما هذا الفرض . مست ذرة شفافة تش الشمس بل يف كل إضاءا

.. البالهات، اجلامعـة بواسطة جتلـي األحديـة وإحياء وحياة د كل حي نك لو مل تسن إكذلك لزم -بد واأل األزلشعة مشس أ اليت هي - األمساء لتجلي مركزية نقطة احلياة وبواسطة كون

وعلما حميطـا قدرة فاطرة بال اية - زهرة أو ولو ذبابة - ذي حياة يف كل تقبل أنعليك عطي ت أنحىت تضطر . ها إال يف الواجب الوجود وجود ميكن وكذا، صفات ال . رادة مطلقة إو

.البلورات الثلجية 26

التركي والفارسي حبق اهللا جل جالله املنور لكـل شـئ األدبالشمس السرمدية تعبري مألوف يف 27 . العريباألدبخبالف

88: اإلسراء 28

. صورة مثاليةإا صورا املرتسمة يف القطرة حيث أي 29

Page 73: Mesnevi-i Nuriye

الغري األسباب من سبب ل لكل تقب أوه، إىل نفس يء الش ، إن اسندت لوهية مطلقة أ ذرة لكل األلوهية غري متناهية يف شركاء وتقبل. األسباب إىل يء الش أسندت إن مطلقة ألوهيةة احملدودل الش اليت الها االستقالليةاليت شأنقبصالأ ركةت.

Page 74: Mesnevi-i Nuriye

، وهلا عجيبة منتظمة هلا وضعية -ما إذا كانت من البذرة والنواة السي - ذرة إن كل إذه، بل مع املوجودات، وهلا مع نوع ي الذي هي جزء منه، بل هلا مناسبات احل أجزاء مع مناسبةوظائف بها كالننسبة . يف الدوائر العسكرية 30ر ف يف نس عن القدير املطلق، الذرة فلو قطعت شيء بكل وشعورا حييط شيء يف الذرة عينا ترى كل تقبلأنلزمك .

لوة الشـمس يف يف القطرات إىل ج سند الشميسات املشهودة نه لو مل ت أكما : احلاصل يف يبة اليت تطريبيمة الذ عن نج تضيق صغريةأشياء يف حمصورة غري مشوس ك قبول مزضيائها، ل

... 31الليل ه الذرات إىل قدرت إىل القدير املطلق الذي تتساوى بالنسبة شيء كذلك لو مل تسند كل

والكل ، واجلزء والشموس واجلزئي ، 32 ، والكلي والصغري زل.. والكبريغري 33 آهلات قبول مك . البالهاتأشنع من وسقطت يف بالهةمتناهية

:اللمعة الرابعة لواحد فكما أن الكتاب واحد لو كان مكتوبا، يكفي له قلم . ولو كان مطبوعا، يلزم

، أي األقـالم لتصنيع تلك كثريين واشتراك - على شكل حروفه -ه حروف بعدد أقالمه لطبعـ - الكتاب يف بعض الكلمات كثرأ دقيق تب خبط ولو ك . احلديد احلروف كتب كما قـد ت

.الفرداجلندي 30

. ناركأاوهي حشرة تطري ليال : الرياعة 31 اليد والعني كال منـهما أن: من االصطالحات املستعملة يف علم املنطق والكالم ، وللتوضيح نقول 32

للجنس الشامل ألفراد كثرية فهو أو الذي هو اسم للنوع اإلنسان أما. "كل " من اجلسم الذي هو "جزء" "كلي" الذي يندرج حتته كل ذي حياة هو "الكائن احلي"وكذا . "جزئي"ن الناس ، وكل فرد م"كلي "

."جزئي " حنلة مثال أوبينما منلة .مجع آهلة اليت هي مجع قلة 33

Page 75: Mesnevi-i Nuriye

قالم حديديـة أ الواحدة فحينئذ البد لطبع تلك الكلمة - 34) يس(يف كلمة ) يس (سورة .. الكتاب أكثرحروف بعدد

طريقا سـهال كت، سل األحد بقلم الواحد إذا قلت أا مكتوبة لك هذه الكائنات كذ ، سـلكت األسبابىل إسندتها إىل الطبيعة و أ وإذامعقوال يف اية السهولة بدرجة الوجوب،

طريقا يف اية الصعوبة بدرجة االمتناع ويف اية عدم املعقولية

."يس" كاملة يف كلمة "يس"كما كتب خطاطون بارعون لوحات فنية فيها سورة 34

Page 76: Mesnevi-i Nuriye

ألكثـر كل ما يلزم حي كل لطبع تحضر أن على الطبيعة نه يلزم حالية؛ أل مل ا بدرجة من التراب جزء يف كل توجد أنبل البد . األوهامها فهذه من اخلرافات اليت متج . الكائنات

، واألمثـار األزهار فيه حىت بعدد مستترة وماكينات معنوية مطبعات ؛ إما ماليني واهلواء واملاءوإما فرض وجـود .. والثمرات املتخالفة اجلهازات واملاهيات زاهري هاتيك األ لن تشك ليمك

خواص مجيع قدرة قادرة على تصنيع مجيع النباتات، ووجود علم بال اية حميط بتفاصيل مجيع جزء كل من التراب واملاء واهلواء؛ إذ جزء واملتزهرات وجهازاا وموازينها، يف كل األشجار

صلحأكثرها أو النباتات كلل لتشكن يصري منشأأ من هذه الثالثة ي. تراب ض قصعة فافر ـ ونواة بذر كل ض دخول ، مث افر فـرغ أب، مث فيها علـى التعاق

أنعلـى . واحدة التراب، ترى النتيجة كل التراب حىت تكيل 35ها من صبرة وامأل القصعة التراب ألكثر النباتـات، أجزاء كثرأ ود يكفيك؛ إذ تشاهد يف سريك يف األرض منشأية املشه واحد واحد منـها؛ لكلثمرة، خمالف واملزهرة واحد واحد من النباتات امل كلل تشكأنمع زات جهـا تستلزم وخصوصية خاص منها له من االنتظام واالتزان واالمتياز طرز واحد وكل

متـام تشـكيل جهـازات كل وجوده، بل تستلزم ختص، ومطبعة خاصة، وماكينة خمصوصة. هها وتشـاب 36، مع بساطة البذور والنواتات من نواته وبذره واحد الشجرة والنبات يف كل

سباا يف أ وماكيناا املعنوية و األشياء كل ل تشك تحضر معىن جهازات أنفيلزم على الطبيعة ن يضحك منها م خيجليضا، وخرافةأ منها السوفسطائي يتنفرفهذه سفسطة. يء ش شيء كل

بنقل اخلرافاتالناس . :اللمعة اخلامسة

، لكن واحد وبوجه يدل على نفسه مبقدار حرف من كتاب حرف كل كما أن ! انظر .. 37ه مبقدار سطر عرف نقاش وي على كاتبه بوجوهيدل

.ما مجع من الطعام بال كيل و ال وزن: صبرة 35 . مؤنثا ساملا هنا فقد مجعت مجعاأما. ، ونوى وأنواءنوى ، ونويات ، : جتمع النواة 36

.وهكذا.. ان كاتيب يتقن اللغة وحيسن الكتابة وميلك القلم : اي كأن يقول 37

Page 77: Mesnevi-i Nuriye

ه ر ذات مه ويظه على نفسه مبقدار جر م من كتاب الكائنات يدل جمس كذلك كل حرف فرادا وتركيباأ على صانعه بوجوه كثرية، يدلمبقدار صورته، لكن

Page 78: Mesnevi-i Nuriye

؛ فعلى طويلة د يف بياا مبقدار قصيدة ه وينش مساء صانع أويظهر . بدخوله يف املركبات اية بإظهار ال يتجاسر أننكر الكائنات، ينبغي أه و نكر نفس أ ف 38قة نحد كاهلب أ لو حتمق هذا

. الصانعإنكارالبالهة على :اللمعة السادسة

مه اخلاص، وضـرب جزئي جزئي خات على كل سبحانه وضع كما أن الصانع ! انظر وعلـى نوع كذلك وضع على كل نوع- كما مر - ه املخصوصة جزء جزء سكت على كل علـى م الواحدية، وضرب خبات واألرض السموات أقطار، وختم مه اخلاص خات كل كل كل

.ة واضحةحدية بصورة جلي األجمموع العامل سكةحيي األرض: ( آيةإليه أشارتمه الذي فانظر إىل خاتي ت اهللا كيفمحإىل آثار ر ظرفان

األرض إحياء إذ يف كيفية . 39) قدير ن ذلك لمحيي املوتى وهو على كل شيء إبعد موتها عجيب حشر ونشر ، يف إحيائها غريب رحشي ،ساوي نوع من ثالمثائة ألف أزيدنوع أ، ت فراد

حلكمـة يف الدنيا؛ لكن اإلنسان أفراد يف السنة جمموع - األنواع من تلك من كثري - واحدال ةخفي ت ا، بل بأمثاهلا مبثلييف األكثر بأعيا وكيفما كان فال بأس يف داللتها !.. ة كالعينية عاد

. احلشرشاراتإ النشر وأمثلة حشر البشر، ويف كوا على سهولةباك بنهايـة املشتبكة يف اية االختالط واالشـت الكثرية املختلطة األنواع تلك فإحياء

ن م ب، خامت خاصطسق والط، بال غل وال خلط يف كمال التمييز، بال خطأوأعادتهامتياز، اإل .. حميط وعلماية بالله قدرة

؛ خمتلطة لكن األرض سطح يف صحيفة أزيد بل خمتلفة كتاب ألف وكذا كتابة ثالمثائة خـس، وال ب يف اية االنتظام بال نقص ، ومشتبكة لكن مزج وال االنتظام بال سهو يف اية

ال نفسه، وال يعرف نفسه إ ما كان يعرف "هبنقة"حيث . أمحق من هبنقة مثل يضرب لشدة احلماقة 38 ) للميدايناألمثالجممع ! ( ظن انه نفسه أحد ما رآها على رأس وإذاقلنسوته، ال بإ

50: الروم 39

Page 79: Mesnevi-i Nuriye

اية وممتزجة لكن ـ ب سكة خاصة !.. طورف وال قصور التمييز والتشخيص بال يف ه بيـد : نموبيد شيء كلملكوت ،وال شيء كله مقاليد ، شعن شيءله شيءغي .

Page 80: Mesnevi-i Nuriye

فيا م ن يستبعد احلشر ألـف نظر كيف ترى يف كيفية إحياء األرض مائة ا! ستنكرا له م

: ، كمثلاإلنكاريفمثلك يف استبعادك !.. أسابيعشاراته يف ستة إه ومثلتأندرسـة م واحدة كتبا كثرية واحد يف صحيفة يف آن يكتب من يرى ذاتا ذا معجزات

ه املندرسة، فقيل ل أمثالفها جديدة يؤل أو يف حافظته، 40 بقيت :كتبسيكتاب ك هذا الكاتب مـا كل كال، كيف ميكن كتابة : فقال. عني يف طرفة لفه فمحاه املاء، يف صحيفة أالذي هو

ذا ! واحد؟ من حروفاته يف آن اندرس احلفيظ القدير علـى نفسـه اإلعجازفقاس الكاتب .. العاجزةاجلاهلة

يقول ملن ي نهو ال: ه سلطنتأوه إلظهار عظمت- شارةباإل - رفع اجلبال وم هـذه يرفع ال إما هو !.. على املسافرين الذين دعاهم إىل بستان نعمه اليت سدت الطريق العظيمة الصخرة .هجمنون أبل

نعم، للربوبية يف هذا التصرف العظيم الربيعي خامت عال عظيم اإلتقان، هو النقش دقيق ودنتظام املطلق، يف اجل يف االاملطلقسع41ة املطلق يف الورعة املطلقة يف السهولة املطلقة، يف الس

، عه فعل عن فعل مين ن ال م ب خيتص مفهذا اخلات . املطلق متياز املطلق مع االشتباك املطلقة، يف اإل . يء عليه شقليث ، وال عنه شيءيغيب وال

يف آن خارقة ، وصنعة كرمية بصرية حكيمة األرض فعالية هنعم، نشاهد يف الربيع يف وج مـل يف ك مطلق بانتظام م ود يف ج ممتاز بطرز واحد يف كل فرد وبإتقان مكان يف كل واحد

ال إ منتظمة، يف سهولة مطلقة يف وسعة مطلقة، فما هذه الفعاليـة خوارق بإبرازسرعة مطلقة ن؛ كما خاتم ليس يف مكان، هو يف كل نهأم مكان، حاضر يـؤوده ه ال لمه وع بقدرت ناظر

..يءيستعني بش والشيء

وزن إىل الثالثية املعتلـة األفعال يرجعون ماضي مألوهي صحيحة على لغة طئ . بقت : األصليف 40 ."جازاإلع إشارات" املستعملة كما وردت يف "بقيت" جعلناها أنناال إ. بفتح العني) فعل(

.االتساع: الوسعة والسعة والتوسعة مبعىن 41

Page 81: Mesnevi-i Nuriye

:اللمعة السابعةم واألرض خات السموات أقطارراءى على ، ويت األرضكما يشاهد على صحيفة ! انظر

كربه؛ بدرجة لنقش التوحيد واضح ا مخات" جمموع العامل " الصمد، كذلك يشاهد على األحد املنتظمة،42) الفابريقة(م، كـ كالقصر احملتشإذ هذا العامل

املصنعأواملعمل 42

Page 82: Mesnevi-i Nuriye

وجماوبـة حكيمـة معاونة - وأفرادها كأجزائها - أجزائهل، فيما بني كم امل كالبلد وبانتظام، ، يف الطرق الطويلة املعوجة بال احنراف ملعاونة بعض األجزاء ؛ إذ يسرع بعض كرمية

. بعض حلاجة ها قد مد بعض يد املعاونة فانظر تر . حتسبي يف وقت احلاجة، ومن حيث ال وـ خذ أقد .. واألمثال ألسئلة األغيار األحوالبألسنة ! لبيك لبيك : ويف هذا التعاون جتاوب ب

بعض فيسع دي بعض ون ويعم خدون ذوي احلياة رأسا لون باالنتظام يدا يف يد، ويمع رأس م ،را واحدا كتفا بكتفويتوجهون إىل غاية، ويطيعون مدب.

جري من الشمس والقمر ومن الليل والنهار ومـن كيف ي " التعاون"فانظر إىل دستور ـ وأخـذها أرزاقهامل النباتات إلمداد احليوانات حب يالصيف والشتاء، إىل سع ن خزينـة م

مـن واحلرير يأخذان العسل والدود للخدمة، حىت النحل احليوانات للبشر مث إمداد .. الرمحةف الذرات الغذائية للثمرات، مـع ختـال إمدادمث .. اإلنسانهما إىل خزينة الرمحن، ويوصالن

!. جريات البدن بكمال االنتظام والعناية واحلكمة املواد الطعامية لتغذية حمدادإ، وأغذيتها دليـل املنتظم الكرمي املكمل احلكيم هلذا التعاون ما اجلامدة السي األشياء هذه فمظهرية

وبرهان واضح ا على ساطعأ م لة حكيم رب خدامموع ر كرمي يتحركون بأمره وإذنـه مدب .كمتهوقوته وح

:اللمعة الثامنةناسب ي م، بطرز ر حاجا املوزع على املرتزقني على قد " الرزق"ن شاهد م ما ي إن! انظر

د للتـود الواسعة املشهودة املتضمنة العام يف هذه الرمحة وهذا الرزق .. واحد واحد منهم كلوالتوهـذه .. واإلكرام املتضمنة للتلطيف التامة يف هذه العناية الواسعة وهذه الرمحة .. فعر

يف املشهودة وهذه احلكمة .. قصد والشعور لل يف هذه احلكمة العامة املتضمنة املشهودة العناية يف ريةوهذه املسخ .. املشهودة يف ضمن هذه املسخرية وهذا االنتظام .. هذا االنتظام املشهود

أجـزاء ويف ضمن هذا التساند مع التعـاون فيمـا بـني .. مع التجاوب قضمن هذا التعان وسكة.. شيء كل ومدبر شيء كل يمرب و شيء كل ن هو رب م ب خامت خاص .. الكائنات نم بخمصوصة

Page 83: Mesnevi-i Nuriye

الشمس والقمر بأمره والنجوم راتمسخ ) : لقهكل شيء خ نإذا (43) الذي أحس أراد ...44) ن يقول له كن فيكونأشيئا

:اللمعة التاسعة فكما رأيت خات وع األرض األحدية على اجلزئيات، وعلى م ، ذلك لى العامل؛ فانظر ت ر

. املنشورة، وعلى العناصر احمليطةاألنواععلى البذر نأ البذر، و صاحب ف يف تصر املزرعة أن على يدل ذر يف مزرعة ب زرع فكما أن

إنكذلك، .. ف املزرعة؛ يشهد هذا لذاك، وذاك هلذا ملتصر اليت هـي مزرعـة هذه العناصر لـم، وبصـورة عين بع ت م زحاطتها بطر إتها و ها يف كلي سان واحديتها وبساطت ، بل املصنوعات

حنإو.. حبكمة كمةم هذه املخلوقات اليت هي مثرات الرمحة ومعجزات القـدرة وكلمـات األطـراف هـا يف ن، وبلسان توط األشخاص انتشارها احلكيم، مع املماثلة يف احلكمة، بلسان

واحملـاط احملـيط أنتشهدان على .. األفرادهة يف مع املشاب حكيم بتوزيع عجيب املتباعدة،واملزارع والبذور عنصر وكل نوع فكل. ف صانع واحد ، يف قبضة تصر ؛ لكل وللكل يشهد وخامتا طقة وحوينة سكة نا حيوان وكل مثرة وكل زهرة كل فيصري!. مال من، أنا ماله بأنكم

!. هكل من أنا م ملك: كمة املآل؛ بأن هذا املكان بلسان انتظام احلال وح رة متلفظة متكلما وط أنا ص نم نعهوصنع .!أنا ح نم هرفومكتوب .!ونن أنا نقشم هسج ...!

موجـود ضعفأ على خملوق، والربوبية أدىن يف احلقيقي ف التصر فعلى هذا، فكما أن ه، عنصر كان وتدوير أي تدبري إنكذلك .. ه مجيع العناصر فمن دخل يف قبضة تصر خيتصان ب

ب خيتص ي مجيعن يربم احليوانات والنباتات وي رها يف قبضة ربوبيته سـبحانه ها ويأخذ دب ..! .لبه رين وعلى ق45 ينه غنيه من مل يكن يف عربص ي توحيدفهذا خامت

7: السجدة 43

82: يــس 44

.غشاوة: املقصود 45

Page 84: Mesnevi-i Nuriye

فاذهب واستمع ما .. ك شيئا من الكون؟ متل أندر ك هل تق جرب نفس ! املتفرعن أيها نوعيمن تملك جمموع: إذ يقول بلسان املثلية. جزئي فرديقول كل

Page 85: Mesnevi-i Nuriye

كل نوع يقول بلسـان مث اذهب إىل النوع تر .. ال فال إ يدعي التملك علي و أن ميكن مث اذهـب .. ال فال إ و عليك يدعي التملأن ظهرا وبطنا ميكن له من متلك األرض : راالنتشا

الكائنـات من متلك جمموع : السماء أختهاإىل األرض ترها تقول بلسان التساند بينها وبني .ال فالإ وك علي يدعي التملأنميكن له

:اللمعة العاشرة واجلزئي والكـل على اجلزء خوامت التوحيد املضروبة من بعض ليهإ أشرنا رأيت ما فإذا

من عدت واحدة مما ال العامل، وعلى احلياة وذي احلياة واإلحياء، فانظر إىل سكة ي، وكل والكل ". والكلياتاألنواع"سكات الوحدانية املضروبة على

واحدة يف السـهولة؛ لفة مثرة ي ك فة تربية الشجرة املثمرة تساو ل ك كمية كما أن ! نعملفة الك التربية ختففت القانون ووحدانية املركز ووحدة واحتاد التدبري، إذ الحتاد التربية لوحدة بني الشجرة ذات الثمرات الغري املعدودة وهي يف فرق بدرجة ال سهلترف، وت ة واملص واملشق

املركز حتتـاج وتعدد والكثرة فالشركة. يد الكثرة يد الوحدة وبني الثمرة الواحدة وهي يف متام الشجرة بأمثارها من جهة كمية اجلهازات، وال إليه ما حيتاج واحدة، إىل كل لتربية مثرة

كما أن كل الفابريقات واملاكينات اليت تعمل الستحصـال اجلهـازات . ال يف الكيفية إفرق وكما أن. واحد والفرق يف الكيفية فقطها لتجهيزات نفرالعسكرية للجيش العظيم تلزم بتمام

أعطيتها اليت األجرةقل من أك تساوي بل كتاب نسخ يف املطبعة اليت طبعت ألوفجرة طبع أ إعطـاء إىل إىل الكثرة اضـطررت املطبعة الواحدة وذهبت تركت وإذالطبع نسخة واحدة،

. اجر ألوف إلسـناد نك تضطر أ فمع - الكثرة الغري احملدودة إىل الواحد إسناد إذا تركت : احلاصل

كل إنشاءد يف شاهفما ي . األفراد الكلفة بعدد تتزايد - إىل الكثرة الغري احملدودة واحد شيء .ن يسر الوحدة والتوحيد هي مفإمنا من السهولة اخلارقة نوع منتشر

:اللمعة احلادية عشر

Page 86: Mesnevi-i Nuriye

، يدالن األساسية األعضاء اجلنس يف أنواع ه كل النوع وتشاب أفراد كل فق توا كما أن .. املتوافقات واملتشاات صنع واحد مجيع أن القلم، الشاهدان على على احتاد السكة ووحدة

لفة،كذلك هذه السهولة املطلقة املشهودة وخفة الك

Page 87: Mesnevi-i Nuriye

ال لذهبت الصـعوبة إ صانع واحد؛ و آثار يكون اجلميع أن تستلزمان بدرجة الوجوب فكما ميتنع شريك ذاتـه . إىل درجة االمتناع بذلك اجلنس وبذلك النوع إىل العدم الصاعدة

امل باخلروج عن االنتظام سبحانه، وإال لفسدله، و .. العم إكذلك ميتنع شريكه يف فعـدال النعدالعامل ومل يوج.

:ة عشراللمعة الثاني السـرمدية دليل وجوب الوجود، فاملوت األحدية، ودليل احلياة برهان كما أن ! انظر

ج وشفافات وجـه املتمو البحر 46 النهر اجلاري وحبابات قطرات ظهور إذ كما أن . والبقاء تلـك القطـرات زوالنأراءة متاثيلها وضيائها، وإ باألرض املتجددة شاهدات على الشمس

أمثاهلـا احلبابات والشفافات وغروبها وأفولها وفناءها وموا مع استمرار جتلي الضياء على و على بقاء الشمس سيارة خلف قافلة جلوات التماثيل على كل اآلتية عقيبها ودوام ها، شاهدات مشس واحدة، هذه التماثيل واألشعات آثار كل أن الضياء يف جلواا وعلى يف جتلياا ودوام

ظهفيرون وجودم الظاهرية معهمأها بعدمهم، مع انعدام ها بوجودهم وبقاءها ووحدتسبا.. كذلك هذه املوجودات تشهد بوجودها على وجوب وجود الواجب الوجود، وتشهد

وعات جتدد املصن وسرمديته وأحديته؛ إذ إنأزليته عقيبها على أمثالها يء وجمأسباابزواهلا مع ها يف طلوع اجلميلة وتبدعنـد أشباههافولها يف ظهور أ و أمثاهلال املوجودات اللطيفة وغروب

اختالف الليل والنهار وعند حتو شهادة قاطعة على وجـود ل الفصول وتبد دشهل العصور، ت األسباب زوال نأو.. د سرمدي عال دائم التجلي، وعلى بقائه ووحدته ذي مجال جمر فلية الس

، يشـهد األسباب املسببات مع أمثال إعادةمع املسببات يف االنقالبات السنوية والعصرية، مث بينها وبينها لحكم دقيقة، بل تدل قورنت مصنوعة كاملسببات عاجزة األسباب أنقطعا على

ت اجلميلة اجلوالة إمنا هي صنعة هذه املصنوعات اللطيفة السيالة وهاتيك املوجودا كل أنعلى ـ – قدسية مجيلة أمسائه الذي مجيع –متجددة للذات األحدية ذي اجلالل واجلمال ونقوش ه

املتحواملتعاقبة وخواتلة ومراياه املتحركة وسكاته ملةه املتبد.

.الفقاقيع اليت تعلو املاء: احلباب 46

Page 88: Mesnevi-i Nuriye

:اللمعة الثالثة عشر

جزه إىل الشموس؛ بلسان عمن النفوس من الذرات إىل السيارات، و شيء كل إن! انظر عجيبة وظائف -جزه مع ع -له حم بلسان ه، ويشهد على وجوب وجود خالق يف ذاته، يدل

. خالقهيف النظام العمومي على وحدة . واحدنه واجبأ شاهدان على له شيءففي كل . صمدأحدنه أ آيتان على له حيويف كل

للواجب الكائنات يشهد أجزاء جزء من كل أنن فيض القرآن احلكيم ولقد فهمت م لسانا فذكرتها إمجاال يف رسالة عربية ومخسني من مخسة الصمد بقريباألحدالوجود الواحد

. فراجعهاتئ شنإف" قطرة"تسمى :اللمعة الرابعة عشر

كذلك تشـهد .. دته سبحانه على وجوبه ووح هذه املوجودات كما تشهد إن! اعلم نه الأه، وعلى على كمال ذاتوكذلك تشهد.. اجلاللية واجلمالية والكماليةأوصافه على مجيع

وال نقص ؛ إذ إنأفعالهيف ، والأمسائهيف ه، واليف صفات ه، وال يف شؤون ه، وال يف ذات ال قصور سم بالبداهة، اإل على كمال دل الفعل ي وكمالعل باملشاهدة؛ الف على كمال دل ي األثر كمال

الشأن الذايت على كمالدل ي الصفة الصفة بالضرورة، وكمال على كمالدلسم ي اإلوكمالس اليقيين، وكمالباحلدعلى كمال الذات حبق اليقنيدل الشأن ي .

الصـانع أفعـال لية لك مكم تزيينات قصر بال قصور، تظهر نقوش ةليمك م فكما أن ليـة تلـك ومكم.. حتت النقوش، واملتحركة حتت التزيينات األفعالاملهندس املستترة تلك

ونقـاش ومهندس عليم ماهر هو صانع : أي ذلك الفاعل، أمساءلية تصرح لك مبكم األفعالوهكذا حكيم ، ..فص أمسائهلية ومكمت لية صفات املسـمأيى، ح لك عن مكم : لـه علـم

له قابليـة : أيلية شؤون ذاته، لية صفاته تشهد على مكم ومكم.. وهندسة وصنعة وحكمة لية ذات ذلك النقاش بوجـه مكم لية الشؤون تكشف عن وجه ومكم.. جيد واستعداد فائقة

يليق به ويهناسب مقام..

Page 89: Mesnevi-i Nuriye

، تشـهد وال فطوربال قصور هذه اآلثار املشهودة يف هذه الكائنات لية مكم إنكذلك باملشاهدة احلد و.. ها خلف مستترة أفعاللية سية على مكم الـيت هـي األفعال هذه ليةمكم

، يشـهد األمسـاء تلك وكمال.. ذلك الفاعل أمساء كاملشهودة، تشهد بالبداهة على كمال ـ .. من نسب الصفات ةئ ناش األمساءبالضرورة على كمال الصفات؛ إذ الصـفات الوكم

يكشف الشؤون وكمال.. الصفات القدسية باليقني عن كمال الشؤون الذاتية اليت هي مبادئ اليقني على كمال الذات مبا يليق جبنابه سبحانه يشهد حبق . ما يف الكائنات مـن بل جمموع

الـه جـل ه، واىل مجز كماله ع بالنسبة إىل كمال مفاض ضعيف الكمال واجلمال إمنا هو ظل .مجاله

* * *

Page 90: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الثانية رشحات

47من حبر معرفة النيب صلى اهللا عليه وسلم

وحنن بدورنا « الكلمة التاسعة عشرة»اىل التركية وجعلها « الرشحات»ترجم االستاذ النورسي هذه 47 . ضوئهانسقناها يف

Page 91: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

: تنبيه :ان ما يعرف لنا ربنا اليعد والحيد، ولكن الرباهني الكبرية واحلجج الكلية ثالثة

. مسعت بعض آيات هذا الكتاب الكبريهذه الكائنات، وقد: احداهااآلية الكربى من هذا الكتاب، وهي خامت ديوان النبوة، ومفتاح الكنوزاخلفية : وثانيتها

.عليه الصالة والسالم .مفسر كتاب العامل، وحجة اهللا على االنام، اي القرآن احلكيم: وثالثتها

فنذكر مـن حبـر معرفتـه .. يهفالبد ان نعرف هذا الربهان الثاين الناطق مث نستمع ال :رشحات

Page 92: Mesnevi-i Nuriye

:الرشحة االوىل . ان ذلك الربهان الناطق له شخصية معنوية عظيمة! اعلم

ماهو؟ وما ماهيته؟ : فان قلتهو الذي لعظمته املعنوية صار سطح االرض مسجده، ومكة حمرابه، واملدينة : قيل لك

وخطيب مجيع البشر يبني هلم دساتري .. خلفه وهو امام مجيع املؤمنني يأمتون به صافني .. منربهوسـيد .. ورئيس مجيع االنبياء، يزكيهم ويصدقهم جبامعية دينه ألساسات اديام .. سعادام

وقطب يف مركز دائرة حلقة ذكر تركبت .. مجيع االولياء، يرشدهم ويربيهم بشمس رسالته وشجرة نورانيـة .. رار املتفقني على كلمته الناطقني ا من االنبياء واالخيار والصديقني واالب

عروقها احليوية املتينة، هي

Page 93: Mesnevi-i Nuriye

االنبياء باساسام السماوية، واغصانها اخلضرة الطرية ومثراتها اللطيفة الـنرية، هـي فما من دعوى يدعيها اال ويشهد هلا مجيـع االنبيـاء مسـتندين . االولياء مبعارفهم االهلامية

فكأن على كل دعوى من دعاويه خوامت مجيع . زام، ومجيع االولياء مستندين بكرامام مبعجوادعى التوحيد فاذا نسمع من املاضي واملستقبل ) ال إله إال اهللا : (الكاملني؛ اذ بينما تراه قال

عـني تلـك - اي مشوس البشر وجنومه القاعدين يف دائرة الـذكر -من الصفني النورانيني فكأم يقولون . لكلمة، فيكرروا، ويتفقون عليها، مع اختالف مسالكهم وتباين مشارم ا

. «صدقت وباحلق نطقت»: باالمجاعوالحد للوهم ان يمد يده لرد دعوى تأيدت بشهادات من الحيد من الشاهدين الذين

.تزكيهم معجزاتهم وكراماتهم :الرشحة الثانية

هذا الربهان النوراين الذي دل على التوحيد وأرشد البشر اليه، كما انه يتأيد ان! اعلموكذا تصـدقه اشـارات الكتـب .. نبوة ووالية من االمجاع والتواتر : بقوة ما يف جناحيه

وكذلك تصـدقه رمـوزات .. السماوية من بشارات التوراة واالجنيل والزبور وزبر االولني وكـذا .. وكذا تصدقه بشارات اهلواتف الشائعة املتعـددة .. ملشهودةاالرهاصات الكثرية ا

وكذا تصدقه دالالت الف معجزات من امثال .. تصدقه شهادات أهل الكهانة املنقولة بالتواتر شق القمر ونبعان املاء من االصابع كالكوثر، وجمئ الشجر بدعوته، ونزول املطر يف آن دعائه،

يل، وتكلم الضب والذئب والظيب واجلمل واحلجر اىل الف مما بينه وشبع الكثري من طعامه القل .وكذا تصدقه شريعته اجلامعة لسعادات الدارين.. الرواة الثقاة واحملدثون احملققون

. وقد مسعت ورأيت يف الدروس السابقة شعاعات من مشس شريعته املفيضة للسعادات .ك رين فال نطول هنافيكفيك إن مل يكن على عينك غني ويف قلب

:الرشحة الثالثةانه كما تصدقه الدالئل اآلفاقية، كذلك هو كالشمس يدل على ذاتـه بذاتـه، ! اعلم

وكـذا .. فتصدقه الدالئل األنفسية؛ اذ اجتماع اعايل مجيع االخالق احلميدة يف ذاته باالتفاق مجع شخصيته املعنوية يف وظيفته افاضل مجيع السجايا الغالية

Page 94: Mesnevi-i Nuriye

.. وكذا قوة اميانه بشهادة قوة زهده وقوة تقواه وقـوة عبوديتـه .. واخلصائل الرتيهة وكذا قوة امنيته يف حركاته .. وكذا كمال وثوقه بشهادة سيره وكمال جديته وكمال متانته

بشهادة قوة اطمئنانه، تصدقه يف دعوى متسكه باحلق وسلوكه على احلقيقة، كمـا تصـدق .ة واالزهار النضرة واالمثار الطرية حياة شجرااالوراق اخلضر

:الرشحة الرابعةفـان شـئت !.. ان للمحيط الزماين واملكاين تأثريا عظيما يف حماكمات العقول ! اعلم

فتعال، خنلع هذه اخلياالت الزمانية والعصرية واحمليطية، ونتجرد من هذا اللباس امللـوث؛ مث ونسبح فيه اىل ان خنرج اىل عصر السعادات اليت هي اجلزيـرة خنوض يف حبر الزمان السيال،

فلننظر اىل جزيرة العرب اليت هي املدينة الشهباء يف تلك . اخلضراء فيما بني العصور والدهور ولـو -ولنلبس ما نسج لنا ذلك الزمان، وخاطه لنا ذلك احمليط، حىت نزور . اجلزيرة الزمانية

.ة الرسالة، وهو على رأس وظيفته يعمل قطب مركز دائر-باخليال شخص خارق، له حسن : فان اول ما يتظاهر لنا من هذه اململكة ! فافتح عينيك وانظر

صورة فائقة، يف حسن سرية رائقة؛ فها هو آخذ بيده كتابا معجزا كرميا، وبلسـانه خطابـا ، بل على مجيع اجلن واالنس، بـل موجزا حكيما يبلغ خطبة ازلية ويتلوها على مجيع بين آدم

.على مجيع املوجوداتمايقول؟ نعم، يقول عن أمر جسيم، ويبحث عن نبأ عظيم؛ إذ يشـرح !.. فيا للعجب

وحيل املعمى العجيبة يف سر خلقة العامل، ويفتح ويكشف الطلسم املغلـق يف سـر حكمـة اشغلت العقول واوقعتها يف احلرية؛ الكائنات، ويوضح ويبحث عن االسئلة الثالثة املعضلة اليت

..من أنت؟ ومن اين؟ واىل اين؟ : اذ هي االسئلة اليت يسأل عنها كل موجود، وهي :الرشحة اخلامسة

اىل هذا الشخص النوراين كيف ينشر من احلقيقة ضياء نوارا، ومن احلـق نـورا ! انظر، فكأن الكائنات تبدل شكلها فصـار العـامل حىت صير ليل البشر ارا وشتاءه ربيعا ! مضيئا

:إذ. ضاحكا مسرورا بعدما كان عبوسا قمطريرا

Page 95: Mesnevi-i Nuriye

اذا مل نستضئ بنوره نرى يف الكائنات مأمتا عموميا، ونرى موجوداـا كاالجانـب واالعداء، اليعرف بعض بعضا، بل يعاديه؛ ونرى جامداا جنائز دهاشة، ونرى حيواناـا

ونرى الكائنات حبركاا وتنوعاا وتغيراـا . تاما باكني بضربات الزوال والفراق واناسيها اي ونرى االنسان قد صار بعجـزه . ونقوشها ملعبة التصادف منجرة اىل العبثية مهملة المعىن هلا

املزعج وفقره املعجز وعقله الناقل ألحزان املاضي وخماوف املستقبل اىل رأس االنسـان، ادىن .فهذه هي ماهية الكائنات عند من مل يدخل يف دائرة نوره. ن مجيع احليواناتواخسر م

! فانظر اآلن بنوره، ومبرصاد دينه، ويف دائرة شريعته، اىل الكائنات كيف تراها؟ انظـر قد تبدل شكل العامل، فتحول بيت املأمت العمومي مسجد الذكر والفكـر وجملـس اجلذبـة

وحتول كل من جامداا .. جانب من املوجودات احبابا واخوانا وحتول االعداء اال .. والشكرامليتة الصامتة حيا مؤنسا مأمورا مسخرا، ناطقا بلسان حاله آيات خالقه، وحتول ذوو احليـاة

ذاكرين يف تسبيحام، شـاكرين لترخيصـام عـن - االيتام الباكون املشتكون -منها ت وتنوعاا وتغرياا من العبثيـة واملهمليـة وملعبـة وحتولت حركات الكائنا .. وظائفهم

التصادف اىل صريورا مكتوبات ربانية وصحائف آيات تكوينية ومرايا امساء إهلية، حىت ترقى .العامل وصار كتاب احلكمة الصمدانية

وانظر اىل االنسان كيف ترقى من حضيض احليوانية العاجزة الفقرية الذليلـة اىل اوج ، بقوة ضعفه، وقدرة عجزه، وسوق فقره، وشوق فاقته، وشوكة عبوديته، وشعلة قلبه اخلالفة

مث انظر كيف صارت اسباب سقوطه من العجز والفقر والعقل اسـباب . وحشمة اميان عقله ! صعوده بسبب تنورها بنور هذا الشخص النوراين

اء بشموس االنبيـاء االكرب يف ظلماته، كيف استض 48مث انظر اىل املاضي، ذلك املزار واىل االستقبال تلك الليلة الليالء يف ظلماته، كيف تنور بضـياء القـرآن ! وبنجوم االولياء

!. وتكشف عن بساتني اجلنان

.املقربة 48

Page 96: Mesnevi-i Nuriye

فعلى هذا؛ لو مل يوجد هذا الشخص لسقطت الكائنات واالنسان، وكل شئ اىل درجة لبديعة اجلميلة منالعدم، القيمة والامهية هلا، فيلزم ملثل هذه الكائنات ا

Page 97: Mesnevi-i Nuriye

مثل هذا الشخص اخلارق الفائق املعرف احملقق، فاذا مل يكن هذا فال تكن الكائنات، لوالك لوالك لمـا : («قوله احلق وله امللك »فما اصدق ما قال من . اذ المعىن هلا بالنسبة الينا

االفالك لقت49).. خ :الرشحة السادسة

لذي نراه قد صار مشسا للكون، كاشـفا بدينـه عـن من هذا الشخص ا : فان قلت كماالت الكائنات، وما يقول؟

ها هو خيرب عن سعادة ابدية ويبشر ا، ويكشف عن ! انظر واستمع ما يقول : قيل لك وهو دالل حماسن سـلطنة الربوبيـة ونظارهـا، . رمحة بال اية، ويعلنها ويدعو الناس اليها

.مساء االهلية ومعرفهاوكشاف خمفيات كنوز االفانظر اليه من جهة وظيفته؛ تره برهان احلق وسراج احلقيقة ومشس اهلدايـة ووسـيلة

.. السعادة مث انظر اليه من جهة شخصيته تره مثال احملبة الرمحانية، ومتثال الرمحة الربانية، وشرف

. احلقيقة االنسانية، وأنور أزهر مثرات شجرة اخللقةانظر كيف احاط نور دينه بالشرق والغرب يف سرعة الربق الشارق، وقد قبل بإذعان مث

. القلب قريب من نصف االرض ومن خمس بين آدم هدية هدايته حبيث تفدي هلا ارواحهافهل ميكن للنفس والشيطان ان يناقشا بدون مغالطة يف مدعيات مثل هذا الشـخص،

..جبميع مراتبه؟ « الإله إال اهللا»مدعياته وهو السيما يف دعوى هي اساس كل :الرشحة السابعة

فانظر اىل إجراآته يف هذه اجلزيرة . فان شئت ان تعرف ان ما حيركه، امنا هو قوة قدسية أال ترى هذه االقوام الوحشية يف هذه الصحراء العجيبة، املتعصبني! الواسعة

وقد تكلم علماء حمققون حول هذا احلديث ، فمنهم من اقره، ومنهم من . ان هذا حديث قدسي: اي 49: يعد خالصة جيدة، اذ يقول) 6 / 1(ضعفه ومنهم من انكره ولعل قول على القاري يف شرح الشفا

- 96 / 11( معناه يف الفتاوى وايده ابن تيمية من حيث صحة « انه صحيح معىن ولو ضعف مبىن »98(

Page 98: Mesnevi-i Nuriye

م، القاسية قلوبهم بدرجة يدفن احدهم بنتـه لعادام، املعاندين يف عصبيتهم وخصامه كيف رفع هذا الشخص مجيع اخالقهم السيئة والوحشية، وقلعهـا يف زمـان ! حية بال تأثر

االمـم 50وجهزهم باخالق حسنة عالية، فصيرهم معلمي العامل االنسـاين واسـاتيذ ! قليل كسائر امللوك، بل ها هو يفتح فانظر ليست سلطنته على الظاهر فقط، بقوة اخلوف . املتمدنة

القلوب والعقول، ويسخر االرواح والنفوس حىت صار حمبوب القلوب ومعلم العقول ومـريب .النفوس وسلطان االرواح

:الرشحة الثامنة مثال، من طائفة صغرية بالكلية قد يعسـر 51) كالتتون(من املعلوم ان رفع عادة صغرية

ة، مع أنا نرى هذا الذات ها هو قد رفع بالكلية؛ عادات عظيمة على حاكم عظيم مة عظيم كثرية، من اقوام عظيمة متعصبني لعادام، معاندين يف حسيام، بقوة جزئية، ومهة قليلة ويف

فـانظر اىل . زمان قصري، وغرس بدهلا برسوخ تام يف سجيتهم عادات عالية، وخصائل غالية وهكذا يتراءى لنا . تداء وبعده، تره نواة قد صار شجرة باسقة رضى اهللا عنه قبل االه « عمر»

من خوارق اجراآته االساسية الوف ما رأينا، فمن مل ير هذا العصر ندخل يف عينـه هـذه فليأخذوا مائة من فالسفتهم وليذهبوا اليها وليعملوا مائة سنة . فليجرب نفسه فيها !. اجلزيرة

نسبة اىل هذا الزمان جزء من مائة جزء مما فعل سـيدنا يف سـنة هل يتيسر هلم ان يفعلوا بال ! .بالنسبة اىل ذلك الزمان؟

:الرشحة التاسعةان كنت عارفا بسجية البشر، انه اليتيسر للعاقل ان يدعي يف دعوى فيها مناظرة ! اعلم

لته، وبال تصنع كذبا خيجل بظهوره، وان يقوله بال حجاب وبال مباالة وبال تأثر يشري اىل حي ويج يوميان اىل كذبه، يف انظار خصومه النقادة، ولو كان شخصا صغريا، ولو يف وظيفـة

فكيف ميكن تـداخل . صغرية، ولو حبيثية حقرية، ولو يف مجاعة صغرية، ولو يف مسألة حقرية

مجع استاذ 50

.التبغ والتدخني: التتون 51

Page 99: Mesnevi-i Nuriye

احليلة ودخول اخلالف يف مدعيات مثل هذا الشخص الذي هو موظف عظـيم، يف وظيفـة يمة، حبيثية عظيمة، مع انهعظ

Page 100: Mesnevi-i Nuriye

حيتاج ألمنية عظيمة، ويف مجاعة عظيمة، ويف مقابلة خصومة عظيمـة، ويف مسـألة عظيمة، ويف دعوى عظيمة؟ وها هو يقول ما يقول بال مباالة مبعترض، وبـال تـردد وبـال حجاب وبال ختوف وبال تأثر، وبصفوة صميمية، وجبذبة خالصة، وبطرز حيـرك اعصـاب

فهل ميكـن . مه بتزييف عقوهلم وحتقري نفوسهم وكسر عزتهم، باسلوب شديد علوي خصوتداخل احليلة يف مثل هذه الدعوى من مثل هذا الشخص يف مثل هذه احلالة املذكورة؟ كال

.52) ان هو إال وحي يوحى( ! .. نعم، ان احلق اغىن من ان يدلس، ونظر احلقيقة اعلى من ان يدلس عليه

نعم، ان مسلكه احلق مستغن عن التدليس، ونظره النفاذ مرته من ان يلتبس عليه اخليال ..باحلقيقة

:الرشحة العاشرةها هو يبحث عن حقائق مدهشة عظيمة، وينذر البشر ويبحث ! انظر واستمع ما يقول

ومن املعلـوم ان . فيبشر البشر 53عن مسائل جاذبة للقلوب، الزمة جالبة للعقول اىل الدقة أال . اىل فـداء االرواح 54) املرق(شوق كشف حقائق االشياء، قد ساق الكثريين من اهل

ان أفديت نصف عمرك او نصف مالك، لرتل من القمـر او املشـتري : ترى انه لو قيل لك !شخص خيربك بغرائب احواهلما وخيربك حبقيقة استقبالك، اظنك ترضى بالفداء؟ فياللعجـب

بترك نصف العمر واملال، والتم مبا يقول هذا ويصدقه امجـاع اهـل ) مرقك(ترضى لدفع الشهود وتواتر أهل االختصاص من االنبياء والصديقني واالولياء واحملققني؛ فيبحث عن شؤون

ليس القمر يف مملكته اال كذباب يطري حول فراش، يطري ذلك الفراش حول سـراج : سلطانوكذا خيرب عن ! .. القناديل اليت اسرجها يف مرتل أعده لضيوفه املسافرين من الوف منازله من

4: النجم 52

.اي املالحظة والتدبر وإنعام النظر 53ويستعملها االستاذ يف اماكن متفرقة ويعقبها مبعناها . اي الولع واللهفة والرغبة امللحة واالهتمام 54

.العريب

Page 101: Mesnevi-i Nuriye

عامل هو حمل اخلوارق والعجائب، وعن انقالب عجيب، فرضا لو انفلقت االرض وتطـايرت .جبالها كالسحاب ما ساوت عشر معشار عشري غرائب ذلك االنقالب

Page 102: Mesnevi-i Nuriye

و ) اذا السماء انفطـرت (و ) اذا الشمس كورت : (ثالفان شئت فاستمع من لسانه ام

وكذا خيرب بتحقيق عن استقبال؛ ليس االسـتقبال ) .. القارعة(و ) اذا زلزلت االرض زلزالها (وكذا يبشر عن .. الدنيوي بالنسبة اليه اال كقطرة سراب بال طائل بالنسبة اىل حبر بال ساحل

. بسعادة؛ ليست السعادة الدنيوية بالنسبة اليها اال كربق زائل بالنسبة اىل مشس سرمديةشهود. عجائب، تنتظرنا وتنظر الينـا - ذات العجائب -نعم، حتت حجاب هذه الكائنات

والبد الخبار تلك العجائب واخلوارق شخص عجيب خارق يشاهد مث يشهد، ويبصـر مث وكذا خيـرب عـن . ونه واطواره انه يشاهد مث يشهد فينذر ويبشر نعم، نشاهد من شؤ . يخرب

من عظائم مسائل المفر منها، وعجائب حقائق .. مرضيات رب العاملني ومطالبه منا وهكذا .المنجأ منها، وال سعادة بدواكيف ! وياعجبا من بالهة اكثر الناس ! وياخسارة على الضالني ! فيا حسرة على الغافلني

عاموا عن هذه احلقيقة تال يهتمون مبثل هذا الذات يف عجائبه، مع ان من ! وا عن احلق وتصام .شأن مثله ان تفدى له االرواح ويسرع اليه بترك الدنيا وما فيها

:الرشحة احلادية عشرةان هذا الشخص، املشهود لنا بشخصيته املعنوية، املشهور يف العـامل بشـؤونه ! اعلم

.. انه برهان ناطق صادق على الوحدانية، ودليل حق بدرجة حقانية التوحيـد العلوية؛ كما دايته سببكذلك هو برهان قاطع ودليل ساطع على السعادة االبدية؛ بل كما انه بدعوته و

كذلك هو بدعائه وعبوديته سبب وجـود تلـك .. حصول السعادة االبدية ووسيلة وصوهلا . السعادة ووسيلة اجيادها

فان شئت فانظر اليه وهو يف الصالة الكربى، اليت بعظمة وسعتها صيرت هذه اجلزيرة، مث انظر انه يصلي تلك الصالة ـذه اجلماعـة .. بل االرض، مصلني بتلك الصالة الكربى

العظمى، بدرجة كأنه هو امام يف حمراب عصره واصطف خلفه، مقتدين به مجيع افاضل بين هذا العصر اىل آخر الدنيا، يف صفوف االعصار مؤتمني به ومؤمنني علـى آدم، من آدم اىل

فها هو يدعو حلاجة شديدة عظيمة . مث استمع ما يفعل يف تلك الصالة بتلك اجلماعة .. دعائه

Page 103: Mesnevi-i Nuriye

عامة حبيث يشترك معه يف دعائه االرض، بل السماء، بل كل املوجودات، فيقولون بألسـنة ا تقبلنعم يا ربن: االحوال

Page 104: Mesnevi-i Nuriye

دعاءه، فنحن ايضا نطلبه، بل مع مجيع ما جتلى علينا من امسائك، نطلب حصول مـا مث انظر اىل طوره يف طرز تضرعاته كيف يتضرع بافتقار عظيم يف اشتياق شديد .. يطلب هو

مث .. حبيث يهيج بكاء الكائنات فيبكيها فيشركها يف دعائـه ! وحبزن عميق يف حمبوبية حزينة ألي مقصد وغاية يتضرع؛ ها هو يدعو ملقصد لوال حصول ذاك املقصد لسقط االنسان انظر

ومبطلوبه تترقى املوجودات . بل العامل بل كل املخلوقات اىل اسفل سافلني القيمة هلا وال معىن مث انظر كيف يتضرع باستمداد مديد، يف غياث شديد، يف استرحام .. اىل مقامات كماالا

ين، حبيث يسمع العرش والسموات، ويهيج وجدها، حىت كـأن يقـول العـرش بتودد حز مث انظر ممن يطلب مسؤوله؟ نعم، يطلب من القدير السـميع .. آمني اللهم آمني : والسموات

الكرمي ومن العليم البصري الرحيم، الذي يسمع اخفى دعاء من اخفى حيوان يف اخفى حاجة، شاهدة، وكذا يبصر ادىن امل يف ادىن ذي حياة يف ادىن غايـة؛ إذ إذ جييبه بقضاء حاجته بامل

يوصله اليها من حيث الحيتسب باملشاهدة، ويكرم ويرحم بصورة حكيمة، وبطرز منـتظم؛ .اليبقى ريب يف ان هذه التربية والتدبري من مسيع عليم ومن بصري حكيم

:الرشحة الثانية عشرةم على االرض ومجع خلفه مجيع االنبياء، افاضل بين مايطلب هذا الذي قا ! .. فياللعجب

آدم، ورفع يديه متوجها اىل العرش االعظم ويدعو دعاء يؤمن عليه الثقالن، ويعلم من شؤونه انه شرف نوع االنسان، وفريد الكون والزمان، وفخر هذه الكائنات يف كل آن؛ ويستشـفع

ة يف مرايا املوجودات، بل تدعو وتطلب تلك االمساء عني جبميع االمساء القدسية االهلية املتجلي فلو مل يوجد ماال يعـد . ها هو يطلب البقاء واللقاء واجلنة والرضاء ! فاستمع. ما يطلب هو

من االسباب املوجبة العطاء السعادة االبدية من الرمحة والعناية واحلكمة والعدالة املشهودات على وجود االخرة، وكذا مجيـع االمسـاء –كمة وعدالة املتوقف كوا رمحة وعناية وح –

القدسية، اسبابا مقتضية هلا؛ لكفى دعاء هذا الشخص النوراين الن يبين ربه له وألبناء جنسه .اجلنة، كما ينشئ لنا يف كل ربيع جنانا مزينة مبعجزات مصنوعاته

Page 105: Mesnevi-i Nuriye

ن والعبودية، كـذلك صـار فكما صارت رسالته سببا لفتح هذه الدار الدنيا لالمتحا .دعاؤه يف عبوديته سببا لفتح دار اآلخرة للمكافأة واازاة

فهل ميكن ان يتداخل يف هذا االنتظام الفائق، ويف هذه الرمحة الواسعة، ويف هذه الصنعة ـ ليس يف االمكان »احلسنة بالقصور، ويف هذا اجلمال بال قبح، بدرجة انطق امثال الغزايل ب

وان تتغري هذه احلقائق بقبح خشني، وبظلم موحش، وبتشوش عظـيم؛ اذ .. «انابدع مما ك مساع ادىن صوت يف ادىن خلق يف ادىن حاجة وقبوهلا بامهية تامة، مع عدم مساع ارفع صوت ودعاء يف اشد حاجة، وعدم قبول احسن مسؤول، يف امجل امل ورجاء؛ قبح ليس مثله قبح،

اليقبل مثل هذا اجلمال املشهود بال قصـور .. شا مث حاشا وكال وقصور اليساويه قصور، حا .مثل هذا القبح احملض، واال النقلبت احلقائق بانقالب احلسن الذايت قبحا ذاتيا

:الرشحة الثالثة عشرةيارفيقي يف هذه السياحة العجيبة، أال يكفيك مارأيت؟ فان اردت االحاطة فالميكن، بل

جلزيرة مائة سنة ما احطنا والمللنا من النظر جبزء واحد من مائة جزء مـن لو بقينا يف هذه ا فلنرجع قهقريا، ولننظر عصرا عصرا، كيف اخضـرت .. عجائب وظائفه، وغرائب اجراآته

تلك العصور واستفادت من فيض هذا العصر؟ امثر كل عصر نعم، نرى كل عصر منر عليه قد انفتحت ازاهريه بشمس عصر السعادة و

، واجلنيد57، وايب يزيد البسطامي 56، والشافعي 55من امثال ايب حنيفة

النعمان بن ثابت، امام احلنفية، الفقيه اتهد احملقق، احد االئمة االربعة )هـ150 - 80(ابو حنيفة 55يف « مسند»: عند اهل السنة، ولد ونشأ بالكوفة، وتويف ببغداد، وأخباره كثرية، وله تصانيف منها

) الزركلي8/36االعالم . (يف الفقه« املخارج»و « الفقه االكرب»احلديث، مجعه تالميذه واحد االئمة االربعة عند اهل السنة، ولد يف غزة ) م820 - 767)(هـ204 - 150(عي الشاف 56

هـ فتويف ا، 199بفلسطني ومحل منها اىل مكة وهو ابن سنتني، وزار بغداد مرتني، وقصد مصر سنة وقربه معروف يف القاهرة، وكان من احذق قريش بالرمي برع يف ذلك اوال كما برع يف الشعر واللغة

ام العرب مث اقبل على الفقه واحلديث وافىت وهو ابن عشرين سنة، وله تصانيف كثرية اشهرها كتاب واي ). الزركلي6/26االعالم . («احكام القرآن»يف الفقه و« االم»

Page 106: Mesnevi-i Nuriye

، 60 واالمام الغزايل، وحمي الدين بن عريب 59، والشيخ عبدالقادر الكيالين 58 البغدادي ، واالمام الرباين ونظائرهم الوف مثرات منورات 62، والشاه النقشبند 61وايب احلسن الشاذيل

. ية ذلك الشخص النوراينمن فيض هدا

طيفور بن عيسى البسطامي، ابو يزيد زاهد مشهور، اصله ) هـ261 - 188(ابو يزيد البسطامي 57 ابن خلكان واالعالم 1/240وفيات االعيان ). (ة بني خراسان والعراقبلد(من بسطام ووفاته فيها

). ابو نعيم10/33 للذهيب حلية االولياء 1/481 للزركلي وميزان االعتدال 3/235

صويف وزاهد، سيد ): 1910/هـ297ت )(ابو القاسم الزجاج القواريرى(هو جنيد بن حممد 58لفقهية عن سفيان الثوري والعلوم الصوفية عن خاله السري ولد وتويف ببغداد تلقى العلوم ا. الطائفة

.السقطي هـ، ودخل بغداد 470ولد جبيالن سنة . هو ابن ايب صاحل ابو حممد اجليلي): عبد القادر(الكيالين 59

فسمع احلديث وتفقه على ايب سعيد املخرمي احلنبلي، وهو احد االقطاب املعروفني لدى اهل السنة من . د عظيم استقام على يديه كثري من املسلمني واسلم كثري من اليهود والنصارىواجلماعة، وجمد

. هـ 561كتاب الغنية وفتوح الغيب والفتح الرباين، تويف ببغداد سنة : مصنفاتههو حممد بن علي بن حممد ابن عريب ابو عبد اهللا الطائى االندلسي املعروف بابن : حمي الدين بن عريب 60

هـ، له من 638هـ وتويف بدمشق سنة 560ري بالشيخ االكرب، ولد باالندلس سنة العريب الشه كشف الظنون 13/156البداية والنهاية البن كثري ). (الفتوحات املكية(و) فصوص احلكم(التصانيف جامع كرامات 3/108 ميزان االعتدال 6/281 االعالم 2/114 هدية العارفني 1261، 1238 ).1/188ات الكربى الطبق1/118االولياء

هو علي بن عبداهللا بن عبد اجلبار الشاذيل، والشاذلة قرية من افريقيا، ) هـ656 - 591: (الشاذيل 61. «حزب الشاذيل»الضرير الزاهد نزيل االسكندرية وشيخ الطائفة الشاذلية، صاحب االوراد املسماة

).2/341كرامات االولياء جامع 234 نور االبصار 4/305 االعالم 2/4الطبقات الكربى (

هو حممد اء الدين مؤسس الطريقة النقشبندية ولد يف قرية قصر العارفان، قرب ): الشاه(النقشبند 62خبارى، ودرس يف مسرقند، تزوج يف الثامنة عشرة من عمره، انتسب اىل شيوخ كثريين وعاد اخريا اىل

م 1389هـ 791 ربيع األول 3نشرها، وتويف يف خبارى ومل يغادرها حىت وفاته، وانشأ فيها طريقته و .رسالة الواردات واالوراد البهائية، حياتنامة، تنبيه الغافلني: من مصنفاته. سنة من العمر) 73(عن

Page 107: Mesnevi-i Nuriye

فلنؤخر تفصيالت مشهوداتنا يف رجوعنا اىل وقت آخر، ونصلي ونسلم على هذا الذات : النوراين، ذي املعجزات، اعين سيدنا حممدا عليه الصالة والسالم

اللهم صل وسلم على هذا الذات النوراين الذي انزل عليه القرآن احلكيم من الـرمحن .. اعين سيدنا حممدا الف الف صالة وسالم بعدد حسنات امتـه . العظيمالرحيم من العرش

على من بشر برسالته التوراة واالجنيل والزبور والزبر، وبشر بنبوته األرهاصات وهواتف اجلن واولياء اإلنس وكواهن البشر وانشق باشارته القمر سيدنا وموالنا حممد الف الـف صـالة

على من جاءت لدعوته الشجر، ونزل سرعة بدعائه املطر، واظلته .. امته وسالم بعدد انفاس الغمامة من احلر، وشبع من صاع من طعامه مئات من البشر، ونبع املاء من بـني اصـابعه كالكوثر، وانطق اهللا له الضب، والظيب، والذئب، واجلذع، والذراع، واجلمـل، واجلبـل،

صاحبواحلجر، واملدر، والشجر،

Page 108: Mesnevi-i Nuriye

املعراج ومازاغ البصر؛ سيدنا وشفيعنا حممد الف الف صالة وسالم بعدد كل احلروف املتشكلة يف الكلمات املتمثلة باذن الرمحن يف مرايا متوجات اهلواء عند قراءة كل كلمة مـن

ـ ـهنا بكـل "القرآن من كل قارئ من اول الرتول اىل آخر الزمان واغفرلنا وارمحنا يا إلـ .آمني.. آمني.. آمني. هاصالة من

* * * الكلمـة [ ان دالئل النبوة االمحدية التعد والحتصى، وقد ذكرنا قسما منها يف 63! اعلم

البالغة اىل الف، ومع شـهادة « معجزاته»فمع شهادة ] التاسعة عشرة واملكتوب التاسع عشر ) مة اخلامسة والعشـرين الكل(البالغ وجوه اعجازه اىل اربعني، السابق تفصيلها يف « القرآن»

بآياا على نبوته؛ اذ « الكائنات»كذلك تشهد هذه .. على رسالة حممد عليه الصالة والسالم كما ان يف هذه املصنوعات املبثوثة يف الكائنات آيات التحد، تشهد على وحدانية الـذات

: الصالة والسالماالحدية، كذلك فيها بينات التعد، تشهد على رسالة الذات االمحدية عليهمنها كمال حسن الصنعة؛ اذ كمال حسن الصنعة يف هذه املصنوعات، يـدل علـى الرسالة االمحدية داللة قطعية؛ الن مجال هذه املصنوعات املزينات يظهر للناظر حسن صـنعة وزينة باملشاهدة، وان حسن الصنعة وزينة الصورة يدالن بالبداهة على ان يف صـانعها ارادة

وان ارادة التحسني وطلب التزيني يدالن بالضرورة علـى . حتسني وطلب تزيني يف غاية القوة وان تلـك احملبـة . ان يف صانعها حمبة علوية لصنعته، ورغبة قدسية الظهار كماالت صنعته

والرغبة تدالن بالقطع على ان االنسان الذي هو اكمل املصنوعات وابدعها وامجل املخلوقات وان . امجعها، هو املظهر اجلامع واملدار البارع لتلك احملبة والرغبة، وهو الذي تتمركزان فيه و

أي هو هلا كثمرة . االنسان لكونه امجع وابدع املصنوعات فهو الثمرة الشعورية لشجرة اخللقة . جزاءفلكونه كالثمرة، فهو ما بني اجزاء الكائنات جزء أمجع وأبعد من مجيع اال . ذات شعور

ترمجه االستاذ النورسى اىل التركية « الرشحات»هذا البحث القيم يف داللة الكائنات حبث مستقل عن 63 .كلمة الثامنة عشرةوجعله النقطة الثالثة من ال

Page 109: Mesnevi-i Nuriye

فلكون نظره عاما يـرى جممـوع . فلكونه امجع وابعد وذا شعور، فله نظر عام وشعور كلي شجرة اخللقة، ولكون شعوره كليا يعرف مقاصد الصانع، فهو املخاطب

Page 110: Mesnevi-i Nuriye

فلكون عموم النظر وكلية الشعور، سببا خلصوصية اخلطاب، فـالفرد . اخلاص للصانع وعموم شعوره الكلي اىل التعبد للصانع، والتحبب اليه، واحملبـة الذي يصرف كل نظره العام

له، ويوجه متام شعوره ودقة نظره اىل استحسان صنعة الصانع وتقديرها وتشهريها، ويستعمل مجيع نظره وشعوره وجمموع قوته ومهته اىل شكر نعمة ذلك الصانع الذي يطلب الشـكر يف

ة اىل التعبد واالستحسان والشكر، فبالبداهة يكون ذلـك مقابلة إنعامه، واىل دعوة الناس كاف ..الفرد الفريد هو املخاطب املقرب واحلبيب احملبب

هل ميكن عندكم ان ال يكون حممد عليه الصالة والسالم ذلك الفـرد ! فيا ايها الناس ـ ه الصـالة الفريد؟ وهل يستطيع تارخيكم ان يظهر فردا آخر أليق ذا املقام من حممـد علي

انظر اىل عامل االنسان يف هذه الكائنات، ! والسالم؟ فيامن له بصر بال رمد، وبصرية بال عمى :حىت تشاهد بالعيان دائرتني متقابلتني، ولوحتني متناظرتني

وامـا . فاما احدى الدائرتني، فدائرة ربوبية حمتشمة منتظمة يف غاية االحتشام واالنتظام . ة مصنع مرصع يف غاية االتقان واالتزاناحد اللوحني فلوح صنع

واما . واما الدائرة االخرى فهي دائرة عبودية منورة مزهرة يف غاية االنقياد واالستقامة اللوح االخر، فهو لوح تفكر واستحسان يف غاية الوسعة، وصحيفة تشكر واميـان يف غايـة

.اجلمعظر اىل مناسبة الدائرتني واللوحني حىت فاذ شاهدت هاتني الدائرتني وهذين اللوحني، فان

: تشاهد بالعيان. ان دائرة العبودية تتحرك مجيع جهاا باسم الدائرة االوىل، وتعمل جبميع قوا حبساا

وحىت تشاهد بأدىن دقة ان لوح التفكر والتشكر واالستحسان واالميان ينظر جبميـع معانيـه . واشاراته اىل لوح الصنعة والنعمة

شاهدت عينك هذه احلقيقة فهل ميكن لعقلك ان ينكر اعظم املناسبة بني رئـيس فاذدائرة العبودية وصاحب دائرة الربوبية؟ وهل جيوز لقلبك ان اليوقن بان ذلك الرئيس الـذي

خيدم باالخالص ملقاصد الصانع يف تشهري صنعته وتقديرها، له مناسبة

Page 111: Mesnevi-i Nuriye

ه معه مكاملة ومنه اليه رسالة؟ نعم، فبالبداهة عظيمة مع الصانع، وانتساب قوي اليه ول .يعلم انه حمبوب مقبول عند مالك امللك بل احب اخللق اليه واقرم منه

! فيا ايها االنسانهل ميكن يف عقلك ان اليبايل واليهتم صانع هذه املصنوعات املزينات بانواع احملاسن،

ذواق يف افواه اخللق، مبثل هذا املصنوع األمجل األكمـل ومنعم هذه النعم، املراعي لدقائق اال املتوجه اليه بكمال االشتياق والتعبد والتحبب، ومبثل هذا املخلوق الـذي اطـرب الفـرش والبحر لة استحساناته، ودمدمة تقديراته، حملاسن صنعة ذلك الصانع، واهتز الربلوبو والعرش

ذلك الفاطر، ومن شعشعة تكبرياته لعظمة ذلك اخلالق جذبة من زمزمة تشكراته الحسانات املنعم؟

فهل ميكن ان اليبايل مثل ذلك الصانع املحسن املقتدر مبثل هذا املصنوع املستحسـن املتشكر؟ وهل ميكن ان اليتوجه اليه؟ وهل ميكن ان اليتكلم معه؟ وهل ميكـن ان ال حيبـه؟

يريد سراية وضعيته احلسنة وحالته اجلميلـة اىل وهل ميكن ان اليقربه اليه؟ وهل ميكن ان ال عموم اخللق؟ وهل ميكن ان الجيعله قدوة للناس حىت ينصبغون بصبغته ووضعيته وحالته؟ وهل

ميكن ان الجيعله رسوال اىل الناس كافة؟ ام هل ميكن ان اليكون لصانع هذه املصنوعات املنتظمة الدالة نقوش صنعتها على علم

وعلى حكمة بال غاية شعور واطالع على الفرد األكمل واألمجل من مصنوعاته؟ بال اية ام هل ميكن ان يعلم ويبصر واليتكلم معه؟

ام هل ميكن ان يتودد ويتعرف بتزيينات مصنوعاته واليود واليعرف من يوده كما حيق، ..ويعرفه كما يليق، ويتودد اليه بالصدق، ويتعبد له باحلق؟

** *

Page 112: Mesnevi-i Nuriye

الرشحة الرابعة عشرة املتضمنة لقطرات من حبر املعجزة الكربى

القطرة االوىلوأنا . ان دالئل النبوة االمحدية التعد وال حتد؛ ولقد صنف يف بياا اعاظم احملققني ! اعلم

مع عجزي وقصوري قد بينت شعاعات من تلـك الشـمس يف رسـالة تركيـة مسـماة ؛ وقد اشرت «اي القرآن »امجاال وجوه اعجاز معجزته الكربى وكذا بينت . «شعاعات»بـ

، وقد بينـت 64] اللوامع[بفهمي القاصر اىل مقدار اربعني وجه من وجوه اعجاز القرآن يف من تلك الوجوه واحدا وهو البالغة الفائقة النظمية يف مقدار اربعني صحيفة مـن تفسـريي

.. شئت فارجع اىل هذه الكتب الثالثةفان . «اشارات االعجاز»العريب املسمى بـ القطرة الثانية

انك قدتفهمت من الدروس السابقة ان القرآن الذي جاء مـن خـالق هـذه ! اعلمالسموات واالجرام العلوية وهذه االرض واملوجودات السفلية، ويعرف لنا ربنا رب العاملني،

.له مقامات ووظائف كثرية القرآن ماهو ؟: فان قلت

ل لك هو الترمجة االزلية هلذه الكائنات والترمجان االبدي أللسنتها التاليات لآليـات قيوكذا هو كشاف ملخفيات كنوز االمساء املستترة يف صحائف . التكوينية، ومفسر كتاب العامل

وكذا هـو . وكذا هو مفتاح حلقائق الشؤن املضمرة يف سطور احلادثات . السموات واالرض وكذا هو خزينة املخاطبات االزلية السـبحانية وااللتفاتـات . عامل الشهادة لسان الغيب يف

.املنشورة ملحقة بالد االول من الكليات 64

Page 113: Mesnevi-i Nuriye

وكذا هـو . وكذا هو اساس وهندسة ومشس هلذا العامل املعنوي االسالمي . االبدية الرمحانية وكذا هو قول شارح وتفسري واضح وبرهان قاطع وترمجان سـاطع . خريطة للعامل االخروي

وكاملاء وكالضياء لالنسانية . وكذا هو مرب للعامل االنساين. مسائه وشؤنهلذات اهللا وصفاته وا وكذا هو احلكمة احلقيقية لنوع البشر، وهو املرشد املهدي اىل.. الكربى اليت هي االسالمية

Page 114: Mesnevi-i Nuriye

. هو لالنسان كما انه كتاب شريعة، كذلك كتاب حكمـة : وكذا. ماخلق البشر له وكما انه كتاب ذكر، كذلك . ة، كذلك هوكتاب امر ودعوة وكما انه كتاب دعاء وعبودي

وكما انه كتاب واحد، لكن فيه كتب كثرية يف مقابلة مجيع حاجات االنسان . هوكتاب فكر املعنوية، كذلك هو كمرتل مقدس مشحون بالكتب والرسائل، حىت انه قد ابرز ملشرب كل

من اهل املسالك املتباينة من االوليـاء واحد من اهل املشارب املختلفة، وملسلك كل واحد والصديقني ومن العرفاء واحملققني رسالة الئقة ملذاق ذلك املشرب وتنويره، وملسـاق ذلـك

.. املسلك وتصويره حىت كأنه جمموعة الرسائل القطرة الثالثة

:ويف هذه اللمعة ستة نقط. 65يف بيان ملعة االعجاز يف تكرارات القرآن :النقطة االوىل

ان القرآن ألنه كتاب ذكر، وكتاب دعاء وكتاب دعوة، يكون تكراره أحسن ! اعلماذ يف تكرير الذكر تنوير، ويف . اذ الذكر يكرر، والدعاء يردد، والدعوة تؤكد . وأبلغ بل ألزم

ويف تكرار الدعوة تأكيد ،ترديد الدعاء تقرير . : النقطة الثانية

ن خطاب ودواء جلميع طبقات البشر من اذكـى االذكيـاء اىل اغـىب ان القرآ ! اعلماالغبياء؛ ومن اتقى االتقياء اىل اشقى االشقياء؛ ومن املوفقني ادين الفارغني من الـدنيا اىل

فاذا الميكن لكل احد يف كل وقت قراءة متام القـرآن . املخذولني املتهاونني املشغولني بالدنيا فلهذا أدرج احلكيم الرحيم اكثـر املقاصـد . اء لكل احد يف كل وقت الذي هو دواء وشف

القرآنية يف اكثر سور؛ السيما الطويلة حىت صار كل سورة قرآنا صغريا، فسهل السبيل لكل .66) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(وينادي مشوقا . احد

.املسألة العاشرة من الشعاع احلادى عشر توضح حكمة التكرار ايضاحا وافيا 65 17: القمر 66

Page 115: Mesnevi-i Nuriye

:النقطة الثالثةانه كما ان احلاجات اجلسمانية خمتلفة يف االوقات؛ فـاىل بعـض يف كـل آن ! لماع

كاهلواء، واىل قسم يف كل وقت حرارة املعدة كاملاء ، واىل صنف يف كل يوم كالغذاء ، واىل نوع يف كل اسبوع كالضياء ، واىل طائفة يف كل شهر، واىل بعض يف كل سنة كالـدواء ،

كذلك ان احلاجات املعنوية االنسانية ايضا خمتلفة االوقـات، . هاكلها يف االغلب، وقس علي واىل قسم يف ). بسم اهللا (، واىل قسم يف كل وقت كـ )هو واهللا (فاىل قسم يف كل آن كـ

.وهكذا فقس) ال اله اال اهللا(كل ساعة كـ للداللة على تكرر االحتياج، ولالشارة اىل شدة االحتياج : فتكرار اآليات والكلمات

اليها، ولتنبيه عرق االحتياج وايقاظه، وتشويق على االحتياج، ولتحريك اشتهاء االحتياج اىل .تلك االغذية املعنوية :النقطة الرابعة

ان القرآن مؤسس هلذا الدين العظيم املتني وألساساته، واساسات هلـذا العـامل ! اعلموالبد للمؤسس من التكرير للتثبيت، . االسالمي، ومقلب الجتماعيات البشر وحموهلا ومبدهلا

.ومن الترديد للتأكيد، ومن التكرار للتقرير والتأييدوكذا ان القرآن فيه اجوبة ملكررات اسئلة الطبقات املختلفة البشرية بألسـنة االقـوال

. . واالحوال :النقطة اخلامسة

ا، وعن حقائق ان القرآن يبحث عن مسائل عظيمة ويدعو القلوب اىل االميان ! اعلمفالبد لتقريرها يف القلوب وتثبيتها يف افكار العامـة مـن . دقيقة ويدعو العقول اىل معرفتها

. التكرار يف صورة خمتلفة واساليب متنوعة : النقطة السادسة

Page 116: Mesnevi-i Nuriye

ان لكل آية ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا، ولكل قصد وجوها واحكامـا وفوائـد ! اعلم لوجه، ويف آخر الخرى، ويف سورة ملقصد ويف اخـرى آلخـر ومقاصد، فتذكر يف موضع

. .وهكذا، فعلى هذا التكرار اال يف الصورة

Page 117: Mesnevi-i Nuriye

القطرة الرابعة

يف بيان ملعة االعجاز يف امهال القرآن يف بعض املسائل الكونية الفلسفية واامه يف بعض : آخر منها، وامجاله يف قسم منها، ويف هذه اللمعة ست نكت

: نكتة االوىلالالي شئ ال يبحث القرآن عن الكائنات كما يبحث عنها فـن احلكمـة : فان قلت

والفلسفة ؟ الن الفلسفة عدلت عن طريق احلقيقة فأستخدمت املوجـودات ألنفسـها : قيل لك

واما القرآن فباحلق انزل وباحلق نزل واىل احلقيقـة يـذهب فيسـتخدم . «باملعىن االمسى » . باملعىن احلرىف ال ألنفسها بل خلالقهااملوجودات

ألي شئ ام القرآن وامجل يف امثال ماهية االجـرام العلويـة والسـفلية : فان قلت ؟ 67وشكلها وحركتها على ما بينها الفن

:ألن االام أهم واالمجال امجل : قيل لكعلى ذات اهللا وصفاته، الن القرآن امنا يبحث عن الكائنات استطرادا لالستدالل : فاوال

ومن شرط الدليل ان يكون ظاهرا وأظهر من النتيجة، والنتيجـة معرفـة ذات اهللا وصـفاته يا ايها الناس فانظروا اىل الشمس يف سـكوا، »: فلو قال على ما يشتهيه اهل الفن . وامسائه

غمـض مـن ، لصار الدليل أخفى وأ «واىل االرض يف حركتها لتعرفوا عظمة قدرة خالقها النتيجة وأبعد مبراتب من فهم اكثر البشر يف اكثر االزمان واالعصار، مع ان حـق االكثـر

فمراعاة فهمهم التنايف استفادة املتفلسـفني املـتعمقني . املطلق اهم يف نظر االرشاد واهلداية . ولكن يف مراعاة هذا االقل حمرومية االكثر يف اكثر االوقات. القليلني

شأن البالغة االرشادية مماشاة نظر العموم، ومراعاة حس العامة ومؤانسة ان من : وثانيافكر اجلمهور؛ لئال يتوحش نظرهم بال طائل وال يتشوش فكرهم بال فائـدة، وال يتشـرد

.أي العلوم احلديثة وتفصيل املسألة يف الشعلة الثانية من الكلمة اخلامسة والعشرين 67

Page 118: Mesnevi-i Nuriye

ان يكون ظاهرا بسيطا سهال اليعجزهم، : حسهم بال مصلحة فابلغ اخلطاب معهم واالرشاد .يلزم تفصيله هلموجيزا ال ميلهم، جممال فيما ال

Page 119: Mesnevi-i Nuriye

فاالهم عنده احواهلـا .. ان القران ال يذكر احوال املوجودات هلا، بل ملوجدها : وثالثا

فاالهم عنده احواهلـا النـاظرة اىل . واما فن احلكمة فتبحث عنها هلا . الناظرة اىل موجدها . فشتان ما بني الثريا والثرى.. نفسها

والفن .. عى فهم االكثر ليعرفوا حتقيقا ال تقليدا وكذا ان الترتيل خياطب كل الناس ويرا - بشرط الصدق -فما فصل فيه الفن . يتكلم باالصالة مع اهل الفن، واما مع العموم فلتقليد

. البد ان جيمل فيه القرآن او يبهم او يهمل على درجات نفع العامةاالرشاد ان ال يذكر ما ان القرآن النه مرشد لكل طبقات البشر تستلزم بالغة : ورابعا

يوقع االكثر يف املغلطة واملكابرة مع البديهيات يف نظرهم الظاهري، وان ال يغري بال لزوم مـا . هو من املتعارفات احملسوسة عندهم، وان يهمل او جيمل ما ال يلزم هلم يف وظيفتهم االصلية

وجعلها سراجا، يبحث عن الشمس، ال للشمس وال من ماهيتها، بل ملن نورها : مثالوعن وظيفتها بصريورا زنربك انتظام صنعة، ومركز نظام خلقة، ومكوك انسجام صـبغة يف نسج النقاش االزيل هلذه املنسوجات خبيوط الليل والنهار، يف اختالف الفصول، املفروشـات

ليعرفنا القرآن باراءة نظـام النسـج وانتظـام . تلك املنسوجات على وجه االرض والسماء وحركة الشمس سواء كانت ظاهرية او . ملنسوجات كماالت فاطرها احلكيم وصانعها العليما

اذ املقصد اراءة نسج النظام احلكيم يف ضمن اراءة جريان . حقيقية، ال تؤثر يف مقصد القرآن فالنسج مشهود بكمال حشمته فال يضره سكون الشمس يف احلقيقة على . الشمس املشهود .. ما يزعمه الفن

:لنكتة الثانيةا 69) والشمس تجري ملستقر هلا( و 68) وجعل الشمس سراجا: (ان القرآن يقول

16: نوح 68

38: يس 69

Page 120: Mesnevi-i Nuriye

الي شئ عبر عن الشمس بالسراج، مع اا عند الفن اعظم من ان تكـون : فان قلت تابعة لالرض، بل هي مركز االرض مع الســيارات؟

Page 121: Mesnevi-i Nuriye

اج تصوير العامل بصورة قصر؛ وتصوير االشياء املوجـودة ان يف التعبري بالسر : قيل لك

فيه يف صورة لوازمات ذلك القصر ومزيناته ومطعوماته لسكان القصر ومسافريه، واحسـاسوما الشمس، اال مأمور مسخر وسـراج . انه قد احضرتها لضيوفه وخدامه يد كرمي رحيم

عظمة ربوبيته، وافهام احسـانه يف وسـعة ففي تعبري السراج؛ اخطار رمحة اخلالق يف . منورواعالن وحدانيته باراءة اعظم مايتومهه املشرك .. واحساس كرمه يف حشمة سلطنته .. رمحته

اذ اين السراج املسخر اجلامد واين لياقة العبادة؟ . معبودا؛ انه ما هو اال سراج مسخربني اختالف الليل والنـهار ويف تعبري اجلريان اخطار التصرفات املنتظمة العجيبة يف ما

. ويف اخطارها افهام عظمة قدرة الصانع يف انفراده يف ربوبيته. . ودوران الصيف والشتاءفمن نقطيت الشمس والقمر يوجه الذهن اىل صحائف الليل والنهار، والصيف والشتاء،

املعـاين، فيكفـي فتعبري اجلريان عنوان هلذه . ومنها اىل سطور احلادثات املكتوبة يف اجوافها . ظاهر العنوان وال تعلق للمقصد حبقيقته

فانظر اىل كلمات القرآن مع كوا سهلة بسيطة معروفة؛ كيف صارت ابوابا ومفاتيح مث انظر اىل مطنطنات كلمات احلكمة الفلسفية كيف اا مع شعشعتها . خلزائن لطائف املعاين

بل امنا تفيدك حرية . ال غاية انسانية وال فائدة دينية ال تفيدك كماال علميا وال ذوقا روحيا، و فاستمع . وتسقطك من مساء التوحيد املضئ يف اودية الكثرة املظلمة . مدهشة ودهشة موحشة

:بعض ما يقول الفلسفي يف الشمس يقولهي كتلة عظيمة من املائع النارى اعظم من ارضنا مبليون وثالمثائة الف مرة، تدور على (

فتدور هذه االجرام . مستقرها، تطايرت منها شرارات وهي ارضنا وسيارات اخرى نفسها يف العظيمة املختلفة يف اجلسامة، والقرب من الشمس والبعد منها، باجلاذب العمـومي حـول

فان خرج احدها من مداره بالتصادف حبادثة مساوية كمرور النجم . الشمس يف الفضاء اخلايل يف املنظومة الشمسية، ويف الدنيا بدرجـة تتـدهش منـه ذي الذنب به حلصل هرج ومرج

فانظر اىل). السموات واالرض

Page 122: Mesnevi-i Nuriye

كيف تقلب الضـاللة شـكل !.. فيا سبحان اهللا .. نفسك ما افادتك هذه املسألة ؟ الشمس مع سياراا، اال مصنوعة موظفة وخملوقة مسخرة بامر فاطرها احلكيم »احلقيقة، وما

وما هي مع عظمتها اال قطرة متلمعة يف وجه حبر السماء يتجلى شعاع . وبقوة خالقها القدير . «عليها) النور(من اسم

يفعـل اهللا ـذه االجـرام : والفالسفة لو ادرجوا يف مسائلهم قبسا من القرآن فقالوا املدهشة اجلامدة وظائف يف غاية االنتظام واحلكمة، وهي يف غاية االطاعة المره لكان لعلمهم

ومن يشرك بـاهللا (معىن، واال بان اسندوا اىل انفسها واىل االسباب صاروا كما قال القرآن وقس على هذه 70) فكانما خر من السماء فتخطفه الطري او تهوي به الريح يف مكان سحيق

. .املسألة سائر املسائل :النكتة الثالثة

التوحيد، والرسالة، واحلشر، : قرآن االساسية وعناصره االصلية اربعة ان مقاصد ال ! اعلمعدم التعمق يف : ومن القواعد . فيصري سائر املسائل وسائل هذه املطالب . والعدالة مع العبودية

فلهذا قد ام وقد . تفصيل الوسائل، لئال ينتشر البحث باالشتغال مبا ال يعين فيفوت املقصد وكذا ان االكثر املطلق من خماطب القـرآن . ن يف بعض املسائل الكونية امهل وقد امجل القرآ

عوام وهم ال يقتدرون على فهم احلقائق الغامضة االهلية بدون توسيط التمثيـل والتقريـب باالمجال، وال يستعدون يف كل وقت ملعرفة مسائل مل يوصل اليها بعد القرون الطويلة اال قليل

القرآن من التمثيل، ومن التمثيل بعض املتشاات فاـا متثـيالت فلهذا اكثر . من الفالسفة .. وامجل فيما كشفه الزمان بعد عصور وبعد حصول مقدمات مرتبة. حلقائق غامضة إهلية : النكتة الرابعة

انه كما ان الساعة غري ثابتة بل متزلزلة مضطربة اآلالت، كذلك الدنيا اليت هي ! اعلمكميلني يعدان ثوانيهـا، « الليل والنهار»فبادراج الزمان فيها صار . لةساعة كربى ايضا متزلز

31: احلج 70

Page 123: Mesnevi-i Nuriye

« اجلو»وبادراج املكان فيها صار . كابرة تعد ساعاا « العصر»ابرة تعد دقائقها، و « السنة»و بتبدل« االرض»بسرعة تغريه وحتوله وتزلزله كميل الثواين، و

Page 124: Mesnevi-i Nuriye

كميل « جباهلا»ق، وبتزلزل بطنها وتولد وجهها نباتا وحيوانا، موتا وحياة كميل الدقائبتغرياا حبركات اجرامها وظهـور ذوي االذنـاب والكسـوفات « السماء»الساعات، و

. والشهابات كامليل الذي يعد االيام مع اا واصفة لشؤونات االمساء ولكتابة قلم -فالدنيا املبنية على هذه االركان السبعة

متزلزلة راحلة كاملاء السيال يف احلقيقة، لكن جتمدت صـورة فانية هالكة -القدرة والقدر فالفلسفة السقيمة واملدنية السـفيهة . بالغفلة وتكدرت بالطبيعة فصارت حجابا عن اآلخرة

واما القرآن فينفش الـدنيا . تزيدان مجودا وكدورا بالتدقيقات الفلسفية واملباحث الطبيعية ، ويذيبها بنرياته، وميزق ابديتها املوهومة بنعياته، ويفرق الغفلة كالعهن بآياته، ويشففها ببيناته

واذا قـرىء : (فحقيقة الدنيا املتزلزلة تقرأ بلسان حاهلا املذكورة آية . املولدة للطبيعة برعداته .71) القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

وفصـل . . ت فيه الفلسفة من ماهيات االشياء وخواصها فلهذا امجل القرآن فيما فصل فيما امجلت او امهلت فيه من وظائفها يف امتثال االوامر التكوينية، ودالالا على امساء فاطرها

. وافعاله وشؤونهان القرآن يبحث عن معاين كتاب الكائنات ودالالا، اما الفلسفة فامنا يبحث : احلاصل

. وال تعرف ان املوجودات كلمات تدل على معان . ياا ومناسباا عن نقوش احلروف ووضع ومن يـؤت (فان شئت ان ترى فرق حكمة الفلسفة، وحكمة القرآن فراجع ما يف بيان آية

.72) احلكمة فقد اوتي خيرا كثريا :النكتة اخلامسة

املعجـزات » اخلامسـة والعشـرين حتال اىل االنوار الثالثة من الشعلة الثانية للكلمة [ .73] حيث تتضمن هذه النكتة آيات كثرية جدا واملقام هنا ليس مقام ايضاح« القرآنية

204: االعراف 71

. وبيان اآلية الكرمية يف الكلمة الثانية عشرة269: البقرة 72

.«انوار من جنوم القرآن»هذه النكتة اخلامسة موجودة بكاملها يف الرسالة االخرية 73

Page 125: Mesnevi-i Nuriye

: النكتة السادسةانه يفهم من هذه النكتة السابقة ان القرآن امنا ينظر اىل وجوه دالالت اآلثـار ! اعلم

سبحانه، واىل صور انصباب االفعـال اىل على افعاله تعاىل، واىل وجوه اظهار االفعال المسائه . االمساء او جرياا من االمساء، واىل وجوه احاطة االمساء اليت هي اشعة الصفات باالشياء

وامـا . ان القرآن امنا ينظر من املوجودات اىل وجوهها الناظرة اىل فاطرهـا : احلاصلانفسها واسباا، وغايتها الناظرة اىل الفلسفة فامنا تنظر من املوجودات اىل وجوهها الناظرة اىل

فما اجهل من اغتر بالفنون الفلسفية، وصريها حمكا ملباحث . مصاحل جزئية فلسفية اوصنعوية .«ان الفنون جنون كما ان اجلنون فنون»: ولقد صدق من قال. القرآن القدسية

القطرة اخلامسة انه مجع السالسـة الرائقـة ) حبة(ان من ملعات اعجاز القرآن كما ذكرت يف ! اعلم

والسالمة الفائقة والتساند املتني والتناسب الرصني والتعاون بني اجلمل وهيئاا والتجاوب بني اآليات ومقاصدها بشهادة علم البيان وعلم املعاين، مع انه نزل يف عشرين سنة جنمـا جنمـا

نزل دفعة، والسـباب نـزول ملواقع احلاجات، نزوال متفرقا متقاطعا مع كمال التالؤم كأنه خمتلفة متباينة مع كمال التساند كأن السبب واحد، وجاء جوابا السئلة مكررة متفاوتة مـع

وجاء بيانا حلادثات احكام متعددة متغايرة مـع . اية االمتزاج واالحتاد كأن السؤال واحد ليب تناسـب افهـام ونزل متضمنا لترتالت اهلية يف اسا . كمال االنتظام كأن احلادثة واحدة

املخاطبني ، السيما فهم املرتل حباالت يف التلقى متنوعة متخالفة مع حسن التماثل والسالسة وجاء متكلما متوجها اىل اصناف خماطبني متعددة متباعدة مـع سـهولة . كأن احلالة واحدة

البيان وجزالة النظام ووضوح االفهام كأن املخاطب واحد حبيث يظن كـل صـنف انـه ونزل مهديا وموصال لغايات ارشادية متدرجة متفاوتـة مـع كمـال . خاطب باالصالة امل

االستقامة واملوازنة والنظام كأن املقصد واحد؛ فمن كانت له عني سليمة يف بصـريته، فـال

Page 126: Mesnevi-i Nuriye

ريب انه يرى يف القرآن عينا ترى كل الكائنات ظاهرا وباطنا كصحيفة مبصرة واضحة يقلبها .. معانيها على ما يشاءكيف يشآء، فيعرف

Page 127: Mesnevi-i Nuriye

القطرة السادسة

. « قطرة»يف بيان انه ال يقاس القرآن على سائر الكالم، كما ذكرت يف رسالة املـتكلم، واملخاطـب، : ان منابع علو طبقة الكالم وقوته وحسنه ومجاله اربعة ! اعلم

قال؟ وملن قال ؟ وملـا فانظر اىل من . كما ضل فيه االدباء .. واملقصد، واملقام، ال املقام فقط قال؟ وفيما قال؟ فالكالم ان كان امرا ويا فقد يتضمن االرادة والقـدرة حبسـب درجـة

. املتكلم، فتتضاعف علويته وقوتهنعم اين صورة امر فضويل ناشئ أمره من اماين التمين وهو غري مسموع ؟ واين االمـر

74) ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي (ر اين احلقيقي النافذ املتضمن للقدرة واالرادة ؟ فانظ ) ا طآئعنينيكرها قالتآ ات ا اوعض ائتيا طوا ولالرواين خطاب البشر للجمادات 75) فقال له

. ؟«اسكين يا ارض وانشقي يا مساء وقومي ايها القيامة : بصورة هذيانات املربمسني يف املرض واهجموا على اعداء اهللا، وايـن !..) آرش(مري مطاع جليش عظيم مطيع بـ وكذا، اين امر ا

76) اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون(هذا االمر اذا صدر من حقري ال يباىل به وبامره؟ اين وبيان . واين كالم البشر ؟ وكذا اين تصوير مالك حقيقي، وآمر مؤثر امره، ونافذ حكمه ؟

وهو يصنع، ومنعم وهو حيسن قد شرع يف آن الصنعة واالحسان يصور افاعيله، يقول صانعافلم ينظروا اىل السماء فوقهم كيف بنيناهـا (انظر اىل . فعلت كذا وكذا، وافعل هذا وذاك

رواسي وانبتنا فيها من كـل زوج واالرض مددناها والقينا فيها_ وزيناها ومالها من فروج ونزلنا من السمآء مآء مباركا فانبتنا بـه جنـات _ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب _ بهيج

ميتا كذلك رزقا للعباد واحيينا به بلدة _ والنخل باسقات لها طلع نضيد _ وحب الحصيد

44: هود 74

11: فصلت 75

82: يس 76

Page 128: Mesnevi-i Nuriye

ا؟ نعم اين اعيان النجوم . 77) اخلروج مث اين تصوير فضويل يف حبثه عن افاعيل ال متاس له .. املرئية يف الزجيجـات؟ – اليت ال هي موجودة وال معدومة –مث اين متاثيلها الصغرية السيالة

مث اين.. دايةنعم اين مالئكة كلمات كالم خالق الشمس والقمر امللهمة النوار اهل

11-6: ق 77

Page 129: Mesnevi-i Nuriye

زنابري مزورات البشر النفاثات يف عقد اهلوسات؟ نعم اين الفاظ القـرآن الـيت هـي اصداف جواهر اهلداية، ومنبع احلقائق االميانية، ومعدن االساسات االسالمية املنبثة من عرش

مث ايـن الفـاظ .. الرمحن مع تضمن تلك االلفاظ للخطاب االزيل وللعلم والقدرة واالرادة االنسان اهلوائية الواهية اهلوسية؟ نعم اين القرآن الذي هو كشجرة تفرعت واورقت وازهرت وامثرت هذا العامل االسالمي مبعنوياته وشعائره وكماالته ودساتريه واصفيائه واوليائه، حـىت انقلب كثري من نواة تلك الشجرة الطوبائية دساتري عملية اشجارا مثمـرة الـذي قيـل يف

ل لئن اجتمعت االنس واجلن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان ق:(حقه وقد افحم جبزالة نظمه وبالغة معناه، وبداعة اسلوبه، وبراعة بيانه، 78) بعضهم لبعض ظهريا

ن داللته يف جامعيته لبحر هـذه وحس. وفصاحة لفظه، يف جامعية اللفظ لوجوه كثرية مقبولة الشريعة املتضمنة للحقيقة والطرائق مبأخذ اتهدين، واذواق العارفني، ومشارب الواصـلني،

وبطراوة شبابيته يف كل عصر، وبلياقته وموافقتـه يف .. ومسالك الكاملني، ومذاهب احملققني عجز مجيع البشـر ان يـأتوا والزم مصاقع اخلطباء ونوابغ العلماء، بل ا . كل عصر لكل طبقة

!.. اين الثرى من الثريا. بسورة من مثله؟ مث اين كالم البشر؟اللهم حبق القرآن وحبق من انزل عليه القرآن نور قلوبنا بنور القرآن واجعل القرآن شفاء

مونسـا لنا من كل داء، ومونسا لنا يف حياتنا وبعد مماتنا، واجعله لنا يف الدنيا قرينا ويف القرب ويف القيامة شفيعا وعلى الصراط نورا ومن النار سترا وحجابا، واىل اجلنة رفيقا واىل اخلريات دليال واماما بفضلك ومحدك وكرمك واحسانك ورمحتك يا اكرم االكـرمني ويـا ارحـم

. الرامحنيه صالة وصل وسلم على من انزلت عليه القرآن وارسلته رمحة للعاملني وعلى آله وصحب

. . ترضيك وترضيه وترضى ا يارب العاملنيفيا مرتل القرآن حبق القرآن اجعل هذا الكتاب نائبا عين ناطقا ذا الدعاء بدال عين، اذا

. . الف آمني. أسكت املوت لساين آمني

88: االسراء 78

Page 130: Mesnevi-i Nuriye

* * *

Page 131: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الثالثة

ال سيما ]لعشرين املقام الثاين العريب من الكلمة الثامنة وا[ 79] واساس الكلمة العاشرة [

وهي الكلمة العاشرة اليت فصلت فيها مسائل « احلشر»خالصة قيمة لرسالة هذه الرسالة عبارة عن 79هذه الرسالة بأمثلة كثرية ، وتنسيق جديد وفق جتليات االمساء احلسىن بعد متهيد لالذهان حبوار لطيف

.وبيان صور احلشر

Page 132: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا الذي شهدت على وجوب وجوده ووحدته ذرات الكائنات ومركباتها بلسان . عجزها وفقرها

والصالة والسالم على نبيه الذي هو كشاف طلسم الكائنات ومفتاح آياا، وعلى آله النبيني واملرسلني وعلى املالئكة املقربني وعلى عباد اهللا الصاحلني من وصحبه وعلى اخوانه من .أهل السموات واألرضني

ان ! يامن سدت عليه الطبيعة واالسباب باب الشكر، وفتحت له باب الشـرك ! اعلمالشرك والكفر والكفران تأسست على حماالت غري حمدودة، فانظر من تلك احملاالت اىل هذا

:احد؛ وهواحملال الو – لالذعان بكفره –ان الكافر اذا ترك سكر اجلهالة ونظر اىل كفره بعني العلم، يضطر

أن حيمل على ظهر ذرة واحدة الف قنطار، وأن يقبل يف كـل ذرة ذرة ماليـني مطبعـات على مجيع دقائق الصنعة يف مجيع املصنوعات؛ اذ كـل ذرة – مع مهارة –للطبيعة، واطالع

تصلح أن متر على كل نبات وزهرة وشجرة ومثرة، وان تعمل يف بنيتها، - مثال -هلواء من ا إن مل تكن مأمورة، تعمل باسم مـن بيـده -فالبد هلذه الذرة والقوة البسيطة املستترة فيها

أن تعرف كيفية جهازات كل مادخلت الذرة يف بنيتها وكيفية صـنعته -ملكوت كل شئ الثمرة مثال متضمنة ملثال مصغر للشجر، وان نواا كصحيفة أعمال الشجر، وتشكيله، مع أن ومن هذه . فالثمرة تنظر اىل كل الشجرة بل اىل نوعها بل اىل االرض ايضا. وفيها تاريخ حياته

Page 133: Mesnevi-i Nuriye

احليثية فالثمرة بعظمة صنعتها ومعناها يف جسامة صنعة االرض بوجه، فمن بناها ذه العظمة .وية، البد أن اليعجز عن محل االرض وبنائهااملعنوية الصنع

Page 134: Mesnevi-i Nuriye

يف قلبـه - بكفره -فياعجبا للكافر املنكر كيف يدعي العقل والذكاوة مع انه يتبطن

..مثل هذا احلمق والبالهة :ان لكل شئ صورتني! واعلم

: اما احدامها ..االنتظامفمادية حمسوسة كقميصة قدت على مقدار قامة الشئ بتقدير القدر بغاية

: واما االخرىفمعقولة مركبة من أشتات صور الشئ يف حركته يف حبر الزمان، او مرور ر الزمـان عليه، كصورة الدائرة النورانية املخيلة احلاصلة من جوالن الشعلة، فهذه الصورة املعنوية للشئ

ـ فكما . «رات األشياء مقد»هي تاريخ حياة الشئ، وهي مدار القدر املشهور وهي املسماة ب يف الصورة املادية له ايات منتظمة مثمرة، وله غايات موزونة – كالشجرة مثال –أن الشئ

متضمنة ملصاحل حكمية، كذلك له يف صورته املعنوية ايضا ايات منتظمة متضمنة ملصـاحل، بـاين، والقـدر فكأن القدرة يف الصـورة االوىل كال . وله حدود معينة تعينت حلكم خفية

فتكتب القدرة كتاب املعاين على رسوم 80. كاهلندسة، ويف الثانية كاملصدر، والقدر كاملسطر .مسطر القدر

تضطر يف كفرانك وكفرك، عند املراجعة اىل العلم واحلقيقة أن تقبل !.. فيا ايها الكافر وطبيعـة -تقتدر تلك الذرة يف كل ذرة وقوا اجلزئية الصغرية معرفة صنعة خياطة بدرجة

على أن تقد وختيط ألبسة وأقمصة خمتلفة متنوعة بعدد أشتات األشياء، اليت ميكن أن -السببية تذهب اليها الذرة مع اقتدارها على جتديد الصور املتخرقة بأشواك احلادثات يف مرور الزمان،

وأوسعها اختيارا، لو -بزعمه -مع أن االنسان الذي هو مثرة شجرة اخللقة واقدر االسباب مجع كل قابلية صنعة خياطته مث أراد أن خييط قميصا لشجرة ذات أشـواك علـى مقـدار

ما يسطر به الكتاب: املسطر 80

Page 135: Mesnevi-i Nuriye

مع ان صانعها احلكيم يلبسها يف وقت نمائها أقمصة متجددة، منتظمـة . أعضائها، ما اقتدر طرية

Page 136: Mesnevi-i Nuriye

عة بال كلفة وال التشففها الشمس وحلال خضرة متزينة موزونة بكمال السهولة والسر فسبحان الذي بيده _ انما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون : (فسبحان من . معاجلة

.81) ملكوت كل شيء واليه ترجعونان لالحد الصمد على كل شئ سكة وخامتا وآية، بل آيات تشهد بأنه له وملكه ! اعلم

اىل هذه - مما الحيد واليعد من سكات أحديته وخوامت صمديته - فانظر فان شئت . وصنعهالسكة املضروبة على صحيفة االرض يف فصل الربيع مبرصاد هذه الفقرات اآلتية املتسلسـلة

:املتعانقة املتداخلة، لترى السكة كالشمس يف رابعة النهار، وهييف جود واسع عظـيم يف سـخاوة : انا نشاهد يف صحيفة االرض اجيادا بديعا حكيما

مطلقة يف اتقان مطلق، يف سهولة مطلقة يف انتظام مطلق، يف سرعة مطلقة يف اتزان مطلق، يف وسعة مطلقة يف حسن صنع مطلق، يف رخيصية مطلقة وقيمته يف غلو مطلق، يف خلطة مطلقة

. يف أحسن خلقةيف امتياز مطلق، يف بعدة مطلقة يف اتفاق مطلق، يف كثرة مطلقة : على أن كال من هذه الفقرات بانفرادها تكفي الظهار السكة؛ اذ

شـغلهن ال ياية السخاوة نوعا مع غاية االتقان وحسن الصنعة يف فرد فرد، ختتص مب .شئ عن شئ، وله قدرة بال اية

.علم بال ايةوكذا ان اية السهولة مع غاية االنتظام، ختتص مبن ال يعجزه شئ، وله وكذا ان اية السرعة مع غاية االتزان واملوزونية، ختتص مبن استسلم كل شئ لقدرتـه

.وأمره مع غاية حسن صنع كل فرد فـرد، - بانتشار النوع -وكذا ان اية وسعة التصرف

.ختتص مبن ليس عند شئ، وهو عند كل شئ بقدرته وعلمه مع غاية غلو قيمة الفرد باعتبار الصنعة ختتص مبن له وكذا ان اية الرخيصية واملبذولية

.غناء بال غاية وخزائن بال اية

83، 82: يس 81

Page 137: Mesnevi-i Nuriye

مع غايـة االمتيـاز - يف افراد االنواع املختلفة -وكذا ان اية االختالط واالشتباك

ومزج وبال خلط وغلط، ختتص مبن هو بصري بكل شئ، وشهيد على 82والتشخيص بال مرج .ه فعل عن فعل، والخيتلط عليه سؤال بسؤالكل شئ المينع

وكذا ان الفعالية؛ مع اية التباعد بني االفراد املنتشرة يف اقطار االرض، مع غاية التوافق يف الصورة والتشكيل واالجياد والوجود، حىت كأن افراد كل نوع نوع منتظر أمرا خيصها من

. تصرفه وعلمه وحكمه وحكمتهمدبر واحد، ختتص مبن االرض مجيعا يف قبضةوكذا ان اية الكثرة يف افراد النوع مع غاية مكملية خلقة فرد فرد وحسن اجياد جزء

.جزء، ختتص بالقدير املطلق الذى تتساوى بالنسبة اليه الذرات والنجوم والقليل والكثري السـخاوة على أن يف كل فقرة آية اخرى على صنع القدير املطلق وهي التضاد بـني

واالتقان االقتصادي، وبني السرعة واملوزونية، وبني الرخيصية وغلو القيمة، وبني االخـتالط . وهكـذا... االطم واالمتياز االمت

فــاذا كــان كـــل فقــرة بانـــفرادها كـافيـــــة الظهــــار خــامت ! .. االحديـــــة، فكيف اذا اجتمعت متداخلة متآخذة يف فـعاليــة واحــدة؟

) ولئن سألتهم من خلق السموات واالرض ليقولن اهللا: (ــن هــذا تــرى ســروم ..اهللا : يضطر الن يقول- بتنبيه عقله -ان املنكر املتعند اذا سئل منه : اي83

ان بني االميان باهللا واالميان بالنيب واالميان باحلشر والتصديق بوجود الكائنـات ! اعلمما قطعيا، وارتباطا تاما للتالزم يف نفس االمر، بني وجوب االلوهية وثبـوت الرسـالة، تالز

:اذ. ووجود اآلخرة وشهود الكائنات بدون غفلة

هخلط: مرج الشئ بالشئ 82 38: الزمر 83

Page 138: Mesnevi-i Nuriye

كما الميكن وجود كتاب السيما اذا تضمن كل كلمة منه كتابا وكل حرف قصـيدة بـال اميـان -ر بدون سك -كذلك الميكن شهود كتاب الكائنات .. منتظمة، بال كاتب

.بوجوب وجود نقاشه األزيل

Page 139: Mesnevi-i Nuriye

وكما الميكن وجود بيت السيما اذا اشتمل على خوارق الصنعة وعجائـب النقـوش

كذلك .. بال بان وصانع، بال منشئ وصاحب - حىت يف كل حجر منه -وغرائب التزيينات . صانعه بال تصديق بوجود- بدون سكر الضاللة -الميكن التصديق بوجود هذا العامل

وكما الميكن شهود تلمعات احلبابات يف وجه البحر، وتأللؤ القطرات املائية وتشعشع الزجيجات الثلجية يف وسط النهار مع انكار وجود الشمس، اذ يلزم حينئذ قبـول وجـود

كذلك الميكن، ملن لـه .. شميسات باالصالة بعدد احلبابات والقطرات والزجيجات الثلجية شهود هذه الكائنات املتحولة دائما يف انتظام، املتجددة يف انسـجام، بـال عقل مل يفسد،

تصديق بوجوب وجود خالقها وبانيها، الذي أسس ذلك البيت احملتشم، والشجر املعظـم، باصول مشيئته وحكمته، وفصله بدساتري قضائه وقدره، ونظمه بقوانني عادته وسنته، وزينـه

..نوره جبلوات أمسائه وصفاتهبنواميس عنايته ورمحته، ووبعدم قبول اخلالق الواحد يضطر اىل قبول آهلات غـري متناهيـة بعـدد ذرات ! نعم

الكائنات ومركباا، حبيث يقتدر إله كل واحد، على خلق الكل؛ بسر أن كل جزئـي ذي !!حياة كامنوذج للكل؛ فخالقه البد أن يقتدر على خلق الكل

وجود الشمس بال نشر ضياء، كذلك الميكن االلوهية بال تظـاهر مث انه كما الميكن .. بإرسال الرسل

..وال ميكن مجال يف اية الكمال بال تبارز وبال تعرف بواسطة رسول معرف .. والميكن كمال صنعة يف غاية اجلمال بال تشهري بواسطة دالل ينادي عليه

ية، باعالن وحدانيته وصمديته يف طبقـات والميكن سلطنة ربوبية عامة، بال عبودية كل .. الكثرة بواسطة مبعوث ذي اجلناحني

والميكن حسن الاية له، بال طلب ذي احلسن، وحمبته ملشاهدة حماسن مجاله ولطائف حسنه يف مرآة، وبال ارادته إلشهاد انظار املستحسنني عليه واراءته هلم بواسطة عبد حبيـب

اي هو بعبوديته مرآة لشهود ذي اجلمال، مجال ربوبيته، . اىل الناسيتحبب اليه، ورسول حيببه ..وبرسالته مدار إشهاده

Page 140: Mesnevi-i Nuriye

والميكن وجود كنوز، مشحونة بعجائب املعجزات، وغرائب املرصـعات، بـال ارادة صاحبها وحمبته لعرضها على االنظار، واظهارها على رؤوس االشهاد، لتبين كماالته املستورة

افبواسطة معرشهر وصاف ومف صر. فاذ هذا هكذا، فهل ظهر يف العامل أمجع هلذه االوصاف من سيدنا حممد عليه الصـالة

فهو سلطان الرسل املظهرين املـبلغني . والسالم؟ كال، بل هو أمجع وأكمل وأرفع وأفضل ن املشهودين احملبوبني املعرفني املشهرين الداللني العابدين املعلنني املرشدين الشاهدين املشهدي

احملبني احملببني اهلادين املهديني املهتدين، عليه وعليهم وعلى آهلم أفضل الصـلوات وأمجـل .ـوات"التسليمات، مادامت االرض والسمـ

* * *

: مث انظر اىل قوة حقانية احلشر واآلخرة، وهي انه :صنيكما الميكن سلطان بال مكافأة للمطيعني وبال جمازاة للعا

..اذا كان له كرم عظيم يقتضي االحسان، وعزة عظيمة تقتضي الغرية: السيمااذا كان له رمحة واسعة تقتضي فضال يليق بوسعة رمحته، وله جالل حيثيـة : والسيما

..تقتضي تربية من يستخف به، واليوقرهجـئني اىل اذا كان له حكمة عالية، تقتضي محاية شأن سلطنته بتلطيف امللت : والسيما

..جناحه، وله عدالة حمضة تقتضي حمافظة حشمة مالكيته مبحافظة حقوق رعيتهاذا كان له خزائن مشحونة مع سخاوة مطلقة، تقتضي وجـود دار ضـيافة : والسيما

وكذا له كماالت مستورة تقتضي . دائمة، وتقتضي دوام وجود حمتاجني بأنواع احلاجات فيها وكذا له حماسن مجال معنوي بال مثل، . املقدرين املستحسنني التشهري على رؤوس املشاهدين

وله لطائف حسن خمفي بال نظري، تقتضي الشهود حلسنه بنفسه يف مرآة، واالشـهاد لغـريه، واالراءة بوجود مستحسنني مترتهني ومشتاقني متحريين بل دوام وجودهم؛ اذ اجلمال الدائم

! ..اليرضى باملشتاق الزائل

Page 141: Mesnevi-i Nuriye

ذا كان له شفقة رحيمة يف اغاثة امللهوف، واجابة الداعي، بدرجة يراعـي ا: والسيما

أدىن حاجة من أدىن رعية تقتضي تلك الشفقة اقتضاء قطعيا يقينا، أن تسعف أعظم احلاجة من مقبول السلطان، وباخلاصة اذا كانت احلاجة عامة مع اا يسرية سهلة عليه، ومـع اشـتراك

. السلطانالعموم يف تضرع مقبولاذا شوهد من اجراآته آثار سلطنته يف اية االحتشام، مع أن مايرى من رعيته : والسيما

امنا اجتمعوا يف مرتل معد للمسافرين، يمأل ويفرغ يف كل يوم، وحضروا يف ميدان امتحـان لـك، يتبدل يف كل وقت، وتوقفوا قليال يف مشهر قد أعد الراءة امنوذجات غرائب صنعة امل

فهذه احلالة تقتضي بالضـرورة أن . احساناته؛ وهذا املشهر يتحول يف كل زمان 84ومنونات يوجد خلف هذا املرتل وامليدان واملشهر وبعدها قصور دائمة ومساكن مسـتمرة وخـزائن

.مفتحة االبواب مشحونة جبيدات اصول االمنوذجات املغشوشاتة يف وظيفة احلاكمية، حبيث يكتب ويستكتب أدىن اذا كان امللك يف اية الدق : والسيما

حاجة وأهون عمل وأقل خدمة، ويأمر بأخذ صورة كل ماجيري يف ملكه ويستحفظ كل فعل .فهذه احلفيظية تقتضي احملاسبة، وباخلاصة يف أعظم االعمال من أعاظم الرعية. وعمل

يه هني يسري، ووجـوده اذا كان امللك قد وعد وأوعد مكررا، مبا اجياده عل : والسيما .للرعية يف اية االمهية، وخلف الوعد يف غاية الضدية لعزة اقتداره

اذا أخرب كل من ذهب اىل حضور ذلك امللك، انه أعد للمطيعني والعاصـني : والسيما دار مكافأة وجمازاة، وانه يعد وعدا قويا ويوعد وعيدا شديدا، وهو أجل وأعز من أن يـذل ويترتل خبلف الوعد، مع ان املخربين متواترون قد أمجعوا على أن مدار سلطنته العظيمة امنا هو

وما هذه املنازل يف ميدان االمتحان اال مؤقتة، سـيبدهلا البتـة . يف تلك اململكة البعيدة عنا لة الواهيـة بقصور دائمة؛ اذ اليقوم مثل هذه السلطنة املستقرة احملتشمة على هذه االمور الزائ

.املتبدلة السيالة

.مناذج وعينات 84

Page 142: Mesnevi-i Nuriye

اذا أظهر ذلك امللك يف كل وقت، يف هذا امليدان املؤقت، كثريا من أمثـال : والسيما فيعلم من هذه الكيفية، أن ما يشاهد من هذه. ذلك امليدان االكرب ومنوناته

Page 143: Mesnevi-i Nuriye

ـ ذ االجتماعات واالفتراقات، ليست مقصودة لذاا، بل امنا هي متثيل وتقليـد لتؤخوتدور املعاملة يف امع االكرب، واملشاهدة . صورها، وتركب وتحفظ نتائجها، وتكتب لتدوم

.يف ذلك احملضر عليها، فتثمر الفانية صورا ثابتة وأمثارا باقيةاذا أظهر ذلك امللك يف تلك املنازل الزائلة وامليادين اهلائلة واملشاهر الراحلة؛ : والسيما

، وعناية ظاهرة، وعدالة عالية، ومرمحة واسعة، بدرجة يعرف باليقني من له آثار حكمة باهرة بصرية أنه الميكن ان يوجد أكمل من حكمته، وأمجل من عنايته، وأمشل من مرمحته، وأجـل

فلو مل يكن يف دائرة مملكته أماكن دائمة عالية ومساكن قائمة غالية، وسـواكن . من عدالته ر حلقيقة تلك احلكمة والعناية واملرمحة والعدالة، للزم حينئذ انكار مقيمة خالدة لتكون مظاه

هذه احلكمة املشهودة، وانكار هذه العناية املبصرة، وانكار هذه املرمحة املنظورة، وانكار هذه العدالة املرئية؛ وللزم قبول كون صاحب هذه االفاعيل احلكيمة الكرمية سفيها لعابا وظاملـا

انقالب احلقائق بأضدادها، وهو حمال باتفاق مجيع أهل العقل غري السوفسطائي فيلزم. غدارا .الذي ينكر وجود االشياء حىت وجود نفسه

وهكذا مما اليعد والحيصى من دالئل، أنه سينقل رعيته من هذه املنازل املؤقتة اىل مقـر ة السيارة بتلك اململكة سلطنته الدائمة، ومما الحيد واليستقصى من امارات تبديله، هذه اململك

. املستمرة ال ميكن بوجه من الوجوه قطعا وأصال، أن يوجد هذا العامل واليوجد ذلك 85كذلك

العامل، وان يبدع الفاطر هذه الكائنات واليبدع تلك الكائنات، وان خيلق الصانع هذه الدنيا ازاةوالخيلق تلك اآلخرة؛ اذ شأن سلطنة الربوبية يقتضي املكافأة وا.

يعلم باآلثار ان لصاحب هذه الدار كرما عظيما، ومثل هذا الكرم يقتضـي : والسيماوان له عزة عظيمة تقتضي كمال الغرية وشدة اازاة؛ مع . كمال االحسان، وحسن املكافأة

..ان هذه الدار التفي بعشر معشار عشري ما يقتضيه ذلك الكرم وتلك العزة

...جواب كما ال ميكن سلطان بالمكافأة 85

Page 144: Mesnevi-i Nuriye

صاحب هذا العامل رمحة وسعت كل شئ، ومن لطائف تلك الرمحة شفقة ان ل: والسيما

الوالدات مطلقا، حىت النباتات على اوالدها، وسهولة أرزاق أطفال احليوانات وضـعفائها، انظر أين مقتضى هذا الرمحة، مث أيـن هـذه . وهذه الرمحة تقتضي فضال واحسانا يليقان ا

اليت التفي بقطرة من - يف هذا العمر القصري -الدنيا الفانية التنعمات الزائلة املنغصة، يف هذه حبر تلك الرمحة؟ بل الزوال بال اعادة يصير النعمة نقمة، والشفقة مصيبة، واحملبـة حرقـة،

فتلزم املكابرة بانكار الرمحـة املشـهودة، . والعقل عقابا، واللذة املا، فتنقلب حقيقة الرمحة وكذا يعلم من تصرفات صاحب هـذا . متالء النهار من ضيائها كانكار الشمس مع شهود ا

العامل ان له جالل حيثية وعزة، يقتضيان تأديب من ال يوقره وقهر من يستخف به، كما فعل وكذا يفهم من اجراآته ان له .بالقرون السالفة يف هذه الدنيا مايدل على انه اليهمل وإن امهل

. ونواهيهغرية عظيمة على استخفاف أوامرهنعم، ومن شأن من يتعرف اىل الناس بأمثال هذه املصنوعات املنظومات، ويتودد اليهم بأمثال هذه االزاهري املوزونات، ويترحم اليهم بأمثال هذه الثمرات املزينـات؛ مث اليعرفونـه

قر ربوبيتـه ان يعد هلم يف م .. باالميان، واليتحببون اليه بالعبادة، والحيترمونه بالشكر اال قليل .االبدية دار جمازاة ومكافأة

ان ملتصرف هذا العامل حكمة عامة عالية، بشهادات رعاية املصاحل والفوائـد : والسيمافهـذه . يف كل شئ، وبدالالت االنتظامات واالهتمامات وحسن الصنعة يف مجيع املخلوقات

وكـذا .. لتجئني اىل جناحها احلكمة احلاكمة يف سلطنة الربوبية، تقتضي تلطيف املطيعني امل يشاهد ان له عدالة حمضة حقيقية بشهادات وضعه كل شئ يف املوضع الالئق، واعطاء كـل

لوجـوده او –ذي حق حقه الذي يستعد له؛ واسعاف كل ذي حاجة حاجته اليت يطلبـها اذا سئل بلسان االستعداد او بلسـان : وباخلاصة. واجابة كل ذي سؤال سؤاله–حفظ بقائه

فهذه العدالة تقتضي حمافظـة حشـمة مالكيتـه، .. الحتياج الفطري او بلسان االضطرار اوربوبيته، مبحافظة حقوق عباده يف حمكمة كربى؛ مع أن هذه الدار الفانية أقل وأحقر وأضيق

Page 145: Mesnevi-i Nuriye

وأصغر من أن تكون مظهرا حلقيقة تلك العدالة؛ فالبد حينئذ هلذا امللك العادل والرب احلكيم .اجلليل واجلالل اجلميل من جنة باقية وجهنم دائمةذي اجلمال

Page 146: Mesnevi-i Nuriye

أن لصاحب هذا العامل واملتصرف فيه ذه االفعال، سخاوة وجودا عظيمـا، : والسيما

ومن ظرائف ظروف تلك اخلزائن هذه الشموس اململوءة مـن االنـوار، . وخزائن مشحونة ية مع هذه الثـروة االبديـة وهاتيك االشجار املشحونة من االمثار، وهذه السخاوة السرمد

تقتضيان وجود دار ضيافة أبدية، ودوام وجود حمتاجني بأنواع احلاجات فيها؛ اذ الكرم بـال اية يقتضي االمتنان والتنعيم بال اية؛ ومها يقتضيان قبول املنة والتنعم بـال ايـة؛ ومهـا

نعم شكر املنة الدائمـة، وإال يقتضيان دوام وجود الشخص املكرم عليه، ليقابل بدوامه يف الت الحنصر مقابلة كل واحد يف دقائق عمره الزائل، ولصار حبيث اليهتم مبا اليرافقه، بل يتنغص

.عليه ذلك التنعم اجلزئي ايضايفهم من تظاهره ـذه . وكذا لفاعل هذه االفعال احلكيمة الكرمية كماالت مستورة

ك الكماالت على رؤوس االشـهاد املستحسـنني املعجزات املزينات، انه حيب أن يشهر تل .املقدرين

.. نعم، ان من شأن الكمال الدائم، التظاهر بالدوام، ووجود نظر املستحسن الـدائمي .فالناظر الذي اليدوم يسقط من نظر حمبته قيمة الكماالت

د وكذا لصانع هذه املصنوعات اجلميالت املليحات املزينات املنورات، حماسن مجال جمر معنوي بال مثل، وله لطائف حسن خمفي يليق به بال نظري؛ بل يف كل اسم من أمسائه كنـوز

.خمفية من جلوات ذلك احلسن املرته واجلمال اردمن بعض مراياه الكثيفة وجه االرض املتجددة اليت : أين عقولنا وأين فهم مجال من ! نعم

كل وقت، ظالل جلـوات ذلـك تظهر وتصف لنا يف كل عصر، بل يف كل فصل، بل يف ؟.الربيع: ومن بعض أزاهريه ونقشه.. اجلمال الدائم التجلي، مع تفاين املرايا وسيالية املظاهر

ان كل ذي مجال فائق حيب أن يشاهد مجاله بنظره، : مث انه من احلقائق املستمرة الثابتة رآة فيهـا جلـوة مجالـه وبنظر غريه؛ وينظر اىل حماسنه بالذات، وبالواسطة؛ ويشتاق اىل م

فاحلسن واجلمال يقتضيان الشهود . احملبوب، واىل مشتاق فيه مقاييس درجات حسنه املرغوب

Page 147: Mesnevi-i Nuriye

واالشهاد؛ ومها يقتضيان وجود مستحسنني مترتهني يف مناظرمها، ووجود مشتاقني متحريين مث ألن اجلمال. يف لطائفهما

Page 148: Mesnevi-i Nuriye

ل الدائم الكامل اليرضى باملشتاق سرمدي، يقتضي أبدية املستحسن املتحري؛ اذ اجلما ،او يـده أن الشخص املقيد بنفسه، له نوع عداوة ملا اليصل اليه فهمه الزائل اآلفل؛ اذ بسر

-وملن يرده او يطرده من دائرة حضوره، فيحتمل حينئذ أن يقابل هذا الشخص ذلك اجلمال بعداوة وحقد -حسان بال حد الذي يستحق أن يقابل مبحبة بال اية، بشوق بال غاية واست

.وانكاران هذا العامل كما يستلزم صانعه بالقطع واليقني، كذلك يسـتلزم صـانعه : احلاصل

..اآلخرة بال شك والريبان ملالك هذا العامل رحيمية شفيقة يف سرعة اغاثة امللهوف املسـتغيث، ويف : والسيما

حاجة من أدىن خلقه، بدليل قضائها وقت اجابة الداعي املستجري؛ اذ قد نرى انه يراعي ادىن وجودها من حيث الحيتسب، وانه يسمع اخفى نداء من أخفى خلقه، بدليل إسعاف مسؤوله

.ولو بلسان حالهاىل حسن تربية أطفال ذوي احلياة وضعفائها، كي ترى هذه الشفقة كالشمس ! فانظرروريا قطعيا أن تسـعف أعظـم فهذه الشفقة الرحيمة الكرمية تقتضي اقتضاء ض . يف ضيائها

.. حاجة وأشدها، من أعظم عباده وأحب خلقه اليهوباخلاصة اذا كانت احلاجة عامة حبيث يؤمن على دعاء ذلك احلبيب مجيع اخللق بألسنة

.. االقوال واالحوالوباخلاصة اذا كانت مهمة عند كل شئ، لكوا سببا لصعود قيمة االشياء اىل أعلـى

فحينئذ يشترك يف تضرع ذلك احلبيب . دوا تسقط قيمة كل شئ اىل أسفل سافلني عليني، وب .. مجيع املوجودات بألسنة استعداداا

تلـك احلاجـة ! نعـم . وباخلاصة اذا كانت مطلوبة لكل االمساء املتجلية يف الكائنات شفع مجيـع كمخزن الغايات لتلك االمساء ولكماالا يف ظهورها باجراء أحكامها، فحينئذ ت

.. االمساء عند مسماها السعاف حاجة ذلك احلبيب ..وباخلاصة اذا كانت تلك احلاجة كلمح البصر سهلة يسرية على مالكها الكرمي

Page 149: Mesnevi-i Nuriye

وباخلاصة اذا تضرع ذلك احلبيب بأنواع التضرعات احلزينة، متذلال بأنواع االفتقارات

صطف خلفه مؤمتني به مؤمنني على دعائـه، وقد ا . املشفعة، متحببا بأنواع العبادات املقبولة مجيع أفاضل مثرات شجرة اخللقة من االنبياء واالولياء واالصفياء، وهو امنا يطلب مـن ربـه

.الكرمي اجلنة، والبقاء، والسعادة االبدية والرضاءفبالضرورة الميكن بوجه من الوجوه أن يقبل مجال هذه الشفقة الشـاملة املشـهودة

!.. حا غدارا بعدم قبول مثل هذا املطلوب املعقول، من مثل ذلك احملبوب املقبـول بآثارها، قب نعم كما ان ذلك احلبيب الذي هو مدار الشهود واالشهاد للشاهد االزيل رسول؛ وبرسـالته كاشف طلسم الكائنات، ودالل الوحدة يف غمرات الكثرة، وسبب لوصـول السـعادة يف

ديته كشاف خزائن الرمحة، ومرآة جلمال الربوبية، وسبب حلصول كذلك عبد؛ فبعبو .. اجلنةفلو فرض عدم مجيع االسباب الغري احملصورة املقتضـية . مدار السعادة، وسبب لوجود اجلنة

للجنة اال مثل هذا الطلب من مثل ذلك احلبيب، لكفى إلجياد هذه اجلنة ووجودها من جود فما هذه بأسهل من تلك، وما . ينة كامنوذجات تلك اجلنة جواد يوجد يف كل ربيع جنانا مز

لوالك لوالك ملا خلقـت : (فكما حيق، وحق ان يقال، وقد قيل . هي بأصعب عليه من هذه .لو مل يكن اال دعاؤك خللقت اجلنة الجلك: يستحق أن يقال) االفالك

ـ المني وحيـاة اللهم صل وسلم على ذلك احلبيب الذي هو سيد الكونني وفخـر الع" آله وصحبه أمجعني وعلـى " الدارين ووسيلة السعادتني وذو اجلناحني ورسول الثقلني وعلى

.آمني. اخوانه من النبيني واملرسلنيانه يشاهد يف جريان هذا العامل آثار سلطنة حمتشمة يف تسـخري الشـموس : والسيما

ه املوجودات، سلطنة حمتشمة يف ربوبيـة فيعلم أن ملتصرف هذ . واالقمار واالشجار واالار معظمة؛ مع ان هذه الدار بسرعة حتوهلا أو زواهلا، كمرتل يف خان اعد للمسـافرين، يمـأل ويفرغ يف كل يوم، وكميدان امتحان يتبدل يف كل وقت، وكمشهر احضر الراءة امنوذجات

مع . يتحول يف كل زمان وهذا املشهر . غرائب صنعة صاحب املوجودات، ومنونات احساناته

Page 150: Mesnevi-i Nuriye

أن اخللق والعباد الذين هم كالرعية ومدار السلطنة اجتمعوا يف ذلك املرتل، وهم على جناح وحضروا. السفر يف كل آن

Page 151: Mesnevi-i Nuriye

ذلك امليدان مستمعني ناظرين مبقدار سؤال وجواب، وهم على نية اخلروج يف كـل . كل وقت وأوانوتوقفوا قليال يف ذلك املشهر وهم على قصد التفرق يف. زمان

فهذه احلالة تقتضي بالضرورة ان يوجد خلف هذا املرتل الفاين وامليدان املتغري وبعد هذا املشهر املتبدل، قصور دائمة ومساكن أبدية وخزائن مفتحة االبواب مشحونة من جيـدات

ـ ن اصول تلك االمنوذجات املغشوشات لتقوم تلك السلطنة السرمدية املشهودة عليها؛ اذ م الـزائالت 86احملال أن يكون قيام هذه الربوبية احملتشمة بأمثال هذه الفانيـات الوانيـات

!الذليالتنعم، كما يتفطن من له أدىن شعور إذا صادف يف طريقه مرتال اعده ملـك كـرمي يف

ه مث ان امللك قد صرف ماليني الدنانري لتزيني املرتل لـترت . الطريق ملسافريه الذين يذهبون اليه مث رأى املسافرين يذوقون من هذا !.. مث رأى ان أكثر املزينات صور وامنوذجات . ليلة واحدة

املخصـوص ) بفوطوغرافه(وذلك للطعم ال للشبع، اذ اليشبعون من شئ، ويأخذ كل واحد مث رأى ان امللـك .. صور ما يف املرتل، ويأخذ خدام امللك ايضا صور معامالم بغاية الدقة

كل يوم أكثر تلك املزينات الغاليات القيمة، وجيدد لضيوفه اجلديـدين مزينـات خيرب يف ويتفهم بالشك ان لصاحب هذا املرتل املؤقت منازل عالية دائمة، وثـروة غاليـة .. اخرى

..خمزونة، وسخاوة عظيمة كرمية؛ وهو يريد ان يشوق اىل ما عنده ويرغبهم فيما ادخره هلم : نسانكذلك؛ البد ان يتفطن اال

ان هذه الدنيا ليست لذاا وبذاا، بل امنا هي مرتل تمأل وتفرغ حبلول وارحتال، وان وان هذه التزيينات ليست للتلـذذ .. ساكنيها مسافرون، يدعوهم رب كرمي اىل دار السالم

بالترته فقط، بدليل اا تلذك آنا، مث تؤملك بفراقها أزمانا، وتـذيقك وتفـتح اشـتهاءك، مث التشبعك لقصر عمرها او قصر عمرك، بل امنا هي للعربة وللشكر، وللشـوق اىل اصـوهلا

وان هذه املزينات صور وامنوذجات ملا ادخره الرمحن يف اجلنان ألهل .. الدائمة ولغايات علوية اإلميان، وأن هذه املصنوعات الفانيات ليست للفناء، بل اجتمعت اجتماعا قصـريا لتؤخـذ

فتر وضعف قال تعاىل وال تنيا يف ذكري" : وىن 86

Page 152: Mesnevi-i Nuriye

اثيلها ومعانيها ونتائجها، فينسج منها مناظر دائمة الهل األبد، او يصـنع منـها صورها ومت .محولها ما يشاء يف عامل البقاء

Page 153: Mesnevi-i Nuriye

ومن الدليل على ان االشياء للبقاء ال للفناء، بل الفناء الصوري متام الوظيفة وتـرخيص

ر من كلمات القدرة اىل هذه انظ: مثال!.. له، أن الفاين يفىن بوجه ويبقى بوجوه غري حمصورة الزهرة اليت تنظر الينا يف وقت قصري، مث تفىن؛ تراها كالكلمة اليت تزول لكن تودع بـاذن اهللا

بعدد العقول معانيها؛ اذ هي وقت متام الوظيفة تبقـي -يف اآلذان الوف متاثيلها، ويف العقول يف بذورها يف الغيـب صـورها وتودع يف حافظتنا، ويف حافظة كل من رآها يف الشهادة، و حلفـظ زينـة ) فوطوغرافـات (ومعانيها؛ حىت كأن حافظة كل من نظر اليها وكل بذيراا

. وقس عليها ما فوقها وما فوق ما فوقها من ذوي االرواح الباقية. صورها، ومنازل لبقائهايسرح كيف يشاء، بل تؤخـذ صـور : 87وان االنسان ليس سدى غاربه على عنقه

عماله، وتكتب وحتفظ نتائج أفعاله ليحاسـب؛ وان التخريبـات اخلريفيـة للمصـنوعات أاجلميالت الربيعية، امنا هي ترخيصات بتمام الوظيفات وتفريغات لوفود خملوقات جديدات،

وان لصانع هـذا . واحضارات لرتول مصنوعات موظفات، وتنبيهات للغفالت والسكرات اليه عباده ويشوقهم اليه، وانه قد أعد هلم مـاالعني رأت والاذن العامل عاملا آخر باقيا يسوق

88. مسعت والخطر على قلب بشران ملتصرف هذا العامل حفيظية تامة حبيث التغادر صغرية والكبرية اال حتفظها : والسيماومن أبواب هذا الكتاب املبني النظام وامليزان املشهودان، اذ نشاهد ان كل ما . يف كتاب مبني

عمره بتمام وظيفته، وذهب عن الوجود يف عامل الشهادة، يثبت فاطره كثريا من صوره يف متألواح حمفوظة، وينقش أكثر تاريخ حياته يف نواتاته ونتائجه، ويبقيه يف مرايا متعـددة غيبـا

اذهيب حيث : وهذا كناية عن الطالق اي. اعلى السنام: والغارب. حبلك على غاربك : اصل املثل 87 .هب حيث يريد ويفعل ما يشاءواملثل يقال ملن تركته يذ) جممع االمثال(شئت

اعددت لعبادي »: قال اهللا عز وجل ) : ص(قال رسول اهللا : عن ايب هريرة رضي اهللا عنه قال 88فال تعلم نفس ما : واقرأوا ان شئتم . الصاحلني ما ال عني رأت وال اذن مسعت وال خطر على قلب بشر

ومل يذكر اآلية والترمذي ) 2824( ومسلم برقم رواه البخاري . 17: أخفى هلم من قرة أعين السجدة .حتقيق امحد شاكر) 3195(

Page 154: Mesnevi-i Nuriye

وشهادة، حىت كأن كثريا من االشياء موظفون بأخذ صورة جريان معاملة االشياء اـاورين .هلا

فان شئت فانظر اىل حافظة البشر ومثرة الشجر ونواة الثمر وبذر الزهر، لتفهم عظمـة فقس من هذا. احاطة قانون احلفظ واحلفيظية، حىت يف السياالت الزائالت

Page 155: Mesnevi-i Nuriye

فـيفهم . قوة جريان هذه احلفيظية يف االمور املهمة املثمرة يف العوامل الغيبية واالخروية لصاحب هذه املوجودات اهتماما عظيما بانضباط ماجيري يف ملكه، من هذه احملافظة التامة ان

وان له اية دقة يف وظيفة حاكميته، وانتظاما تاما يف سلطنة ربوبيته، حبيث يكتب ويستكتب أدىن حادثة وأهون عمل وأقل خدمة، ويأمر باالمر التكويين بأخذ صورة كل مـا جيـري يف

. فهذه احلفيظية تشري بل تصرح بل تستلزم احملاسبة . ململكه، وحيفظ ويستحفظ كل فعل وع وباخلاصة يف أعظم االعمال وأمهها من اكرم املخلوقات وأشرفها اي االنسان، الن االنسـان كالشاهد على كليات شؤون الربوبية وكالدالل على الوحدانية االهليـة يف دوائـر الكثـرة

مما اليعد من اسـباب تكرميـه .. ذاوكاملشاهد والضابط على تسبيحات املوجودات، وهك .باالمانة وتقليده باخلالفة

بل ليحاسب على .. واليسأل غدا؟ كال 89) ايحسب االنسان ان يترك سدى (فمع هذا وما احلشر والقيامـة بالنسـبة اىل قدرتـه اال . ، وسيذهب اىل احلشر واالبد 90السبد واللبد

عات املاضية معجزات قدرته تشهد قطعا على انه قدير على كل فكل الوقو . كالربيع واخلريف .االمكانات االستقبالية

ان مالك هذا العامل قد وعد مكررا مبا اجياده عليه هين سهل يسري، ووجوده : والسيمامع ان خلف الوعد يف غاية الضدية لعزه اقتداره . خللقه وعباده مهم بال اية، وغال بال غاية

فخلف الوعد حمـال علـى . ربوبيته؛ اذ خلف الوعد نتيجة اجلهل اوال والعجز آخرا ومرمحة فليس اجياد احلشر بانقالباته وجبناته بأعسر عليه من اجياد الربيع . العليم املطلق والقدير املطلق

مع است. واما وعده سبحانه فثابت بتواتر كل االنبياء بامجاع مجيع االصفياء . بتحوالته وجبنانه ـمة الريب فيه "اهللا ال إله اال هو ليجمعنكم اىل يوم القيـ�قوة وعده سبحانه من هذه اآلية

36: القيامة 89

ماله سبد وال لبد، اي ال شعر له وال صوف ، يقال ملن ال : القليل من الشعر ، يقال : ج اسباد: السبد 90 )جممع االمثال(شيء له

Page 156: Mesnevi-i Nuriye

قتل االنسان ما اكفره اليصدق حديث من هذه املوجودات 91) ومن اصدق من اهللا حديثا د علىكلماته الصادقة باحلق، وهذه الكائنات آياته الناطقة بالصدق؛ ويعتم

87: النساء 91

Page 157: Mesnevi-i Nuriye

هذيانات ومهه ومحاقات نفسه واباطيل شيطانه، نعوذ باهللا من اخلذالن ومن شر النفس ..والشيطان

انا نشاهد يف هذا العامل تظاهرات ربوبية حمتشمة سرمدية، وآثـار سـلطنة : والسيماوقس عظمة صاحب هذه الربوبية من كون هذه االرض بسكنتها كحيوان . مشعشعة مستقرة

والشمس بسياراا مسـخرة منظمـة . ل حتت امره حيييها ومييت، ويربيها ويدبر مسخر مذل مع ان هذه الربوبية السرمدية املستمرة والسـلطنة . بقدرته ينظمها ويدور، ويقدرها ويكور

املستقرة احمليطة بشهادة تصرفاا العظيمة احمليرة للعقول، التقومان على هذه االمور الزائلـة بـل . ملتبدلة السيالة، والتبنيان على مثل هذه الدنيا الفانية املغيرة املتخاذلة املنغصـة الواهية ا

الميكن ان تكون هذه الدنيا يف سرادقات هذه الربوبية اال كميدان بنيت فيها منازل مؤقتـة . للتجربة واالمتحان والتشهري واالعالن، مث تخرب وتبدل بقصور دائمة ويساق اليها اخللـق

ومع ذلك قـد . فبالضرورة البد ان يوجد لرب هذا العامل الفاين املتغري؛ عامل آخر باق مستقر اخرب كل من ذهب من الظاهر اىل احلقيقة من ذوي االرواح النيرة والقلوب املنورة والعقـول

ـ ازاة، النورانية، ودخل يف حضور قربه سبحانه، انه اعد للمطيعني والعاصني دار مكافأة وجموانه يعد وعدا قويا ويوعد وعيدا شديدا، وهو اجل واقدس من ان يذل ويتذلل خبلف الوعد،

مع ان املخربين الذين هـم االنبيـاء واالوليـاء . وأعلى واعز من ان يعجز عن اجناز الوعيد لفهم يف مع ختـا -واالصفياء متواترون، واهل اختصاص ملثل هذه املسألة وقد امجعوا واتفقوا

فهل عنـدك . على هذا اإلخبار الذي تؤيده الكائنات بآياا -املسالك واملشارب واملذاهب ايها االنسان حديث اصدق من هذا احلديث؟ فهل ميكن ان يكون خرب اصدق من هذا اخلرب

.وأحق؟ يف – يوما وسنة وقرنـا ودورا –ان متصرف هذا العامل يظهر يف كل وقت : والسيما

ان االرض املوقت الضيق كثريا من امثال ذلك امليدان االكرب األوسع، ومن منوناته ومـن ميدفان شئت فتأمل يف كيفية إحياء االرض يف احلشر الربيعي، كي ترى قريبـا مـن .. اشاراته

ثالمثائة الف حشر ونشر بكمال االنتظام يف مقدار ستة ايام، وبكمال االمتياز والتشخيص مع

Page 158: Mesnevi-i Nuriye

!.. ط تلك االموات الغري احملصورة املشتبكة املنتشرة، متداخلة يف صـحيفة االرض غاية اختال ..فمن يفعل هذا كيف يؤوده شئ؟

Page 159: Mesnevi-i Nuriye

وكيف اليكون حشر االنسان كلمح .. وكيف الخيلق السموات واالرض يف ستة ايام؟ !..البصر بالنسبة اليه؟

واحدة معا، وخمتلطا نعم، من يكتب ثالمثائة ألف كتاب قد امنحت حروفها يف صحيفة هو -بال غلط والمرج والمزج، كيف يعجز عن استـنـســـاخ كتـاب عن حافظته

كتـابـــــة ثـانيـــة؟ فـــان شـئت -الفــــــه اوال مث حمـاه فانظر اىل آثار رمحت اهللا كيف يحيي االرض بعد موتها إن : (فانــظر اىل آيـــــة

لم ذلك لى كل شيء قديرع لترى يف تلك الكيفية حقيقة هذا التمثيـل 92) حيي املوتى وهو .فيفهم من هذه التصرفات ويتحدس من هاتيك الشـؤونات، ان مـا يشـاهد مـن هـذه االجتماعات واالفتراقات، ليست مقصودة لذاا، لعدم املناسبة بني تلك االحتفاالت املهمـة

بل امنا هي متثيل وتقليـد لتؤخـذ صـورها، !.. لفانية يف زمان قصري وبني الثمرات اجلزئية ا وتركب وحتفظ نتائجها، وتكتب لتدور املعاملة يف امع االكرب عليها، وتدوم املشـاهدة يف احملضر االشهر ا؛ فتثمر هذه الفانيات صورا دائمة وامثارا باقية ومعاين ابديـة وتسـبيحات

.اال مزرعة، والبيدر احلشر، واملخزن اجلنة والنارثابتة، فما هذه الدنيا اذا اظهر ذلك الرب السرمدي والسلطان االزيل االبدي، يف تلـك املنـازل : والسيما

الزائلة وامليادين اآلفلة واملشاهر الراحلة، آثار حكمة باهرة ماهرة، وعناية ظـاهرة زاهـرة، يعرف باليقني من مل يكن على عينه غـني وعدالة عالية غالية، ومرمحة واسعة جامعة؛ بدرجة

ويف قلبه رين، أنه ليس يف االمكان اكمل من حكمته، وامجل من عنايته، وامشل من مرمحته، اماكن دائمة عاليـة، – يف ملكه وملكوته –فلو مل تكن يف دائرة مملكته . واجل من عدالته

ور مظاهر لتظاهر حقائق تلك ومساكن قائمة غالية، وسواكن مقيمة خالدة، لتكون تلك االم احلكمة والعناية والرمحة والعدالة، للزم حينئذ انكار هذه احلكمة املشهودة لذي عقل، وانكار هذه العناية املبصرة لذي بصرية، وانكار هذه الرمحة املنظورة لذي قلب، وانكار هذه العدالة

50: الروم 92

Page 160: Mesnevi-i Nuriye

.. الرحيمة الكرمية العادلـة املرئية لذي فكر؛ وللزم قبول كون صاحب هذه االفعال احلكيمة سفيها لعابا وظاملا غدارا، فيلزم انقالب احلقائق!.. حاشا، مث حاشا

Page 161: Mesnevi-i Nuriye

وهو حمال باتفاق مجيع اهل العقل غري السوفسطائي الذي ينكـر وجـود . باضدادهافمن مل يصدق فهو كالسوفسطائي، امحق من هبنقة املشهور الذي . االشياء، حىت وجود نفسه

اليعرف اال نفسه، واليعرف نفسه اال بقلنسوته، حىت اذا رآها على رأس أحد ظن انـه كان !..ففكر املنكر كقلنسوة هذا!.. نفسه

* * *

!.. كال. التظنن احنصار الدالئل فيما سبق ! فيامن رافقين بفهمه من اول املسألة اىل هنا ان خالقنا سينقلنا من هذا املشـهر : اماراتبل يشري القرآن احلكيم اىل مااليعد والحيصى من

أنـه : ويلوح اىل ماالحيد واليستقصى من عالمـات .. املؤقت اىل مقر سلطنة ربوبيته الدائمة .. سيبدل هذه اململكة السيالة السيارة بتلك اململكة املستمرة السرمدية

احلكيم »صر على وكذا الحتسنب أن ما يقتضي اآلخرة واحلشر من االمساء احلسىن، منح كال، بل كل االمساء املتجليـة يف تـدبري الكائنـات، . «والكرمي والرحيم والعادل واحلفيظ

.تقتضيها بل تستلزمها : ان مسألة احلشر مسألة قد اتفق عليها: احلاصل

.. احلق سبحانه جبماله وجالله ومجيع امسائه .. ولياء واالصفياءوالقرآن املبني املتضمن إلمجاع كل كتب االنبياء واال

واكمل اخللق حممد االمني عليه الصالة والسالم، احلامل لسر اتفاق ذوي االرواح النيرة .. الصافية العالية، من الرسل والنبيني ومن اهل الكشف والصديقني

وهذه الكائنات بآياا، حىت ان لكل من هذه املوجودات كال وجزء وكليا وجزئيـا، : وجهني

..؛ ينظر اىل خالقه ويف ذلك الوجه ألسنة كثرية، تشهد وتشري اىل الوحدانيةفوجه

Page 162: Mesnevi-i Nuriye

ووجه آخر؛ ينظر اىل الغاية واآلخرة، ويف هذا الوجه ايضا ألسنة كثرية تدل وتشـهد

.على الدار اآلخرة واليوم اآلخر.. كما تدل انت بوجودك يف حسن صنعة، على وجوب وجود صانعك ووحدته : مثال

!.. ك تدل بزوالك بسرعة مع جامعية استعدادك املمتد آماله اىل االبد على اآلخرة، فتأملكذلان ما يشاهد على كل املوجودات من انتظـام احلكمـة، : مثال. وقد يتحد الوجهان

وتزيني العناية، وتلطيف الرمحة، وتوزين العدالة، وحسن احلفظ؛ كما تشهد علـى الصـانع لعادل احلفيظ، كذلك تشري بل تصرح حبقانية اآلخرة وبقرب الساعة احلكيم الكرمي الرحيم ا

.وبتحقيق السعادةاللهم اجعلنا من اهل السعادة واحشرنا يف زمرة السعداء وادخلنا اجلنة مـع االبـرار

. بشفاعة نبيك املختار. فصل عليه وعلى آله كما يليق برمحتك وحبرمتـه وسـلم وسـلمنا وسـلم ديننـا

.نآمـــيـــــ .واحلمد هللا رب العاملني

* * *

Page 163: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الرابعة قطرة

من حبر التوحيد

مفتاح حل هذه الرسالة املستفادة من فيض القرآن 93. إمنا حيصل بعد مطالعتها بتمامها مرة بدقة

)م1922( هـ 1340باستانبول سنة « جنم استقبال»مرة مبطعة طبعت هذه الرسالة ألول 93

Page 164: Mesnevi-i Nuriye

افادة املرام

اقرأ بدقة تقر عينك باذن اهللا !اعلم

أىن قد ساقين القدر اآلهلي اىل طريق عجيب، صادفت يف سريي فيه !. ونيا ايها الناظر فاخـذت العنايـة .. فاضطربت، فالتجأت بعجزي اىل ريب . مهالك ومصائب واعداء هائلة

فبحمد اهللا . االزلية بيدي، وعلمين القرآن رشدي، واغاثتين الرمحة فخلصتين من تلك املهالك ت مع النفس والشيطان اللذين صارا وكيلني فضوليني النـواع صرت مظفرا يف تلك احملاربا

..اهل الضالالت : فاوال ابتدأت املشاجرة بيننا يف هذه الكلمات املباركة وهي

فوقـع .. سبحان اهللا، واحلمد هللا، وال إله إال اهللا، واهللا اكرب، والحول والقوة اال باهللا فكل مجلة، بل كل قيد يف هذه الرسـالة . حتت كل من هذه احلصون احلصينة ثالثون حربا

فمـا كتبـت اال مـا .. نتيجة مظفرية حلرب مل يبق للعدو يف شئ منها مطمع وأدىن ممسك فاشري بعضا اىل حقيقة طويلة مع دليلها . حبيث مل يبق لنقيضه عندي إمكان ومهي .. شاهدت

Page 165: Mesnevi-i Nuriye

وما صرحت ليحس باملرام من احتياج . بقيد او صفة اندمج دليل احلكم فيهما، يعرف بالدقة 94.. واليشتغل من مل حيتج فيحتاج

. اظن ان جريان هذا الزمان يلقي العقول والقلوب يف املهالك اليت أمرين القدر عليهـا ..ومن اهللا التوفيق. فهذا االثر ميكن ان يكون نافعا باذنه تعاىل لبعض املصابني

سعيد النورسي

ان الشريعة »: «اشارات االعجاز» من 172مبعىن انه سلك مع روح الشريعة اليت وضحها يف ص 94فسرت يف مواقع اللزوم ومظان االحتياج ، وفيما مل يلزم او مل يستعد له االذهان او مل يساعد له الزمان

.«ت اساسا احالت االستنباط منه وتفريغه ونشومنائه على مشورة العقلامجلت بفذلكة ووضع

Page 166: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا والصالة على نبيه

.على اربعة ابواب وخامتة ومقدمة: فهذا األثر

الـمـقـدمــــــــــــةاربـع : اين حصلت يف اربعني سنة يف سفر العمر، وثالثني سنة يف سري العلـم ! اعلم

..اشري هنا اىل االمجال. سيجئ تفصيلها. كلمات، واربع مجل : كلمة فهياما ال

. والنية، والنظر95املعىن احلريف، واملعىن االمسي، ان النظر اىل ما سواه تعاىل، البد ان يكون باملعىن احلريف وحبسـابه تعـاىل، وان : اعين

وجه اىل : ففي كل شئ وجهان . النظر اىل الكائنات باملعىن االمسي اي حبساب االسباب خطأ الوجه الكوين البد ان يكون حرفيا وعنوانـا للمعـىن فالتوجه اىل . احلق، ووجه اىل الكون

مادل على معىن يف غريه، اما : سريد شرح هذين املصطلحني يف ثنايا الكتاب فاحلرف يعرف يف النحو 95 .مادل على معىن يف نفسه غري مقترن بزمان: االسم فيعرف

لها مبثابة حروف تعبر عن معىن جتليات االمساء احلسىن واملقصود ان النظرة القرآنية اىل املوجودات جتع .والصفات اجلليلة للخالق العظيم سبحانه

Page 167: Mesnevi-i Nuriye

البد أن يرى النعمة مرآة لالنعام، والوسـائط : مثال. االمسي الذي هو جهة نسبته اليه تعاىل .. واالسباب مرايا لتصرف القدرة

كما يقلب . وكذا، ان النظر، والنية يغريان ماهيات االشياء، فيقلبان السيئات حسنات والنظر يقلـب علـوم . كسري التراب ذهبا، كذلك تقلب النية احلركات العادية عبادات اال

فان نظر حبساب االسباب والوسائط فجهاالت، وان نظر حبساب اهللا .. االكوان معارف إهلية ..فمعارف إهلية

Page 168: Mesnevi-i Nuriye

:واما الكالم

... كـرام وان مالكي هو مالك امللـك ذو اجلـالل واال «اين لست مالكي »: فاالول. ففهمت باملتناهي املوهوم، الغري املتناهي . ، ألفهم صفات مالكي باملقايسة 96فتوهمتين مالكا

..فجاء الصباح وانطفأ املصباح املتخيل فهذه احلياة وهذا البدن، ليسا بقابلني الن يصريا عمـودين تـبىن «املوت حق »: الثاين

بأبديني وال من حديد والحجر بل من حلم ودم وعظم، عليهما هذه الدنيا العظيمة؛ اذ ما مها فكيف يبىن باآلمال قصر .. ومتخالفات توافقوا يف ايام قليلة هم على جناح التفرق يف كل آن

.. الكاسد97يسع الدنيا على هذا االساس الرخو الفاسد والعمود املدود واال الحتاج . لرب واحد كل السعادات لكل واحد هو التسليم : «ريب واحد »: الثالث

اىل االرباب املتشاكسني من جمموع الكائنات؛ اذ جلامعية االنسان، له احتياجـات اىل كـل االشياء، وعالقات معها، وتأملات وتأثرات، شعوريا وغري شعوري بكل منها، فهـذه حالـة

د قدرته فمعرفة الرب الواحد الذي كل هذه االرباب املوهومة حجاب رقيق على ي . جهنمية ..هي حالة فردوسية دنيوية

نقطة سوداء، وواحد قياسي، التف على رأسـه خطـوط الصـنعة «انا»ان : الرابع ..الشعورية، تشاهد فيها ان مالكه اقرب اليه منه

.سيجي تفصيل هذه اجلمل يف خامتة الباب االول

.تومهت اين مالك : اي 96 .املنخور 97

Page 169: Mesnevi-i Nuriye

الباب االول ىف

ال إله اال اهللا

رحيمـن ال"بسم اهللا الرمحـ .احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني، وعلى آله وصحبه امجعني

أشهد كل شاهد ومشهود بأني اشهد ان ال إله اال اهللا الذي دل على وجوب وجوده، :ودل على اوصاف كماله، وشهد على انه واحد احد فرد صمد

الصادق املصد الشاهد االنبياء واملرسلني .. ق والربهان الناطق احملقق احلامل لسر .. سيدذو .. احلاوي لسر اتفاقهم وحتقـيقهم .. وامام االولياء والعلماء املتقني .. إمجاعهم وتصديقهم

والسجايا السـامية واالخـالق العاليـة .. اآليات الباهرة واملعجزات القاطعة احملققة املصدقة سيار عـامل الغيـب وامللكـوت مشـاهد االرواح .. مهبط الوحي الرباين .. هةاملكملة املرت

امنوذج كمال الكائنات بشخصيته املعنوية املشرية .. مرشد اجلن واالنس .. ومصاحب املالئكة ذو الشريعة اليت هي امنوذج دساتري السعادات، املرمزة باـا .. اىل انه نصب عني فاطر الكون

حممد بن عبداهللا بن عبداملطلب عليـه افضـل : ون سيدنا ومهدينا اىل االميان نظام ناظم الك

Page 170: Mesnevi-i Nuriye

فانه يشهد عن الغيب يف عامل الشهادة على رؤوس االشهاد بشريا .. الصلوات وامت التسليمات ونذيرا ومناديا ألجيال البشر خلف االعصار واالقطار بأعلى صوته، وجبميع قوتـه وكمـال

اية اطمئنانه وكمال اميانه بانهجديته، وغاية وثوقه و:

Page 171: Mesnevi-i Nuriye

ال اله اال اهللا الذي دل على وجوب وجوده، وصرح باوصاف جالله ومجاله وكماله،

:وشهد على وحدانيتهالفرقان احلكيم املتضمن لسر امجاع كل كتب االنبياء املختلفة االعصار، وكل كتـب

-فقد امجع الكل . ملربهنني املختلفة املسالك االولياء املختلفة املشارب، وكل كتب املوحدين ا كالم : على تصديق حكم القرآن الكرمي املنور جهاته الست -اي العقول والقلوب يف هؤالء

حمض الوحي بامجاع مهبط الـوحي واهـل .. اهللا، احملافظ لياقته هلذا االسم على مر الدهور .. جممع احلقائق بـاليقني .. ميان بالضرورة معدن اال .. عني اهلداية بالبداهة .. الكشف واالهلام

مقبول امللك واالنس واجلـان .. ذو الثمرات الكاملني باملشاهدة .. موصل اىل السعادة بالعيان املؤيد بالدالئل العقليـة باتفـاق العقـالء .. باحلدس الصادق، املتولد من تفاريق االمارات

املعجزة االبدية .. مراض باطمئنان الوجدان املصدق بشهادة الفطرة السليمة عن اال .. الكاملنيـ .. باملشاهدة فاعلم أنـه ال : (لسان الغيب يشهد يف عامل الشهادة شهادات مكررة جازمة ب الذي دل على وجوب وجوده ودل على اوصاف جالله ومجالـه وكمالـه، 98) إله اال اهللا

:وشهد على وحدانيتهه وفصوله وصحفه وسطوره وجمله وحروفه، العامل، اي هذا الكتاب الكبري جبميع ابواب

اي هـذه . وهذا االنسان الكبري جبميع اعضائه وجوارحه وحجرياته وذراته واوصافه واحواله .. ال خالق اال هو : وبأركان تلك العوامل .. ال إله اال اهللا : الكائنات جبميع انواع العوامل تقول

وجبزئيات .. زاء تلك االعضاء، المدبر اال هو وباج.. الصانع اال هو : وباعضاء تلك االركان وبذرات تلك .. المتصرف اال هو : وحبجريات تلك اجلزئيات .. المربي اال هو : تلك االجزاء

فتشهد الكائنات على انـه .. ال إله اال هو : وبأثري تلك الذرات .. ال خالق اال هو : احلجرياتواعها واركاا واعضائها واجزائهـا وجزئياـا هو الواجب الوجود الواحد االحد جبميع ان

وحجرياا وذراا واثريها، افرادا وتركيبا متصاعدا بتركيبات منتظمة رافعات اعالم الشهادة

19: حممد 98

Page 172: Mesnevi-i Nuriye

ومتنازال بنقوش غريبة، شاهدات على وجوب وجـود .. على وجوب وجود الصانع االزيل اجزائها تشهد خبمس ومخسني لسانا بانه والكائنات كل واحد من مركباا و .. النقاش االزيل

..واجب الوجود الواحد االحد

Page 173: Mesnevi-i Nuriye

: اما إمجاهلا فهي. سيجئ تفصيل تلك االلسنة

واحواهلـا .. وفقرها وحاجاـا املقضـية .. تنادي بألسنة افرادها وتركيباا املنتظمة وحكمهـا .. فائقـة ونقوشها املزينة الغريبة ال .. وصورها املكملة العجيبة الالئقة .. املنتظمة.. ومتاثالـا املنتظمـة املتنـاظرة .. وبتخالفاا اخلارقة املتالحظة.. وفوائدها الغالية .. العالية

وباتقان الصـنعة الشـعورية .. وبانتظامها واطرادها .. وبألسنة نظامها وموازنتها جزءا وكال وتسـاند .. وبتجاوب املتخالفات اجلامدات بعض حلاجـة بعـض .. وكماهلا يف كل شئ والـرزق .. والرمحة الواسعة .. والعناية التامة .. وبلسان احلكمة العامة .. املتباعدات املتفاوتات

والعشـق .. واجلمال املنعكس احلزين .. وبلسان احلسن والتحسني .. واحلياة املنتشرة .. العامتبـديل وال.. وبلسان التصـرف ملصـاحل .. وظلية االكوان .. واالجنذاب واجلذبة .. الصادقوبألسـنة إمكاـا .. والتنظـيم لكمـاالت .. والتغيري لغايات .. والتحويل حلكم .. لفوائد

.. وفنائهـا .. وجهلـها .. وموا.. وضعفها.. وفقرها.. واحتياجاا وافتقاراا .. وحدوثها ..والتجاآا.. ودعواا.. وتسبيحاا.. وعباداا.. وتغريها

بكل هذه األلسنة شاهدات على وجوب وجـود - مركباا واجزاؤها -فالكائنات - كالدوائر املتداخلة املتحدة املركـز -وداالت على اوصاف كماله .. خالقها القدمي القدير

.. ومسبحات حبمده تعاىل .. وذاكرات تاليات المسائه احلسىن .. شاهدات على وحدانيته تعاىل ومولدات حلـدس .. يد املرسلني ومصدقات الخبارات س .. ومفسرات آليات القرآن احلكيم

اىل نور االسالم، املنظم اىل التسليم لطور النبوة، املنظم لنور االميان بواجـب 99صادق منظم فإمجاع الكائنات بكل ألسنتها حتت أمر الكالم القدمي، ورياسة سـيد . الوجود الواحد االحد

.100) احلي القيوماهللا ال إله اال هو : (قائالت ناطقات.. االنام واملرسلني

.ضمه والفه: نظم الشئ اىل الشئ 99

255: البقرة 100

Page 174: Mesnevi-i Nuriye

101: فاستمع تفصيل هذه الفقرات املذكورة

. وضعنا ارقاما امام الفقرات تسهيال للقارئ الكرمي 101

Page 175: Mesnevi-i Nuriye

u) 1،2 ( التنظيمات»اذ ما يتراءى ويتظاهر يف الكائنات جمموعا واجزاءا من نوع»

املتساندة، الدالة على وجوب وجود من هـذه «املوازنات»املتالحظة والنظامات املتناظرة و والشاهدة بالتالحظ والتناظر والتساند علـى ان «هنظامه وميزان»الكائنات يف تصرف قبضيت اي وجـوب الوجـود : يفتحان منفذا نظارا اىل املطلـوب .. املقنن واالستاذ والنظام واحد

..اهللا ال اله اال هو: والوحدة، تشهد الكائنات فيه ذا اللسانu )3 ،4 ( ى عدم تداخل الدالني عل«االنتظام واالطراد»وان ما يف بيت الكائنات من

يفتحان كوة نظارة بطرز آخر ايضـا، .. االيدي املتعددة، وان الصنعة والنقش وامللك لواحد ..اهللا ال اله اال هو: تشهد الكائنات فيها ذا اللسان

u )5 ،6 ( يف كل شئ مبا تسعه لياقة قابليتـه «اتقان الصنعة الشعورية، وكماهلا»وان د الفياض املطلق الدالني على احتاد القلم، وان كاتب صحيفة السماء اعولة بقلم القدر من ي

يفتحان مشكاة نظارة .. بنجومها ومشوسها هو كاتب صحيفة النحل والنمل حبجرياا وذراا ..اهللا ال اله اال هو: بطور آخر ايضا، تشهد الكائنات فيها بلسان كل مصنوع منادية

u )7 ،8 ( تخالفةجتاوب االشياء امل»وان» اجلامدة يف الطرق الطويلة املعوجة، بعـض «وتسـاند االشـياء املتباعـدة املتفاوتـة »حلاجة بعض؛ كمادة غذاء احلجريات والثمرات

كالسيارات اليت هي مثرات الشمس، الدال ذلك التجاوب والتساند على ان الكل خدام سيد حان منفذا نظارا ايضـا مبرتبـة يفت.. واحد، وحتت أمر مدبر واحد، ومرجعهم مرب واحد

..اهللا ال إله اال هو: اخرى، تشهد الكائنات فيه ذا اللسانu )9،10 ( وتناسب اآلثار » املنتظمة املتناظرة، كنجوم السموات، «تشابه اآلثار»وان كأزاهري االرضني، الدالني على ان الكل مال مالك واحد، وحتت تصرف متصرف «املتالحظة: يفتحان منفذا نظارا ايضا، تشهد الكائنات فيه ذا اللسان .. ومصدرهم قدرة واحد واحد،

..اهللا ال إله اال هوu )11 ( خمتلفة اآلثار واجلمال، «مظهرية كل حي لتجليات امساء كثرية شعورية»وان

املتساندة يف التأثري، واملتشاة املتشاركة حىت يف حجرية واحدة،

Page 176: Mesnevi-i Nuriye

كل يف كل، واملتمازجة كااللوان السبعة يف ضياء الشمس الدالـة هـذه واملتعاكسة االحوال مع وحدة اثرها، على ان مسماها واحد، تدل بالضرورة على ان خالق احلـي هـو بارئه، ومصوره، واملنعم عليه، ورزاقه، وأن رزاقه هو خالق منابع الرزق، وخالقها هو احلاكم

قيقة منفذا نظارا ايضا اىل مرتبة الوجـوب والوحـدة، تشـهد فتفتح هذه احل .. على الكل ..اهللا ال إله اال هو: الكائنات فيه بلسان كل حي

u )12،13 ( ما بالشمس ومنظومتها، «ارتباط»وانامثال عني النحل والنمل ومعد : ة على اما يف اجلزالة الكيفية والتالحظ والتناظر، الدال ذلك االرتباط واملناسب «املناسبة»مع

اهللا ال إله : فيفتحان منفذا نظارا ايضا، تشهد الكائنات فيه منادية .. كالمها نقشا نقاش واحد ..إال هو

u )14 ( املكتوبة املنسوجة املنقوشة بني الذرات واجلواهر الفردة «اخوة اجلاذبة»وان : س، الدالة علـى امـا املكتوبة املنسوجة املمددة بني النجوم والشمو «للجاذبة العمومية »

.. كالمها كتابة قلم واحد ومداده ونسجا نساج واحد وأسدائه، وشعاعا مشس واحد وفيضه تفتح مرصادا نظارا ايضا اىل الوجوب والوحدة، تشهد الكائنات فيه ذا اللسـان الـدقيق

..اهللا ال إله إال هو: والعلويu )15 ( ب كل ذرة يف امل»واناملتداخلة املنتظمة املوظفة، تلك الـذرة «ركباتنس

كالنفر يف كل نسبة له وظيفة لفائدة، كذرة العني يف مركبات االعصاب احملركة واحلساسـة -فتدل بالضرورة على ان خالق عني العني والعني، وعني العامل . واالوردة والشرايني والباصرة

فتفتح هذه احلقيقة ايضا .. كل املركبات وواضعها موضعها الالئق، هو خالق -اي الشمس ..اهللا ال إله إال هو: مشكاة نظارة، تشهد الكائنات فيها بلسان كل ذرة من ذراا

u )16 ( ة تصرف القدرة يف النوع الواحد»وانسعالذي ال يصدر اال عن الواحد «و يتحدس منه -السمك كاحليات وامللك و -بالبداهة، مع مشول بعض االنواع اكثر الكائنات

ان القلم الذي رسم تشخص وجـه زيـد، البـد : بأن خالق الفرد هو خالق النوع، مثال بالضرورة ان يكون كل افراد البشر منظورا له دفعة، ملخالفة تعينه لكل فرد، واال لوقع التوافق

Page 177: Mesnevi-i Nuriye

ايضـا منفـذا فتفتح هذه احلقيقة .. وخالق النوع ذا السر هو خالق االجناس ! بالتصادف ..اهللا ال إله إال هو: نظارا، تشهد الكائنات فيه

Page 178: Mesnevi-i Nuriye

u )17 ( ما يتوهم بقصور النظر من االستبعاد واالستغراب واحلرية والكلفـة »وان»

فتلك االسـتبعاد . املنجرة اىل االستنكار يف اسناد كل شئ اىل الواجب الوجود الواحد االحد اجلات تنقلب حقيقية عند عدم االسناد اىل صاحب مرتبـة واالستغراب واحلرية والكلفة واملع

بل تتضاعف تلك االمور عند اسناد اآلثـار اىل جانـب االمكـان 102الوجوب والوحدة، فما يتوهم يف اسناد الكل اىل الواجـب .. والكثرة واالسباب وانفسها، عدد اجزاء الكائنات

اسهل وايسر؛ اذ صدور الكـثري عـن بل االول . يتحقق يف اسناد جزء واحد اىل غريه تعاىل الواحد اقل كلفة من صدور الواحد عن الكثري املتشاكسني العمي الذين اجتماعهم يزيـدهم عمى؛ اذ النحلة لو مل خترج من يد قدرة الواجب، لزم اشتراك ما يف االرض والسـموات يف

النسـبة اىل الوجـوب اىل بل تترقى الكلفة واملعاجلة يف اجلزء الواحد من الذرة ب !.. وجودهااذ الواحد بالفعل الواحد .. امثال اجلبال، ومن الشعرة اىل امثال احلبال، لو احيل على االسباب

حيصل وضعية ومصلحة للكثري، اليصل اىل عني تلك الوضعية والنتيجة الكثري، اال بفعل كثري؛ فبفعل واحد تصل . اىل نقاط دائرته كاالمري بالنسبة اىل نفراته، والفوارة اىل قطراا، واملركز

ونتيجة التصل النفرات والقطرات والنقـاط لـو 103هذه الثالثة اىل حتصيل وضعية للكثري، بل االستغراب واالسـتبعاد املوهومـان يف . احيلت عليها اال بافعال كثرية وتكلفات عظيمة .طرف الوجوب، ينقلبان هنا اىل حماالت متسلسلة

فرض صفات الواجب يف كل ذرة بضرورة اقتضاء النقش الكامـل : من بعض احملاالت .. وكذا، توهم شركاء غري متناهية يف الوجوب الذي اليقبل الشركة اصـال .. والصنعة املتقنة

وكذا، فرض كل ذرة حاكما على الكل وحمكوما لكل من اموع، وللكل معا، بضـرورة ر حميط، وعلم تام يف كل ذرة، بضرورة اقتضـاء وكذا، فرض شعو .. اقتضاء النظام واالنتظام

188 - 184ص « حباب»له يف تفصي 102

208سريد شرح هذا املثال يف ذيل احلباب ص 103

Page 179: Mesnevi-i Nuriye

فاسناد االشياء اىل االسباب يف جانب االمكان والكثرة يستلزم التزام هـذه . التساند واملوازنة ..احملاالت املتسلسلة، واملمتنعات العقلية، واالباطيل اليت متجها االوهام

Page 180: Mesnevi-i Nuriye

الوجوب والوحدة، اليلـزم اال واما اذا اسند اىل صاحبها احلقيقي، وهو صاحب مرتبة

مظـاهر - كقطرات املطر املتشمسة املتلمعة بتماثيل الشـمس -ان تكون الذرة ومركباا للمعات جتليات القدرة النورانية االزلية الغري املتناهية املتضمنة للعلم واالرادة االزلـيني الغـري

سباب تأثريا بسبب التجزؤ واالنقسام يف املتناهيني، فلمعتها املالكة خلاصيتها، اجل من مشس االفالتماس مع تلك القدرة يف اقل مـن ذرة . جانب االمكان والكثرة دون الوجوب والوحدة

اكرب تأثريا من امثال اجلبال يف جانب الكثرة، بسبب ان جزء النوراين مالك خلاصية الكـل، ف بنور االنوار املتنور من جانـب كأن الكل كلي، واجلزء جزئي ولو كان النور ممكنا، فكي

105وكذا الكلفة والمعاجلة بالنسبة اىل تلك القدرة؛ اذ هي ذاتية للـذات .. 104الوجوب؟ حمال تداخل ضدها فيها، فتتساوى بالنسبة اىل ملعتها الذرات والشموس واجلزء والكل والفرد

بـل باحلـدس 106نتظـام والنوع، بسر الشفافية واملقابلة واملوازنة والتجرد واالطاعـة واال واملشاهدة، اذ تلك القدرة تفعل بامثال اخليوط الدقيقة اجلامدة امثال العناقيد، تلك اخلـوارق

اىل ماليـني - لو امكن -لو احيلت على االسباب؛ الحتيج لتصنيع عنقود واحد .. احليويةلوجود املـنعكس وكذا ان تلك القدرة تتجلى جبلوات ا !.. قنطار من تلك الكلفة واملعاجلات

لو احيلـت .. من ظل الوجوب يف سم اخلياط، على صفحات الشفافات بالتماثيل الربزخية .على االسباب المتنعت او احتيجت اىل ما الحيد من املعاجلات

لشفافية وجهي امللك وامللكوت فيها ما اسـتترت -ان احلياة والوجود والنور ! اعلمط الكثيفة، فيترقق السبب الظاهري فيها حبيث يتراءى حتتـه القدرة عند اجيادها حتت الوسائ

فمن امعن النظر يف اطوار احلياة واالنوار، يشاهد تصرفات القـدرة حتـت . تصرف القدرة

...لو كان النور من جانب االمكان هذا فعله فكيف بنور االنوار: اي 104

. للذات االهلية 105

.«الكلمة التاسعة والعشرين»ويف « ذيل الكلمة العاشرة»هذه االسرار الستة مذكورة بالتفصيل يف 106

Page 181: Mesnevi-i Nuriye

االسباب؛ اذ تلك القدرة التصرف لتصنيع عنقود العنب، اال غصنا دقيقا جامدا، ولترسـيم . سم اخلياط، ولتنوير البيت اال توسيط شعرة يف زجاجةشميسة يف زجيجة، اال إمرار النور يف

Page 182: Mesnevi-i Nuriye

وكذا ان االرواح والعقول يف اضطرابات مزعجة ناشئة من امراض وضالالت ناشئة من االستنكارات الناشئة من االستبعاد واالستغراب واحلرية يف اسناد االشياء اىل انفسها واسباا

اىل الفـرار اىل الواجـب 108 للخالص والتشفي فتجرب االضطرابات االرواح . 107االمكانية الوجود الواحد االحد الذي بقدرته حيصل ايضاح كل مشكل، وارادته مفتاح كـل مغلـق،

فال ملجأ والمنجأ والمناص والخملص، اال االلتجاء والفـرار اىل اهللا . وبذكره تطمئن القلوب 110) أال بذكر اهللا تطمئن القلـوب (109) ففروا اىل اهللا (كما قال اهللا تعاىل . والتفويض اليه

فتفتح هذه احلقيقة ايضا مشكاة نظارة اىل احلدس الصادق، املنظم اىل نور االسالم، املنظم اىل التسليم لطور النبوة، املنظم لنور االميان بواجب الوجود الواحد االحد، فتشـهد الكائنـات

.. هواهللا ال إله اال: بلسان كل جزء من اجزائهاu )18 ( الظاهرية كاخلبز واللـنب، وحمدوديتـها وحصـرها «بساطة االسباب»وان

وانضباطها وعرضية بعضها وفقرها وضعفها وموا ومجودها يف ذاا وعدم شعورها وعـدم ارادا باملشاهدة، واعتبارية القوانني، وموهوميتها، وعدم تعينها اال مبقننها، وعدم وجودهـا

«مع خوارق نقش املسـببات »د رؤيتها، وعدم رؤيتها اال بعد وجود املسبب املوهوم اال بع واعجبية صنعتها كتشكيالت نسج حجريات البدن بسببية اكل اخلبز، وكتابة النقوش الغـري

استنسختها يد القدرة 111احملدودة املنتظمة املكتوبة يف خردلة احلافظة، كأن تلك اخلردلة سند عطتها ليد االنسان ليتذكر به وقت احملاسبة، وليطمئن ان خلف هذا من صحيفة االعمال، وا

130ص « حباب»انظر 107

.مشتقة من الشفاء 108 50: الذاريات 109

28: الرعد 110

.اي املستند والدليل واحلجة 111

Page 183: Mesnevi-i Nuriye

ولـو -اهلرج واملرج الوجودي مرايا للبقاء، يرسم العليم فيها االشياء بانتظام بال اخـتالط وكان املرسم فيه اضيق االشياء بسـببية وضـعية التالفيـف -كانت االشياء كثرية خمتلطة

وحركة الذهن112نية يف التكلم والتفكر، بسببية قرع اللها وتشكيالت احلروف والصور الذه

اللحمة املشرفة على احللق يف اقصى سقف الفم واليت تساعد على التصويت والتحكم يف : اللهاة 112 .خمارج الكالم

Page 184: Mesnevi-i Nuriye

. املقتضية هذه املسببات بالضرورة لقدرة غري متناهية؛ بل علم وارادة غـري متنـاهيني فتستلزم هذه احلقيقة انه المؤثر يف الكون على احلقيقة اال خالق قدير الاية لقدرته بوجه من

وما الوسائط اال حجابات ظاهرية، وما اخلاصـيات 113) تانا(وما االسباب اال . الوجوهواخلواص اال امساء وعنوانات وزجيجات جامدة للمعات جتليات القدرة االزلية النورانية الغري

اذ التماس مـع تلـك . املتناهية، املستندة، بل املتضمنة للعلم واالرادة االزليني الغري املتناهيني اذ تفعل ملعة تلك القدرة بامثـال . جل واكرب من جبال االسباب القدرة بادىن شئ، اعظم وا

اخليوط الدقيقة اجلامدة اليابسة امثال العناقيد، تلك اخلوارق احليوية الطرية، لو احيلت علـى االسباب واجتمعت االسباب والوسائط على ان يأتوا مبثله ما فعلوا ولو كان بعضهم لـبعض

امساء وزجيجات : قيقة ايضا ان ما يسمى بالقوانني والنواميس امنا هي وتستلزم هذه احل . ظهرياوما القانون، اال امر ممـدود او أوامـر . لتجليات جمموع العلم واالمر واالرادة على االنواع

فتفتح هذه احلقيقة مشكاة نظارة .. وما الناموس، اال ارادة مطولة او تعلقات منضدة . مسردةاهللا ال : بة الوجوب تشهد الكائنات بلسان كل مسبب من مسبباا منادية يف االمكان اىل مرت

..إله اال هوu )19 ( ا»وانـا، «عدم تناهي خوارق نقش صنعة الكائنات واتقا واالهتمـام

فاذا تستلزم وتقتضـي . تستلزم قدرة غري متناهية، بل كل جزء منها ايضا يستلزم تلك القدرة ن هلذه الكائنات خالقا قديرا، له قدرة كاملة الاية لتجليـات تلـك وتدل بالضرورة على ا

فاذا استغىن عن الشركاء بالقطع فالحاجة اليها بالضرورة، مـع ان . القدرة بوجه من الوجوه الميكن أن يوجـد فـرد . الشركاء املوهومة املستغىنة عنها بالقطع والضرورة، ممتنعة بالذات

القدرة الكاملة الغري املتناهية من كل وجه، وانتهاءها يف وقـت عـدم منها؛ وإال لزم حتديد . التناهي باملتناهي بال ضرورة، بل مع الضرورة يف عكسه وهو حمال خبمس مراتب بالضرورة

مع انه الحمل والموضـع وال . فمن هنا يكون االستقالل واالنفراد خاصيتني ذاتيتني لاللوهية لومهي؛ اذ ما نزل سلطان قط وال احتمال عـن دليـل، وال مكان للشريك، اال يف الفرض ا

.حجج واهية 113

Page 185: Mesnevi-i Nuriye

. ومل يوجد امارة ما قط على وجود الشريك يف جهة من جهات الكائنـات 114امكانا ذاتيا واىل اي

.وال حىت امكانا ذاتيا: اي 114

Page 186: Mesnevi-i Nuriye

جهة روجع واستفسر عن الشريك، اعطي جواب رد باراءة سكة التوحيد، مع انـه ر ان اشرف الكائنات واوسـع االسـباب المؤثر يف الكون على احلقيقة إال واحد احد؛ بس

االنسان، مع انه ليس يف يد البشر من اظهر افعاله االختيارية كاألكل والكالم مـن : اختيارافاذا كان االشرف واالوسع اختيارا هكـذا مغلـول . مائة جزء اال جزء واحد مشكوك فيه

والظرف الذي لف فيه السلطان االيدي فكيف باالسباب اجلامدة امليتة؟ فكيف يكون املنديل فتتحدس من هنا قطعا، بان االسباب حجاب القـدرة .. هديته، شريكا للسلطان او معينا له؟

فتفتح هذه احلقيقة ايضا مرصادا ناظرا اىل الوجوب والوحدة؛ .. فقط؛ ومناط احلكمة ليس اال ..هواهللا ال إله إال : فتشهد الكائنات فيه ذا اللسان منادية

u )20 ( يف الكائنات، مع مشول بعض االمساء كل شئ «تساند االمساء املتجلية»وان بظهور اثره فيها كالعليم، وتشاركها وتشابكها حىت يف ذرة واحدة، وتعاكسها كال يف كل، ومتازجها كااللوان السبعة يف ضياء الشمس، تدل هذه االحوال مع وحدة أثرهـا علـى ان

فرد صمد؛ فتفتح مشكاة نظارة اىل الواجب الوجود الواحد األحد تشهد مسماها واحد احد ..اهللا ال إله إال هو: الكائنات فيها ذا اللسان النوراين

u )21 (احلكمـة العامـة »مـن : وان ما يتظاهر يف جمموع الكائنات كال واجزاء» د حكيم مطلق؛ إلمتناع املتضمنة للقصد والشعور واالرادة واالختيار، الدالة على وجوب وجو

الفعل بال فاعل، وإلمتناع ان يكون جزء املفعول املنفعل اجلامد فاعال هلـذا الفعـل العـام ..الشعوريu )22 ( املتضمنة للحكمة واللطف «العناية التامة»وما يتألأل على وجه الكائنات من

..حسان بال حمسنوالتحسني، الدالة بالضرورة على وجوب وجود خالق كرمي؛ المتناع االu )23 ( املتضـمنة للحكمـة «الرمحة الواسعة»وما انبسط على وجه الكائنات من

والعناية واالحسان واالنعام واالكرام والتلطيف والتودد والتحبب والتعـرف، الدالـة علـى وجوب وجود الرمحن الرحيم؛ إلمتناع الصفة بال موصوف وإلمتناع ان

Page 187: Mesnevi-i Nuriye

اذ اين قامة هذه االسـباب . ع السموات واالرض غريه تعاىل يلبس هذه احللة اليت تس ..اجلامدة امليتة القصرية احلقرية، واين قيمة هذه احللة الغري احملدودة؟

u )24 ( ا مناملتضـمن «الرزق العام»وما وزع على ذوي احلياة على تنوع حاجا والتودد والتعـرف الـدال للحكمة والعناية، والرمحة واحلماية، واحملافظة والتعهد، والتعمد

بالضرورة على وجوب وجود رزاق رحيم؛ المتناع الفعل بال فاعل، وامتناع أن يكون جزء ..املفعول فاعال هلذا الفعل العام

u )25 ( املتضمنتني للحكمة والعناية «احلي واحلياة»وما انتثر وانتشر يف الكائنات من لرقيق واالتقان واالهتمام املترشحة بتجليات قصـد والرمحة والرزق والصنعة الدقيقة والنقش ا

وشعور وعلم وارادة تامة عليها الدالة تلك احلياة على وجوب وجود قادر قيوم حميي مميـت فخالق الكل «الواحد اليصدر اال عن الواحد »واحد؛ وألن كل شئ واحد فخالقه واحد؛ اذ

«الواحد اليصدر عنه اال الواحد»: ةواحد خالفا لقاعدة الفلسفة الكاذبة املشركة القائلفهذه احلقائق اخلمسة املمتزجة كاأللوان السبعة يف الضياء وكالدوائر املتداخلة املتحدة املركز، تدل بالبداهة على ان هلذه الكائنات ربا، قديرا، عليما حكيما، كرميا، رحيما، رمحان،

فتفتح هذه اخلمسة املمتزجة بضـياء واحـد ..رزاقا، حيا، قيوما، متصفا باوصاف الكمال مشكاة نظارة اىل احلدس الصادق املنظم اىل نور االسالم، املنظم اىل التسليم لطـور النبـوة،

فتشهد الكائنـات يف تلـك . هو اهللا الواجب الوجود الواحد االحد : املنظم لنور االميان بانه .. ال إله إال هواهللا. املشكاة ذا اللسان ذي النغمات اخلمس منادية

u )26 ( ضي، والتحسـني »وكذا ان ما يتلمع على وجه الكائنات منراحلسن الع» ..املشريين اىل وجوب وجود من له احلسن الذايت واالحسان

u )27 ( رى يف خد الكائنات مناملنعكس املرمز اىل وجـوب «اجلمال احلزين»وما ي ..وجود ذي اجلمال ارد

u )28 (رى يف قلبها من ومااملنادي على احملبوب احلقيقي«العشق الصادق» ي . u )29 ( به يف صدرها من سحامللوحني باحلقيقة اجلاذبـة «االجنذاب واجلذبة»وما ي

..اليت تنجذب اليها االسرار

Page 188: Mesnevi-i Nuriye

u )30 ( م»ومالني من شهادسمع من كل الكمم كون كل االكـوان «يمبشاهد

.. احدظالل انوار ذات وفهذه احلقائق اخلمسة تدل بالضرورة على ان هلذا الكون ربـا واجـب .. آيات نريات

فتفتح كوة نظارة ايضا تشهد الكائنات . الوجود، متصفا باوصاف اجلالل واجلمال والكمال ..اهللا ال إله إال هو: فيها ذا اللسان ذي النغمات اخلمس

u )31 (رى يف جزئيات انالتصـرفات املتنـاظرة »واع الكائنات، من وكذا ان ما ي» والتصرف ملصاحل الدال بالبداهة على وجوب وجود متصرف حكيم واحد؛ إلمتناع الفعل بال فاعل، وامتناع ان يكون جزء املفعول املنفعل اجلامد فاعال هلـذا الفعـل العـام الشـعوري

..املتالحظu )32،33 ( رى يف اجزاء الكائنات من انواعالتبديل »النباتات واحليوانات من وما ي

.. الدالني على وجوب وجود رب مدبر حكيم«لفوائد، والتحويل حلكمu )34 ( ارهـا مـنرى يف اعضاء الكائنات ككرة االرض بليلها والتغـيري »وما ي

الدال على وجوب وجود فاعل خمتار، فعال ملا يريد؛ إلمتناع الفعل بـال فاعـل، «لغايات ..ن يكون مصدر هذه االفاعيل املتناظرة، غري قدرة الواجبوإلمتناع اu )35 ( رى يف العامل منالدال بالبداهة على وجوب وجود «التنظيم لكماالت»وما ي

القادر القيوم؛ المتناع التنظيم بال ناظم، وامتناع ان يكون جزء الكثري املمكن املنفعل فـاعال العنكبوت من نسج حلة قـدت علـى مقـدار قامـة واين يد . هلذا الفعل احمليط الشعوري

الكائنات؟ بل اين االعمى االشل اجلامد واين نسج قميص مطرز هلذا العامل؟وهذه احلقائق اخلمسـة يف الفعاليـة .. على وجوب الوجود والوحدة 115ايضا آيات

اهة على ان هلـذه كااللوان السبعة يف الضياء، وكالدوائر املتداخلة املتحدة املركز؛ تدل بالبد الكائنات ربا متصرفا حكيما مدبرا فاعال خمتارا فعاال ملا يريد قادرا قيوما متصفا باوصـاف

.ذكر من التصرف والتبديل والتحويل والتغيري والتنظيماي ما 115

Page 189: Mesnevi-i Nuriye

فتفتح هذه احلقائق اخلمسة ايضا بضياء واحد كوة نظـارة اىل مرتبـة الوجـوب . الكمال .. ال إله إال هواهللا: والوحدة، فتشهد الكائنات ذا اللسان ذي األصوات اخلمسة منادية

Page 190: Mesnevi-i Nuriye

u )36 ( وان تـردد .. كال وجزءا يستلزم حمدثا قدميا«حدوث الكائنات»وكذا ان

الغري احملدودة ذوات وصفات وكيفيات مبقـدار «االمكانات»الكائنات جمموعا واجزاء بني ك الطـرق مث اخذها هذا الشكل املنتظم املتقن احملكم من بني تل . ختصصها تتزايد االمكانات

.العقيمة يستلزم ذلك التردد، ويدل بالضرورة على وجوب وجود رب عليم حكيم قديرu )37 ( كال واجزاء وجودا وبقاء مادة ومعـىن، حيـاة «احتياجات الكائنات»وان

علـى -وفكرا، مع فقرها وضعفها يف ذاا وقصر يدها عن ادىن حاجاا، مث قضاء حاجاا يشعر يف اوقاا املناسبة؛ تستلزم وتقتضي وتدل على وجوب وجـود من حيث ال -تنوعها

..رب مدبر رزاق كرمي رمحان رحيمu )38 ( مـع «افتقارات الكائنات»وان ،جمموعا واجزاء وجودا وبقاء مادة ومعـىن

ضعفها يف ذاا وقصر يدها عن ادىن مطالبها، مث اغناء مطالبها مـن حيـث اليحتسـب يف .لالئقة؛ تستلزم وتقتضي وتدل على وجوب وجود رحيم كرمي فياض لطيف ودوداالوقات ا

u )39 ( ا»وانمـع تظـاهر » كالشجر واالرض اليابسني يف الشتاء «فقرها يف ذا يف معدن ضعفها كحياما يف الربيع، يدل على وجوب وجود القدير املطلق «االقتدار املطلق

.لشموسالذي تتساوى بالنسبة اليه الذرات واu )40 ( ا، مع تظاهر آثاركظهور االرزاق من «الغناء املطلق»وان فقر الكائنات لذا

: التراب اليابس، يدل على وجوب وجود الغين املطلق الذي من حجريات خـزائن رمحتـه .املاء والضياء: الشمس والشجر، ومن مسيالت حوض رمحته

u )41 ( ا مع تظاهر انوار احل»وانا يف ذايدل على وجوب وجود احلـي «ياةمو .القيوم احمليي املميت

u )42 ( هذا الشعور 116 وان ذا «مجودها وجهلها مع تظاهر آثار الشعور احمليط»وان .مسيع بصري، يدالن على وجوب وجود عليم خبري

.صاحب هذا الشعور 116

Page 191: Mesnevi-i Nuriye

u )43 ( يدالن باحلدس القطعـي علـى «فناءها وتغريها على الدوام باالنتظام»وان

.غري، الغري املتغري الدائم الباقيوجوب وجود املu )44 ( املقبولة املثمـرة املتضـمنة «العبادات النورانية»وان ما لذوي االرواح من

.للمشاهدات واملكاملات والفيوضات واملناجاة، تدل على وجوب وجود معبود حقيقيu )45 ( تدل على وجوب وجود من 117 القالية واحلالية، «تسبيحات الكائنات»وان

ـ ( اذ داللة الفطرة صـادقة، وشـهادا الفـذة 118) ـوات واالرض "يسبح له ما يف السمفكيف بدالالت غري متناهية وشهادات غري حمصورة، قد اتفقت كالدوائر املتداخلـة .. الترد

بألسنة اقواهلـا ) يسبح له ما يف السموات واالرض (املتحدة املركز، على وجوب وجود من .هلا وبنقوش جباهها؟واحوا

u )46 ( املقبولة واملستجابة، واملؤثرة واملثمـرة، تـدل «ادعية ذوي احلاجات»وان .بالضرورة على وجوب وجود من جييب املضطر اذا دعاه

u )47 ( شعوريا وغري شعوري عند االضطرار اىل حاميها «التجاآت ذوي الباليا»وان .د ملجأ اخلائفني، وغياث املستغيثنياهول، بل خالقها، تدل على وجوب وجو

u )48 ( لني»وانالعابرين من الظـاهر اىل البـاطن، واتفـاقهم «مشاهدة كل الكم بالكشف والشهود والذوق واملشاهدة على ان كل االكوان ظالل النوار ذات تـدل علـى

.وجوب وجود مشس االزل الذى هذه االكوان ظالل انوارهu )49 (علم بشاهد مـلء الكـون وكذا ان مايرى ويبل كأنه ي حستحدس بل يل ي

«االفاعيل املتجلية، وجتليات االمساء »والفضاء، قد توضعت على مثل الذرة امثال اجلبال من السيالة اهلابطة من مرتبة الوجوب والوحدة، تدل بالضرورة على ان مبدأ هذه االفاعيل لـيس

.بلسان احلال واملقال 117 24: احلشر 118

Page 192: Mesnevi-i Nuriye

وتدل على وجوب وجود ذات مقدس فاعـل مرتبة االمكان، بل هي اشعة مرتبة الوجوب، .هلذه االفاعيل، ومسمى هلذه االمساء

Page 193: Mesnevi-i Nuriye

u )50 ( من االستبعاد واالستغراب واحلرية والكلفة املنجرة «اضطرابات االرواح»وان

اىل االستنكار مث اىل حماالت متسلسلة يف تفويض االكوان اىل انفسها واسباا تلجئ العقـول ) فـفــروا اىل اهللا :(رض االضطراب والتشفي منه اىل امتثال امر واالرواح، للخالص من م

ـذكــر اهللا تطمئن القلوب (119 الذي بقدرته حيصل 121 واىل اهللا ترجع االمور 120) أال ب ..نعم المؤثر يف الكون حقيقة اال اهللا. االيضاح لكل مشكل وبذكره تطمئن القلوب

u )51 ( رى منيف «بـالنظر » يف احملسوسـات، و «ر بالضرورةالقد»وكذا ان ما ي غريها، يدالن على وجوب وجود من خلق كل شئ وقدره تقديرا؛ اذ عامل الشهادة جمموعـا واجزاء لكل شئ منه غايات منتظمة، وايات مثمرة وحدود كاا آجال منتظمة، اليت تسمى

لقدر، الىت هي قوالب القدر قدت على باملقادير اليت الحتصل اال بقوالب وما هى إال القضاء وا فان شئت مثـاال فـانظر اىل . مقدار قامات االشياء تعينت اوال فبنيت االشياء على هندستها

فينتقل باحلدس الصادق، من هذا القدر الضـروري اىل .. بدنك باعوجاجاته ويدك باصابعها ت وغايات مثمرة وحـدود وآجـال القدر النظري يف املعنويات واالحوال؛ اذ هلا ايضا ايا

منتظمة، هي مقاديرها، هي قوالبها ترمست بيد القضاء والقدر، فكتبت القدرة كتاب املعـاين فهـذان القـدران يـدالن 122. فالقدرة مصدر، تنظر اىل مسطر القدر . على مسطر القدر

!..ناآم. بالضرورة على وجوب وجود من هذه الكائنات خطوط قلم قضائه وقدرهu )52 ( ختربنا بان البشر مثرة شـجرة اخللقـة، «جامعية استعداداالنسان»وكذا ان

. فيكون اكمل وابعد، فوجهه الشفاف متوجه اىل الظلمة وفضاء العدم الذي هو باطن الدنيا وما يف جامعية االستعداد من قابلية العبادة، ختربنا بان االنسان ما خلق هكذا، ليكون منكوس

خيلد اىل الفاين، بل قابلية العبادة لصرف وجهه الشفاف من الظلمة اىل النـور، ومـن الرأس

50: الذاريات 119

28: الرعد 120

4: فاطر 121 .اي ان جتليات القدرة املطلقة تنضبط وفق مقادير القدر كما هو يف علم اهللا 122

Page 194: Mesnevi-i Nuriye

. فضاء العدم اىل الوجود، ومن املنتهى اىل املبدأ، ومن الفاين اىل الباقي، ومن اخللق اىل احلـق كأن العبادة حلقة اتصال بني املنتهى

Page 195: Mesnevi-i Nuriye

على وجوب وجود من خلق اخللق فتشهد الفطرة ذا اللسان . واملبدأ يف دائرة اخللقة ..آمنا. ليعرف وخلق اجلن واالنس ليعبد

u )53 ( شاهد يف الكون من مرتبةيستلزم «االمكان والكثرة واالنفعال»وكذا ان ما ي بالبداهة االولوية مرتبة الوجوب والوحدة والفاعلية، فيدل بالضرورة على وجـوب وجـود

..آمنا. الفعال ملا يريدالواجب الوجود الواحد االحد u )54 ( د يف الكائنات انشاهاالشياء تتحرك قبل الوصول اىل نقطة الكمال »وكذا ي

فيتحدس من هنا بان الوجود يقتضي الكمال؛ والكمال . مث تسكن بعد الوصول وتستقر «هلاو يقتضي الثبات، فوجود الوجود بالكمال، وكمال الكمال بالدوام، فالواجب السرمدي، ه

فتدل هذه احلقيقة على . فكل كماالت املمكنات ظالل لتجليات انوار كماله . الكامل املطلق ..آمنا. ان اهللا هو الكامل املطلق يف ذاته وصفاته وافعاله

u )55 ( كما يدل على ان صـانعه لـيس «ألطفية باطن الشئ من ظاهره»وكذا ان مع سائر االشياء يدل على انـه « واملوازنة حمافظته لنسب النظام »خارجا بعيدا منه، كذلك .. فالنظر اىل املصنوع يف ذاته كما يدل على ان صانعه عليم حكيم. ليس داخال يف الشئ ايضا

فالنظر اليه مع الغري يدل على ان صانعه مسيع بصري، فوق الكل يراه مع الغري يرسم ما نقشا انع الذي لـيس داخـال يف العـامل وال فيدل هذه احلقيقة على وجوب وجود الص . ملصلحة

. خارجا، كما هو يف أبطن البطون كذلك فوق الفوق، كما يرى شيئا يرى معه كل االشياء ..آمنا

فهذه احلقائق العشرون املتمازجة كالوان القوس القزح وكالدوائر املتداخلـة املتحـدة قدميا واجب الوجود، عليما، املركز، آيات نريات تدل بالضرورة على ان هلذه الكائنات ربا،

حكيما، مريدا، قديرا، رمحان، رحيما، رزاقا، كرميا، قادرا، غنيا، حيا، قيوما، عليما، خبريا، ـ (دائما، باقيا، معبودا ) يجيب املضطر اذا دعاه (123) ـوات واالرض "يسبح له ما يف السم

24: احلشر 123

Page 196: Mesnevi-i Nuriye

ني، الذي هذه الكائنات ظالل انواره وجتليات امسائه وآثار ملجأ اخلائفني، غياث املستغيث 124 الذي بذكره تطمئن.. افعاله

62: النمل 124

Page 197: Mesnevi-i Nuriye

نظم الكائنات بقـوانني .. خلق اجلن واالنس ليعبدوه .. واليه ترجع االمور .. القلوب.. الكامل املطلق يف ذاته وصفاته وافعاله.. وهو الواجب الوجود الواحد االحد.. قضائه وقدره .. اخلبري السميع البصريوهو اللطيف

فتفتح هذه العشرون من احلقائق املتمازجة، بانوار خمططة كوات نظارة بوجوه وجهات ومراتب اىل احلدس الصادق املنظم لنور االسالم املنظم اىل التسليم لطور النبـوة املـنظم اىل

ـ . االميان؛ بانه هو اهللا الواجب الوجود الواحد االحد ذا اللسـان ذي فتشهد الكائنـات .اهللا ال إله إال هو: النغمات العشرين منادية

u و»ان ! واعلمة اال » مثبت 125 بكل دالئله املزبورة «اهللا ال اله اال هالحول والقـو . «باهللا

. «حممد رسـول اهللا » بكل براهينه املذكورة، يستلزم «ال اله اال اهللا »وكذا فاعلم انه ن من االميان مخسة اركانه، كذلك هو مظهر ومـرآة لصـفة فمحمد رسول اهللا كما يتضم

ـ . الربوبية وألن النبوة . يف ميزان االميان، فتأمل «الاله اال اهللا »فبهذا السر صار قرينا موازيا لمظهر لصفة الربوبية تكون جامعة وكلية، والوالية خاصة وجزئية، فنسبتها اليها كنسبة صفة

ونسبة املعراج املمتد من االرض اىل .. ونسبة العرش اىل القلب .. .«ريب» اىل «رب العاملني »بالوجـه .. مافوق العرش املار على طوائف امللك وامللكوت اىل معراج املؤمن يف سـجوده

..اخلاص

تنبيهu ان هاتيك الرباهني على هذا املطلب العايل، كالدائرة احمليطة باملركز، وكـل ! اعلم

نظر بلونه املخصوص اىل املركز، وبني النقاط تساند يزيـل ضـعف نقطة من احمليط كمنفذ ي األفراد اخلصوصية، ويتولد من جمموع الرباهني حدس صادق ينظم اىل نور االسالم، مث ينظم

وما الرباهني اال منابع لتحلب . اىل التسليم لطور النبوة، مث ينظم لنور االميان القيوم للمطلوب

.اي املكتوبة 125

Page 198: Mesnevi-i Nuriye

ومع فرض عدم زواله اليسقط الفـرد عـن .. فضعف الفرد يزول بسر التساند هذا احلدس، اجلزئية وعن االعتبار، بل عن االستقاللية

Page 199: Mesnevi-i Nuriye

وبفـرض إبطاهلـا .. ومع فرض إبطال الفرد التبطل الدائرة بل تتصاغر .. والربهانيةبعده التسليم اذ نور االسالم قائم، و .. وبفرض زواله فال بأس ايضا .. اليزول احلدس الصادق

فطلب قوة وضوح املطلوب املترتب . وبعده نور االميان املوهوب قيوم .. لطور النبوة اليتزلزل على جمموع الرباهني من كل فرد على حدة جبزئية الذهن من مرض الـنفس، الـذي يزيـد

نظـر بـه اىل فالربهان الواحـد اوال ي !. اللهم احفظنا .. مرضها ويلقنها ملكة الرد واالنكار موع فتتساقط عنه االوهاما املطلوب، مث يتشرب امنوذج.

u ايضا ان من الرباهني ماهو كاملاء، ومنها ما هو كاهلواء، ومنها ماهو كالضياء، ! اعلمالبد من التوجه بلطف ووسعة نظر يف لينة؛ واال فباحلرص والتعمق واجلس باصابع التحـري

126 .يسيل ويزول وخيتفيu ـا وطعمهـا ! مث اعلمان النظر اىل شجرة ذات اغصان وفروع ومثرات ملعرفة حيا

:ودرجة قوا على قسمني .نظر من طرف االصل واجلرثوم، فهذا نظر سهل وبسيط مستقيم متني

من طرف الثمرات والفروعات، فهذا النظر بدون النظر االول سقيم موصل اىل : والثاين .الضالالت

جرة االسالمية جرثومها يف السماء، اغصاا منتشرة يف آفـاق الكثـرة، كذلك ان ش :فلمعرفتها نظران؛ وللدخول يف دائرا طريقان

: فالنظر االول هو النظر من جانب االصل، فاذا نظر املوفق اىل اجلرثوم يرى فيها حوضا عظيما منبعه

ت اآلفاقية واألنفسية، فمن ذلك احلوض الصايف هو الوحي احملض، فتزايد احلوض بتحلب اآليا فاثبات حياة مثرة واحدة تكفي الثبات سائر اخواا، بل . املمتزج مادة حياة الثمرات وغذائها

ويف املذكرة العاشرة من اللمعة السابعة 280ص « زهرة من رياض القرآن»تفصيل هذه الرباهني يف 126 .عشرة

Page 200: Mesnevi-i Nuriye

تدل على حياة شجرا مع ان اثبات حياة الثمرة سهل سـريع حيصـل برؤيـة - وكذا - وابطاهلا وزواهلا عسري بطئ. االتصال فقط

Page 201: Mesnevi-i Nuriye

مع بقاء االتصال، وعلى منبع سريان احلياة اليها مااليقتدر علـى اليقتدر على ابطاهلا ولو صادف هذا النظر بني الثمرات ميتة يابسة حكم باا دخيلة وحييل موتهـا . قلع االصل

هذا النظر هو النظر االمياين واالسالمي واملستقيم السـهل واملنقـاد . على االسباب اخلارجية .ا وثبتنا عليهاللهم ارزقن.. لطور النبوة

: والنظر الثاينالسقيم الذي هو منشأ الضالالت ومعدن االضطرابات، هو النظر من جانب الثمـرات

ويف هذا النظر حيتاج يف كل مثرة اىل االثبات والذوق لفقد االتصال هنا، مـع .. بنظر تنقيدي متام االصل، مع ان زواهلا ان اثبات مثرة فردة وايصال مادة غذائها عسري حيتاج اىل ماحيتاج اليه

.. ولو صادف بينها ميتة يابسة احاهلا على موت االصـل . وبطالا سريع حيصل بادىن شئ لكن لو كان هذا النظر تابعا للنظر االول كـان حسـنا وسـببا . اعاذنا اهللا من هذا النظر

..الطمئنان النفس

سعيد النورسي

* * *

Page 202: Mesnevi-i Nuriye

بحث خامتة هذا امل 127يف اربـعـــة امــراض

u اليأس: االول ..

انك اذا تدهشت من العذاب وما وفقت للعمل، تتمىن عدم العذاب، فتتحرى ما ! اعلم : ينافيه، فترى االمارات املنافية براهني، فتخطفك الشياطني؛ فاستمع بقلب شهيد قوله تعاىل

م التقنطوا من رمحة اهللا إن اهللا يغفر الـذنوب قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسه (الرحيم فورالغ هو هميعا إن128) ج.

u ب: والثاينجالع ..

.اربعة امراض مضلة) 1ط(يف 127 53: الزمر 128

Page 203: Mesnevi-i Nuriye

ايست مث تحريت ماتستند اليه يف مقابلة العذاب، فرأيت حماسـنك، 129! نعم يانفس .. الكماالت، فتأملفوقعت يف ضاللة من باب العجب، مع انه الحق لك قطعا يف شئ من

هذا الوجود الذي سكنته ما هو صنعتك حىت تتملك وما هو لقيطة التقطتها، ! يانفسيوما هو نتيجة تصادف اعمى واتفاقية عوراء واسباب جامدة حـىت يقتطـف . حىت يتملك

ملكه، بل وليس شيئا رخيصا بال امهية تافها سدى اعرض عنه مالكه حىت تأخذه وتت . ويتملكهذا الوجود بعجائب صنعته وغرائب نقشه يدل على انه خرج من يد صانع حكيم، مهيمن

..عليه دائما

.يا اخي) 59ت (ذكر النفس الن املقصود منه االنسان ويف 129

Page 204: Mesnevi-i Nuriye

رى انه ليس يف يدك من تصاريف هذا الوجود من ماليني تصـرفات اال تصـرفاال ت

.. واحد مشكوك هو حجته عليكاظهر افعالك االختيارية االكـل وكذا اال ترى انك اشرف االسباب وأوسعها اختيارا و

.. والكالم، مع انه ليس يف يدك من مائة جزء منهما اال جزء واحدوكذا ان اضيق خاصياتك االختيار واوسع حواسك اخليال، مع ان اخليـال الحيـيط

. بالعقل ومثراته، فكيف تدخله حتت دائرة االختيار فتفتخر به؟ اليلحقها شعورك مع اا شـعورية، فصـانعهما ذو وكذا جتري فيك وعليك افاعيل

فالبد ان تتربأ من دعوى املالكية وتوهم . شعور مسيع بصري، ال انت وال االسباب العمي الصم ليس اليك منك اال النقصان والقصور؛ اذ بسوء اختيارك تغري : مصدرية احملاسن، وتعترف بانه

سد الذي هو مرتلك عارية وامانة وانت مسافر، وبان اجل .. صورة فيض الكمال املفاض عليك له امللك وله احلمد والحول : وحماسنك هذه موهوبة وسيئاتك مكسوبة لك، فالبد ان تقول

..والقوة اال باهللاu الغرور: والثالث ..

وكذا من مرضك غرورك، فبحكمه نظرت اىل االسالف العظام من بعد فتصاغروا يف ترمباالوهام املتطايرة من حتت اقدامهم يف سلوكهم عينك، فح م، وابتليتارشادا حماسن

فانظر اليهم من قرب ترهم اعاظم كشفوا يف اربعني يوما ما مل تقتـدر علـى . مع اوهامك .كشفه إال يف اربعني سنة

u سوء الظن: والرابع .. كم أن اجلائع يتوهم الناسجياعا، اسـأت الظـن وكذا من مرضك سوء الظن، فبح

فقد رأيت انك بغمض عينك جعلت النهار . بسبب مرضك وريائك باولئك االسالف العظام .ليال على نفسك فقط

..اللهم احفظنا من اليأس وسوء الظن والعجب والغرور، آمني* * *

Page 205: Mesnevi-i Nuriye

:مث قد شاهدت يف سياحة حتت االرض املعنوية ويف بطنها حقائق

:ىلاحلقيقة االو

ان الغفلة عن املالك احلقيقي جل جالله، سبب لفرعونية النفس، فتتوهم نفسـها ! اعلممالكة هلا، فيتشكل يف ومهها دائرة حلاكميتها، مث تقيس الناس بل االسباب علـى نفسـها، فتقسم مال اهللا عليها، فتعارض االحكام االهلية، وتبارز مع مقدرات خالقها؛ مع ان احلكمـة

اء انانية هلا، ان تصري واحدا قياسيا لفهم صفات االلوهية، فاساءت بسوء االختيـار، يف اعط ..فصرفتها يف غري ماوضعت له

! ياايها الناظران هذه احلقيقة الدقيقة الرقيقة صارت مشهودة يل بتمام ظهورها، فرأيـت أن مـا يف

تصري واحدا قياسيا لفهـم صـفات «نقطة سوداء » املتنبت مباء الغفلة هو «انا»النفس من . خالقها الذي الشريك له، ال يف ملكه وال يف ربوبيته وال يف الوهيته

وتفهم الصفات احمليطة اليت الحـد هلـا، . اذ معرفة الناس لالشياء اوال نسبية وقياسية . حيصل بتوهم احلد

جع اىل حده، فيـزول فري.. فيتوهم احلد، فيقيس، فيفهم .. يتجاوز عن حده «انا»فـ : فقد مر. فيصري أوال مسكا، وثانيا حبابا.. احلد املوهوم

لقيطة والنتيجة تصـادف، 130ان النفس ليست مالكة لنفسها والجلسمها، اذ ما هو والشئ تافه، والمتشكل بنفسه؛ بل هو ماكينة دقيقة عجيبة إهلية يعمل فيه يف كل وقت قلم

.رالقدرة بيد القضاء والقد ! فيا ايتها النفس

اجلسم: اي 130

Page 206: Mesnevi-i Nuriye

تفرغي من هذه الدعوى الباطلة، وسلمي امللك اىل مالكه، وكوين امينة علـى هـذه .االمانة

Page 207: Mesnevi-i Nuriye

تعطني من مال اهللا - بسر قياس النفس -فاذا خنت يف درهم واسندته لذاتك، تشرعني

.ألبناء جنسك، مث لالسباب قناطري مقنطرة، كما فعلته الفالسفة ! ايتها النفس

ته االسـبابلست مالكة لك وإال البد ان تكوين صانعة وموجدة هلذا البدن، او صنع . فاغتصبته منها

كيف تكونني صانعة وانت اخت الغنم؟ فالغنم كيف يدعي انه صانع جسمه؛ والغنم اخو الرمان؟

وكيف تكون صبغة الرمان صانعة حباته؟ رأس الشجرة خالقة وصانعة لشجرا؟ وكيف تكون الثمرة املتوضعة على

.فان صحت هذه، صحت لك املالكية : واما على الشق الثاين

مع ان . فاملصنوع ينادي بأعلى صوته بأىن صنعة عليم حكيم، مسيع بصري، بنظام وميزان ففضال عن حصول صنعة بصري –االسباب عمي صم جامدة ميتة؛ كلما اجتمعت واختلطت

العمي واألصمية؛ اذ اختالط العمي الصم اليزيدهم اال عميـا وأصـمية، مـع ان يتزايد – بالنسـبة اىل 131) اجزخانـة (االسباب بالنسبة اىل ذلك البدن كنسبة زجاجات األدوية يف

معجون ذي خاصية عجيبة يؤخذ من كل مقدار معني بال زيادة والنقصان مبيزان خمصوص، مئات من الزجاجات، فاتت خاصية املعجون؛ فان امكن ان خيرج ان زاد او نقص درهم من

من كل زجاج مقدار خمصوص بنفسه بال حكيم مع تفاوت املقادير، مث يتحصل ذلك املعجون .ان هذا البدن اختطتفته من ايدي االسباب، فتملكته: بنفسه، امكن ان تدعني

.هتكتوهم املالكية امنا نشأ من حمقك وبال: احلاصل

الصيدلية 131

Page 208: Mesnevi-i Nuriye

:احلقيقة الثانية

ان لك دنيا هي قصر، واسعة مبنية بآمالك وتعلقاتـك ! يا ايتها النفس االمارة ! اعلميواحتياجاتك اىل االكوان، فاحلجر االساس، يف ذلك القصر واالصل االول والعمود الفريـد،

واالسـاس فاسـد ) التمل جوروك (هو وجودك وحياتك، مع ان هذا العمود مدود، وهذا فليس هذا اجلسم بأبدي وال من حديد والحجر؛ بل مـن . ضعيف مهيأ للخراب يف كل آن

حلم ودم مهئ الن يتفرق يف كل آن، فباحنالله تنفلق عنك هذه الدنيا حبذافريها، فتخرب على فانظري اىل املاضي اذ هو قرب واسع خرب على رأس كل ميت كان مثلك يف . رأسك دنياك

وانت اآلن بني ضغطة القربين، كما ان امس قرب . ايضا قرب واسع يكون مثله واملستقبل. دنياهفالدنيا مع اا واحدة؛ تداخلت واندجمت فيها . أيب، وغدا قربي، وانا ايضا بني ضغطة القربين

.. دنيا بتمامها، فهي شخصية كلية، من مات قامت قيامته- لكل احد - احلقيقة الثالثةن الدنيا جبميع لذائذها محل ثقيل، وقيد اليرضى ا اال املريض الفاسـد قد شاهدت ا

الروح؛ فبدال من التعلقات بالكائنات، واالحتياجات اىل كل االسـباب، والتملـق لكـل الوسائط، والتذبذب بني االرباب املتشاكسني الصم العمي؛ البد من االلتجـاء اىل الـرب

.كلت عليه فهو حسبكالواحد السميع البصري الذي إن تو احلقيقة الرابعة

يا انا، ان ما التفت على رأسك من سالسل االجياد العلمية، واتصلت بانانيتك من ! اعلمسطور الصنائع الشعورية، وما اخذت بايدي حوائج ذاتك من وسائل املدد واالجابة، تـدل

ونداء حاجاتـك فاقاتك، فيتحنن هلا، 132على ان موجدك وصانعك ومغيثك يسمع انينات

.واملقصود هنا انني كل فاقة. انات : ج .. توجع وأمل صوت: االنني 132

Page 209: Mesnevi-i Nuriye

اذ ذلك الصانع واملوجد يغيث ويليب نداء حاجة حجرياتـك 133وآمالك، فيتعرف بتعهدها؛ . لدعائك- وهو السميع البصري -الصغرية باملشاهدة؛ فكيف الجييب واليغيث

.بتعهده وتفضله سبحانه لتلك احلاجات يتعرف اليه االنسان: اي 133

Page 210: Mesnevi-i Nuriye

يا اهلي، يـاريب، 134فقل ! ايتها احلجرية الكربى املعربة بأنا، املركبة من تلك احلجريات

انـا مسـافر يف : صوري، يامالكي، ياسيدي، ياموالي لك امللك ولك احلمد ياخالقي، يام .وديعتك وامانتك ومملوكك الذي هو هذا اجلسم مبشتمالته

فيا انا لم تتملك ما اليصري لك ملكا؟ فتفرغ من هذه الدعوى الباطلة، اذ توهم التملك ، لو بنيت على 135الروح ومراوحه فانظر اىل الشفقة اليت هي من مزينات . يوقعك يف أمل أليم

. تومهك هذا النقلبت نكاال مزعجا للروحاذا رأيت يتيما واحدا ضعيفا فقريا له بيت صغري وملك قليل يتهاجم عليه الوف : مثال

ولو تزايد مثل هذه الواقعة اىل ماالحد له تتزايد اآلالم ! من القاسية القلوب، كيف تتأمل بأمله؟ واما اذا رأيت أحد نفر العسكر للسلطان، قد احترق مسكنه او غصب . اليك بنسبتهاملنعكسة التتوجع على النفر؛ اذ املال للسلطان الذي اليتأثر - بغري قصورك وبأذن السلطان -مركبه

مبثل هذا النقصان، واليتأثر العساكر بضياعه تأثرا عميقا؛ اذ ليس هو ملكه وهو فقري بل ملكفالشـفقة . ين خرب ماله بواسطة اخرى، بل تترحم حبساب السلطان وبنظر رمحة السلطان غ

والشفقة الناشئة من الغفلة . على خلق اهللا من حيث هو خلق اهللا، كلما تزايدت تنبسط الروح .واملبنية على توهم املالكية بتزايدها ينقبض الروح ويتأمل القلب بظلمة الغموم

المياين والتوحيدي يرى كل ذي حياة يتصرف يف وجوده، كاالمري ان النظر ا : كذلكفهذا النظر اليرى النملة . املستأجر على السفينة للسلطان الذي يتصرف يف ملكه كيف يشآء

وال النحلة الصغرية الفقرية تصارع االسباب الظاملة املهامجة، بل يرى النملة والنحلة تتصرفان ية، زمامهما وناصيتهما تصل بيد قدرة قدير، تتصاغر االسـباب يف سفينة برية وطيارة هوائ

باالستناد - ولو عظمت -امنا النملة وكذا النحلة تصارع االسباب . اهلامجة يف نظر راكبهما . مبالكه احلقيقي

..فقل يا انا 134

مطيب: مروح 135

Page 211: Mesnevi-i Nuriye

املال له، وأنا يف أمره، وإليه : فمعناه 136) إنا هللا وإنا اليه راجعون (واذا قيل عند املصيبة مثله كمثل نفر هجم على ما يف يده من مال السلطان . اذهب، ما علي لو مل اقصر يف حفظه

وامـا .. انا وما معي للسلطان واليه اذهب، فان كان بإذنه فال علي : يقول النفر . بعض الناس مثل اذا نظر بنظر توهم التملك انقلبت الشفقة نارا حمرقة ملن له قلب؛ اذ يصري كل احليوانات

..اليتيم املذكور ويرى يف الكون مأمتا عموميا

156: البقرة 136

Page 212: Mesnevi-i Nuriye

137الباب الثاىن ىف

ســـــبـحـان اهللا

ـن الرحيم"بسم اهللا الرمحـسبحان اهللا القادر املطلق بالقدرة الذاتية، والغين املطلق املتقدس املـترته عـن العجـز

.واالحتياج وافعاله، املتقدس املـترته عـن القصـور سبحان اهللا الكامل املطلق يف ذاته، وصفاته،

والنقصان؛ اذ كمال آثاره دال على كمال افعاله، وهو على كمال امسائه، وهو على كمـال بل جمموع ما يف الكائنـات واملصـنوعات مـن . أوصافه، وهو على كمال ذاته جل جالله

الصـادق، وبالربهـان الكمال واجلمال؛ امنا هو ظل ضعيف بالنسبة لكماله ومجاله باحلدس على : القاطع، وبامجاع مجاعات عظام متواترين متفقني بالكشف والذوق والشهود واملشاهدة

.ظلية كمال الكائنات بل كل األكوان ألنوار واجب الوجودسبحان اهللا الواحد االحد املتقدس املترته عن الشركاء، الشـريك لـه؛ ال يف ملكـه

حدة املؤثر، وال يف ربوبيته الحتاد القلم، وال يف الوهيته املستلزمة لواحدانية األثر الدالة على و .لالنفراد واالستقالل بالذات

سبحان اهللا القدير األزيل املتقدس املترته عن املعني والوزراء؛ المتناع التحديد واالنتهاء ..يف القدرة الكاملة الغري املتناهية بواسطة املمكن املتناهي

ع يف اللمعةالعربية التاسعة والعشرين ويف مواض« سبحان اهللا »ايضاح هذا الباب الثاين الذي خيص [ 137 .املؤلف] عدة من رسائل النور، لذا جاء هنا خمتصرا

Page 213: Mesnevi-i Nuriye

..قدمي األزيل املتقدس املترته عن مماثلة احملدثاتسبحان اهللا ال

..سبحان اهللا الواجب الوجود املتقدس املترته عن لوازم ماهيات املمكناتسبحان اهللا الذى له املثل االعلى يف السموات واالرض وهو العزيز احلكـيم املتقـدس

م الباطلة القاصرة، وعن كـل املترته عما تصفه العقائد الباطلة اخلاطئة، وعما تتصوره االوها ! ..فكيف تصل اىل ذيل الوجود الواجب؟. النقائص؛ اذ هي إما من األعدام، او اىل األعدام

سبحان اهللا السرمدي االبدي املتقدس املترته عن التغري والتبـدل الالزمـني للكثـرة ..واالمكان واملنافيني للوجوب والوحدة

تقدس املترته عن التحيز والتجزء املنـافيني للغنـاء سبحان اهللا خالق الكون واملكان، امل .الذايت

. سبحان اهللا القدمي الباقي املتقدس املترته عن احلدوث والزوال ما -سبحان اهللا الواجب الوجود املتقدس املترته عما اليليق جبنابه من احللول واالحتاد

ني للمحكومية؛ ومن الوالد والولد ومن احلصر والتحديد املستلزم -! للتراب ولرب االرباب .تعاىل اهللا عما يقول الظاملون علوا كبريا

سبحان اهللا الذي تسبح له املالئكة كلهم ويسبح له ما يف السموات وما يف االرض، مبا ..على جباهها من نقوش قلم القدر

* * *

Page 214: Mesnevi-i Nuriye

138الباب الثالث ىف

احلـــــمـد هللا ـن الرحيم" الرمحـبسم اهللا

احلمد هللا الذي حتمد له وتثين عليه باظهار صفاته الكمالية هذه العوامل جبميع ألسـنتها احلالية والقالية؛ اذ العوامل بانواعها، واركاا، واعضائها، واجزائها، وذراا، واثريها؛ بألسـنة

تها، ونظامهـا، وموازنتـها، حدوثها وإمكاناا، واحتياجاا، وافتقاراا، وحكمتها، وصنع : ألسنات مسبحات تاليات ألوصاف جالله بانه .. واتقاا، وكماالا، وعباداا، وتسبيحاا

هو اهللا الواجب الوجود القدمي السرمدي األبدي الواحد االحد الفرد الصمد العزيـز اجلبـار خالقنا رمحن، رحـيم، : وكذا حامدات تاليات ألوصاف مجاله قائالت بان .. املتكرب القهار

وكذا ذاكرات تاليات ألوصاف .. رزاق، كرمي، جواد، ودود، فياض، لطيف، حمسن، مجيل

« التفكر االمياين الرفيع»كتابة مفصلة يف الرسالة العربية « احلمد هللا»لقد كتب هذا الباب املهم يف [ 138 .املؤلف] . لذا جاء هنا خمتصرا) اللمعة التاسعة والعشرين(

Page 215: Mesnevi-i Nuriye

حي، قيوم، عليم، حكيم، قدير، مريد، : بان خالقنا ومالكنا - قاال وحاال -كماله ناطقات .ئناتوكذا ألسنات تاليات المسائه احلسىن املتجلية يف الكا.. مسيع، بصري، متكلم، شهيد

مث، احلمد هللا الذي حتمده وتسبح له وتثين عليه باظهار صفاته الكمالية هذه الكائنـاتجبميع ما فيها؛ اذ هذا الكتاب الكبري جبميع ابوابه وفصوله وصحفه وسطوره وجمله وحروفه؛

حبكمتها وصنعتها بصفاا ونقوشها، كل بقدر نسبته

Page 216: Mesnevi-i Nuriye

يات بوارق اوصاف جالله واضواء اوصاف مجالـه مظاهر متفاوتة ومرايا متنوعة لتجل ..وانوار اوصاف كماله واشعات امسائه احلسىن

احلمد هللا على نعمة الوجود الذي هو اخلري احملض، وعلى نعمة احلياة اليت هي كمـال ..الوجود، وعلى نعمة االميان الذي هو كمال احلياة بل حياة احلياة

عنا ظلمات اجلهات الستة، واملنور اجلهات االفاقيـة احلمد هللا على نور االميان املزيل واالنفسية، والنير الذي فيه االنوار الستة ومنه االضواء الثالثة املنعكس من مشس معرفة سلطان

.االزلاحلمد هللا على االميان باهللا، اذ به خيلص الروح من ظلمات األعدام ووحشة االكـوان

..ن، ومن، ومن، ومن اىل ما الحيد من االهوال احملرقة للروحومن املأمت العمومي، ومن، وماحلمد هللا على نور االميان الذي ارانا ملجأ، حمسنا، كرميا، ودودا، رؤوفا، رحيمـا؛ اذ االميان هو املنور لنا احلياة االبدية، واملبشر املضئ لنا السعادة االبدية، وهو احملتوي على نقطيت

ستمداد، وهو الدافع حلجاب املأمت العمومي عن وجه الرمحة املرسلة على وجـه االستناد واال الكائنات، وهو املزيل لآلالم الفراقية عن اللذائذ املشروعة باراءة دوران االمثال، ويدمي النعم

.. معىن باراءة شجرة االنعاما موحشني؛ وحيوهلـا وكذا يبدل نور االميان ما يتوهم من الكائنات اعداءا أجانب اموات

. أوداء اخوانا احياء مؤنسنيوكذا يصور ذلك النور كل الكائنات وجمموع الدارين مملؤا من الرمحة هدية لكل مؤمن

يستفيد من مجيعها بوسائطها وحواسها املتنوعة الكثرية املوهوبة، فحق له - بال مزاحم -حقا والزم له وواجب عليه ان اليرضى مبـن . «وعاتهاحلمد هللا على كل مصن »: وعليه ان يقول

..ليس كل الكائنات يف يده يهديها ملن يشاء، ربا ومعبودا وحمبوبا ومقصودا، اذ بـه (ص)احلمد هللا رب العاملني على رمحته على العاملني اليت هي سـيدنا حممـد

ديان من انواروبرسالته استثبت واستقر ما انطفأ حتت كثافة الفلسفة ما يف سائر اال

Page 217: Mesnevi-i Nuriye

وكذا به اهتـدى .. وكذا برسالته تظاهر للبشر مرضيات رب العاملني .. فكر االلوهية .. البشر اىل االميان الذي هو نور الكون والوجود

احلمد هللا على نعمة االسالمية اليت هي مرضيات رب العاملني؛ اذ االسالم هو الذي أرانا نا وربالعاملني ورب السموات واالرضنيما يرضى به ويريده وحيبه رب .

بسم اهللا الرمحن الرحيم؛ البد للحامـد أن : احلمد هللا على نور االميان املستضئ بضياء ينظر من النعمة اىل االنعام، لريى ان املنعم أبصر به واقرب منه اليه يتعرف باالنعام، ويتـودد

امنا يكون شاكرا اذا استشـعر ذلـك فاالنسان. باالحسان، ويتحبب باالكرام اىل االنسان .التعرف والتودد* * *

Page 218: Mesnevi-i Nuriye

الباب الرابع ىف

اللـــه اكبـر

.هذا القسم االول بغاية االمجال، والقسم الثاين فيه ايضاح تام: هذا الباب قسمان

القسم االول

ـن الرحيم"بسم اهللا الرمحـئ، بقدرة الاية هلـا بوجـه مـن من كل شئ، اذ هو القدير على كل ش .. اهللا اكرب

بسـر والنـوع واجلزء والكل والفرد والنجوم ـا : (الوجوه، تتساوى بالنسبة اليها الذراتم . 139) خلقكم والبعثكم إال كنفس واحدة

.ان الذرة واجلزء والفرد ليست بأقل جزالة من النجم والنوع والكل! نعم ذايت 140لعليم بكل شئ بعلم الاية له بوجـه مـن الوجـوه الزم اذ هو ا .. اهللا اكرب

وما يف الكائنات من احلكمـة العامـة، .. للذات، فالميكن ان ينفك عنه شئ بسر احلضور والعناية التامة، والشعور احمليط، واالقضية املنتظمة، واالقدار املثمرة، واآلجال املعينة، واالرزاق

..نوعة، واالتقانات املفننة، واالهتمام املزيناملقننة، والرمحات املت

28: لقمان 139

هللا املثل االعلىكلزوم الضياء احمليط للشمس، و 140

Page 219: Mesnevi-i Nuriye

أال يعلم من خلق وهـو اللطيـف :( شاهدات على احاطة علمه تعاىل بكل شئ بسر جل جالله141) اخلبري .

اذ هو املريد لكل شئ؛ اذ تردد الكائنات بني االمكانات الغري احملـدودة، مث .. اهللا اكرب كالشـجر باوراقهـا -ها ذا امليزان، وخلق املختلفات املنتظمة تنظيمها ذا النظام وموازنت

شاهدات على عموم ارادته تعاىل، ومسـتلزمة .. من البسيط اجلامد -وازهارها مثراا مثال ..جل جالله. ماشاء كان وما مل يشأ مل يكن: لـ

الكائنات اذ هو الشمس االزيل الذي هذه : لم ومن هو؟ قيل لك : ان قلت .. اهللا اكرب .ظالل انواره وجتليات امسائه وآثار افعاله باتفاق اهل الشهود

اذ هو السلطان االزيل الذي : لم ومن هو؟ قيل لك: وان قلت.. من كل شئ.. اهللا اكرب ..هذه العوامل بتمامها يف تصرف قبضيت نظامه وميزانه جل جالله

احلاكم االزيل الذي نظم الكائنـات اذ هو : لم ومن هو؟ قيل لك : ان قلت .. اهللا اكرب بقوانني سنته، ودساتري قضائه وقدره، ونواميس مشيئته وحكمته، وجلوات عنايته ورمحتـه،

وما القوانني والنواميس اال امساء لتجلي جمموع العلم واألمر واالرادة . وجتليات امسائه وصفاته ..على االنواع

اذ هو الصانع االزيل الذي هذا العامل الكبري : قيل لك لم ومن هو؟ : ان قلت .. اهللا اكرب وعلى جوانبهما بل على .. ابداعه وانشاؤه وصنعته، وهذا العامل الصغري اجياده وبناؤه وصبغته

..كل جزء من اجزائهما سكتهاذ هو النقاش االزيل الذي هذه الكائنـات : لم ومن هو؟ قيل لك : ان قلت .. اهللا اكرب

رمحته، وتزيينات 143 حكمته، ومثرات فياض 142لم قضائه وقدره، ونقوش بركار خطوط ق ..يد بيضاء عنايته، وازاهري لطائف كرمه، وملعات جتليات مجاله

14: امللك 141

بركار آلة هندسية معروفة لرسم الدوائر 142

.الكثري املاء: الفياض 143

Page 220: Mesnevi-i Nuriye

: تنبيه تشربت براهينها تعرف بالدقـة، يف قيودهـا دالئـل 144احكام هذه االبواب الثالثة

.االحكام

.«سبحان اهللا واحلمد هللا واهللا اكرب»: اي 144

Page 221: Mesnevi-i Nuriye

اذ هو القدير االزيل الذي هـذه املوجـودات : قيل لك من هو؟ : ان قلت .. اهللا اكرب

مل خيرج ولن خيرج عن . تشهد تلك املعجزات على انه على كل شئ قدير . معجزات قدرته ..حكم قدرته شئ تتساوى بالنسبة اليه الذرات والشموس

. اذ هو اخلالق البارئ املصور له االمساء احلسـىن : من هو؟ قيل لك : إن قلت .. اهللا اكرب الذي هذه االجرام العلوية نيرات براهني الوهيته وعظمته، وشعاعات شواهد ربوبيته وعزتـه

..جل جاللهاذ هو اخلالق لكل شئ، اذ هو الرزاق لكل حي، : من هو؟ قيل لك : ان قلت .. اهللا اكرب

الصالة عليه «حممد»وهو املنعم لكل النعم، وهو الرمحن يف الدارين؛ من عظيم رمحته سيدنا ..وهو الرب لكل شئ، وهو املدبر لكل شئ وهو املريب لكل شئ. «اجلنة»والسالم، و

اذ هو املصور لكل شئ، وهو املتصرف يف كل : من هو؟ قيل لك : ان قلت .. اهللا اكرب .شئ، وهو النظام هلذا العامل

واجل وانـزه واعظم واجل من ان حييط به االفكار والعقول، وارفع واعلى .. اهللا اكرب ..من أن يناله العجز والقصور

وما يكون .. اهللا اكرب من كل شئ؛ اي ما يكون ألجله اكرب، وأعلى، وأحسن، وأوىل ..به اعظم واجل* * *

تـنبيــــه هذه الكلمات املباركة اليت تتكرر بعد الصلوات؛ شاهدت اا ليست تكـرارا، بـل

او تأكيد يف تأسيس معانيها متساندة ال متحدة- االبواب كما اشري اليه يف-تأسيس . : رميت حجرا يف وسط حوض كبري تقول للدائرة املتشكلة من وقـوع احلجـر : مثال

وكذا تأكيد يف املعـىن، . كلما تتلفظ بواسعة تتظاهر دائرة اوسع .. واسعة.. واسعة.. واسعة .تأسيس يف املقاصد والثمرات

* * *

Page 222: Mesnevi-i Nuriye

«الواجـب »: حىت يقال «املمكن»ماقيمة . من كل شئ «اهللا اكرب »ما معىن : ان قلت ارحـم (و ) احسـن اخلـالقني (غريه تعاىل حىت يقال ) والرامحني.. اخلالقني(اكرب منه؟ اين

؟)الرامحنيماكان منه اكرب واعلى، وما كان له احسن وأوىل، وما كان به اعظـم : اي: قيل لك

وكذا البد ان يكون اكرب يف قلوبكم .. يف ذاته اكرب من كل ما يتصوره العقول وهو. واجلوكذا اكرب واعظم من ان يستره وحيجبـه حجـاب .. وأهم من كل مقاصدكم ومطالبكم

.الكائناتهو يف ذاته احسن من اخلالقني الذين يف مرايـا العقـول : اي! «احسن اخلالقني »واما

الشمس يف ذاا انور من متاثيلها املنورين : يقال. الشمس يف املرايابتجلي صفة اخلالقية فيها، كوايضـا .. وكذا احسن يف مرتبة وجوبه من اخلالقني املوهومني يف فرض االوهام .. يف املرايا

هو احسن خالقا بال : نظرنا الومهي الظاهري ملا يرى االثار من االسباب ويتوهم اخلالقية، اي وكذا ان نسبة .. بد ان يتوجه اليه بالذات، وال يباىل باالسباب الظاهرية حجاب االسباب، فال

املفاضلة تنظر الينا واىل االشياء اليت تتعلق بنا، اليف نفس االمر، كما يقال لنفـر يف وظيفـة مدخله يف وظيفتك هذه أزيد؛ فالبد ان تالحظه ازيـد : اي. السلطان احسن واعظم : جزئية

.ك الظاهريةمن سائر امرائوارفع وانزه من ان ينالـه العجـز .. اهللا اكرب واجل من ان حتيط به االفكار والعقول

..وهو الكامل املطلق يف ذاته، وصفاته، وافعاله، جل جالله.. والقصور

* * *

Page 223: Mesnevi-i Nuriye

الباب الرابع املفصل فـى مــراتـب

اللــــه اكـبـــــر

القسم الثاينمن ثالث وثالثني مرتبة هلذا الباب، حيث قد ذكر قسم مهم من تلك سنذكر سبعا [

املراتب يف املقام الثاين من املكتوب العشرين، ويف اية املوقف الثاين مـن الكلمـة الثانيـة والثالثني، وبداية املوقف الثالث منها، فمن شاء ان يطلع على حقيقة هذه املراتب فلرياجـع

].تلك الرسائل

االوىل املرتبة ـن الرحيــــــــــم "بســـــــم اهللا الرمحـ

) يل منو له كني لميف امللك و ريكش له كني لما ولدخذ وتي هللا الذي لم دقل احلموكل شئ قدرة وعلما، إذ اهللا اكبر من . لبيك وسعديك جل جالله . 145) الذل وكبره تكبريا

صنع االنسان بقدرته: هو اخلالق البارىء املصور الذي

111: االسراء 145

Page 224: Mesnevi-i Nuriye

إذ ذاك . كالكائنات، وكتب الكائنات بقلم قدره كما كتب االنسان بـذلك القلـم إبداعه لذاك صيره مسجدا، . مصنوع قدرته، مكتوب قدره:العالم الكبري، كهذا العالم الصغري

صـنعته يف . إنشاؤه لذاك صير ذاك ملكا، بناؤه لهذا صيره مملوكا . اجياده هلذا صيره ساجدا زذا تيف ه هتغا، صبابكت ترظاهت ا ذاكخطاب تريف . اه هتمحر ،هتحشم ظهرت يف ذاك هتقدر

هتمنع نظمذا ته . احدالو وه دهشت يف ذاك هتحشم . داألح وه علنذا تيف ه هتميف . نع هسكت .. يف اجلسم واالعضآء، حجيرة ذرةخاتمه يف هذا. ذاك يف الكل واالجزاء سكونا حركة

سخاوة مطلقة مع انتظام مطلـق، يف - كالفلق -فانظر إىل آثاره املتسقة كيف ترى طلق، يف وقان مات عطلقة مولة مهطلق، يف سان مزات عطلقة مة معرـن سسح عطلقة مة معس

صنع مطلق، يف بعدة مطلقة مع اتفاق مطلق، يف خلطة مطلقة مع امتياز مطلق، يف رخصـة ق، مجبرة لالحمق املنافق، مطلقة مع غلو مطلق، فهذه الكيفية املشهودة شاهدة للعاقل املحق

املطلق ليمالع وهة املطلقة ورذي القد قة للحدحالوة وعنول الصلى قبع. ـ . ويف الوحدة سهولة مطلقة، ويف الكثرة والشركة صعوبة منغلقة كل االش نداء إن اسي

وإن اسند للكثرة فالنخلة .. للواحد؛ فالكائنات كالنخلة والنخلة كالثمرة سهولة يف االبتداع صحاحد يل الوبالفع احداع؛ إذ الوتنة يف االموبعات صرجة كالشرالثمات وة كالكائنتيجل ن

كنمة ال ية إىل الكثرتيجالنة وعيضالو تلك احيلت ة؛ لوراشبعية للكثري بال كلفة وال مضوو عاني مالبات وفرالن عات، كاالمري مراجشمات وراشبمكلفات وا إال بتصل إليهرات أن تاحلج

:واالرض مع السيارات والفوارة مع القطرات ونقطة املركز مع النقط يف الدائرة

Page 225: Mesnevi-i Nuriye

ة : بسروددحر مة غيرقد قامم اباالنتس قومة يدحل . أن يف الوملح ببالس طرضال يو

ويف الشركة يضطر كل سبب لحمل منابع . وته، ويتعاظم االثر بالنسبة إىل املسند إليه منابع ق النواة ومن هنا غلبت النملة والذبابة على اجلبابرة، وحملت . قوته، فيتصاغر االثر بنسبة جرمه

.الصغرية شجرة عظيمةبسركون : ول يم املطلق، بدالع من ادكون االجياحد اليناد كل االشياء إىل الوأن يف إس

ود اخلارجيجإىل الو ،ود العلميقل املوجن نيع ادة امل . االجيورقل الصثلة يف املـرآة، إىل كنمتالصحيفة الفوطوغرافية لتثبيت وجود خارجي لها بكمال السهولة، أو إظهار اخلط املكتـوب

االسباب والكثرة ويف إسناد االشياء إىل .. بمداد اليرى بواسطة مادة مظهرة للكتابة املستورة فالسـهولة يف ! يلزم االجياد من العدم املطلق؛ وهو إن لم يكن محاال يكون أصعب االشـياء

بحكمة و.. الوحدة واصلة اىل درجة الوجوب، والصعوبة يف الكثرة واصلة اىل درجة االمتناع اداجيو اعداالب كنمة يحدس »أن يف الواللي س منم «االيـدالع ـود مـنجاملو اعدين إبعي

ويف .. الصرف بال مدة وال مادة، وإفراغ الذرات يف القالب العلمي بال كلفـة وال خلطـة فال بد لوجود ذي حيـاة . والكثرة اليمكن اإلبداع من العدم باتفاق كل أهل العقل الشركة

جمع ذرات منتشرة يف االرض والعناصر، وبعدم القالب العلمي يلزم لمحافظة الـذرات يف اة وم ذي احلية جسطلقة يف كل ذرة مإرادعلم كلي و ودنية . جغتسركاء مإن الش ذلك عمو

عنها وممتنعة بالذات خبمسة وجوه متداخلة، والشركاء املستغنية عنـها واملمتنعـة بالـذات الإشها ولية عة، الأمارضحة مكميحات، إذ خلقـة تـودجاملو ـيء مـنـا يف شهة إليار

.. ـوات واألرض تستلزم قدرة كاملة غير متناهية بالضرورة، فاستغين عن الشركاء "السمـ يف وقت عدم التناهي بقوة متناهيـة، بـال وإال لزم تحديد وانتهاء قدرة كاملة غير متناهية

وهو محال يف. ضرورة، مع الضرورة يف عكسه

Page 226: Mesnevi-i Nuriye

فامتنعت الشركاء، مع أن الشركاء املمتنعة بتلك الوجوه ال إشـارة إىل : خمسة أوجه . رة على تحققها يف شىء من املوجوداتوجودها، والأما

الثالثنية وسالة الثانيالر ل منألة يف املوقف االورنا هذه املسفسات إىل : فقد استالذر منوجهية، فاعطـت جميعهـا من السموات إىل التشخصات ال : السيارات، وفي املوقف الثاين

.جواب رد الشرك بإراءة سكة التوحيد كاء لهرا ال شفكم . راء لهزال وو عنيالم لى . كذلكع قيقر ابإال حج اببا االسمو

ادي يف نفس األمر؛ إذ أشرف االسـباب واوسـعها تصرف القدرة االزلية ليس لها تأثري إجي كـاالكل والكـالم -اختيارا هو االنسان، مع أنه ليس يف يده من أظهر أفعاله االختيارية

لسبب االشـرف واالوسـع فإذا كان ا . من مئات أجزاء إال جزء واحد مشكوك -والفكر هيمـاتكون البأن ت كنمي رى، فكيفا تكم ف احلقيقيرصن التدي علول االيغارا ماختي

أن ي كنما ال يوات؟ فكممالسة خلالق األرض ووبيبالراد وريكا يف االجيش اداتكـون واجلمالظرف الذي وضع السلطان فيه اهلدية، أو املنديل الذي لف فيه العطية، أو النفر الذي أرسل

كذلك ال يمكن أن تكون االسـباب .. على يده النعمة إليك؛ شركاء للسلطان يف سلطنته ساليت املر اببا، واالسة لنرخم املدعللن اديقنص اليت هي وفالظرا، وإلين معالن ديهملى أيلة ع

. التفت على عطايا إلهية مهداة إلينا؛ شركاء أعوانا أو وسائط مؤثرة

املرتبة الثانية ن كل شيء قدرة وعلما، إذ هو اخلالق العليم الصانع احلكيم الرمحن الرحيم اهللا أكبر م

هذه املوجودات األرضية واالجرام العلوية يف بستان الكائنات،: الذي

Page 227: Mesnevi-i Nuriye

هذه النباتات املتلونة املتزينة املنثـورة، وهـذه و. معجزات قدرة خالق عليم بالبداهة احليوانات املتنوعة املتبرجة املنشورة يف حديقة األرض، خـوارق صـنعة صـانع حكـيم

ملتزينة يف جنان هذه احلديقـة هـدايا رحمـة وهذه االزهار املتبسمة واالثمار ا . بالضرورةبأن خالق هاتيك، : تشهد هاتيك، وتنادي تاك، وتعلن هذه .. ـن رحيم باملشاهدة "رحمـ

وسع كل شىء رحمـة ومصور تاك، وواهب هذه على كل شئ قدير، وبكل شئ عليم، قد وعلما، تتساوى بالنسبة إىل قدرته الذرات والنجوم والقليل والكثري والصغري والكبري واملتناهي

أن : حكيم، تشـهد وغري املتناهي، وكل الوقوعات املاضية وغرائبها معجزات صنعة صانع زيـزالعو ليمالع اخلالق وجائبها، إذ هعة واليتقبات االسكانلى كل االمع قدير انعالص ذلك

احلكيم . ، مـدار فسبحان من جعل حديقة أرضه مشهر صنعته، محشر فطرته، مظهر قدرتـه

. حكمته، مزهر رحمته، مزرع جنته، ممر املخلوقات، مسيل املوجودات، مكيل املصنوعاتفمزين احليوانات، منقش الطيورات، مثمر الشجرات، مزهر النباتات؛ معجزات علمه،

. ق صنعه، هدايا جوده، براهني لطفهخوارتبسم األزهار من زينة االثمار، تسجع االطيار يف نسمة االسحار، تهزج االمطار على

وود، تدو فرعار، تغلى االطفال الصات عالوالد محرار، تود االزهدـ خ ـن، ترحم "دد رمحوالبـذور واالثمـار، . حنان، تحنن منان، للجن واالنسان، والروح واحليوان وامللك واجلان

.. حـدة براهني الو .. هدايا الرحمة .. خوارق الصنعة .. واحلبوب واالزهار معجزات احلكمة شواهد صادقة بأن خالقها على كل شئ قدير وبكـل شـئ ... شواهد لطفه يف دار اآلخرة

ليمـوير . عصالتع وـنالصبري ودالتاخللق والعلم وة ومحكل شئ بالر سعو قد . ـمسفالش. والنجم كالزهرة، واالرض كاحلبة، التثقل عليه باخللق والتدبري، والصنع والتصوير كالبذرة،

فالبذور واالثمار مرايا الوحدة يف

Page 228: Mesnevi-i Nuriye

الكثر ة؛ بأن تلكرالقد اتوزمر، رالقد اراتة، إشة، اقطار الكثرـدحـع الوبنم ة منثم إىل الوحدة تنتهي ذاكرة لحكمة الصانع . تصدر شاهدة لوحدة الفاطر يف الصنع والتصوير

ينظر مث إىل - إىل اجلزئي بكلية النظر-وتلوحيات احلكمة بأن خالق الكل .. يف اخللق والتدبيرفالبشر ثمر لهذه الكائنات، . جزئه، إذ إن كان ثمرا فهو املقصود االظهر من خلق هذا الشجر

األنور لصانع املخلوقات، والقلب كالنواة، فهو املرآة . فهو املقصود االظهر لخالق املوجودات ومن هذه احلكمة فاالنسان االصغر يف هذه الكائنات هو املدار االظهر للنشر واحملشر يف هذه

. املوجودات، والتخريب والتبديل والتحويل والتجديد لهذه الكائنات ..يا كبري أنت الذي التهدي العقول لكنه عظمته: أكبراهللا) يـاحى : ياحق، سراسر كويد : ال اله اال هو برابر مي زند هر شئ، دمادم جويد (كه

146

147املرتبة الثالثة .«املوقف الثالث من الرسالة الثانية والثالثني»ايضاحها يف رأس

قدرة وعلما، إذ هو القدير املقدر العليم احلكيم املصور الكـرمي اهللا أكرب من كل شئ اللطيف املزين املنعم الودود املتعرف الرحمن الرحيم املتحنن اجلميل ذو اجلمـال والكمـال

ما حقائق هذه الكائنات كال وأجزاء،: الذياملطلق، النقاش االزيل

]].ياحي: دائما يطلبون احلق، وابدا يقولون.. الذي ال إله إال هو يقابل كل شئ[[ 146

رتبة الثالثة تأخذ بعني االعتبار زهرة جزئية وحسناء مجيلة ، فالربيع الزاهر كتلك الزهرة هذه امل[ 147واجلنة العظيمة مثلها؛ اذ مها مظهران من مظاهر تلك املرتبة ، كما ان العامل انسان مجيل وعظيم، وكذا

نسان مجيل يعكس كل منها كأنه يف هيئة ا.. احلور العني والروحانيات وجنس احليوان وصنف االنسان .املؤلف] . صفحاته هذه االمساء اليت تعكسها هذه املرتبة

Page 229: Mesnevi-i Nuriye

إال .. وصحائف وطبقات، وما حقائق هذه املوجودات كليا وجزئيا وجـودا وبقـاء بركار علمه وحكمتـه وإال نقوش .. خطوط قلم قضائه وقدره بتنظيم وتقدير وعلم وحكمة

وإال .. وإال تزيينات يد بيضاء صنعه وتصويره وتزيينه وتنويره بلطف وكرم .. بصنع وتصوير مرات فياض عين رحمتـه وإال ث .. أزاهري لطائف لطفه وكرمه وتعرفه وتودده برحمة ونعمة

وإال لمعات جمال سرمدي وكمـال ديمـومي .. ونعمته وترحمه وتحننه بجمال وكمال فصـول والعصـور بشهادة تفانية املرايا وسيالية املظاهر، مع دوام تجلي اجلمال على مـر ال

.واالدوار، ومع دوام االنعام على مر االنام وااليام واالعوامتفاين املرآة، زوال املوجودات مع التجلي الدائم مع الفيض املالزم، مـن أظهـر ! نعم

ور البهأب اهر منح الظوأفص املظاهر، من لكا مليس اهرأن الكمال الز ،اهر أن اجلمال الظاهر .تبيان من أوضح برهان للجمال املجرد لالحسان املجدد، للواجب الوجود للباقي الودود

ثم الفعل املكمل يدل بالضرورة . اهة على الفعل املكمل فاالثر املكمل، يدل بالبد ! نعم. مث االسم املكمل يدل بال ريب على الوصف املكمـل . على االسم املكمل، والفاعل املكمل

ثم الشأن املكمل يدل بـاليقني علـى . املكمل ثم الوصف املكمل يدل بال شك على الشأن قنيالي احلق وهبالذات، و ليقا يكمال الذات بم...

Page 230: Mesnevi-i Nuriye

املرتبة الرابعة أسـس : جل جالله اهللا أكبر؛ إذ هو العدل العادل احلكم احلاكم احلكيم األزيل الذي

بنيان شجرة هذه الكائنات يف ستة أيام باصول مشيئته وحكمته، وفصلها بدسـاتري قضـائه ـا بجهرونته، ومحرته وايواميس عنها بننيزته، ونسته وعاد اننيها بقوظمنره، وقدلـوات و

بشهادات إنتظامات مصنوعاته، وتزينات موجوداته وتشـابهها وتناسـبها : أسمآئه وصفاته وتجاوا وتعاونها وتعانقها، واتقان الصنعة الشعورية يف كل شئ، على مقدار قامة قابليتـه

.قدرة بتقدير القدراملفاحلكمة العامة يف تنظيماتها، والعناية التامة يف تزييناتها، والرمحة الواسعة يف تلطيفاتها،

يتها للشـؤن الذاتيـة واالرزاق واالعاشة الشاملة يف تربيتها، واحلياة العجيبة الصنعة بمظهر قالعشا، ووالهز عكس معال املنلي اجلمجت امودا، واتهسينحة يف تديالقص اسناملحلفاطرها، و

كملها على وحـدة الصادق يف قلبها لمعبودها، واالنجذاب الظاهر يف جذبتها، واتفاق كل فاطرها، والتصرف لمصالح يف أجزائها، والتدبري احلكيم لنباتاتها، والتربية الكرمية لحيواناتها،

ث دفعة مع واالنتظام املكمل يف تغيرات أركانها، والغايات اجلسيمة يف انتظام كليتها، واحلدو غاية كمال حسن صنعتها، بالاحتياج إىل مدة ومادة، والتشخصات احلكيمة مع عدم تحديد

مـن -تردد إمكاناتها، وقضاء حاجاتها على غاية كثرتها وتنوعها يف أوقاتها الالئقة املناسبة رعشيث اليح منو سبحتيث الية املطلقة يف -حالقوطالبها، ور مأصغ ديها منقصر اي عم

معدن ضعفها، والقدرة املطلقة يف منبع عجزها، واحلياة الظاهرة يف جمودها، والشعور املحيط واالتفـاق يف . واالنتظام املكمل يف تغيراتها املستلزم لوجود املغير الغـري املتغيـر يف جهلها، بلسـان : واملقبولية يف دعواتهـا الـثالث - كالدوائر املتداخلة املتحدة املركز -تسبيحاتها

لسان إحتياجاتها الفطرية وبلسـان اضـطرارها، واملناجـات والشـهودات إستعدادها وب والفيوضات يف عباداتها، واالنتظام يف قدريها،

Page 231: Mesnevi-i Nuriye

واالطمئنان بذكر فاطرها، وكون العبادة فيها خيط الوصلة بني منتهاهـا ومبـدئها، ببهكذاوسقاصد صانعها وقق محلتالها، وور كماتها. ظهكيفيالها وواحئوناتها وبسائر ش ..

شاهدات بانها كلها بتدبير مدبر حكيم واحد، ويف تربية مرب كرمي احد صـمد، وكلهـا د واحد، وتيس امدخ رتظـاهة واحد، الذي ترقد مهرصدمف واحد وف متصررصت حت

وتكاثرت خواتيم وحدته على كل مكتوب من مكتوباته يف كل صـفحة مـن صـفحات .موجوداته

بل كل حيوان وحجر، بل كل ذر ومدر، نعم، فكل زهرة وثمر، وكل نبات وشجر، خاتم بين النقش واألثر، يظهر لدقة النظر بـأن ذا ذاك .. يف كل واد وجبل، وكل باد وقفر

و رر البظه كاتب ور، فهاملكان بالعب ذاك كاتب وس األثر هـمالش قـاشن ور، فهحطن البب رقاشها اهللا أكبالل نل جر جات ذات العبموحيفة السر يف صالقمو .

148كه ال اله اال هو برابر مى زند عامل

149املرتبة اخلامسة هذه األجرام العلوية والكواكـب اهللا أكبر؛ إذ هو اخلالق القدير املصور البصري الذي

الدرية نيرات براهني الوهيته وعظمته، وشعاعات شواهد ربوبيته وعزته، تشهد وتنادي على . ، وعلى حشمة عظمة قدرتهشعشعة سلطنة ربوبيته، وتنادي على وسعة حكمه وحكمته

ثم .. اخل 150..) افلم ينظروا إىل السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها (فاستمع إىل آية كيف ترى سكوتا يف سكونة، حركة يف حكمة،: انظر إىل وجه السمآء

]].اعظم من العامل ) ال إله إال هو(حيث ان [[ 148

لقد وضحت هذه املرتبة يف ذيل املوقف االول من الكلمة الثانية والثالثني ويف املقام الثاين من [ 149 .املؤلف] املكتوب العشرين

6: سورة ق 150

Page 232: Mesnevi-i Nuriye

تشعشع سراجها .. شمة، تبسما يف زينة؛ مع انتظام اخللقة مع إتزان الصنعة تأللؤا يف ح تعلـن الهـل .. لتبديل املواسم، تهلهل مصباحها لتنوير املعالم، تأللؤ نجومها لتزيني العوالم

. لتدبري هذا العالمالنهى سلطنة بال انتهاءما شآء كان ومالم يشأ لم »فذلك اخلالق القدير عليم بكل شيء، ومريد بإرادة شاملة

كنة . «يحيطة ذاتيطلقة مة مريء بقدلى كل شع قدير وهو . رصـوتوال ي مكـنكما ال يوإلـه و جودو رصوتوالي كنمالي رارة، كذلكوم بال ضياء وال حمس يف هذا اليهذه الش ودج

فهو بالضرورة عليم بكل شـيء بعلـم .. خالق للسموات بال علم محيط وبال قدرة مطلقة عت ملزحيط الزم ذايت للذات يم يء؛ بسرش هنع فكنأن ي مكناء، اليالعلم بكل االشي ذلك لق

احلضور والشهود والنفوذ واالحاطة النورانية، من االنتظامات املوزونـة، واالتزانـات املنظومـة : فما يشاهد يف جميع املوجودات

واحلكم العامة، والعنايات التامة، واالقدار املنتظمة، واالقضية املثمـرة، واالجـال املعينـة، تيـاز، واالتـزان، واالرزاق املقننة، واالتقانات املفننة، واالهتمامات املزينة، وغاية كمال االم

شاهدات على إحاطة علم عالم الغيوب بكل شيء، .. واالنتظام، واالتقان، والسهولة املطلقة يستلزم تدل على أن الوجود يف الشيء . 151) أاليعلم من خلق وهو اللطيف اخلبري : (وإن آية

فنسبة داللة حسن صنعة االنسـان . العلم به، ونور الوجود يف االشياء يستلزم نور العلم فيها على شعوره، إىل نسبة داللة خلقة االنسان على علم خالقه، كنسبة لميعة نجيمة الذبيبـة يف

.لليلة الدمهاء إىل شعشعة الشمس يف نصف النهار على وجه الغبراءا .وكما أنه عليم بكل شيء فهو مريد لكل شيء اليمكن أن يتحقق شيء بدون مشيئته

14: امللك 151

Page 233: Mesnevi-i Nuriye

زيمي أن العلمو ثرؤة ترا أن القدكمو جـودو ققحتي ثم صصخأن االرادة ت كذلك ،

االشياء، فالشواهد على وجود إرادته تعاىل واختياره سبحانه بعدد كيفيات االشياء واحوالها .وشئوناتهامعها بصفاتها م ! نصيصختات واملوجود ظيمنفت منة، ووددر املحيات الغكانبني االم ن

بني الطرق العقيمة، ومن بني االحتماالت املشوشة، وتحت أيدي السيول املتشاكسة بهـذا وان خلق املوجودات .. ملشهودينالنظام االدق االرق، وتوزينها بهذا امليزان احلساس اجلساس ا

كاالنسان بجهازاته من النطفة، والطيـر -املختلفات املنتظمات احليوية من البسائط اجلامدة ل على أن تخصص كل شيء تد -بجوارحه من البيضة، والشجر باعضائه املتنوعة من النواة

هانحبشيئته سماره وته واختيباراد هنيعتو. فكما أن توافق االشياء من جنس واالفراد من نوع، يف اساسـات االعضـاء، يـدل

أحد ها واحدلى أن صانعة عررأن .. بالض ملة كذلكة املشـتصات احلكيمخشها يف التزمايت ريدم ارختفاعل م وه االحد الواحد انعالص لى أن ذلكل عة، تدظمتنالمات فارقة ملى عع ..

ريدما ي حكميشآء ول ما يفعي .اللهل جج . اخلالق كما أن ذلكحيط وم علم يء، لهلكل ش ريدميء وبكل ش ليم؛ عاملريد ليمالع

وارادة شاملة واختيار تام، كذلك له قدرة كاملة ضرورية ذاتية ناشئة من الـذات والزمـة زم جمع الضدين املحال باالتفاق، فال مراتب يف تلـك فمحال تداخل ضدها، وإال ل . للذات

اجلزئيوالكبري، و غريالصو ،الكثريالقليل وو ،ومالنجو اتة إليها الذرسبساوى بالنتالقدرة، فتالنورانيـة، والشـفافية، : ة والشجر؛ بسر والكلي، واجلزء والكل، واالنسان والعالم، والنوا

واملقابلة، واملوازنة، واالنتظام، واالمتثال؛ بشهادة االنتظام املطلق، واالتزان املطلق، واالمتيـاز املطلق، يف السرعة

Page 234: Mesnevi-i Nuriye

إمداد الواحدية، ويسر الوحدة، وجتلي االحديـة؛ : بسر. ت والسهولة والكثرة املطلقا . عدم التقيد، وعدم التحيز، وعدم التجـزء : بسر. بحكمة الوجوب، والتجرد، ومباينة املاهية

أنه الاحتياج : واحلال. إىل الوسائل يف التسهيل إن احتيج إليه بحكمة انقالب العوائق واملوانع كاعصاب االنسان واخلطوط احلديدية لنقل السياالت اللطيفة؛ بحكمة أن الـذرة واجلـزء

لة من النجم والنوع والكل والكلي واجلزئي والقليل والصغري واالنسان والنواة ليست باقل جزا فمن خلق هؤالء اليستبعد منه خلق هـذه؛ إذ املحاطـات . والكثري والكبري والعالم والشجر

بد بالضرورة أن يكون املحـيط يف كاالمثلة املكتوبة املصغرة أو كالنقط املحلوبة املعصرة؛ فال قبضة تصرف خالق املحاط، ليدرج مثال املحيط يف املحاطات بدساتري علمه، وان يعصـرها

.ها إبراز تاك الكلياتفالقدرة اليت أبرزت هاتيك اجلزئيات اليتعسر علي. منه بموازين حكمتهفكما أن نسخة قرآن احلكمة املكتوبة على اجلوهر الفرد بذرات االثري؛ ليست بأقـل

ـ ــوات بمـداد النجـوم "جزالة من نسخة قرآن العظمة املكتوبة على صحائف السمـكذلك ليست خلقة نحلة ونملة باقل جزالة من خلقة النخلة والفيل، وال صنعة .. سوالشمو

فكما أن غايـة كمـال . وهكذا فقس . ورد الزهرة باقل جزالة من صنعة دري نجم الزهرة د االشياء أوقعت اهل الضاللة يف التبـاس التشـكيل بالتشـكل، املسـتلزم السهولة يف إجيا

امنها االوهع فرنتل تقول، بها العجمة اليت تافياالت اخلرحبـالقطع .. للم ـتتأثب كـذلكوي السيارات مع الـذرات بالنسـبة إىل قـدرة خـالق والضرورة الهل احلق واحلقيقة تسا

.جل جالله وعظم شأنه وآل اله إال هو. الكائنات

Page 235: Mesnevi-i Nuriye

152املرتبة السادسة كيم القادر جل جالله وعظم شأنه اهللا أكبر من كل شيء قدرة وعلما؛ إذ هو العادل احل

هذه العوالم كلها يف تصـرف قبضـتى نظامـه : العليم الواحد االحد السلطان االزيل الذي يتـه وميزانه، وتنظيمه وتوزينه وعدله وحكمته وعلمه وقدرته، ومظهر سر واحديتـه وأحد

باحلدس الشهودي، بل باملشاهدة؛ إذ الخارج يف الكون من دائرة النظام وامليزان، والتنظـيم ، وهما عنوانان لعلم العليم احلكـيم «االمام املبني والكتاب املبني »وهما بابان من . والتوزين

فذلك النظام مع ذلك امليزان يف ذلك الكتاب مع ذلك . ، وقدرة العزيز الرحيم وإرادته وأمرهأن الشيء من االشـياء يف : االمام برهانان نيران؛ لمن له يف رأسه إذعان ويف وجهه العينان

رخمان، يالزـ الكون و ـن، وتنظيم حنان وتزيين منان وتـوزين "ج من قبضة تصرف رمح .ديان

يف اخلالقية ، الناظرين إىل املبدإ واملنتهـى، «االول واالخر »أن تجلي االسم .. احلاصلوتجلـي . «االمام املـبني »ل، واالمر والعلم، مشريان إىل واالصل والنسل، واملاضي واملستقب

. «الكتاب املبني» على االشياء يف ضمن اخلالقية، يشريان إىل«الظاهر والباطن»االسم مثل شـجرة جزئيـة فن. فالكائنات كشجرة عظيمة، وكل عالم منها ايضا كالشجرة

وهذه الشجرة اجلزئية هلا أصل ومبدأ، وهو النواة الـيت . لخلقة الكائنات وانواعها وعوالمها أ واملنتهـى فاملبـد . وكذا نسل يدمي وظيفتها بعد موتها؛ وهو النواة يف ثمراتها . تنبت عليها

فكأن املبدأ والنواة االصـلية باالنتظـام واحلكمـة «االول واآلخر »مظهران لتجلي االسم

ال « االمام املبني والكتاب املبني »لو كتبت هذه املرتبة السادسة كسائر املراتب لطالت جدا، الن [ 152فقد امجلنا هنا ، اال اننا اسردنا « الكلمة الثالثني»ميكن بياما باختصار، وحيث اننا ذكرنا نبذة منهما يف

.املؤلف] . بعض االيضاحات اثناء الدرس

Page 236: Mesnevi-i Nuriye

فهرستة، وتعرفة مركبة من مجموع دساتري تشكل الشجرة، والنواتات يف ثمراتهـا الـيت يف .«اآلخر»تها مظهر لتجلي االسم نهايا

Page 237: Mesnevi-i Nuriye

فتلك النواتات يف الثمرات بكمال احلكمة كأنها صنيديقات صـغرية اودعـت فيهـا

ت ساترير دفيها بقلم القد ها كتبكأنرة وجالش تلك شابهكل ما يشعرفة لتتة وشـكل فهرستفظاهرها بكمـال االنتظـام . «الظاهر»وظاهر الشجرة مظهر لتجلي االسم . شجرات آتية

والتزيني واحلكمة كأنها حلة منتظمة مزينة مرصعة، قد قدت على مقدار قامتهـا بكمـال فبكمال االنتظام والتدبري «الباطن»وباطن تلك الشجرة مظهر لتجلي االسم . لعنايةاحلكمة وا

تلـك لفة بكمال االنتظام، كأن بـاطنضاء املختاحلياة اىل االع ادووزيع متقول، ور للعياملحفكما أن أولها تعرفـة عجيبـة، وآخرهـا . خارقة يف غاية االنتظام واالتزان الشجرة ماكينة

كذلك إن ظاهرها كحلة عجيبة الصنعة، وباطنها .. «االمام املبني »فهرستة خارقة يشريان إىل ة االنتظام، يشرية يف غاياكيناب املبني »ان إىل كمافظـات يف . «الكتات املحفكما أن القـو

وتدل عليه، كذلك إن النواتات االصلية والثمرات تشريان «اللوح املحفوظ »االنسان تشري إىل فقس على هذه . «الكتاب املبني » يرمزان إىل والظاهر والباطن «االمام املبني »يف كل شجرة إىل

الشجرة اجلزئية شجرة االرض بماضيها ومستقبلها، وشجرة الكائنات باوائلها واتيها، وشجرة يا كبري أنت الـذي .. إال هو وهكذا جل جالل خالقها وال إله . االنسان باجدادها وانسالها

..التهدي العقول لوصف عظمته، والتصل االفكار إىل كنه جبروته

املرتبة السابعة ـالمـال العالفع احالفت اخلالق وعلما إذ هة ويء قدركل ش من راهللا أكب اللهل جج

هالو ،اضالفي ل الذي 153اباالز مساره، : شاتها ظالل أنوودوجمبانواعها و هذه الكائنات وآثار أفعاله، وألوان نقوش انواع تجليات امسائه، وخطوط قلم قضائه

ميكن االنتقال اىل املسمى ذي اجلالل واالكرام بالنظر مبنظار هذه االمساء املباركة اىل مظاهر االفعال [ 153 املؤلف] . واآلثار االهلية وراء هذه املوجودات

Page 238: Mesnevi-i Nuriye

جاله ومجليات صفاته وجا تايرمره، وقدميع ويل بجاهد األزاع الشكماله؛ بامجالله وكتبه وصحفه وآياته التكوينية والقرآنية، وبامجاع االرض مع العالم بافتقاراتها واحتياجاتها يف

طلقة عليها؛ وبامجاع كل اهل الشهود مـن ذاتها وذراتها مع تظاهر الغناء املطلق والثروة امل ذوي االرواح النيرة، والقلوب املنورة، والعقول النورانية من االنبياء واالوليـاء واالصـفياء

قد اتفق الكل منهم، ومـن االرض . مبجميع تحقيقاتهم وكشوفاتهم وفيوضاتهم ومناجاته واالجرام العلوية والسفلية بما ال يحد من شهاداتهم القطعية وتصديقاتهم اليقينيـة بقبـول

السماوية اليت هي شـهادة شهادات اآليات التكوينية والقرآنية وشهادات الصحف والكتب آثار قدرته ومكتوبات قدره ومرايا أمسائه وتمثالت : الواجب الوجود على أن هذه املوجودات

. أنوارهوإال ه ال إلهو اللهل جج..

* * *

Page 239: Mesnevi-i Nuriye

خامتة ىف مسائل مشهودة متفرقة

:املسألة االوىل

:إين اقول مادمت حيا، كما قال موالنا جالل الدين الرومي قدس سره: اعلم 154من بندهء قرآمن اكر جان دارم من خاك راه حممد خمتاره م

ألين أرى القرآن منبع كل الفيوض، وما يف آثاري من حماسن احلقائق ما هـو اال مـن . ى قليب أن خيلو اثر من آثاري من ذكر نبذ من مزايا اعجاز القرآن فلهذا اليرض . فيض القرآن

أذكر هنـا . انواع اعجاز القرآن البالغة اىل نيف واربعني نوعا 155] اللوامع[ولقد ذكرت يف : تربكا مسألة فقط؛ هي هذه

]].وانا تراب سبيل حممد املصطفى.. مادمت حيا فأنا خادم القرآن[[ 154

.«الكلمات»املنشورة ملحقة مبجموعة 155

Page 240: Mesnevi-i Nuriye

انظر اىل من قال؟ وملن قال؟ ولما قال؟ وفيما قال؟املـتكلم، واملخاطـب، : الكالم؛ وقوته وحسنه ومجاله اربعة ان منابع علو طبقة ! نعم

واملقام ،وكذا ان الكالم لفظه ليس جسدا بل . كما ضل فيه االدباء .. ال املقام فقط . واملقصدوما روحـه اال . وما حياته اال من نية املتكلم وحسه . لباس له، ومعناه ليس روحا بل بدن له

منفوخ يا فقد يتضـمن االرادة والقـدرة . من طرف املتكلم معىن فالكالم إن كان أمرا أو .حبسب درجة املتكلم، فتتضاعف علوية الكالم وقوته

نعم؛ اين صورة امر فضويل ناشئ من اماين التمين وهو غري مسـموع، وايـن االمـر 156) ي ماءك ويا سماء أقلعييا أرض ابلع(احلقيقي النافذ املتضمن لالرادة والقدرة؟ فانظر اين

اسكين ياارض وانشـقي يامسـاء »: 157واين خطاب البشر للجمادات كهذيانات املبرسمني وكذا اين أمر امري مطاع جليش.. «وقومي ياايتها القيامة

44: هود 156

.الذي اصيب بالربسام ، وهو التهاب يف احلجاب الذي بني الكبد والقلب: املربسم 157

Page 241: Mesnevi-i Nuriye

ـ واهجموا على اعداء اهللا، فهجموا وغلبوا، مث اين هذا 158 «!...آرش» عظيم مطيع بوكذا اين تصوير مالك حقيقي، وآمر مؤثر أمره، .. قري اليباىل به وبأمره االمر اذا صدر من ح

فعلـت : نافذ حكمه، وصانع وهو يصنع، ومنعم وهو يحسن قد شرع يصور أفاعيله، يقول صيرت لبيتكم االرض فرشا والسماء سقفا، مث اين تصـوير .. افعل هذا وذاك .. كذا وكذا

وكذا اين أعيان النجوم مث اين متاثيلها الصغرية السيالة .. متاس له ا فضويل وحبثه عن افاعيل ال املرئية يف الزجيجات؟ نعم، اين مالئكة كلمات كالم - اليت ال هي موجودة وال معدومة -

وكذا اين الفاظ القرآن اليت هي .. خالق الشمس والقمر، مث اين زنابري مزامري مزورات البشر؟ قائق االميانية واالساسات املنبثة من عرش الرمحن مـع تضـمن اللفـظ اصداف اهلدى واحل

.. 159للخطاب االزيل وللعلم والقدرة واالرادة، مث اين الفاظ االنسان اهلوائية الواهية اهلوسية؟ وكذا اين شجرة تفرعت واورقت وازهرت وامثرت، مث اين املعجون الذي اختذه احـد مـن

رات وازالة العقدة احلياتية منها مع مزجها مبادة اخرى؟بعض مثراا بتغيري صورة الثمان القرآن انبت شجرة هكذا فانقلبت كل نوياته دساتري عملية واشجارا مثمـرة، ! نعم

رفصتشكل وتركب منها هذا العامل االسالمي مبعنوياته واعماله، فأخذ منها كل االفكار فتفيقوم احد ويأخذ . علوية العالية علوما متعارفة ومسلمات فيها اىل اآلن حىت صارت حقائقه ال

مث على زعمه يزينها . من تلك احلقائق ويتصرف فيها بتغيري الصورة، فتزيل منها العقدة احلياتيةفكيف ميكن املوازنة بني الصـورة العرضـية . بتهوسه، فيوازن ذوقه الفاسد بينه وبني اآليات

الصبيان يف جواهر منتظمة ودرر منثورة، وبني تلك اجلـواهر والـدرر التابعة املنحوتة وس نفسها؟

فمـريض . ولقد شاهدت ان مشاهدة مجال القرآن تابعة لدرجة سالمة القلب وصحته فاسلوب القرآن والقلب كالمها مرآتان ينعكس كـل . القلب اليشاهد اال ما يشوه له مرضه

.واحد يف اآلخر

.تقدم ، سر: ايعاز عسكري مبعىن 158 .وهو طرف من اجلنون وخفة العقل: مصدر هاس: اهلوس 159

Page 242: Mesnevi-i Nuriye

161... ......160نكتة : نكتة

وألن االميان يؤسس االخوة بني كل شئ، اليشتد احلرص والعداوة واحلقد والوحشـة وألن الكفر يؤسس اجنبية وافتراقا .. يف روح املؤمن؛ إذ بالدقة يرى اعدى عدوه نوع اخ له

عتماد بني كل االشياء، يشتد يف الكافر احلرص والعداوة والتزام النفس واال – ال اىل اتصال –وألن الكافر يـرى يف الـدنيا مكافـأة . ومن هذا السر صاروا غالبني يف احلياة الدنيا . عليها

سجن املؤمن وجنـة (حسناته يف اجلملة، واملؤمن يرى جزاء بعض سيئآته يف الدنيا؛ صارت 162). الكافر

بدية واجلنة، ان اكسري االميان اذا دخل يف القلب يصير االنسان جوهرا الئقا لال : واعلماذ االميان يرى حتت القشر الفاين لبا لطيفا رصـينا، ويـرى . وبالكفر يصري خزفا خاليا فانيا

فـترتل . والكفر يرى القشر لبا فيتصلب فيه فقط . مايتوهم حبابا مشمسا زائال، أملاسا متنورا .. احلباب، هكذا شاهدتدرجة االنسان من األملاس؛ اىل الزجاجة بل اىل اجلمد، بل اىل

ري اخلواطر هي مسألة لطيفة اخرجت بدقة نظر وامعان فكر ، ومسيت املسألة الدقيقة نكتة لتأث: النكتة 160 ).التعريفات للجرجاين(يف استنباطها

ان ما يرى على كل شئ من اثر الشعور والعلم والبصر فيه إطالق يشري ) اعلم: (نكتة ) : 1ط(يف 161وان ذرة . ذلك التأثري - من الشعور والعلم والبصر -اىل عدم التناهي ، ال يتيسر للمقيد املتناهي

فإن شئت تقريب هذه احلقيقة اىل الفهم .. واعظم بال حد من احملدود املقيداالطالق وعدم التناهي اجل -الذي هو اقرب اىل االطالق من عامل الشهادة املقيد، تر ذرة من جرم شفاف « عامل املثال»فانظر اىل

االرض تلك الذرة من الصور املثالية ما ال تسع- ميكن ان تسع -الذي هو منفذ من هنا اىل عامل املثال .من اعياا

) 4113(كتاب الزهد ، وابن ماجة ) 2959(رواه مسلم ) : الدنيا سجن املؤمن وجنة الكافر ( 162وكلهم عن ) 458 / 2(ورواه امحد يف مسنده . كتاب الزهد ايضا ) 2324(كتاب الزهد ، والترمذي

.ايب هريرة

Page 243: Mesnevi-i Nuriye

|نقطـة |

قد شاهدت ازدياد العلم الفلسفي يف أزدياد املرض، كما رأيت ازدياد املرض يف ازدياد فاالمراض املعنوية توصل اىل علوم عقلية، كما ان العلوم العقلية تولد امراضـا . العلم العقلي

.قلبية

Page 244: Mesnevi-i Nuriye

:وكذا شاهدت الدنيا ذات وجهني

. مأنوس يف اجلملة مؤقتا، باطنه موحش اىل ماالحيدظاهره: وجه . ظاهره موحش يف اجلملة، وباطنه مؤنس اىل ماالاية: ووجه

والوجه االول الذي يتصل . فالقرآن يوجه االنظار اىل الوجه الثاين، الذي يتصل باآلخرة .بالعدم ضد اآلخرة، وضرا ومعكوستها حسنه قبيحها، قبيحه حسنها

ا شاهدت ان ما يف املمكن من وجه الوجود باالنانية يوصل اىل العدم وينقلب اليه، وكذفان احببت الوجود فانعـدم . وما فيه من وجه العدم بترك االنانية ينظر اىل الوجود الواجب

..لتجد الوجود

نكتةولة اربعني سـنة ان النية إحدى الكلمات االربعة اليت ذكرت يف املقدمة اا حمص ! اعلم !من عمري اىل 163ان النية؛ اكسري عجيب تقلب خباصيتها العادات الترابية واحلركات الرملية ! نعم

وكـذا .. وكذا هي روح نافذة حتيا ا احلاالت امليتة، فتصري عبادات حيوية .. جوهر العبادة .فيها خاصية تقلب السيئات حسنات

بسـبب -وميكن بالنية . الص اال باالخالص فال خ «االخالص»فالنية روح، وروحها عمل كثري يف زمان قليل، فيمكن اشتراء اجلنة مبا يعمل يف هذا العمر القليـل -هذه اخلاصية

.مة تلك اخلاصية :وبالنية يصري املرء شاكرا دائما؛ ألن ما يف الدنيا من اللذائذ والنعم يقتطف بوجهني

ء بسبب النية هذه النعمة مدتها ايل يد رحيم حمسن، فينتقل نظره يقول املر : الوجه االول .فيتلذذ به ازيد من نفس النعمة. من النعمة اىل اإلنعام

.اي العادات االرضية 163

Page 245: Mesnevi-i Nuriye

فال يتخطر اإلنعام، امنا ينحصر نظره علـى . يتحرى اللذة بتهوس النفس : والوجه الثاين

.منة، بل يغتصبهاالنعمة واللذة فيتلقى اللذة غنيمة فيقتطفها بال إن رمحة املنعم تخطـرتين، : متوت اللذة بالزوال ويبقى روحها، اي : ففي الوجه االول

!فهذا التخطر رابطة ومناسبة يف اخلاطر. فال تنساينواملصيبة . المتوت اللذة املوقتة ليبقى روحها، بل تنطفئ ويبقى دخانها : ويف الوجه الثاين

. قى نورها، ودخان اللذة زواهلا وامثهاخيمد دخاا ويبواذا نظر بنور االميان اىل اللذائذ املشروعة يف الدنيا والنعم يف اآلخرة، يرى فيها حركة دورية ووضعية تتعاقب فيها االمثال، فال تنطفئ املاهية، وامنا حيصل الفراق واالفتـراق عـن

اللذائذ االميانية خبالف الوجـه -زوال والفراق بأمل ال -فلهذا الينغص . التشخصات اجلزئية فان لكل لذة زواال، وزوالها ألم، بل تصور الزوال ايضا أمل؛ اذ يف الوجه الثاين، ليست . الثاين

..احلركة دورية بل حركة مستقيمة، ففيها اللذة حمكومة باملوت االبدي |نقطـة |

أال ترى ان الكلب قد اشتهر بعشـر . ذلة واالهانة ان التعلق باالسباب سبب ال : اعلمفمن شأنه ان يكون بني ! .. صفات حسنة، حىت صارت صداقته ووفاؤه تضرب ما االمثال؟

ففضال من املباركية يرتل على رأس املسكني من طرف االنسان ضربة االهانة . الناس مباركا ر، الذين ليس فيهم حس شكران وصـداقة يف بالتنجيس؛ مع ان الدجاجة والبقر حىت السنو

بشرط ان الينكسر قلب الكلب -اقول . مقابلة احسان البشر، يشرفون بني الناس باملباركية أن الكلب بسبب مرض احلرص اهتم بالسبب الظاهري، بدرجـة : إن سببه -واليصري غيبة

.. فذاق جزاء غفلته بالتنجيس، فتطهر . ثرةأغفلته جبهة عن املنعم احلقيقي، فتوهم الواسطة مؤ اما سائر احليوانات املباركة فال يعرفون الوسائط !. وأكل ضرب االهانة كفارة للغفلة، فانتبه

ان السـنور يتضـرع حـىت يأخـذ : مثال. وال يقيمون هلا وزنا، او يقيمون هلا وزنا خفيفا بل امنا. والحيس يف نفسه شكرانا لك. هاالحسان، فاذا اخذ فكأنه اليعرفك والتعرف

Page 246: Mesnevi-i Nuriye

ـ فقط؛ اذ الفطـرة تعـرف .. يارحيم.. يارحيم.. يارحيم: يشكر املنعم احلقيقي ب ..صانعها وتعبده شعوريا وغري شعوري

: نكتة

اثبات آهلة : ولقد شاهدت سند كل شئ اليه تعاىل لزمانه لو مل ي- كل منـها ضـد يزيدعددها على عدد ذرات العامل ومركباا، بوجه .. غري متناهية- واحد للكل، ومثل يف آن

.يكون كل إله يمد يده اىل جمموع العامل ويتصرف فيهمثال ان القدرة اخلالقة لفرد حنلة او حبة عنب، البد ان ينفذ ويجري حكمها يف عناصر

مع انه الحمل يف الوجـود إال . من مجيع الكون الكائنات؛ اذ مها امنوذجان أخذت اجزاؤمها اال ترى ان . واما لو احيلت االشياء على انفسها لزم اثبات األلوهية لكل ذرة . للواجب األحد

اذا انتفى الباين، لزم ان يكون كل حجر منـها مثـل 164 «آيا صوفيه »االحجار اليت يف قبة على خالقها الواحد اظهر وأنور وأجلى وأوىل وافصح فداللة الكائنات . 165 «معمار سنان »

فيمكن انكار الكون والميكن انكار الواحـد . واوضح من داللتها على وجود نفسها مبراتب ..االحد القدير على كل شئ

|نقطـة |

كيف استخرجت العلية من املقارنة السـاذجة ! ما اعجب شأن الضاللة بسبب الغفلة مع ارتكاب حماالت متسلسلة، مع انه مل يتبني ومل يتحقق ! بني املصنوعات والدوران الطردية

قط يف شئ من االشياء امارة صادقة على وجود شريك صانع لذلك الشئ، بل حتت صـنعة

حممد الفاتح اىل جامع ، وظل هكذا طوال قرون عدة حىت حوهلا كنيسة قدمية حوهلا السلطان 164 .1934مصطفى كمال اىل متحف سنة

اشرف على بناء جوامع وآثار كثرية امهها جامع ) 1578 - 1489(اكرب مهندس معماري عثماين 165 .سليمية ، سليمانية ، شهزادة

Page 247: Mesnevi-i Nuriye

فياخسارة االنسـان . كل شئ جمهولية تتكشف عن قدرة غري متناهية لقدير واجب الوجود !.فسه موقعا يف نفسه ويف عقلهكيف اخذ الشرك لن!.. وياجهالته

Page 248: Mesnevi-i Nuriye

: نكتةمن سر اجلماعة، يصور للمصلي املتنبه سـطح االرض مسـجدا، ) نعبد(وما يف نون

ومبـا يف . مجيع املؤمنني، ويرى نفسه يف تلك اجلماعة العظمـى - مع املصلي -اصطف فيه االصوات يتيسر للذاكر ان يرى من توافق «ال إله إال اهللا »امجاع االنبياء واألولياء على ذكر

يف .. قاعـدون «االنبياء»يف ميني املاضي .. «إمام االنبياء » حتت رياسة «حلقة ذكر »الزمان يذكرون اهللا بصوت يسمعه من ألقى السـمع وهـو .. جالسون «االولياء»يسار االستقبال

عات ايضـا ورأى فان كان حديد السمع والبصرية استمع الذكر من جمموع املصـنو . شهيد ..نفسه يف حلقة ذكرها

|نقطـة |

:أن حمبة ماسواه تعاىل على وجهني! إعلموجه يرتل من علو، أي حيب اهللا فبحبه يحب من يحبه اهللا، فهذه احملبة التنقص من حمبة

.اهللا بل تزيدهاا ليتوسل اىل حمبـة يعرج من سفل، أي حيب الوسائل، فيتدرج يف حمبته : والوجه الثاين

.. اهللا، فهذه احملبة تتفرق، وقد تصادف وسيلة قوية فتقطع عليها الطريق فتهلكها، وإن وصلت .وصلت بنقصان

نكتة 166) وما من دآبة يف األرض إال على اهللا رزقها : (ان الرزاق جل شأنه تعهد بآية ! اعلم

: رزق كل دابة، اال ان الرزق قسمان

6: هود 166

Page 249: Mesnevi-i Nuriye

واما اازي الصنعي الالزم بـالتزام مـا . ازي، فاملتكفل باآلية هو احلقيقي حقيقي وجم اليلزم وباالختيارات السيئة واالعتيادات املضرة، حىت صارت احلاجـات الغـري الضـرورية

فهذا الرزق غري متكفل. ضرورية، فلبست احلاجات الكاذبة صورة الرزق

Page 250: Mesnevi-i Nuriye

اليت هي امساك الرب ويف االمساك اليت هي باذجنانـات ومن تأمل يف الباذجنانات . باآلية يأتيها رزقها رغدا من - ما فيها هزيلة -البحر كيف اسمنتها القدرة الفاطرة؛ اذ كلها مسينة

.علم ان الوسوسة يف الرزق واام الرزاق، من البالهة.. حيث الحتتسب

نكتةيوان واالنسان، جيوز ان يكون هلا اسباب ان املصائب اليت تصيب املعصوم من احل ! اعلم

ان الشريعة الفطرية اليت هي دساتري املشيئة، التنظر اىل العقل حىت : تدق عن فهم البشر؛ مثال يسقط التكليف ا عند عدم العقل، بل ينظر اىل القلب واحلس، بـل واالسـتعداد ايضـا،

يف حس النفس، والصيب بالغا يف حـس وقد نشاهد احليوان كامال .. فتجازي على أفاعيلها القلب، بل حس طفلك، اكمل من عقلك واشد تيقظا؛ اذ تظلم يتيما بالضرب والمينعـك

.لو كان هو النزجر.. عقلك، وصبيك الناظر اليك يبكيه حس شفقتهفاذ كان هذا هكذا؛ فالصيب الذي ميزق للتهوس والتلهي حنلة مسكينة، ومل يسمع ي

شفقته احلساسة، فاصيب بأن انكسر رأسهحس ..استحق. ان النمرة حتس يف نفسها على شبلها شفقة شديدة ومع رفيقها حس محاية، فـال : مثال

الصـياد 167فمزقتها، مث اصيبت هي ببندقة .. مينعها هذان احلسان من متزيق الظبية املسكينة احليوانات الاحياؤها مثال، أفال تكون مستحقة؟ اذ رزقها احلالل اموات ! على ان هذا مـبين

وان املالك احلقيقي . على توهم مالكية احليوانات ألنفسها، واحلق ان هذا باطل كما مر سابقا هو مالك امللك ذو اجلالل واالكرام يتصرف يف ملكه كيف يشآء، وهو الفاعل املختار الفعال

سئ(ملا يريدم يهل وفعا يمسئل ع168) لونالي. * * *

.، ومنه البندقية املعروفة كل ما يرمي به رصاص كروي وغريه : البندق 167 23: االنبياء 168

Page 251: Mesnevi-i Nuriye

ذيل القطرة

بسم اهللا الرمحن الرحيم

. احلمد هللا رب العاملني .والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أمجعني

رمــــــز

ان الصالة يف اول الوقت، والنظر اىل الكعبة خياال مندوب اليهما، لريى املصلي ! اعلمبيت اهللا صفوفا كالدوائر املتداخلة املتحدة املركز، فكما احاط الصف األقرب بالبيت، حول

وبعد االنسالك يصري له امجاع . فيشتاق اىل االنسالك يف سلكهم . احاط األبعد بعامل االسالم .تلك اجلماعة العظمى وتواترهم حجة وبرهانا قاطعا على كل حكم ودعوى تتضمنها الصالة

Page 252: Mesnevi-i Nuriye

: كانه يقول كل املؤمنني املأمومني يف مسجد االرض «احلمد هللا »اذا قال املصلي : مثال

قتداالوهام ووسوسة الشياطني . 169نعم ص وكذا يسـتفيض . فيتضاءل ويضمحل تكذيبكل من احلواس واللطائف حصة وذوقا واميانا، واليعوقها لم؟ وكيف؟ ففي اول الوقت تنعقد

وإلتفاق الصلوات اخلمس يف االقوال واالركان الخيل اخـتالف «للمتقني» العظمى اجلماعةولينظر املصلي وهو يف مكانه اىل الكعبة، وهي يف مكاا الجيذا اليه .. املطالع خبيال املصلي

ومايدريك لعل . واليذهب اليها ليتظاهر الصفوف، اليشتغل ا قصدا، بل يكفي شعور تبعي الذي اليهمل شيئا من االشياء يكتب باشكال هذه الصفوف املباركـة املنتظمـة يف القدر

..حركاا سطورا على صحائف عالم املثال الذي من شأنه حفظ ما فيه دائما رمــــــز

إني شاهدت يف سريي يف الظلمات، السنن السنية جنوما ومصابيح، كل سـنة، ! اعلموباالحنراف عن السنة يصري . يتلمع بني مااليحصر من الطرق املظلمة املضلة وكل حد شرعي

- امثال اجلبـال -املرء لعبة الشياطني، ومركب االوهام، ومعرض االهوال، ومطية االثقال .اليت حتملها السنة عنه لو اتبعها

تصـعد وشاهدت السنن كاحلبال املتدلية من السماء، من استمسك ولـو جبزئـي اس ورأيت من خالفها واعتمد على العقل الدائر بني الناس، كمـن يريـد ان يبلـغ . واستسعد

ـ ـوات بالوســــائـل االرضيــة فيتحمق كما تحمق فرعون "اسبــاب السم .170..) ياهامان ابن لي صرحا(بـ

رمــــــز الضد مولد الضد، وترى ماعليها كأنـه ان يف النفس عقدة مغلقة مدهشة تصير ! اعلم

.هلا

. احلمد هللا ، مثله: حيث يقولون مجيعا 169

36: غافر 170

Page 253: Mesnevi-i Nuriye

ان الشمس تصل يدها إليك متسح او تضرب وجهك، والتصل يدك اليها واليؤثر : مثال فكما ان جعل وجه!.. فهي قريبة اليك، بعيدة منك. فيها171) كيفك(

.ما تشتهيه وترغبه: املزاح والسرور، واملقصود هنا: الكيف 171

Page 254: Mesnevi-i Nuriye

.. رها منك، جهـل البعدية دليال على عدم تأثريها فيك، ووجه القربية دليال على تأث اىل خالقها القريب اليها، البعيد منـها سـبب - بعني اهلوى واالنانية -كذلك نظر النفس

.ضاللتها. ، وهيهـات "ليت، وانى : وكذا ترى النفس عظمة املكافأة، فمن شدة احلرص تقول . وتسمع دهشة اازاة، فمن شدة اخلوف تتسلى بالتعامي واإلنكار

ان افعاله تعاىل امنا تليق به وتنظر اليه تعاىل، ال بك 172ة السوداء احلمقاء فيا ايتها النقط ولقد . وال اىل حوصلتك الضيقة، وال بنى هندسة الكائنات على هوسك، وال أشهدك خلقها

.«الحيمل عطايا امللك اال مطاياه»: صدق االمام الرباين يف قوله رمــــــز

فالصـانع . ن رأسك ويحسنه، ويعلق به زينة البصر؛ أبصر بك منك ان من يزي ! اعلم -الذي زين رأسك بفصي العينني، وصديف االذنني، وعلق مرجان اللسان يف مغارة وجهك

.. هلو أبصر بك منك، واقرب اليك منك، واشفق عليك منك، وامسع لك منك-يتلقلق رمــــــز

ن املضطرين، له تأثري عظيم، يسخر بسببه اقـوى االشـياء ان الدعاء السيما م ! اعلمواعظمها ألضعف االشياء واصغرها، كسكوت غضب البحر ألجل معصوم على لوح منكسر

.دعا بقلب منكسر؛ فيدل على ان ايب حيكم على الكل فهو رب الكل رمــــــز

من اجلزء، وحشمة السلطان ان من اهم مرض ضاللة النفس؛ طلب شوكة الكل ! اعلمتطلب متام جتليات الشمس يف متثاهلا املرتسم يف حباب، : مثال. من نفر، فاذا مل جتده فيه ترده

.فاذا مل جتد بالتمام تنكر أنه منها

«أنا»اي 172

Page 255: Mesnevi-i Nuriye

وحدة الشمس التستلزم وحدة التجليات، وان الداللة التستلزم التضمن، !. ايتها النفس زم ان يتصف؛ فالذرة الشفافة تصف الشمس، والنحلة تصـف الصـانع وان ما يصف اليل

.احلكيم رمــــــز

ان الذهاب يف طريق الكفر كالذهاب يف اجلمد بل حتت التراب بل احلديد، مع ! اعلموهذا االشكال يستتر حتـت . دفع الدافعة، مشكل عسري على من توجه اليه قصدا وبالذات

.النظر التبعي سبيل االميان كالذهاب يف املاء بل اهلواء بل الضياء، مع جذبة اجلاذبة، سهل يسري ويف

.للموفقتريد ان تقابل الشمس جهاتك الستة، فإما ان تتحول انت بال كلفـة فيحصـل : مثال

مثال التوحيـد : فاالول. املقصود، واما ان تكلف الشمس قطع مسافة مدهشة ملقصد جزئي .«قطرة»وبرهان هذا الرمز يف . مثال الشرك إشكاال، هكذا شاهدت: اينوالث. سهولة

..فكيف يقبل الكفر مع هذا االشكال ويترك االميان مع هذه السهولة؟: فان قلتوامـا . ان الكفر اليقبل قصدا، بل يزلق بسوء اهلوى ويسقط فيه ويتلوث به : قيل لك

.االميان فيقصد فيقبل ويوضع يف القلب رمــــــز

انه كما ان الكلمة الفردة مسموعة أللوف من املخاطبني كواحد الفـرق بـني ! اعلم ..الواحد واملاليني، كذلك نسبة االشياء اىل القدرة االزلية، الفرق بني الفرد والنوع

رمــــــزنزالته ت: ان جامعية القرآن ووسعته، ومراعاته حلسيات طبقات املخاطبني، السيما ! اعلم

. مع اا سبب لكمالـه - الذين هم االكثر املطلق واملخاطبون اوال وبالذات -لتأنيس العوام فالنفس املريضة تضل ا؛ اذ تتحرى يف ادىن طرز تفهيمه املناسب

Page 256: Mesnevi-i Nuriye

ر االسلوبصور االفادة، وتصي للمقام أعلى وأزين - حلـس عكسالذي هو ميزان وم !..ميزانا ومرصادا تنظر منه اىل املتكلم، فتضل ضالال بعيدا -املخاطب وفهمه

رمــــــز :ان الدنيا هلا وجوه ثالثة.. كيف السكون اىل الدنيا بالوجه الثالث والفرح ا؟

.ينظر اىل امساء اهللا: وجه .فهذان الوجهان حسنان.. هو مزرعة اآلخرة: ووجه

عىن االمسي، مدار للهوسات االنسانية ومطالب احلياة الدنيا يف ذاا بامل : والوجه الثالث .الفانية

ويومي تابويت، بني أمس وغـد قـربي أيب . انا ركبت نقطة ميتة، وتركبين جيفة ميتة اال ان الدنيا من جهة اا مزرعة اآلخرة والنظر . فانا بني تضييق ميتتني وضغطة القربين . وابنه

. كجنة معنويةاليها بنور االميان تصري رمــــــز

كما ان العكسر . او الفرس املريي يف يد عسكر 173ان وجودك كالبندقة املريية ! اعلم ..مكلف بتعهد بندقته وفرسه السلطانيني، كذلك انت مكلف حبفظ امانتك وتعهدها

المتلكـني : فقلـت . ان السائق هلذا القول، اين رأيت نفسي مغرورة مبحاسنها ! اعلم.. البد ان التكوين اقل من الذباب : فقلت.. فاذا الاهتم مبا ليس يل من البدن : فقالت!. شيئا

فان شئت شاهدا فانظري اىل هذا الذباب، كيف ينظف جناحيه برجليه وميسح عينيه ورأسه !.سبحان من أهلمه هذا، وصيره استاذا يل وأفحم به نفسي! بيديه

رمــــــز «الظـاهر » بأحكام االسم «الباطن»خلط احكام االسم : املزالق لالقدام ان من ! اعلم .. وطلب رؤيتها فيها«احلكمة» بلوازم «القدرة»ولوازم .. وسؤاهلا منه

.اي اليت متلكها الدولة 173

Page 257: Mesnevi-i Nuriye

.. وطلبها منـها «االعتقاد والتوحيد » مبقتضيات دائرة «االسباب» ومقتضيات دائرة الصـفات، ومالحظـة نواميسـها او جتليات سائر «الوجود» جبلوات «القدرة»وتعلقات

وجودك هنا تدرجيي، ووجودك يف املرايا الربزخية دفعي آين؛ لتمـايز : مثال.. وحكمها فيها .وللفرق بني االجياد والتجلي.. الصفات االهلية يف التعلقات

رمــــــزب ان االسالمية رمحة عامة، حىت ان الكفار سعادة حيام الدنيوية وعدم انقـال ! اعلم

اذ االسالمية قلبت اجلحود والكفر املطلـق، !.. لذائذهم اىل اآلالم األليمة، سببها االسالمية فالكافر بسبب تولد . واالنكار احملض املتضمنني لليأس االليم، واالمل الشديد اىل الشك والتردد

دم اليقني يستريح احتمال احلياة االبدية يف ذهنه بصيحة القرآن يستريح من األمل املنغص، وبع اذا قيـل .. انا ابل : طر يقول : اذا قيل له ) ابل الطري (فهو كالنعامة . من الكلفة الالزمة للديانة

فهذه الدسيسة الشيطانية هي اليت صيرت الكافر والفاسـق ! انا طري : يقول. امحل احلمل : له ..املؤمن اخلالصمسعودين ظاهرا يف احلياة الدنيوية بالنسبة اىل الكافر املطلق و

رمــــــزان النفس التريد ان تعترف وتتصور صدور ما هو اصغر او اقل قيمة منها من يد ! اعلم

. قدرة اخلالق، لتحافظ على دائرة ربوبية نفسها، فتعطي للخالق مافوقها، وتتغافل عما حتتـها او شـرك 174ع تعطيل فما دامت مل تر نفسها اصغر االشياء او الشئ، الختلص من ميل نو

.خفي رمــــــز

ان النفس بسبب تكاسلها يف وظيفتها، تريد أن اليكون عليها رقيـب فتحـب ! اعلمفتالحظ عدم املالك مكررا، فتعتقد حريتها؛ فأوال تتمىن، مث تترجى، مث تالحـظ، مث . التستر

احلرية والراحة وعـدم ولو استشعرت مبا حتت !.. مث مترق من الدين . تتصور، مث تعتقد العدم

.اي انكار صفات اخلالق 174

Page 258: Mesnevi-i Nuriye

تأدىن ميل، بـل لفـر تم احلزين األليم؛ ملا مالتاملسؤولية من االهوال املدهشة احملرقة والي .وتربأت وتابت أو ماتت

Page 259: Mesnevi-i Nuriye

رمــــــز

ان النفر املستند بسلطان عظيم : مثال. ان االشياء تتفاوت بتفاوت مدار االستناد ! اعلم عظيم، فالنفر يزيد بسبع مراتب على من زاد عليه بسبعني 175) شاه(يفعل ما ال يقتدر عليه

فـالنواة . فالبعوضة املأمورة من طرف القدرة االزلية تغلب منرود النماريد املتمـردة . مراتباملأذونة من طرف فالق احلب والنوى، تتضمن وتسع كل ما حتتاج اليـه النخلـة الباسـقة،

هع قري) فابريقات(والتسعةتس.. املستفادة من القرآن؛ وطريـق اهـل النظـر «قطرة»ان الفرق بني طريقي يف ! اعلم

والفالسفة، هو اين احفر اينما كنت، فيخرج املاء، وهم تشبثوا بوضع ميازيب وانابيب ئ املاء من طرف العالم ويسلسلون سالسل وسالمل اىل مافوق العرش جللب ماء احلياة، فيلـزم

بسبب قبول السبب وضع ماليني من حفظة الرباهني يف تلك الطريق الطويلة حلفظهـا عليهم «عصا موسـى »واما ما علمنا القرآن فما هو اال ان اعطينا مثل . من ختريب شياطني االوهام

عصاي فينفجر ماء احلياة، وال احتاج اىل السـفر - ولو على الصخرة -اينما كنت اضرب ..رج العامل، وتعهد االنابيب الطويلة من االنثالم واالنكسارالطويل اىل خا

رمــــــزإن وجود النفس عمى يف عينها، بل عني عميها، ولو بقـي مـن !. وااسفا) اي واه (

فقد شاهدت ان النفس . الوجود مقدار جناح الذباب يصري حجابا مينع رؤيتها مشس احلقيقة صغرية يف قلعة عظيمة مرصوصة من الرباهني القاطعة ضعفا بسبب الوجود ترى على صخرة

فقس من هنا درجة جهلـها الناشـئ مـن رؤيتـها . ورخاوة، فتنكر وجود القلعة بتمامها ..لوجودها

رمــــــز

.رتبة عظيمة قريبة من السلطان 175

Page 260: Mesnevi-i Nuriye

فأبن علـى . يا انا قد علمت انه ما يف يدك منك من االلوف، اال جزء مشكوك ! اعلموالحتمل على الشـعرة الشـعورية الصـخور . مايطيق محله ذلك اجلزء االختياري الضعيف

.العظيمة، والحتمل على ماليس إليك، اال باذن مالكه

Page 261: Mesnevi-i Nuriye

حبسابك فال تتجاوز عن حدك، وميدان جوالنك شعرة فقط- بالغفلة -فاذا تكلمت .

واذا تكلمت حبساب مالك امللك فامحل ماترى كيفما أمر، وكيفما يشـاء ال كيفمـا .اء وإذن املالك ومشيئته تعرف من شريعتهتش

رمــــــزـ فقـد شـاهدت . امسع مين )! شان وشرف (يامن يطلب الشهرة املسماة يف العرف ب

إنا هللا : (الشهرة عني الرياء وموت القلب، فال تطلبها لئال تصري عبد الناس، فان اعطيتها فقل .176) وإنا اليه راجعون

* **

156: البقرة 176

Page 262: Mesnevi-i Nuriye

تقريظ الشيخ صفوت افندي

177رئيس جملس تدقيق املصاحف الشريفة واملؤلفات الشرعية

بسم اهللا الرمحن الرحيم وبـــــه ثـقـتـــي

يف اورفة ، خترج يف االزهر، كان يتقن العربية والتركية ) هـ1282( هو مصطفى صفوت، ولد 177تقلد مناصب علمية عديدة، . «التصوف »باسم 1327اصدر جملة اسبوعية يف استانبول سنة . والفارسية

قيق املصاحف واملؤلفات الشرعية سنة وعين رئيسا هليئة تد« دار احلكمة االسالمية »حىت اصبح عضوا يف .م1927وانتخب للمرة الثانية نائبا من اورفة وظل هكذا حىت سنة . هـ 1335

Page 263: Mesnevi-i Nuriye

امحد اهللا سبحانه وأصلي واسلم على نبيه الذي انزل عليه قرآنه وعلى آلـه واصـحابه : بعدو.. الذين شيدوا معامل الدين ومهدوا بنيانه

فرأيت الفرق بينها وبينه، ألا اظهرت «القطرة من حبر التوحيد »فقد جتلى لعيين هذه وافاضت يف دين االسالم عينه، ويف احلقيقة منه بدت واليه تعود، فشكر اهللا تعاىل سعي اخينا

يف والغريب «بديع الزمان العالمة سعيد »يف رضاعة ثدي االسالم املغترف من حبار التوحيد . كما قال عليه الصالة والسالم وعلى آله وصـحبه امجعـني .. فطوىب للغرباء .. هذه األيام

.واحلمد هللا رب العاملني الفقري اليه سبحانه تراب اقدام العلماء

صفوت * * *

Page 264: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة اخلامسة حباب

من عمان القرآن احلكيم

ز توخداى بركرم خود ملك خودرامى خرد أ 178براى تونكه دارد اء ىب كران داده

.البحر العظيم: املقصود: عمان 178ان اهللا ذا الكرم الواسع يشتري ملكه منك، وحيـافظ عليـه ألجلـك، وقـد أعطـى قيمـة ) [[ 1(

..]]غالية )م1923(هـ 1341بانقرة سنة « علي شكري»لة ألول مرة مبطبعة طبعت هذه الرسا

Page 265: Mesnevi-i Nuriye
Page 266: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

العالمني هللا رب احلمد . د املرسلنيعلى سي المالة والسعني. والصحبه أمجصوعلى آله و.

حممد رسول » او « اهللا اشهد أن ال إله اال »: ايها املؤمن املصلي الذاكر، اذا قلت ! اعلمحكمت حبكم، ادعيت دعوى، واعلنت اعتقادا، يشهد لك يف : مثال.. «احلمد هللا » او «اهللا

دعواك يف آن تلفظك ماليني، وقبلك ماليني ماليني من املؤمنني املتكلمني مبا تكلمـت بـه؛ كل ماقام على وكذا يؤيدك يف دعواك، ويثبت حكمك ويزكي شهداءك،.. كأم يصدقونك

صدق االسالمية، وكل ماأثبت حكما من أحكامها، وكل ما استند عليه جزء من اجزاء قصر وكذا اندمج يف ملفوظك وتوضع عليه امر .. االسالم من الشواهد والرباهني ومسامري الدالئل

واحاط بـه وكذا اتصل مبلفوظك .. عظيم، ويمن جسيم من الفيوضات والربكات القدسية معىن جاذب، وروح جالب من شرارات جذبات توجهات مجهور املؤمنني، ومن رشاشـات

..رشحات رشفات قلوب املوحدين الشاربني ماء احلياة من عيون تلك الكلمات املباركةان النفي ينحصر يف : وسره. ان املثبت يرجح على النايف : انه قد تقرر يف االصول ! اعلم

انـه : بسر. ولو نفى الف، واثبته الف كان كل من املثبتني كألف . ثبات يتعدى موضعه، واال اذا رأى واحد الشمس من مشكاة، وآخر من اخرى، وهكذا؛ فكل يؤيد كال، الحتاد املرئي

واذا مل يره واحد لعدم املشكاة، وآخر لضعف البصر، وآخر لعدم .. واملشهود مع تعدد املناظر واالنتفاء عنده، اليدل على االنتفاء يف نفس االمر، . فقوة كل يف نفسه فقط .. كذاالنظر، وه

فال يؤيد احد احدا الختالف االسباب مع تعدد املدعى؛ الن االنتفاء مقيـد عنـد النـايف . مثال«عندي»بـ

Page 267: Mesnevi-i Nuriye

ة من ان اتفاق كل اهل الضاللة والكفر على نفي مسأل ! فاذا تفهمت هذا السر؛ فاعلم

مع انه حجة قاصرة ينحصر علـى . املسائل االميانية، فاتفاقهم التأثري فيه، بل كحكم واحد واما اتفاق اهل اهلدى على املسائل االميانية فكل يتأيد بكل، كأن الكل شـواهد . النايف فقط ..كل واحد واحد بقوة الكـل، انه كما ان االجزاء واالحجار يف البناء املتساند، يستند كل ! اعلم

وايضـا كمـا ان .. ويزول ضعف كل بتساند الكل، كأن الكل عونة كل واحد ومسامريه االغصان واالمثار يف الشجرة تستند معرفة صفات كل واحد بالكل، فكل للكل معرف، كأن

صيل ملعات االميان واالسالم كذلك ان تفا .. كل واحد لكل واحد منفذ نظار، وملعرفته معيار ومسائلهما يستند كل جزئي بقوة الكل، فبازدياد التفاصيل واجلزئيات يزداد وضوح فهم كل

ومع كل ذلك، فالنفس . جزء وقوة معرفة كل جزئي، واذعان كل حكم، وايقان كل مسألة ..فتزعم ضعف اجلزء، سبب ضعف الكل. الشيطانة تعكس فتنتكس

وبـالعكس، . زء من كل الكون واحد قياسي إلمكانات سائر االجزاء ان كل ج ! اعلم ..فاجزاء الكائنات مقاييس لالمكانات بينها كل لكل

ان اصغر جزء؛ من اعظم كل، حيتاج اىل ماحيتاج اليه كل الكل كما، فـالثمرة ! اعلمرياـا البـد ان فخالق الثمرة بل حجرية من حج . حتتاج اىل كل ما حيتاج اليه كل الشجرة

.يكون خالق الشجرة، بل خالق االرض، بل خالق شجرة اخللقةان املسألة اليت طرفاها يف غاية التباعد، كل طرف كنواة تسـنبلت واشـجرت ! اعلم

وتفرعت، البد ان اليتوضع عليها الشكوك واالوهام؛ اذ التباس نواة بنواة ممكن مابقت النواة ت شجرة وامثرت، مث شككت يف جنس النواة شهدت الثمـرات واما اذا صار . نواة مستورة

.عليها، ولو تومهتها غريها، كذبتك تلك الثمراتاليتيسر لك فرض النواة اليت انقلبت شجرة التفاح نواة حنظلة، اال بتومهها اياها، : مثال

. او تبديل كل ما امثرت من التفاحات حنظالت وهو حمال

Page 268: Mesnevi-i Nuriye

بتت شجرة االسالمية بازاهريها ومثراا، والقرآن مشس امثرت سـيارات النبوة نواة، ان 179.. اركان االسالمية االحد عشر

أفتبقى شبهة يف البذرة بعد مشاهدة مثراا اليانعة ؟ . االركان اخلمسة لالسالم والستة لالميان: اي 179 ).78: ت(حاش وكال

Page 269: Mesnevi-i Nuriye

تكمل وطار يف 181 انه كما ان من يرى قشر بيضة انقشعت عن طري مهائي 180! اعلم

يف تلـك 182السمآء، مث يتحرى ما يسمع من كماالت ذلك الطري الطائر يف فضاء العـالم وكذا لو نظر اىل فلقتي نواة انكشفت 183. ة اليابسة، البد ان يغالط نفسه، او يكذب القشر

عن شجرة تكملت وأمثرت، ومددت اغصاا يف جو السماء، مث حترى ما قرع مسعـه مـن .. عظمتها ومثراا وازهارها يف تلك القشرة املطروحة يف التراب، البد ان يتبله او ينكر

اىل صورة ما نقله التواريخ من مبادي ظهور نبينـا عليـه الصـالة كذلك ان من نظر والسالم نظرا ماديا وسطحيا وصوريا، اليتيسر له دركه وتقدير قيمته ومعرفـة شخصـيته

-املعنوية؛ بل البد ان ينظر اىل ما نقله التواريخ والسري بنظر قشر رقيق، انشق عن قمـري رى مايرى من لوازم البشرية، واالحوال الصورية كقشر نـواة وي. يف جو امللكوت -كقمر

انكشفت منها شجرة طوىب احملمدية، اليت تسقى مباء الفيض اإلهلي، وتنمو بامـداد الفضـل فكلما مر على مسعه شئ من االحوال الصورية واملبدئية، فالبـد ان . الرباين على مر الدهور

بسرعة ويف كل مرة منه اىل ماترقى وتصاعد اليه اآلن مما الينحبس عليه ذهنه، بل لريفع رأسه .اليدرك منتهاه

وكذا ان مما يشط النظر السيما نظر املتحري الشاك، انـه اليفـرق بـني املصـدرية فكونـه . واملظهرية، بني املنبعية واملعكسية، وبني املعىن االمسي واحلريف، وبني الذايت والتجلي

واعبد خلق اهللا هللا؛ يستلزم ان ينظر اليه بانه مظهرومعكس لتجلياته عليه السالم عبدا حمضا، .وكل ما فيه من الكماالت من فيضه تعاىل. تعاىل

-« املعجزات االمحدية»هذه املسألة موضحة يف االساس السادس من االشارة الرابعة لرسالة 180 .املكتوبات

)78: ت(طري يف غاية اجلمال كالطاووس 181 )78: ت (اي ان شهرته وكماالته اطبقت اآلفاق 182 )78: ت( حيث ال يرى ما يسمعه يف القشرة 183

Page 270: Mesnevi-i Nuriye

قد ذكرنا مرارا ان الذرة التسع مصدرية ولو رأس ذبابة، ولكن تسع مظهرية ولو ! نعمـ ي واملصـدرية، فيتـوهم ونظر الغفلة ينظر اوال وبالذات اىل الذايت االمس . ـوات"جنوم مس

..الصنعة االهلية طبيعة طاغوتية

Page 271: Mesnevi-i Nuriye

ان الدعاء امنوذج ألسرار التوحيد والعبادة؛ اذ الداعي يف نفسه خفية، البـد ان ! اعلم

نفسه وقدرته على حتصيل مطلبه، فيستلزم هذا االعتقاد، اعتقـاد يعتقد مساع املدعو هلواجس . كل شئأن املدعو عليم بكل شئ، وقدير على

يف عني الذباب بـالتجلي - سراج العامل -انه كما ميكن دخول هذه الشمس ! اعلم.. فتتنور، والميكن دخول شرارة من كربيت يف عينها باألصالة، بل لو دخلت النطفت العني

كذلك ميكن بل جيب مظهرية كل ذرة لتجليات امساء مشس األزل، والميكن بـل ميتنـع ان .وظرفا ملؤثر حقيقي، ولو كان اصغر واقل من الذرةتكون ذرة مصدرا

املتمرد املغرور املتكرب، انظر اىل درجـة ضـعفك وعجـزك وفقـرك «انا»يا ! اعلم احلوين الذي اليرى اال بتكبريه مرات - فتخر صعقا -اذ يبارزك ويصارعك !.. ومسكنتك ..ودرجاتافظته، وتصري تلـك اخلردلـة عليـه ومن صغر االنسان انه جيول يف خردلة ح ! اعلم

فقس درجة من يسري دائما واليتم دور . كصحراء عظيمة يسري دائما واليقطعها اىل جانب ، ومع ان اخلردلة احلافظة تصري كصحراء عظيمة على عقل االنسان، كذلك يصري 184خردلة

ن كالـدنيا، وجعـل فسبحان من جعل اخلردلة لعقل االنسا .. ذلك العقل كبحر يبتلع الدنيا !.الدنيا له كخردلة

ان من اشد ظلم البشر اعطاء مثرات مساعي اجلماعة لشخص، وتوهم صدورها ! اعلممنه، فيتولد من هذا الظلم شرك خفي؛ اذ توهم صدور حمصل كسب اجلماعة، وأثر جـزئهم

ىل درجـة االختياري من شخص، الميكن اال بتصور ذلك الشخص ذا قدرة خارقة ترقـت ا ..االجياد، وما آهلة اليونانيني والوثنيني، اال تولدت من امثال هذه التصورات الظاملة الشيطانية

!اي ال يتم دورانا حجم خردلة 184

Page 272: Mesnevi-i Nuriye

لباسـه جسـمه، ويف : ففي دائرة . ان االنسان كدوائر متداخلة متحدة املركز ! اعلمولكنه الفعـل .. عامل الشهادة وهكذا : وجه االرض، ويف اخرى : بلده، ويف اخرى : اخرى

تأثري له إال يف الدائرة الصغرى، وفيما سواها من الدوائر عاجز مسكني،وال

Page 273: Mesnevi-i Nuriye

مافعل اال تغيري صورة الفيض بالقصـور 185لو تفعل . منفعل وقابل ألخذ الفيض فقط ..والنقصان اللذين مها من الوان العدم

العقـل ان يف الذاكر لطائف خمتلفة يف االستفاضة؛ بعضها يتوقف على شـعور ! اعلمفالذكر مع الغفلة ايضا الخيلـو . والقلب، واستفادة بعض الشعوري حتصل من حيث اليشعر

..من االفاضةان اهللا خلق االنسان يف تركيب عجيب، ووحدة يف كثرة؛ بسيط وهو مركب، ! اعلم

فرد وهو مجاعة، له اعضاء وحواس ولطائف، لكل يف ذاته امل ولذة مع تأمله وتلـذذه مـن فمن حكمة هذه اخللقة . نفعاالت الكل وتأثرات اخواته؛ بدليل سرعة التعاون واالمداد بينها ا

- السيما يف اآلخرةك -جعل االنسان مظهرا ألنواع اللذائذ وألقسام النعم وألصناف الكمال ، وكذا جعله حمال ألنواع اآلالم وألشكال العذاب وألقسام النقم .. إن سلك يف سبيل العبودية ولذة العني غري لذة اللسـان، . فأمل وجع السن غري أمل وجع األذن . ان ضل يف طريق األنانية

..واللمس واخليال والعقل والقلب وهكذاان كثرة فوائد عدم تعني اآلجال؛ دليل نير على تعينها يف علم الباري، ولو تعينت ! اعلم

توهم تفويض تعينها على القانون الفطري، واذ مل تتعني فيما لتوهم عدم تعينها من جهة العلم ب ..بني احلدين املعينني؛ الحق للوهم ان يدعي عدم التعين

ان الذكر من شأنه ان يكون من الشعائر، والشعائر ارفع من ان تناهلـا ايـدي ! اعلم ..الرياء

قات، وطبقات املعبودات ان تكرار كلمة التوحيد؛ لتجريد القلب من انواع العال ! اعلمالباطلة، وألن يف الذاكر أنواعا من لطائف وطبقات من حواس؛ لكل توحيد وجتريـد مـن

..الشرك املناسب لهان الفاحتة املقروءة، مثال؛ التفاوت بني إهداء مثل ثواا لواحـد، وأللـوف، او ! اعلم

الفرد وااللوف، لسر لطيف يفملاليني، كمثل الكلمة امللفوظة، سواء يف استماعها

..لو اظهر الفعل مع عجزه: اي 185

Page 274: Mesnevi-i Nuriye

ولرمز شريف يف التكثـر مـع الوحـدة يف .. سرعة التناسل واالستنساخ يف اللطيف ..النوراين، كمصباح قابله مرآة فرد، او ألوف من املرايا

ان الصالة على النيب عليه الصالة والسالم كاجابة دعوة املنعم الذي افاض فيضه، ! اعلمواذا وصف املصلي النيب بصفة، البد ان يتأمل . نعامه على مقام صاحب املعراج وبسط مائدة ا

.186يف مناط تلك الصفة ليشتاق املصلي لتصلية جديدة الحتزن على عدم الرغبة يف عملك وقلة اجرتك؛ اذ املكافـأة !. ايها العامل الديين ! اعلم

الذاتية، اذ جهة املزية الذاتية نـاظرة اىل الدنيوية تنظر اىل جهة االحتياج، ال اىل درجة القيمة 187. املكافأة االخروية، الجيوز لك ان تشتري ا مثنا قليال من متاع الغرور

لك ان تتواضع وضـم نفسـك ! ايها احملرر واخلطيب العمومي بلسان اجلريدة ! اعلمفاين جـاز . الموالحق لك ان تتمرد وبالتجاهر مبا يضاد شعائر االس . وتعلن قصورك تندما

، بل اشـاعة الضـاللة 188لك، ومن وكلك، وبأي حق تتجاسر على اعالن القصور الديين - فضوليا -فال جيوز ألحد .. 189! حبساب امللة وباسم االمة، وتظن امللة على قلبك الضال؟

باساءة فمن اين جاز لك ان تزيف عامة امللة االسالمية . ان يهضم نفس غريه حىت نفس أخيه والريب ان نشر ما اليقبله مجهور املـؤمنني يف .. الظن م بإعراضهم عن الشعائر االسالمية

اجلرائد العمومية من املستحدثات دعوة اىل الضاللة، فناشرها داع اىل الضاللة، فال يجـاب ..بالضرب على فمه فقط، بل يعنف باألخذ على يده

.بتكرار الصلوات عليه: اي 186 ).80: ت(لثواب االخروي وال تصرفها يف متاع الدنيا اليت ال تساوي شيئا ادخر مزاياك اخلاصة ل 187

).80: ت(اشاعة شبهات باطلة حول الدين : اي 188

).80: ت (فتحسب االمة مجيعا ضالني مثلك 189

Page 275: Mesnevi-i Nuriye

، 190ون والسيما شياطني يف انكلترة واباليس الفرنك ان الكفار السيما االوربائي ! اعلمان القرآن حكم علـى : بسر.. اعداء الداء، وخصماء معاندون ابدا للمسلمني واهل القرآن

منكر القرآن واالسالم وعلى آبائهم واجدادهم باالعدام االبدي،

.امريقا) 1ط(ويف .اي االفرنج الذي اطلق على الفرنسيني اوال مث مشل االوربيني 190

Page 276: Mesnevi-i Nuriye

. رآن احلكيم فهم حمكومون باالعدام ابدا، واحلبس يف جهنم سرمدا بنصوص ذلك الق حسـبنا اهللا : (فقولوا.. فيا اهل القرآن كيف توالون من الميكن ان يوالوكم او حيبوكم ابدا؟

...192) نعم املوىل ونعم النصري (191) ونعم الوكيلوحشـة مسـتحالة : ان الفرق بني مدنية الكافرين ومدنية املـؤمنني، ان االوىل ! اعلم

ومدنية املؤمنني باطنها أعلى .. مشوه، صورا مأنوسة، سريا موحشة ظاهرها مزين، باطنها أن املؤمن بسر : والسر. من ظاهرها، معناها أمت من صورا، يف جوفها أنسية وحتبب وتعاون

االميان والتوحيد يرى اخوة بني كل الكائنات، وانسية وحتببا بني اجزائهـا، السـيما بـني ويرى اخوة يف االصل واملبدأ واملاضي، وتالقيـا يف املنتـهى، . مننياآلدميني والسيما بني املؤ

ومفارقة بل نوع عداوة مع كل 193واما الكافر فبحكم الكفر له اجنبية . والنتيجة يف املستقبل شئ النفع له فيه، حىت مع اخيه؛ اذ اليرى االخوة اال نقطة اتصال بني افتـراق ازيل ممتـد،

انه بنوع محية ملية او غرية جنسية تشتد تلك االخوة يف زمان قليل، وفراق ابدي سرمد؛ اال واما ما يرى يف مدنية الكفار مـن . مع ان ذلك الكافر الحيب يف حمبة اخيه، اال نفس نفسه

احملاسن االنسانية واملعايل الروحية، فمن ترشحات مدنية االسالم، وانعكاسـات ارشـادات .ملعات االديان السماويةالقرآن وصيحاته، ومن بقايا

وما .. «نورشني» قدس سره يف قرية 194 «سيدا»فان شئت فاذهب خبيالك اىل جملس اظهرت من املدنية االسالمية بصحبته القدسية، تر فيها ملوكا يف زي الفقراء ومالئكة يف زي

ا بلبـاس وادخل يف جلنة االعاظم تر فيها عقارب، تلبسـو «باريس»مث اذهب اىل . االناسيوقد بينت الفروق بني مدنية القـرآن واملدنيـة . االناسي، وعفاريت تصوروا بصور اآلدميني

173: آل عمران 191

40: االنفال 192

.اي االحساس بالغربة يف هذا الكون 193 .لقب يطلق على االخ الكبري ، واملقصود هنا ويل مشهورمن الصاحلني يف جنوب شرقي تركيا 194

Page 277: Mesnevi-i Nuriye

فراجعهما لترى فيهما أمرا عظيما، تغافل عنـه 196] الساحنات[ و 195] اللوامع[احلاضرة يف ..الناس

.«الكلمات» من الد االول من 854 ص - جملس يف عامل املثال -اللوامع 195 .«الصيقل االسالمي ورسائل اخرى»يف جملد 196

Page 278: Mesnevi-i Nuriye

ح، ان باب االجتهاد مفتو ! يامن يطلب االجتهاد يف مسائل الدين يف هذا الزمان ! اعلم

:لكن الجيوز لكم الدخول فيه لستة امورالن عند هبوب العاصفات يف الشتاء يسد املنافذ الضيقة، فكيف تفتح االبواب؟ : فاوال

..وعند احاطة سيل املنكرات والبدعيات واجم املخربات اليشق اجلدار بفتح منافذ، واليت هي يف حكـم الغـذاء ان الضروريات الدينية اليت الجمال لالجتهاد فيها : وثانيا

والقوت للمسلمني قد امهلت وتزلزلت، فالبد صرف كل اهلمة ألقامتها وامتثاهلا واحيائها، مث تمس احلاجة اىل االجتهاد يف النظريات اليت توسعت باجتهادات السلف، 197بعد اللتيا واليت

..حبيث اليضيق عن حاجات كل الزمانعا مرغوبا، يشتهر يف سوقه تجلب اليـه الرغبـات وتوجـه ان لكل زمان متا : وثالثا

وكاستنباط مرضيات خـالق .. وتنجذب االفكار اليه، كالسياسة وتأمني احلياة الدنيوية اآلن فألجل توجه االذهان والقلـوب . العامل من كالمه، وتأمني السعادة األبدية يف زمان السلف

ت رب السموات واالرض يف ذلك الزمان، صار كل واالرواح يف اجلمهور اىل معرفة مرضيا من له استعداد جيد يتدرس قلبه وفطرته من حيث اليشعر من كل ماجيري يف ذلك الزمان من االحوال والوقوعات واحملاورات، كأن كل شئ معلم يلقـن فطرتـه اسـتعدادا إحضـاريا

فاذا توجه اىل االجتهاد صار . كسبلالجتهاد، حىت يكاد زيت ذهنه يضئ ولو مل متسسه نارواما اآلن فلتشتت االفكار والقلوب، وانقسام العناية واهلمة، وحتكم السياسة . له نور على نور

مـثال ان حيصـل 198 «سفيان بن عيينـه »والفلسفة يف االذهان، الميكن ملن كان يف ذكاء

).جممع االمثال للميداين(هي الداهية الكبرية والصغرية : يا واليتاللت 197

كان اماما عاملا ثبتا، حجة زاهـدا . هـ مبكة املكرمة198هـ تويف سنة 107ولد يف الكوفة سنة 198روى عن . ورعا جممعا على صحة حديثه وروايته، حج سبعني حجة، ادرك نيفا ومثانني نفسا من التابعني

ى والسبعي وابن املنكدر وايب الزناد وعاصم املقرين واالعمش وعبدامللك بن عمري وغري هؤالء من الزهروروى عنه االمام الشافعي وشعبة وحممد بن اسحاق وابن جريح وابن بكار وعمه مصعب . اعيان العلماء

Page 279: Mesnevi-i Nuriye

ان سفيان يبتـدئ حتصـيله اذ . االجتهاد اال بعشرة امثال وقت ماحصل سفيان االجتهاد فيه فبسر مـامر -واما نظريه اآلن . فيتهيأ استعداده كالكربيت للنار . الفطري من حيث التمييز

-آنفا

ـ (والصنعاين وحيىي بن اكثم وخلق كثري رضي اهللا عنهم ن خلكـان باختصار عن وفيات االعيـان الب2/391 - 393(

Page 280: Mesnevi-i Nuriye

يتباعد استعداده بدرجة تبحره يف الفنون احلاضرة ويتقاسى عن قبول االجتهاد بدرجة ..تغلغله يف العلوم االرضية

ان كان من الداخلني حبق يف دائرة كمال االسـالم ان ميل التوسيع واالجتهاد : ورابعاواما ان كان . مبظهرية التقوى الكاملة وامتثال الضروريات، يكون ذلك امليل كماال وتكمال

ممن يهمل الضروريات ويرجح احلياة الدنيوية على اآلخرة يصري ذلك امليل ميـل ختريـب، ..ووسيلة حلل ربقة التكليف عن عنقه

ونظر هذا الزمان يصـير . ان املصلحة حكمة مرجحة، وليست بعلة للحكم : وخامساوكذا نظر هذا الزمان يتوجه أوال وبالذات اىل السعادة الدنيوية، مع ان . املصلحة علة للحكم

نظر الشريعة متوجه أوال وبالذات اىل السعادة االخروية، وثانيا وبالعرض اىل الدنيا من حيث وكذا ان كثريا من االمور اليت ابتلي الناس ا، وعمت البلية ـا حـىت .. آلخرةهي وسيلة ا التبـيح »؛ فلتولدها من سوء االختيار، ومن امليول الغري املشروعة «الضروريات»صارت من كما ان من سكر بشرب حـرام اليعـذر يف . والتصري مدارا الحكام الرخصية «احملظورات

وهكذا فاالجتهادات ذا النظر يف هذا الزمـان تصـري ارضـية، .. السكرتصرفاته يف حالة .فالتصرف يف أحكام خالق السموات واالرض ويف عباده بال إذنه مردود. المساوية

يستحسن بعض الغافلني اخلطبة بالتركية لتفهيم السياسة احلاضرة لعامة املسلمني، : مثالاسة احلاضرة بكثرة الكذب واحليلة والشيطنة فيها صارت فهذا الغافل املسكني اليعلم ان السي

. كأا وسوسة الشياطني، فال حق هلذه الوسوسة السياسية ان ترتقي اىل مقام تبليغ الـوحي وكذا اليفهم هذا اجلاهل، ان اكثر االمة امنا حيتاجون إلخطار الضروريات وتذكري املسلمات

ة بني املؤمنني، من اركان االميان واالسـالم ومراتـب والتشويق على امتثال احلقائق املتعارف فبكثرة التسامع يتساوى العوام والعلماء يف التذكر والتخطر بسـماع . االخالص واالحسان

وكذا اليعقل ذلك الغافل ان عربية . اذ العجمي يفهم املآل امجاال وإن مل يعرف املعىن . القرآن

Page 281: Mesnevi-i Nuriye

.. مساء وحدة االسالم، وبالتغيري يصري ومشا مشتتا مشينا اخلطبة وسم مساوي مسدد ومزين يف 199

).االجتهاد(أما االمر السادس فمذكور ضمنا هنا، وهو موضح يف الكلمة السابعة والعشرين 199

Page 282: Mesnevi-i Nuriye

يعبـد «أعمى وأصـم »يامن احاط به الغفلة واظلمت عليه الطبيعة حىت صار ! اعلم

اين اترجم لك لسانا واحدا من مخسة ومخسني ألسنة !. االسباب يف ظلمات الطبيعة املوهومة وذراا شاهدات على وجوب وجـوده تعـاىل يتكلم ا كل واحد من مركبات الكائنات

وهو ان اضطرابات االرواح والعقول الناشـئة 200.. ووحدته يف الوهيته وربوبيته جل جالله من ضالالا الناشئة من استنكاراا الناشئة من االستبعاد واالستغراب واحلرية يف اسناد االشياء

والعقول للفرار اىل الواجـب الوجـود اىل انفسها، واىل االسباب االمكانية تلجئ االرواح الواحد األحد الذي بقدرته حيصل ايضاح كل مشكل، وبارادته حيصل فـتح كـل مغلـق،

.وبذكره تطمئن القلوبان املوجودات إما فاعلها جانب االمكان : فان شئت حتقيقه فانظر اىل هذه املوازنة وهي

قصور النظر من الكلفـة واالسـتبعاد، فما يتوهم ب . والكثرة وإما جانب الوجوب والوحدة واالستغراب يف اسناد كل شئ اىل الواجب الوجود، تصري حمققة عند االسـناد اىل الكثـرة، . لقصور اي سبب كان، وضعفه عن حتمل اي مسبب كان، يف جانب الكثرة دون الوحـدة

ستغراب عدد اجزاء مث بعد هذا تتضاعف الكلفة واالستبعاد واال. فما يتوهم هناك، متحقق هناالكائنات مع اا يف االسناد االول كانت واحدة موهومة وصارت هنا حقيقة متضاعفة عدد اجزاء الكائنات؛ اذ يف االسناد اليه تعاىل نسبة كثري غري حمدود اىل واحد مباين املاهية هلا، ويف

النحلة مثال، لو مل تسند اىل جانب الكثرة نسبة واحد اىل كثري غري حمدود متماثلة املاهية؛ اذ مـع ان . الواجب الواحد، لزم اشتراك السموات واالرض يف اجيادها لعالقتها باركان العامل

صدور الكثري عن الواحد اسهل مبراتب من صدور الواحد عن الكثريين املتشاكسني الصـم ان الكلفة لو كانـت يف مث مع ذلك . العمي الذين اليزيد اختالطهم اال اعميتهم واصميتهم

االسناد االول مثل ذرة، تترقى يف االسناد الثاين اىل امثال اجلبال؛ اذ الواحد بالفعل الواحـد حيصل وضعية ونتيجة للكثري، اليتيسر للكثري لو احيلت عليهم ان حيصلوا تلك الوضـعية، او

.املؤلف. وما هنا ايضاح لسان واحد فقط« قطرة »قد ذكرت تلك االلسنة امجاال يف 200

Page 283: Mesnevi-i Nuriye

ع نفراته، والفوارة مـع يصلوا اىل تلك النتيجة اال بافعال كثرية وتكلفات عظيمة؛ كاالمري م .قطراا، واملركز مع نقاط دائرته

Page 284: Mesnevi-i Nuriye

مث مع ذلك ان االستبعاد واالستغراب املوهومني يف االسناد االول، ينقلبان يف االسـناد .الثاين اىل حماالت متسلسلةفرض صفات الواجب يف كل ذرة؛ اذ كمال الصـنعة ونقوشـها : من بعض احملاالت .. يطا، وبصرا مطلقا، وقدرة تامة وارادة شاملةواتقاا تقتضي علما حم

ومنها فرض شركاء غري متناهية يف االلوهية والوجوب اللذين اليقبالن الشركة اصـال؛ إذ لو مل تسند االشياء اىل الواحد الواجب، للزم ان يكون لكل واحد ويف ضمنه واحد مـن

.. اآلهلةحمكوما للكل ولكل، كاالحجار يف البنـاء ومنها فرض كل ذرة حاكما على الكل، و

املعقد لو انتفى الباين، لزم ان يكون كل حجر كالباين عاملا مهندسا بانيا؛ اذ النظام واالنتظام .. واالتقان واحلكم هكذا تقتضي، الحمل للتصادف فيها

املوازنـة ومنها فرض الشعور احمليط والعلم التام والبصر املطلق يف كل ذرة وسبب؛ اذ . والتناظر والتساند والتعاون يقتضي شعورا حميطا وبصرا مطلقا وهكذا، من الصفات احمليطـة

فلو اسندت االشياء اىل انفسها لزم تصور هذه الصفات يف انفسها، ولو اسندت اىل االسباب ملتسلسلة وهكذا من احملاالت ا .. لزم تصور هذه الصفات يف اسباا، بل يف كل ذرة من ذراا

.واملمتنعات العقلية واالباطيل اليت متجها االوهامواما اذا اسندت اىل صاحبها احلقيقي وهو صاحب مرتبة الوجوب والوحدة، اليلزم اال

مظـاهر - كقطرات املطر احلاملة لتماثيل الشمس باالنعكاس -أن تصري الذرات ومركباا يطة االزلية الغري املتناهية، املستندة بل املتضمنة للعلم لتجليات ملعات القدرة النورانية املطلقة احمل

وهي القدرة اليت شهدت عليها معجزات املخلوقات، الـيت . واالرادة االزليني الغري املتناهيني ملعتها الفذة اجل من مشس االمكان والكثرة بسر التجزء والتوزيـع واالنقسـام يف جانـب

وان ذرة تلك القدرة اعظـم مـن جبـال . والوحدةاالمكان والكثرة، دون جانب الوجود االسباب، بسر ان جزء جتلي النوراين مالك خلاصية الكل، كأن الكل كلي، ولو يف جانـب

االمكان، حىت ترى

Page 285: Mesnevi-i Nuriye

فكيف نور االنوار املتظاهر من جانـب الواجـب . الشمس بتمامها يف ذرة زجاجية ! الوجود الواحد االحد؟

الول واالسناد الثاين، كالفرق بني جتلي الشمس خباصيتها يف قطرة فالفرق بني االسناد ا وبني دعوى وجود مشس باألصالة يف تلك القطرة؛ وحمالية هذه الدعوى . بل يف ذرة بالتجلي ومع كل ذلك ال كلفة والمعاجلة والتعمل يف عمل تلك القدرة اهولة .. اظهر من ان تخفى

اليها الذرات والنجوم واجلزء والكل والفرد والنـوع والقليـل االزلية، بل تتساوى بالنسبة والسر يف انه الكلفة بالنسبة اليها؛ ان . والكثري والصغري والكبري وانت والعامل والنواة والشجرة

. تلك القدرة الزمة ذاتية ضرورية ناشئة للذات االزيل، فلذاتيتها حمال تداخل ضدها يف مابينها .اتب فيها، فاذ المراتب فيها تتساوى بالنسبة اليها اصغر االشياء واعظمهافاذ العجز فال مر

فان شئت تقريب هذه احلقيقة اىل الفهم بتمثيالت يف دائرة االمكان والكثرة، فاستمع ): وهللا املثل االعلى: (مثال

يتساوى يف اخذ جتلي الشمس يف متثاهلا الـذرات الزجاجيـة، والبحـور االرضـية، وان املصباح املركزي للمرايا احمليطة يتساوى بالنسبة .. «الشفافية»ت السماوية بسر والسيارا

اىل املصباح زجاجة من زجاجات اصغر دائرة، وجمموع الزجاجات يف اكرب الـدائرة، بسـر وان النور والنوراين تتساوى بالنسبة اىل االستضاءة واالستفاضة، الواحد وااللوف .. «املقابلة»

، فلنوع نورانية يف لطافة الكلمة يتساوى يف االستماع الواحـد «النورانية»فيه بسر التزاحم ان امليزان احلساس بدرجة يتحسس بذرة، لو كان يف كفتيـه مشسـان او : ومثال.. وااللوف

جوزتان، ما تفاوت بني رفع كفة اىل الثريا وكفة اىل الثرى، بوضع جوزة اخرى يف كفة بسر ان اعظم السفن اليتعسر سوقها وحتريكها على صيب كما اليتعسر عليـه : مثالو.. «املوازنة»

ان : ومـثال .. «االنتظـام »حتريك سفينته اليت هي ملعبته يف كفه، او حتريك ساعته بسـر ـ 201) القماندان( بني نفر وفيلق، يتساوى يف التحريك والتحرك 202) آرش( الفرق يف أمره ب

ان املاهية اردة يف االنواع والكليات،: ومثال.. «االمتثال»م النفر، وكل العسكر بسر التزا

.القائد العسكري 201

Page 286: Mesnevi-i Nuriye

يتساوى بالنسبة اليها فرد من اصغر االفراد واكرب االفراد وكل االفراد الغري احملـدودة وهكذا من االمثلة الدالة على انه ميكن عدم التفاوت بني القليـل والكـثري .. «التجرد»بسر

203. اىل شئوالصغري والكبري بالنسبة وجه كل شئ للقدرة، وبسـر «مقابلة» امللكوتية يف كل شئ، وبسر «شفافية»فبسر

بقوانني القضاء والقدر، «االنتظام» االمكانية، وبسر «املوازنة» تلك القدرة، وبسر «نورانية» كل ذرة من ذرات الكائنات بكمال الشوق واللذة لالوامر التكوينية املندجمة «امتثال»وبسر فبهذه االسرار الستة تتسـاوى . الواجب الوجود عن املاديات «جترد»، وبسر «كن»يف امر

بالنسبة اىل قدرته احياء البعوضة واحياء االرض وخلق النحلة وخلـق السـماوات واالرض بل ان التساوي وعدم التفاوت ثابت باحلدس القطعي واملشاهدة؛ . واجياد الذرة واجياد الشمس

- كخيط رقيق -اهولة مباهيتها، واملعلومة مبعجزاا تفعل مبثل غصن دقيق اذ تلك القدرة امثال العناقيد التمرية والعنبية وغريمها، تلك اخلوارق احليوية اليت لو أحيلت صـنعتها علـى ـماالسباب الحتاجت اىل ماالحيد من التكلفات، وتتجلى تلك القدرة جبلوات الوجود يف س

ات والعيون الناظرة اىل اخليال بالتماثيل الربزخية، لو احيلت على االسباب اخلياط على الشفاف .المتنعت او الحتاجت اىل ماالحيد من املعاجلات

ان مايرى من اجياد القدرة لالشياء احليوية والوجودية والنورية يدل على امور : احلاصل :ثالثة

عت حملافظة عزة القـدرة يف ان الوسائط واالسباب الظاهرية حجب ضعيفة وض : االول ..املباشرة الظاهرية يف وجه امللك الكثيف اخلسيس فقط

ما وضـعت - لشفافية وجه ملكها كملكوتيتها -ان احلياة والوجود والنور : والثاين ..احلجب الكثيفة على يد القدرة، بل ترقرقت الوسائط فيها

.ايعاز عسكري يعين تقدم للهجوم 202

.مة العاشرة والتاسعة والعشرين توضيح واف هلذه االسرار الستةيف الكل) 203

Page 287: Mesnevi-i Nuriye

تلك القدرة؛ اذ من يصنع بنـواة تينـة، التكلف والتعمل والمعاجلة يف تأثري : والثالثشجرة تينة بعظمتها، وخبيط دقيق عنقودا من حبات العنب، وكل حبة فيها ما فيها؛ اليتعسر

والريب يف احلقيقة ان ظهور صاحب تلك القدرة االزلية.. عليه شئ

Page 288: Mesnevi-i Nuriye

ة، اذ كل مصنوع داللته على نفسه بوجوه قليلة مرئي . اشد مبراتب من ظهور الكائنات واي مصنوع كان لـو أحيـل علـى . وعلى صانعه بوجوه كثرية مشهودة وعقلية وغريمها

االسباب، واجتمعت عليه االسباب االرضية والسماوية مل يأتوا مبثله ولو كان بعضهم لبعض اذ حبة نواة يف حبة تينة ليست باقل جزالة من شجرة تينة، وليس االنسان اقل جزالة . ظهريا

فالقدرة اليت اوجدت النواة واالنسان اليتعسر عليها ابراز الشـجر . ادىن صنعة من االرض و . والعامل

فيا من ضل باالستبعاد واالستغراب واحلرية واالستنكاف يف جانب احلق، فقد مسعـت ذه التحقيقات ان االستبعاد بال اية، واالستغراب بال غاية، واحلرية بال حد، وحتقق الكلفة

ا الحيصى مع حماالت عجيبة، فقد مسعتها موجودة يف جانب باطلك الذي ابتليت به مـن مبفاضطرابات االرواح والعقول الناشئة مـن هـذه . نسبة االشياء باالصالة اىل انفسها واسباا

الضاللة؛ تلجئ القلوب اىل الفرار بالتسليم اىل الواجب الوجود الواحد االحد الذي الحيصل ن االشياء اال باضافته اىل قدرته، والحيصل فتح شئ من املغلقات اال باتصـاله ايضاح شئ م

بارادته، واليطمئن قلب واليستقر يقني يف مسألة من املسائل اال بربطها بذكره وامسه جـل ..جالله

فقـد . ان ميدان اشتغال االنسان، ومساير جوالن اهلمة، اوسع من ان يحاط به ! اعلم ويسبح يف قطرة، وينحبس يف نقطة، مع انه قد يضع العالم نصب عينيه، وقـد جيول يف ذرة،

فقـد يكـون . يدخل الكائنات يف عقله حىت يتطاول اىل رؤية الواجب الوجود ومشاهدته االنسان اصغر من ذرة، وقد يصري اكرب من السموات، فيدخل يف القطرة مع انه يدخل فيـه

..الفطرة بانواعها واركااان كل ما انعم اهللا به على االنسان، له شرائط ومفاتيح بعضها آفاقي وبعضـها ! اعلم

ان اهللا انعم بالضياء واهلواء والغذاء والصدى، وعلق االستفادة منها على فـتح : مثال. انفسيمع ان هذه الفتوح األنفسية من كسبنا، فال يتحصل اال .. العني واالنف والفم والسمع وهكذا

Page 289: Mesnevi-i Nuriye

فيها كيف تشاء 204فال تتخيلن ايها الغافل هذه النعم سدى مهملة تسئم . ه واجياده تعاىل خبلق بل!.. كال. بال منة وال حساب

.خرجت اىل املرعى ، وليست من سئم ، مبعىن مل وضجر: الكلمة مأخوذة من سامت املاشية ، اي 204

Page 290: Mesnevi-i Nuriye

تساق اليك بقصد منعمها فتلتقم باختيارك مث تنتشر على مظـان حاجاتـك بـارادة ..محسنها عم نواله

ما واتقانا من اوائلها؛ وال ظواهرهـا ان اواخر االشياء واياا ليست باقل انتظا ! اعلمفال حتسنب اواخر االشياء وبواطنـها سـدى . والصورها باحسن صنعة وحكمة من بواطنها

أال ترى الثمرة مع الزهرة، اظهر حكمة من اجلرثوم النابت من . مهملة تلعب ا يد التصادف .ن وهو بكل شيء عليمفالصانع جل جالله هو االول واآلخر والظاهر والباط. النواة

ان اعجاز القرآن، حفظ القرآن عن التحريف، فال يتيسر لكالم مفسر او مؤلف ! اعلماو مترجم او حمرف وغريهم، ان يلتبس باآليات او يلبس زيها كما التبست واختلطت سائر

..الكتب املرتلة حىت صارت حمرفةيف مقاطع اآليات الترتيلية املشـرية اىل ) تكذبان فبأي اآلء ربكما : (ان تكرار آية ! اعلم

يدل على ان اكثر عصيان اجلن واالنس «الرمحن»اآليات التكوينية املتنوعة املختلفة يف سورة .. والغفلة عن املنعم .. عدم رؤية االنعام يف النعمة : وأشد طغياما وأعظم كفراما يتولد من

فالبد للمؤمن من ان . حىت يصريا مكذبني باآلء اهللا .. تصادفاتوإسناد النعم اىل االسباب وال يبسمل بدء كل نعمة قاصدا ا أا منه، أنا آخذها بأمسه وحبسابه، الحبساب الوسائط، فلـه

.الشكر واملنةايها املتوسوس املتخطر بالقاآت الشيطان، واخطار مرض القلب واخليال، وبامرار ! اعلم

شتى على عني عقلك عند توجهك اىل احلقائق االهليـة، 205 مزخرفات خسة النفس ولؤمها حىت قد متر على عينيك سحائب مظلمة ممطرة رذائل وفواحش، وشتوما تقشعر منـها عنـد نظرك اىل مشس احلقائق، كأنك متد يد الترتيه والتقديس، وترسل عينك للتسبيح والتمجيـد؛

ستقذر نظرك مما مير عليه من سفاسـف خبـث واحلال ان يدك تتنجس بارجاس خيالك، وي نفسك، مث تنعكس تلك املسـتقذرات علـى املقدسـات يف نظـرك، فتتـأمل فتتأمـل يف

التيأس والتتأثر والتلق نفسك يف الغفلة للفرار من هذه احلال، والنجاة من هـذا .املستقذرات

.املقصود ا املستقذرات: مزخرفات 205

Page 291: Mesnevi-i Nuriye

ترى انـك اذا نظـرت اىل أال.اللوم األليم؛ اذ الضرر اال ضرر توهم الضرر،فتتكرر فتتضرر الشمس وضيائها، والسماء وجنومها واجلنة وازاهريها يف مسامات ثوب مستقذر مبزخرفـات

شىت،

Page 292: Mesnevi-i Nuriye

فال تم ا لتذهب؛ . الميكن ان تسري تلك اليها وتتكدر هي ا بل تنفعل انت منها .. تركتهم فارقوكاذ هذه الومهيات واهلوائيات كاهلوام والزنابري؛ إن دافعتهم قاتلوك، وإن

ايها املتفلسف املرجح للعقل على النقل، فتؤل النقل بل حترف؛ اذ مل يسعه عقلك ! اعلمانين كنت يف حني كما كنت، مث شاهدت قصـرا ! املتفسخ بالغرور والتغلغل يف الفلسفيات

206الية زنابيل شاهقا شارقا اتصل سطحه بسقف السماء، قد أرسلت متدلية من شبابيكها الع فبعضها قريب من االرض فيقذف االنسان املوفق نفسه يف . متفاوتة، حباهلا يف املبدأ واملنتهى

مث رايت .. وهكذا. ذلك الزنبيل فريتفع اىل اعلى املنازل، وبعضها اخفض مبدأ وارفع منتهى ـ ع االحجـار بعض الناس اخلاسرين املغرورين اليبالون بتلك الزنابيل، فيتشبثون للصعود جبم

!.. واالشياء ويضعوا حتت ارجلهم، فيتصاعدون قليال مث يتساقطون، وأنى هلـم الصـعود وشاهدت بعض املعتمدين على انفسهم املتفرعنة، يدقون مسامري يف جدار القصر فيضـعون

ورأيت ان ما جهزوا بـه مـن .. ارجلهم عليها متصاعدين فيخرون فتندق اعناقهم وهكذا م امنا اعطوها ليستعملوها على قدر االستعداد والتوفيق يف الصعود اىل الزنبيل، مكاسبهم واآل ..من توكل على اهللا فهو حسبه. فعقلك عقالك، وبالنقل نقلتك. ال اىل املنازليا من حتري يف سبب غلبة الفجار على االبرار، وتفوق الطاحلني على الصاحلني يف ! اعلم

قد شاهدت يف واقعة قصورا، يف كل قصر سرادقات متداخلة متصاعدة، اين. احلياة الدنيوية سكان طبقاا متفاوتون يف اللطافة والعلوية والنورانية، فمن يف املركز العايل كالسلطان، وحتته

ومن عند الباب خـادم . منازل فيها سكان متفاوتون يف القيمة والنورانية، وهكذا اىل الباب مث رأيت بعض القصور تألألت ساحة بابه، فتأملت . باب كلب متملق مظلم كثيف، وقدام ال

يداعنب مكشـوفات 207فيها فرأيت ملك القصر يلعب مع الكلب قدام الباب، واملخدرات

الكلمة [« أنا » رسالة يف« الفاحتة»ان ايضاح هذه املسألة قد ذكر يف بيان الطرق الثالثة يف آخر 206والزنابيل املتدلية اشارة اىل احلقائق القرآنية . «الكلمات»يف سياحة خيالية ختام ] اللوامع[ويف ] الثالثون

).املؤلف.. (اليت هي الصراط املستقيم

.اي النساء 207

Page 293: Mesnevi-i Nuriye

رؤوسهن مع الصبيان وقد تعطلت الوظائف الرتيهة يف الطبقات، وتشعشعت وظائف الكلب ناته متفسقا، مشرقاوالصبيان وسفلة اخلدام، فتفتق القصر عن مكنو

Page 294: Mesnevi-i Nuriye

وفسوقه كفتوق فلقيت الرمان . مقتدرا قويا ظاهر الباب، مظلما معطال ذليال يف الداخل فعلمت ان تلك القصور هي االناسي، حىت رأيت كل انسان قصرا، حـىت . مثال عن حباته

. ادىن فأدىن وسقوط اهل القصور على مراتب خمتلفة نزوال .. رأيت نفسي العاصية ايضا قصرا ترقيا ما هو اال سقوط، واقتدارا ما هو اال ابتذال، وانتباهـا : فشاهدت ان مايزعم اهل املدنية

ماهي اال 209) ذكاوة( ماهي اال رياء نفاقي، و 208) نزاكة(ما هو اال انغماس يف نوم الغفلة، و ح على هذا الشـخص لكن يلو . دساسية شيطانية، وانسانية ماهي اال قلب االنسانية حيوانية

الساقط العاصي لوائح اللطافة واجلاذبية الختالط لطائفه النورانية بنفسه الظلمانيـة؛ خالفـا اال انه قد يتنازل لطائف الصاحل ايضا، ال . للمتدين املطيع الذي عند الباب نفسه املتكدرة فقط

بارجـاعهم اىل مـاهم للهوسات السفلية، بل إلرشاد الناس اخلارجني من احلدود وامدادهم خلقوا ألجله، ان اهللا سبحانه، اذا احب عبدا الحيبب اليه حماسن الدنيا بـل يكرههـا اليـه

.باملصائبقد اظهرت هذه املدنية السفيهة خوارق جالبة ومالهي جذابة، يتساقط !. واأسفا! ايواه

املنقلب اىل النـار اليها سكان قصور االنسان وخمدراا، كتساقط الفراش على النور املشرق ..احملرقة

ماهذا الغرور والغفلة واالستغناء؟ أال ترى ان ليس لك مـن ! ايها السعيد الشقي ! اعلماالختيار اال شعرة، وليس من االقتدار اال ذرة، وليس من هذه احلياة اال شعلة تنطفئ، وليس

تزول، وليس من الزمـان اال من العمر اال قليل مثل دقيقة تنقضي، وليس من الشعور اال ملعة ولك من العجز ما اليحد، ومـن االحتيـاج !.. آن يسيل، وليس من املكان اال مقدار القرب

فمن كان ذه احلالة .. مااليتناهي، ومن الفقر ما اليحصى، ومن اآلمال ما الغاية هلا، وهكذا او .. تمد على نفسـه من العجز، ويف هذه الدرجة من احلاجة، هل يتوكل على ما يف يده ويع

هذه الشموس : يتوكل على اهللا الرمحن الرحيم الذي من ظروف خزائن رمحته وصناديق نعمته

.اللطف والرأفة 208 .الذكاء والفطنة 209

Page 295: Mesnevi-i Nuriye

: وهؤالء االشجار اململوءة من االنوار واالمثار، ومن موازيب حوض فيضه ومسيالت رمحتـه .املاء والضياء

Page 296: Mesnevi-i Nuriye

على حقيقة مـن انه ما من دليل يشهد ! يامن يستعظم النتيجة ويستضعف دليلها ! اعلم

احلقائق االميانية، اال ويزكيه ويؤيده ويقويه وميده كل ما قام على صـدق شـئ مـا مـن فكأن كل مااليعد من الشواهد والشهداء والرباهني واالمارات، كل منها يضـع . االسالمية

واحد بسر امضاءه على سند كل من اخواا، فيختم كل منها خامت تصديقه على منشور كل ـايف - يف بداية هذه الرسالة -مامرالن نفى منخالفا للنايف؛ اذ للمنافاة بني النايف واملثبت ي

..فالف ناف كفرد. مايثبت للمثبتانه قد تصري شدة حمبة الشئ سببا النكاره، وكذا شدة اخلوف، وكـذا غايـة ! اعلم

..العظمة، وكذا احاطة العقل يف بـذر 210ان جهنم مندجمة بالقوة : ين قد تيقنت كأين شاهدت حبدس قطعي ا! اعلم

وان اجلنة مندجمة يف حبة االميان كاندراج شـجرة .. الكفر كاندماج شجرة احلنظلة يف نواا فكما الغرابة يف استحالة النواة وانقالا اىل شجرة احلنظلة أو شجرة النخلة، . النخلة يف نواا تعذب، واليف متثل انوار اهلداية 211عاد يف حتول معىن الضاللة متجسما جهنما كذلك ال استب .. نبذة من هذه الشهود يف هذا العامل ايضا212] اللوامع[ويف . جنة تستعذب

كما ان احلبة من بذور احلبوبات ونوى الثمرات اذا ثقبت يف قلبـها، التتكـرب ! اعلمالتتعاظم تلك االنانية متفرعة .. اهللا.. اهللا: بشعاع ذكر اذا ثقبت «انا»كذلك حبة . بالتنبت

باالنتعاش ومتفرعنة بالغفلة، ومستحصنة ومستندة بآثار النوع، ومبارزة بالعصـيان جلبـار واالولياء النقشبنديون موفقون لفتح حبة القلب وكشف طريـق قصـري . السموات واالرض

كما ان بالذكر اجلهري تخـرب . الذكر اخلفي وكسر رأس النفس مبثقاب ) انا(بثقب جبل ..طاغوت الطبيعة أو متزق

. باملشاهدة واملاثل امام العني: اما بالفعل فيعين. الكامنة يف الشئباالستعداد والقابلية : املقصود بالقوة 210

.ال تنصرف جهنم اال إن نكرت فتنصرف 211 .«الكلمات» من 890 كل االالم يف الضاللة وكل اللذائذ يف االميان ص-اللوامع 212

Page 297: Mesnevi-i Nuriye

أن أبعد واوسع وأرق دوائر الكثرة وطبقاا يتألأل عليها ايضـا اثـر احلكمـة ! اعلمفان شئت فانظر اىل اية ما انبسط وانتشر اليه التكثر من جلد االنسـان . واالتقان واالهتمام

قلم القدرة صحيفة جبهته ووجهه وكفيهوصورته، لترى كيف حيشي

Page 298: Mesnevi-i Nuriye

خبطوط ونقوش وآالت داالت على معاىن يف روح االنسان، وعلى طائره املعلـق يف عنقه املشري اىل القدر املكتوب يف فطرته، حىت مل يترك هذه التحشية منفذا لدخول التصادف

..االعمى واالتفاقية العوراءحىت حسبت ان العلة الغائية يف احلياة وبقائهـا، وان يامن ابتلي حبب هذه احلياة ! اعلم

كل ما اودعته القدرة االزلية يف جوهر االنسانية وذوي احليـاة مـن اجلهـازات العجيبـة والتجهيزات اخلارقة، امنا اعطاها الفاطر احلكيم حلفظ هذه احلياة السريعة الـزوال، والجـل

و املقصود من كتاب احلياة، لصار اظهر واـر اذ لو كان بقاء احلياة ه !. كال مث كال . البقاءوانور دالئل احلكمة والعناية واالنتظام وعدم العبثية بامجاع شهادت نظامـات الكائنـات؛

كمثل شـجر . اعجب واغرب وانسب مثال العبثية واالسراف، وعدم االنتظام وعدم احلكمة احلي من مثرات احليـاة وغاياـا بل يرجع اىل . ليس هلا اال مثرة فردة كخردلة - كجبل -

مث سائر الثمرات والغايات راجعة اىل . مبقدار درجة مالكية احلي للحياة وتصرفه احلقيقي فيها احمليي جل جالله باملظهرية لتجليات امسائه، وباظهار الوان وانواع جلوات رمحته يف جنته يف

..يوية وهكذااحلياة االخروية اليت هي مثرات بذور هذه احلياة الدناذ كما ان الشخص املوظف ألن جيس ويضع اصبعه عند اللزوم على اجلهازات الـيت تتحرك ا السفينة العظيمة للسلطان، اليرجع اليه من فوائد السفينة اال مبقدار عالقته وخدمته،

بل هناك ميكن ان . كذلك درجة تصرف كل حي يف سفينة وجوده .. اي من االلوف واحدا ..من االلوف واحدا، لكن اليستحق بالذات هنا من ماليني ماليني واحدا ايضايستحق

يا قليب ان لذائذ الدنيا وزينتها بدون معرفة خالقنا ومالكنا وموالنا ولو كانـت ! اعلم ومعرفته تغين «قطرة»حىت يف نعمة الشفقة كما يف . هكذا ذقت وشاهدت . جنة، فهي جهنم

..عن اجلنة ايضاعن كل ما يف الدنيا حىت وجه اىل الدنيا والنفس واهلوى، : إن كل ماجيري يف هذه الدنيا له وجهان: يا قليب! اعلم

فاما الوجه الدنيوي فاعظم االمور واثقلها واثبتها هو يف نفس االمر بدرجة . ووجه اىل اآلخرة ) باملرق(القلب من الصغر واخلفة والزوال، حبيث اليساوي واليوازي واليليق الن يشوش له

..والتضجر، والتأمل وشدة التأمل

Page 299: Mesnevi-i Nuriye

ياقليب هل ترى امحق وابله واجهل ممن يرى متثال الشمس مثال يف ذرة شفافة، او ! اعلم

جتليها يف صبغة زهرة؛ مث يطلب يف الشميسة املرئية يف الذرة ومن لون الزهرة وصبغتها، كـل مث اذا زال . جذا للسيارات ومركزيتها للعامل لوازمات السراج الوهاج يف سقف العامل، حىت

ينكـر وجـود – بسبب قصر النظر واحنصاره –بعارض مارآه يف هذه الذرة والزهرة شرع 213) الشـبنمات (الشمس يف وسط النهار، مع وجود شهادات سـائر الـذرات وكـل

.لصحووالرشاشات والقطرات واحلبابات واحلياض والبحور والسيارات يف ضحوة النهار ا مبقدار لياقة قابليـة الشـئ «الوجود الظلي بالتجلي »مث ان ذلك االجهل يلتبس عليه

ايـن عظمـة : فاذا رأى الشمس يف ذرة شفافة يقـول . «بالوجود باالصالة »املرمسة بالقدر !..اىل آخر بالهاته. الشمس، واين حرارا اخلارقة، وكيف وكيف؟ا بيده او يؤثر يف ذاا تأثريا بوجه ما، واليتفطن وقد يريد ان يقتبس من نارها او حيسه

مث انه يرى يف صغار . ان قرا منه بالتأثري فيه، اليستلزم قربه منها حىت تتأثر الشمس من فعله االشياء وخسائسها اتقانا عجيبا واهتماما غريبا وصنعة فائقة وحكمة رائقة، فيزعم بالقيـاس

ما قيمة الذباب مثال، حـىت : يف صنعها وتعمل كثريا؛ فيقول الباطل ان صانع هاتيك تكلف .يصرف له هذا املصرف املهم من صانع حكيم؟ حىت يصري ذلك املسكني سوفسطائيا

215) اهللا خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيـل (214) وهللا املثل األعلى (فيا هذا .البد ان تعلم امورا اربعة ينحل ا االشكال

يف كمال ربوبيتـه، 216ان كل شئ من الذرات اىل الشموس يصفه تعاىل مبا له : االول ..لكن اليتصف مباله الجل مظهريته لتجليه

.الندى 213

60: النحل 214

62: الزمر 215

.مبا له من صفات جليلة 216

Page 300: Mesnevi-i Nuriye

انه ينفتح من كل شئ اىل نوره تعاىل باب، لكن بانسداد باب واحد يف نظـر : الثاين .قاصر الينسد ماالحيد من االبواب، وإن امكن فتح الكل بفتح واحد

Page 301: Mesnevi-i Nuriye

ان القدر املنعكس من العلم احمليط قد قيد ورسم لكل شئ حصة الئقة مـن : ثالثوال

.فيض جتلي االمساء املطلقة النورانية. 217) انمــا امـره اذا أراد شــيئا ان يـقول له كــن فيــكون : (والرابع

الغفلة االشياء اىل انفسها واىل واما اذا اسند ب. 218) ما خلقكم والبعثكم اال كنفس واحدة (واالسباب االمكانية، للزم على كل العقالء ان يقبلوا احملاالت الناشئة من حكم ذلك االجهـل

.االبلهان القرآن املعجز البيان يعبر كثريا عن تبيني احلقائق بضرب املثـل، بسـر ان ! اعلم

د االمثال، فاملمكن املسـكني ينظـر اىل احلقائق اردة االهلية متمثلة يف دائرة املمكنات بقيو ).وهللا املثل االعلى(االمثال يف دائرة االمكـان، ويالحظ من خلفها شـؤون دائرة الوجوب

وانت يف قلبك ملكوتا ففـي دائـرة 219ان العرش كالقلب، فقلبك فيك ملكا ! اعلمويف . كالقلب للكون «الباطن» العرش العظيم حميط بالكل، ويف دائرة االسم «الظاهر»االسم ويف اآلخـــر يــرمــز 220) وكان عرشه على املاء ( يشار اليه بـ «االول»االسم

ـ ـ : (اليــــــه ب ) ـــن"وسـقف اجلـنــــــة عــرش الرحـم 222) هو االول واآلخر والظاهر والبـاطن ( اذ لـعـرش مـــــــــــن 221

..يةحصة االولية واآلخرية والظاهرية والباطن

82: يس 217

28: لقمان 218

اي كما ان قلبك فيك يف حالة ملك ، وانت يف قلبك يف حالة ملكوت، اي كما ان االنسان من 219 ).96: ت .. (حيث امللك ظرف لقلبه ومن حيث امللكوت مظروف

7: هود 220ا، اجلنة مائة درجة ، ما بني كل درجتني كما بني السماء واالرض،والفردوس أعلى اجلنة واوسطه( 221

رواه ابن ماجة عن معاذ واحلاكم عن عبادة بن الصامت وعن : احلديث صحيح .. ) وفوقه عرش الرمحن

Page 302: Mesnevi-i Nuriye

.ان العجز معدن النداء، وان االحتياج منبع الدعاء! اعلم. وعديت عند دعائي فـاقيت . حجيت عند ندائي حاجيت ! فيا ريب ويا خالقي ويا مالكي

وشـفيعي حبيبـك . ورأس مايل آمايل وآالمـي . وكرتي عجزي . ووسيليت انقطاع حيليت .، يارحيمـن"فاعف عين واغفر يل وارمحين يا اهللا، يارمحـ. ورمحتك

صحيح اجلامع الصغري وزيادته . ( أيب هريرة، وابن عساكر عن ايب عبيدة اجلراح ، رضي اهللا عنهم من املصدر نفسه، ويف سلسلة 4120، 3423صحيح وانظر االحاديث : قال احملقق) 3116

.سقف اجلنة عرش الرمحن: يشري اىل حديث919حاديث الصحيحة اال 3: احلديد 222

Page 303: Mesnevi-i Nuriye

223ترمجة املناجاة اليت ختطرت اىل القلب باللسان الفارسي

.فلم أجد دواء لدائي) اجلهات الست(لقد حبثت يف اجلهات كلها ! يارب[[ .فنظرت حنو اليمني، واذا بقرب أيب باألمس

.ورنا بصري حنو اليسار، فاذا قربي يف الغد .وهذا اليوم هو تابوت حيمل جسمي املضطرب

.فجنازيت ماثلة أمامي فوق رأس عمري .وحتت االقدام ماء خلقيت ورميم عظامي ممزوجني

.وكلما نظرت اىل اخللف رأيت هذه الدنيا سرابا يف سراب .وطريق األبد يتراءى من بعيد. واذا ما امتد نظري اىل االمام، فالقرب فاغر فاه

.ر، عدمي اجلدوى وهو عاجز، قاص«اجلزء االختياري»وانين ال أملك سوى .اذ الجمال له للحلول يف املاضي، وال النفوذ اىل املستقبل

.زمان احلال، وآن واحد سيال: وامنا ميدان جتواله هووعلى الرغم من هذا الفقر والضعف فقد كتب قلم قدرتك يف الفطرة ميال اىل األبـد

.وأمال يف اخللود . فاينما يصل اخليال تصل احلاجة ايضافدائرة االحتياج واسعة سعة امتداد النظر، .بينما دائرة اقتداري قاصرة قاصرة كاليد

.ففقري وحاجيت بسعة الدنيا إذن

اما ترمجتها الوافية ففي . تفضل مشكورا االخ الكرمي فاروق رسول حيىي بترمجة نص هذه املناجاة 223 .«رسالة الشيوخ»الكلمة السابعة عشرة ويف الرجاء السابع من اللمعة السادسة والعشرين

Page 304: Mesnevi-i Nuriye

فأين هذا اجلزء من تلك احلاجات الـيت تسـع «اجلزء الذي اليتجزأ »ورأس مايل مثل

الكائنات؟ .ولكين انطلق يف سبيلك من هذا اجلزء كي أحظى بعنايتك

.طلقة مالذيان رمحتك املفالذي جيد فيضا من الرمحات، اليعتمد على هذا اجلزء االختياري، الذي هو قطرة من

.سراب .هذه الدنيا ما هي اال كاملنام، وهذا العمر يذهب ادراج الرياح! يارب

.واالنسان فان بفناء الدنيا، واآلمال الفانية آالم يف البقاء .ا ضحي بوجودك الفاينتعايل ايتها النفس اليت الحدود هل

.موجود.. فخالقك الذي بيده الوجود .له امللك وهو املعطي، فافن نفسك كي جتد النفس البقاء

.نفي النفي اثبات: وذلك بسر .يااهلي ياذا اجلود والكرم هب يل ملكا من عندك

. ]]واعطين قيمة الحدود هلا، فانك انت احلفيظ

* * *

Page 305: Mesnevi-i Nuriye

224 جملس األمة خطاب اىل

بسم اهللا الرمحن الرحيم )ان الصلوة كانت على املؤمنني كتابا موقوتا(

.انكم ملبعوثون ليوم عظيم! يا ايها املبعوثون !ويااهل احلل والعقد! ايها ااهدون

ارجو أن تعريوا مسعا اىل مسألة يسديها اليكم هذا الفقري اىل اهللا يف بضع نصـائح ويف : كلماتعشر

ان النعمة االهلية العظمى يف انتصاركم هذا تستوجب الشكر، لتستمر وتزيد، إذ : اوالفمادمتم قد أنقذمت القرآن الكرمي من إغارة العدو . ان مل تستقبل النعمة بالشكر تزول وتنقطع

فعليكم اذا االمتثال بأمره الصريح وهو الصالة املكتوبة، كـي يظـل - بفضل اهللا تعاىل - .عليكم فيضه وتدوم انواره مبثل هذه الصورة اخلارقة

لقد أجتم العامل االسالمي ذا االنتصار، وكسبتم ودهم وإقباهلم عليكم، ولكن : ثانياهذا الود والتوجه حنوكم امنا يدومان بالتزام الشعائر االسالمية؛ اذ حيبكم املسلمون ويودونكم

.ألجل االسالم

وهو حمفوظ يف سجالت ) 1339 (1923 /1/ 19اخلطاب يف جملس االمة التركي يف القي هذا 224وكان من تأثري هذا اخلطاب البالغ ان اقبل كثري من .. الس، وكانت الدولة عندئذ على مفترق الطرق

.وقد نشر كله بالتركية يف الكتاب فترمجناه كامال. اىل اداء الفرائض) املبعوثني(النواب

Page 306: Mesnevi-i Nuriye

يتم قيادة جماهدين وشهداء يف هذا العامل وهم مبثابة اولياء صاحلني، فمـن لقد تول : ثالثاشأن امثالكم من الغيارى السعي واجلد المتثال اوامر القرآن الكرمي لنيـل صـحبة اولئـك

وإال تضطرون اىل. النورانيني، والتشرف برفاقتهم يف ذلك العامل

Page 307: Mesnevi-i Nuriye

فهذه الدنيا مبا فيها . حني انتم قادة هنا التماس العون واملدد من أبسط جندي هناك، يف

من شهرة وشرف التستحق ان تكون متاعا ترضي كراما امثالكم، والتكون لكم غاية املـىن .ومبلغ العلماال ام يتطلعون ان . ان هذه االمة االسالمية مع أن قسما منهم اليؤدون الصالة : رابعا

-بل ان اول ما يبادر اهل كردستان . ا هم فسقةيكون رؤساؤهم صاحلني أتقياء حىت لو كانوفان كانوا مقيمني هلا، فبها ونعمـت . مسؤوليهم هو سؤاهلم عن صالم-الواليات الشرقية

ويثقون م، واال فسيظل املوظف املسؤول موضع شك وارتياب رغم كونه مقتـدرا يف اداء فـذهبت ألستقصـي «ت الشباب بي»ولقد حدثت يف حينه اضطرابات يف عشائر . واجباته

اليقيم الصالة ويشرب اخلمر، فكيـف نطيـع «القائمقام»ان كان مسؤولنا : اسباا، فقالوا أوامر أمثال هؤالء املارقني من الدين؟ هذا علما ان الذين قالوا هذا الكالم هم انفسهم كانوا

!.اليؤدون الصالة، بل كانوا قطاع طرقبياء يف الشرق واغلب الفالسفة يف الغـرب رمـز للقـدر ان ظهور اكثر االن : خامسا

ـهي بأن الذي يستنهض الشرق ويقومه امنا هو الدين والقلـب، ولـيس العقـل "اإللــواال . فمادمتم قد أيقظتم الشرق ونبهتموه، فامنحوهم جا ينسجم مع فطرتـه .. والفلسفة

.ستذهب مساعيكم هباءا منثورا، أو تظل سطحية موقتة قـد اسـتغلوا - والسيما االنكليز -ان خصومكم واعداء االسالم األفرنج : ادساس

ان الذين يستغلون ـاونكم : واليزالون يستغلون امهالكم امور الدين، حىت استطيع ان اقول فينبغي لكم باسم مصلحة االسالم - اليونان -هذا يضرون باالسالم مبثل مايضر به اعداؤكم

ولقد تبين لكم كيف القى زعماء االحتاد والترقي . ل هذا االمهال اىل أعمالوسالمة األمة حتوينفورا وازدراء من االمة يف الداخل رغم مابذلوه من تضحية وفداء وعزم واقدام حىت كـانوا

يف هذه اليقظة االسالمية، وذلك لعدم اكتراث قسـم منـهم بالـدين - اىل حد ما -سببا ون يف اخلارج قد منحوهم التقدير واالحترام لعدم رؤيتـهم ـاوم وبشعائره، بينما املسلم

.وامهاهلم يف الدين

Page 308: Mesnevi-i Nuriye

على الرغم من متكن عامل الكفر يف االغارة على العامل االسالمي منذ مدة مديدة : سابعا

فانه مل يتغلب عليه دينيا مع مجيع امكاناته وقدراته ووسائله احلضـارية وفلسـفته وعلمـه لذا ففي الوقت الـذي . أقلية حمكومة - يف الداخل -فبقيت الفرق الضالة مجيعها . ومبشريه

حافظ االسالم على صالبته ومتانته بأهل السنة واجلماعة لن يتمكن تيار بدعي مترشح مـن اي أن القيـام . اجلانب اخلبيث للحضارة االوروبية، ان جيد سبيال اىل صدر العامل االسالمي

علما انه مل . رية الميكن ان حتدث اال باالنقياد لدساتري االسالم، واال فال حبركة انقالبية جوه .حيدث مثل هذه احلركة يف السابق، ولو كانت قد حدثت فلقد تالشت سريعا وأفلت

ليس باالمكان القيام بعمل اجيايب بناء مع التهاون يف الـدين، حيـث اقتربـت : ثامناوشكت احلضارة االوربية الضالة املسؤولة عن ضعف الـدين احلضارة القرآنية من الظهور وا

أما القيام بعمل سليب فليس االسالم حباجة اليه، كفاه ماتعرض له مـن . على التمزق وااليار .جروح ومصائب

ان الذين يولونكم احلب قلبا ولسانا، ويثمنـون خـدماتكم وانتصـاراتكم يف : تاسعااملؤمنني، وخباصة طبقـة العـوام، وهـم املسـلمون هذه، هم مجهور «حرب االستقالل »

فهم حيبونكم جبد، ويعتزون بكم بصدق، ويساندونكم بـاخالص، ويقـدرون . الصادقونوانتم بدوركم ينبغي لكم االتصال م . تضحياتكم، وميدونكم بأضخم ماتنبه لديهم من قوة

السـالم، واال فـان تفضـيل واالستناد اليهم اتباعا ألوامر القرآن الكرمي وألجل مصلحة ا املتجردين من االسالم واملبتويت الصلة باالمة من مقلدي اوربا املعجبني ا، وترجيحهم علـى عامة املسلمني مناف كليا ملصلحة االسالم؛ وسيويل العامل االسالمي وجهه اىل جهة اخـرى

.طلبا للمساعدة والعونالك، واحتمال واحد فقط للنجاة، فـال ان كان يف طريق تسعة احتماالت لله : عاشرا

ففي اداء الفرائض الدينية جناة بتسع وتسعني باملائة، .. يسلكها اال جمنون طائش اليبايل حبياته اال ساعة واحدة يف اليوم، مقابل ما قد ميكن ان يكـون - هذا االداء -علما انه اليستغرق

بينما امهـال الفـرائض . والكسلاحتمال ضرر واحد فقط يصيب الدنيا ومن حيث الغفلة

Page 309: Mesnevi-i Nuriye

وتركها فيه احتمال تسع وتسعني باملائة من الضرر مقابل واحد باملائة من احتمال النجاة من فياترى اي مسوغ.. حيث الغفلة والضاللة

Page 310: Mesnevi-i Nuriye

واي مربر ميكن ابتداعه يف ترك الفرائض الذي يصيب ضرره الدين والدنيا معا؟ وكيف بذلك التهاون؟تسمح محية الفرد وخنوته

ان تصرفات هذه القافلة ااهدة من أعضاء هذا الس العايل بالغة األمهيـة، إذ إـا اي . فاالمة إما أا تقلد أخطاءهم او تنتقدها، وكالمها ملئ باالضرار واالخطار.. سوف تقلد

. أن متسكهم حبقوق اهللا وتوجههم ألداء الفرائض يتضمن حقوق العباد ايضاعمال جادا الينجز مع اولئك الذين يرضون بأوهام براقة نابعة من سفسطة الـنفس ان

أال .. ووسوسة الشيطان ويصمون اذام عن البالغ املبني والرباهني الساطعة بالتواتر واالمجاع .إن احلجر االساس هلذا االنقالب العظيم جيب ان يكون متينا صلدا

مبا تتمتع به مـن «السلطنة»س العايل قد تعهدت معىن ان الشخصية املعنوية هلذا ال وكالة ايضا ومل يقم بامتثـال الشـعائر «اخلالفة» معىن - هذا الربملان -قوة، فان مل يتعهد

ومل يسـتوف «معىن اخلالفة »االسالمية ومل يأمر اآلخرين بالقيام ا، اي اذا اخفق يف تقدمي مل تفسد فطرا واحملتاجة اىل الدين اكثر من حاجتـها هذه االمة اليت -حاجة األمة الدينية

واليت مل تنس حاجتها الروحية حتت كل ضغوط املدنية احلاضرة وهلوهـا، -لوسائل العيش فتمنح له القوة . من اسم ولفظ - متاما -فاا تضطر اىل منح معىن اخلالفة اىل ما ارتضيتموه

حلال ان مثل هذه القوة اليت ليست بيد الس وال تـأيت وا. واالسناد ايضا إلدامة ذلك املعىن : عن طريقه تسبب االنشقاق، وشق عصا الطاعة يناقض امر القرآن الكرمي الذي يقول

225) واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا( اثبـت - اليت هي روح اجلماعة -ان هذا العصر عصر اجلماعة، اذ الشخصية املعنوية

فشخصية اخلليفة . وهي اكثر استطاعة على تنفيذ االحكام الشرعية . من شخصية الفرد وامنت ان. تتمكن من القيام بوظائفها استنادا اىل هذه الروح املعنوية

103: مران آل ع 225

Page 311: Mesnevi-i Nuriye

الشخصية املعنوية تعكس روح العامة فان كانت مستقيمة فان اشراقها وتألقها يكون فالشر . سدة فان فسادها يستشري وفق ذلك أسطع وأملع من شخصية الفرد، اما ان كانت فا

فأياكم ان متحقوا احملاسـن الـيت . واخلري حمددان يف الفرد، بينما الحيدمها حدود يف اجلماعة .نلتموها جتاه اخلارج بابداهلا شرورا يف الداخل

انتم اعلم بأن اعداءكم الدائميني وخصومكم حياولون تدمري شـعائر االسـالم، ممـا - بغري شعور مـنكم -وإال فستعينون . احياء هذه الشعائر واحملافظة عليها يستوجب عليكم

.العدو املتحفز لالنقضاض عليكمان التهاون يف تطبيق الشعائر الدينية يفضي اىل ضعف االمة، والضعف يغـرى العـدو

.فيكم ويشجعه عليكم وال يوقفه عند حده .لنصرينعم املوىل ونعم ا.. حسبنا اهللا ونعم الوكيل

* * *

Page 312: Mesnevi-i Nuriye

ذيل احلباب

.. من كان هللا كان له كل شئ . ومن مل يكن له، يكن عليه كل شئ

..والكون له بترك الكل له واالذعان بأن الكل ماله ومنه واليه

Page 313: Mesnevi-i Nuriye

) 1ط(يف

افادة مرام 226! ياايها الناظر يف رسائلي العربية الثمان

ماكتبت اال لنفسي، مث ختطرت ان هذه النعمة من شكرها نشـرها، اين اول ماكتبتها، ا أناس يف اظهاره من زمان . لعل ان ينتفع مث بعد تكرار النظر فيها تفطنت فيها سرا ترددت

:، ولكن أحس يف قليب اآلن سائقا إلظهاره، وهوبيل النورانية املتدلية من للصعود اىل الزنا .. انه أرى مسائل تلك الرسائل وسائل وسالمل

فما من مسألة منها اال ومياس رأسها قدم آيـة مـن . عرش الرمحن اليت هي اآليات الفرقانية فمسائلها وإن حصلت يل اول ماحصلت شهودية وحدسية وذوقية، لكن لدخويل يف . الفرقان

لف عقلي -صار فيما يغمض فيه ذوي االب -صحراء اجلنون مع رفاقة عقلي مفتوح اجلفون صارت مسائل هـذه .. على عادته مارآه قليب يف مقاييسه ووزنه مبوازينه واستمسكه برباهينه

. الرسائل من هذه اجلهة كأا مربهنة استدالليةفيمكن ملن ضل من جهة الفكر والعلم أن يستفيد منها ماينجيه من مزالـق االفكـار

. الفلسفيةهذيب والتنظيم وااليضاح عقائد إميانية وعلم كالم جديد بل ميكن ان يستخرج منها بالت

. يف غاية القوة والرصانة لرد ضالالت أفكار هذا الزمان

.نقطة وشعاعات وملعات: قطرة وذيلها، ذرة، مشة، حبة وذيلها، حباب وذيله، ويلحق ا: وهى 226

Page 314: Mesnevi-i Nuriye

بل ميكن ملن اختلط عقله بقلبه، او إلتحق قلبه بعقله املتشتت يف آفاق الكثرة ان يستنبط كيف ال، وكل ..كرميمنها طريقة كسكة احلديد متينة أمينة يسلك فيها حتت ارشاد القرآن ال

..ما يف رسائلي من احملاسن ما هو اال من فيض القرآن .وهللا احلمد كان القرآن هو مرشدي واستاذي يف هذا الطريق

.من استمسك به استمسك بالعروة الوثقى الانفصام هلا! نعم

Page 315: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم عن مشاة االمثال صفاته، اخلالق احلمد هللا الذي تقدست عن االشباه ذاته، وترتهت

اي االنسان »وهذا العامل الصغري .. الذي؛ ذاك العامل الكبري ابداعه» وذا انشاؤه وهذا .. اجيادهوذا قدرته .. وذا رمحته وهذا نعمته .. وذا نقشه وهذا زينته .. وذا صنعته وهذا صبغته .. بناؤه

.. وذا ملكه وهذا مملوكه.. وذا خملوقه وهذا مصنوعهوذا عظمته وهذا ربوبيته.. وهذا حكمتهوعلى جوانبهما بل على كل جزء منهما سكته الناطقة بان الكـل .. وذا مسجده وهذا عبده

ماله.. اللهم يا قيوم االرض والسماء إنا نشهدك ونشهد حملة عرشك ومالئكتك بشـهادة

ومجيع مصنوعاتك ومجيع خلقك بانك انت اهللا ال إله اال انت مجيع انبيائك واوليائك وآياتك هونتوب اليك ونشهد ان حممدا عبدك ورسـولك، ارسـلت لك، ونستغفرك وحدك الشريك

..رمحة للعاملني ..اللهم صل عليه كما يناسب حرمته وكما يليق برمحتك وعلى آله وصحبه امجعني

Page 316: Mesnevi-i Nuriye

فلك . من وجودك وتوابعه، ما هو اال اباحة وليس بتمليك ان ما انعم اهللا عليك ! اعلم

كمن أضاف احدا، ليس . ان تتصرف فيما اعطاك كما يرضى من أعطى، ال كما ترضى انت ..للضيف ان يسرف او يصرف فيما ال اذن للمضيف فيه

ـ ! يامن يستغرب احلشر االعظم ويستبعده ! اعلم ى أال تنظر اىل ما بني يديك مما الحيصوكيف تستبعد القيامة الكربى مع مشـاهدة ! من انواع احلشر والنشر والقيامات اخلصوصية

ماالحيد من القيامات يف كل سنة، حىت يف كل شجرة مثمرة او مزهرة؟ وان شـئت الـيقني الشهودي، فاذهب مع عقلك يف آخر الربيع والصيف اىل حتت شجرة التوت او املشـمش،

واملخلوقات الطرية اللطيفة .. نشرت هذه الثمرات احللوة احلية وانظر كيف حشرت و .. مثالفهؤالء الثمرات املنشورة املنثورة . كأا اعيان الثمرات الاليت ماتت يف السنة اخلالية . النظيفة

ولو كانت . الاليت يضحكن يف وجهك، ما هي اال اخوات امليتات اخلاليات وامثاهلا كأا هي مث تأمل يف الشجرة !.. كاالنسان كانت هي إياها، أي عينها، المثلها «الوحدة الروحية »هلا

مع يبسها ومجودها وحقارا وصغرها، مع ضيق جماريها واشتباك مسيل حملة ارزاق االزهار وإذا القبور (كيف صارت تلك الشجرة برأسها عالما عجيبا، يصور للمدقق متثال .. واالمثارالقدرة اليت تنشر من الشجرة اليابسة هذه املصنوعات اللطيفة اليتعسر احلق ان . 227) بعثرت

..آمنا. عليها شئ ما يف االمكانان تضمني كل سورة سورة من القرآن جممل ما يف كل القرآن وسائر السور من ! اعلم

املقاصد واهم القصص، ألجل ان الحيرم من يقرأ سورة فقط عما أنزل لـه الترتيـل؛ اذ يف املكلفني االمي او الغيب، ومن اليتيسر له اال قراءة سورة قصرية فقط، فمـن هـذه اللمعـة

..االعجازية تصري السورة قرآنا تاما ملن قرأهاان الواحد املتصرف يف الكثري اليلزم ان يكون مباشرا خمالطا متداخال فيما بينهم؛ ! اعلم

والفاعل . سيما اذا كان غري مادي وال ممكن، خبالف الكثري السيما اذا كان مباين املاهية، وال

4: االنفطار 227

Page 317: Mesnevi-i Nuriye

ولـو . حيصل باالرادة واالمر بدون االختالط واملعاجلة – كفعل االمري يف النفرات –الكثري احيلت وظائف االمارة وافاعيلها على النفرات، لزمت املباشرة الذاتية واملعاجلة، او انقـالب

حلق سبحانه مع غايةفا. النفرات اىل ماهية االمري

Page 318: Mesnevi-i Nuriye

وهو . تقدسه وترتهه وعلوه وعظمته، واية بعدنا وخساستنا، يتصرف فينا كما يشاء ..وحنن بعيدون منه جل جالله.. سبحانه كالشمس قريب منا

ان الكثرة تنجر اىل الوحدة جبهة صريورة اجلزء امنوذج الكـل، كالشـجرة اىل ! اعلمواجلزء كاجلزئي كضياء الشمس املنبسط يف الفضـاء، اذ قـد الثمرة؛ فيصري الكل كالكلي،

ميساتتضمن كل من ذرات ذلك الضياء لتمثال من متاثيل الشمس، كأن الذرات املهتزة شهكذا جتليات امساء نـور االنـوار االزيل ).. وهللا املثل األعلى : (اتصلت فصارت ضياء مثال

.. وكليافتجلي امساء اهللا يرى ذين الوجهني كالان مثلك كمثل من يتدحرج ساقطا من اعلى !.. يامن اطمأن بالدنيا وسكن اليها ! اعلم

قصر، يتدحرج ذلك القصر يف سيل، يتساقط ذلك السيل من أعايل جبل، يتـدحرج ذلـك اذ قصر احلياة ينهدم، وطائر العمر ميـر كـالربق .. اجلبل متنازال بالزلزلة اىل اعماق االرض

ان يبيضك يف وكر القرب، وسيل الزمان تسرع دواليبه بدرجة تدهش العقول، وسفينة اوشك يف - يسرع سرعة شديدة، مث مد يده 228) مشندوفر(فمن كان يف . االرض متر مر السحاب

اىل ازاهري ذات اشواك مفترسة يف جانب الطريق، فمزقـت -وسط الطريق ويف آن السرعة فال متدن عينيك واليديك اىل زهرة .. فاذا كان هذا هكذا. لومن اال نفسهفال ي.. االشواك يده

!الدنيا، فان اشواك اآلم الفراق متزق القلوب يف آن التالقي؛ فكيف بوقت الفراقوأما انا فال اعبد اال الذي .. اعبدي من شئت وادعي ماشئت ! فيا نفسي االمارة بالسوء

يل الشمس والقمر واالرض والشجر، والاستمد اال ممن حملـين فطرين واقتدر على ان سخر يف طيارة العمر السابح يف فضاء حميط القدر، وسخر يل الفلك الدائر الطـائر بـني النجـوم

.القطار، وتوضيح املسألة يف الكلمة الثالثة والعشرين: اي) مشندوفر(السيارات، وأركبين يف د االرض وحتت جبل احلياة اىل باب القرب يف طريق ابـد الزمان املار كالربق يف اخدو

هذا اليوم املتصل طرفاه حبلقـيت االمـس 229) واغون(وانا قاعد باذنه وتذكرته يف .. اآلباد

.القطار، وتوضيح املسألة يف الكلمة الثالثة والعشرين: اي 228

.عربة من القطار 229

Page 319: Mesnevi-i Nuriye

احملرك ظـاهرا 230) جرخ الفلك (وال ادعو وال استغيث اال من يقتدر على توقيف .. والغد لفلك

.دوالب العامل، اي املقدرات 230

Page 320: Mesnevi-i Nuriye

وعلى تثبيت هذه الدنيا .. مع الشمس والقمر وعلى تسكني حركة الزمان جب .. االرضاملتغرية املتدحرجة من شواهق الوجود يف اعماق أودية الفناء والزوال بتبـديل االرض غـري االرض؛ اذ يل آمال ومقاصد متعلقة بكل شئ، تبقى آمايل ملتزقة على مامير عليـه الزمـان،

دة كل صاحل من اهل السـموات وتذهب عليه االرض وتفارقه الدنيا، ويل عالقة ولذة بسعا وال اعبد اال من هو؛ كما يسمع ادق هواجس سري ويصلح يل ارق آمال قلـيب . واالرضكذلك يقتدر مع ذلك على ما يتمناه عقلي وخيايل من حتصيل السعادة االبدية لنوع .. وميوله

لشمس، فال تتصـاغر البشر باقامة القيامة وتقليب الدنيا باآلخرة؛ فيصل يده اىل الذرة واىل ا اذ هو الذي اذا عرفته انقلبـت .. الذرة خمتفية عن تصرفه، واليتكرب كرب الشمس على قدرته

.بل هي هي.. واحلكم اسقاما.. لك اآلالم لذائذ، وبدونه تنتج العلوم اوهاما نعم وبدون نوره تبكي الوجودات لك اعداما، واالنوار ظلمات، واالحيـاء امواتـا، واللذائذ آالما وآثاما، ويصري األوداء بل االشياء اعداء، وما البقاء بدونه اال بالء، والكمـال

..هباء، والعمر هواء، واحلياة عذاب، والعقل عقاب، وتبكي اآلمال آالمامن كان هللا تعاىل كان له كل شئ، ومن مل يكن له كان عليه كل شئ، والكون لـه

وهو الذي فطرك بصورة احاطت بك دوائر متداخلة .. عان بأن الكل ماله بترك الكل له واالذ وجهـزك يف . من احلاجات وجهزك يف اصغرها اليت نصف قطرها مد يدك باقتدار واختيـار

ويف الترتيل .. البواقي اليت وسعت بعضها كما بني االزل واالبد والفرش والعرش بالدعاء فقط فالصيب ينادي ابويه فيما اليصل يده اليه؛ فالعبـد 231) لوال دعاؤكم قل ما يعبؤا بكم ريب (

.يدعو ربه فيما عجز عنهولوال الوحدة بـال . ان كمال صنعة كل شئ واتقاا، ما هو اال من سر الوحدة ! اعلم

كوحدة الشمس ووجودها بـالتجلي يف . توزيع وبال جتزؤ وبال تزاحم لتفاوتت املصنوعات فهذا السـر . من ذرة شفافة اىل وجه البحر، وال يشغلها شئ عن شئ .. ضياؤها كل مامسه

تشاهده يف هذه الشمس املمكنة املسكينة املقيدة احملدودة اجلامدة امليتة اليت هي قطرة متلمعة

77: الفرقان 231

Page 321: Mesnevi-i Nuriye

فكيف مشس األزل والسلطان االبد والقيوم السرمد الواجب . بتجلي شعلة من اسم النور احلق األحد احلي القديرالوجود الواحد

Page 322: Mesnevi-i Nuriye

فوحدة الضياء احمليط تشـري اىل الواحديـة، ) وهللا املثل االعلى . ( الصمد جل جالله؟ ووجود الشمس خباصيتها بالتجلي يف كل جزء وذرة من ذلك الضـياء احملـيط يرمـز اىل

!.فتأمل. األحدية :ان من اصدق شواهد االحدية! اعلم

.عينك، اىل وحدة العامل من ذرات حجرية من «الوحدة يف كل شئ» . مبا تسعه لياقة قابليته اعولة بقلم القضاء وقالب القدر«االتقان االكمل يف كل شئ»ووان السهولة املطلقة تدل على ان وجود . «السهولة املطلقة يف انشاء كل شئ واجياده »و

.يتناهىالصانع ليس من جنس وجود املصنوع، بل البد ان يكون اثبت وأرسخ منه مبا الان االرض تعطيكم وتبيعكم متاعها واملال الذي يف يـدها، رخيصـا بنهايـة ! اعلمفلو كان املتاع ماهلا او نسج االسباب االمكانية، ملا اشتريتم رمانة فـردة جبميـع . الرخيصية

ماتصرفون، الستحصال مجيع ماتأخذونه من مجيع االرض بايادي اشـجارها ومزارعهـا؛ اذ حبة ان صانعها اهتم ا واتقن فيها بنهاية االتقان وغاية التزيني، وجمع فيها مـا يرى يف كل

مجع بشعور تام، ومهارة حكيمة، وجهزها بلطائف اللون والطعم والرائحة جللـب انظـار فلو مل تكن هي مصنوعة من ال كلفة وال معاجلة وال مباشرة يف صنعه واجياده حىت . املشترين

ملـا .. النسبة اىل قدرته احلبة واحلديقة والفردة الفذة وكل النوع والذرة والشمس تتساوى ب كان هذا هكذا بال ريب وبالبداهة وباحلدس القطعي؛ اذ البد ان يكون صانع هذه احلبـات العنبية والرمانية املصنوعة ظاهرا لتطمني ذوق موقت وهـوس جزئـي لـبعض احلشـرات

وب الشعور ومفقود احلس وعدمي االرادة بال علم وبال اختيـار وبـال واحليوانات، إما مسل كمال، ليكون هذا هكذا رخيصا تافها مبذوال؛ واحلال ان الصنعة الشعورية املتقنة احلكيمـة

قدير، مريد، عليم، حكيم، : وإما واجب الوجود .. املختارة تكذب هذا الفرض اشد تكذيب

Page 323: Mesnevi-i Nuriye

ما خلقكم وال (232) اذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون انما امره (بيده ملكوت كل شئ وله يف. بالنسبة اليه233) بعثكم اال كنفس واحدة

82: يس 232

28: لقمان 233

Page 324: Mesnevi-i Nuriye

كل مصنوع حكم وغايات تنظر اىل جتليات امسائه واىل اسرار له يف الفعالية الشؤونية، يكون منشأ هذا الفيض العام قوة فالميكن ان . غري ما يعود اىل املستهلكني من الفوائد اجلزئية

عمياء تسيل منها هذه الثمرات كالسيل، مث تلعب ـا يـد التصـادفات واالتفاقيـات؛ اذ تشخصاا املنتظمة احلكيمة وخصوصياا املتقنة الشعورية ترد يد التصادف االعمى واالتفاقية

ولة والسـهولة نوعـا وكمـا، فبالضرورة تدل هذه الرخيصية املبذ . العوراء ردا قطعيا يقينا واالتقان واالقتصاد فردا وشخصا وكيفا، وتشهد على اجلود املطلق من اجلواد املطلق واحلكيم

.املطلق والقدير املطلق جل جالله وعم نواله ومشل احسانهفسبحان من جمع اية اجلود املطلق مع اية احلكمة املتقصدة، وادرج الفيض املطلـق

تلك الثالثة -احلساسة .. ري احملدود يف ظروف النظام التام وامليزان احلساس والعدل العادل الغجترب الفيل ملدافعة الذباب العاض على ذرة من جسمه اجلسيم، وتقلق هذا االنسان : بدرجة -

فيتشـمر ملقاتلتـه «رميحته» كتف السماء بطعن البعوض 234املتكرب، الذي حيك بيافوخه ) فعواملطلوب ض البحر ويسكت غيظ العاصفات وتسـكن .. 235) الطالب ويسكن غضب

جنا على لوح منكسر يف البحر اللجـي حدة الربودة بدعاء خفي من قلب منكسر لصيب .. جييبه من يسمع هواجس القلب والسـر وحيكـم علـى 236) أمن يجيب املضطر اذا دعاه (

..هحركات الشمس والقمر، جل سلطانيا ايها املبتلى باالسباب، ان خلق السبب وتقدير سببيته وجتهيزه بلوازم انشـاء ! اعلم

ممـن ) كـن (املسبب، ليس باسهل وأوىل واكمل وأعلى من خلق املسبب عند السبب بامر والشموس يتساوى بالنسبة اليه الذرات..

هي جتدد االمثال، ففي الفـراق ياقليب ان مايرى ملء الدنيا من آالم األعدام، امنا ! اعلم .فآمن تؤمن، وأسلم تسلم. مع وجود االميان توجد لذة التجدد دون أمل الزوال

.مثل يضرب على التكرب 234 73: احلج 235

62: النمل 236

Page 325: Mesnevi-i Nuriye

ان العصبية العنصرية اجلاهلية، ماهي اال الغفلة املتساندة املتصالبة، واال الضـاللة ! اعلم

وامـا احلميـة .. معبوده العياذ باهللا فيصري اخللق وملته ك .. والرياء والظلم املتجاوبة املتعاونة ..االسالمية فهي النور املهتز املنعكس من ضياء االميان

! يامن يشتغل باملناظرة مع امللحدين واملتشككني واملقلدين للزنادقة األوروبـائيني ! اعلمانك على خطر عظيم إن كانت نفسك غري مزكاة، الجل إلتحاق نفسك سرا وتدرجيا مـن

) يب طرفانه حماكمـه (على ان املناظرة باالنصاف املسمى بالتركي .. ر خبصمائك حيث التشع اشد خطرا على ذي النفس االمارة؛ اذ بكثرة تكرار فرض املنصف نفسه يف موقع اخلصم 237

تصري وكيل خصـمه داخـال، «لمة تنقيد»يقيم يف ذهنه خصما خياليا فيتولد منه يف دماغه ..تلك اللمةفيتعشش الشيطان يف

فاذا أحسست ذا احلال فاصرف عنان اجلهاد اىل . لكن التيأس ان كانت نيتك خالصة .. عدوك االكرب الداخلي، وعليك بكثرة التضرع واالستغفار

ان اآلالت اجلامدة واحليوانات وجهلة العملة املستخدمة يف بناء قصـر عجيـب ! اعلمال تعمل حبساب انفسها بل حبساب » من رآها اا لسلطان عظيم، وترسيم نقوشه، يعلم كل

يف مقاصده العالية الواسعة واغراضه الرقيقة اليت تتقاصر عن ادراكها افكـار «من يستخدمها كذلك من امعـن يف .. خواص العلماء، فكيف جبهلة العوام ويمة االنعام وجامدات االقالم

مـن -ان االزاهري موظفون : ار ذوي احلياة تيقن جلوات االزاهري وتودداا وحتبباا اىل انظ باخلدمة والتودد لضيفان ذلك الكرمي النازلني بإذنه يف أرضه، وكذلك -جانب حكيم كرمي

.احليواناتنعم اين حس الزهرة وشعور البهيمة، واين درك غايات نقوش احلكم ولطائف حماسـن

، وتطورات األنعام مبنافعها؟ فما هذه احلـاالت اال الكرم املودعة يف جلوات االزاهري بتزييناا نواله ومشل احسانه به اىل عباده وضيوفه جل جالله وعمده وحتبرب كرمي وتود فتعر..

.اي املناظرة املوضوعية احليادية واملنصفة 237

Page 326: Mesnevi-i Nuriye

انك تطلبني كل لوازمات املراتب املختلفة يف كل مرتبة، ! ايتها النفس املشؤومة ! اعلميواق كل اللطائف يف درجة كـل لطيفـة، وحاجات كل احلواس يف حاجة كل حس، واذ

وشعاعات كل االمساء احلسىن يف كل اسم، وعظمة املؤثر خلف كل أثر

Page 327: Mesnevi-i Nuriye

فاطليب من كل . بل يف الدال238 ومصنوع، وخواص املعىن اخلارجي يف املدلول الظلي، عه لئال تستهوي بك االوهامسمايليق به وماي..

بعظمتها ان تنظر اىل ما هو اعظم منك من السـموات انه البد اذا رأيت نفسك ! اعلموغريها، واذا رأيت ما هو اصغر منك من اهلوام واحلشرات فانظر اىل حجـريات جسـدك وادخل مع نظرك يف حجرية منها، مث انظر اليها حىت ترى البعوضة فما فوقها اكرب منك، لئال

واذا رأيت الغـري الغـري . صنعة فيك يسقط يف عينك امهية احلكمة والرمحة والنعمة واتقان ال احملدود املماثلني لك يف النعم، فانظر اىل احتياجك وعجز نفسك وحكمة النعمة، لئال ـون

. عندك قيمة نعمتكام هـل يـنقص . نعم، هل خيفف احتياجك اىل العني وجود العني يف عموم احليوان؟

..زيدهالشمول اثر القصدواالنعام اخلاص؟ كال، بل يشده ويان احلياة يف كل ذي حياة هلا غايات التعد والحتصى، يعود اىل احلي واحد واىل ! اعلم

احمليي مبقدار مالكيته الغري املتناهية؛ والحق للكبري أن يتكرب على الصغري يف اخللقة، والعبثية يف الجل منافعه الواقع، وامنا هي يف نظر البشر النفسي الغرور الذي يزعم ويرى ان االشياء كلها

نعم، هذه الضيافة املفروشة علـى ظهـر .. وحيسب ان الغاية هلا غري مايعود اليه . وهوساته .ال له وإلستفادته فقط.. االرض اكرام للبشر بسر اخلالفة وبشرط استحصال لياقة الكرامة

ما انت اال حيـوان ممـا الحيـد مـن احليوانـات، : انه اذا قال لك املوسوس ! اعلمـمـــل اخـــوك والنحــلة اختـك، فـايـن انــت وايــن مــن والن

واالرض جميعـا (239) كطي السجل للكتب (يـطـوي الســمــــــــاء ؟ 240) قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه

)103: ت(املعاين املتولدة يف الذهن 238 104: االنبياء 239

67: الزمر 240

Page 328: Mesnevi-i Nuriye

م ان عدم تناهي عجزي وفقري وذيل، مع علمي االذعاين به يصري مرآة لعـد : فقل له وان. فهذا السر رقاين من مرتبة اخواين احليوانات. تناهي قدرته وغنائه وعزته

Page 329: Mesnevi-i Nuriye

من لوازم كمال عظمته واحاطة قدرته ان يسمع ندائي ويرى حاجايت واليشغله تدبري . االرض والسموات عن تدبري شؤوين احلقرية

ور وخسائسها، واما تباعد االنسان واملمكن بدرجة عظمته عن االشتغال جبزئيات االم أفال تشاهد كل حباب بل كـل . بل انما ينشأ من عجزه ونقصه وضعفه .. فليس من عظمته

رشاشة من القطرات والذرات الزجاجية، تشتمل على متثال الشمس، لو تكلمت تلك لقالت وما يزاحم تلك الذرات يف املناسبة مع الشـمس .. الشمس يل وعندي ويف ومعي : كل منها السيارات والخدود البحور والعظمة الشمس، بل بدرجة علمنا بعدم تناهي فقرنـا العيون

فما ألطف مناسبة من اليتناهى يف فقره - 241 واملناسبة بعدم املناسبة -وحقارتنا تتزايد القربة !.وعجزه، مع من الاية لغناه وقدرته وعزته وعظمته

اية الرأفة يف غاية اجلربوت، وجمع فسبحان من ادرج اية اللطف يف اية العظمة، وغ ! .. وآخى بني الذرات والشموس، فأظهر قدرته جبمع األضداد. اية القرب مع غاية البعد

فانظر كيف التشغله حشمة تدبري االرض والسموات عن لطافة تربية اهلوام واحلشرات، حياء صغار السماك يف اعماق واليعوقه تدبري الرب والبحر عن اجياد اصغر النحل والطري وعن ا

البحور، والتزامحه شدة عاصفات الرب وحدة غضب البحر عن كمال لطفـه واحسـانه اىل اخفى واضعف واعجز واصغر حيوان ساكن يف اخفى مكان، متوكال حتت ظلمات كثافـة

..البحر وغياهب امواجه وتفاقم ارجتاجاته، وظلمة الليل وظلمات سحابهخالل غضب البحر وخلف وجهه العبوس القمطرير؛ اذ ينادي هـذا فتبسم الرمحة يف فيقابله . سبحانك ما اعظم كربياءك .. ياعظيم، ياجليل، ياكبري، يااهللا : البحر بنغماته الواسعة

سبحانك .. يا لطيف، يا كرمي، يا رزاق، يا رحيم، يا اهللا: ذلك احليوان الصغري بترنماته اخلفيةران هذين الذكرين، وامتزاج هذين التسبيحني حشـمة لطيفـة ففي اقت . ما الطف احسانك

..ولطافة حمتشمة وعبودية عالية للواحد االحد الصمد جل جالله وعم نواله

.اي مع عدم املناسبة 241

Page 330: Mesnevi-i Nuriye

ان االهم األلزم بعد علوم االميان، امنا هو العمل الصاحل؛ اذ القرآن احلكيم يقول ! اعلم ).الذين آمنوا وعملوا الصاحلات: (على الدوام

واما العلوم الكونيـة املـأخوذة مـن .. م هذا العمر القصري اليكفي اال ملا هو أهم نع .. اال للضرورة وللحاجات وللصنعة واستراحة البشر242االجانب فمضرة؛

.اللهم يا ارحم الرامحني ) ص(ونور قلوب امة حممد ) ص( ارحم امة حممد

.. بنور االميان والقرآن .. ونور برهان القرآن

. وعظم شريعة االسالم ..آمــيــــــن

* * *

)105: ت(ان كانت تفضي اىل السفاهة والفساد 242

Page 331: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة السادسة حبة

من نواتات مثرة من مثرات جنان القرآن

: حبة مى كويد 243من شاخ درختم براز ميوهء توحيد يك شبنمم أزمي بر از لئلؤ متجيد

انين غصن شجرة مثقل بثمرة التوحيد وقطرة ندى مـن البحـر الزاخـر بلؤلـؤ : تقولاحلبة[[ 243 .]]التمجيد

)م1922(هـ 1340باستانبول سنة « اوقاف اسالمية» طبعت هذه الرسالة ألول مرة مبطبعة

Page 332: Mesnevi-i Nuriye

)1ط (يف

افادة املرام . ال نفهم كثريا مما يف آثاره فتصري ضايعة : قيل يل ان الناس يقولونانه ! اعلم وسيجئ زمان يفهمها اكثر املتفكرين املتدينني ان شاء من . ال تضيع باذنه تعاىل : فأقول

بيده مقاليد كل شئ؛ اذ اكثر هذه املسائل ادوية جربتها يف نفسي اعطانيها الفرقان احلكيم ، مـن - بسوء اختيارهـا -الن نفسي ! الناس كما أفهمها بتمامها لكن ميكن ان ال يفهمها

الرأس اىل القدم ملمعة باجلروح املتنوعة ، فالسليم حبياة القلب ال يفهم درجة تأثري الترياق يف ...السقيم بلدغ حية اهلوى كما يفهمه هو

. التغـيري وايضا اين ال أتصرف يف الساحنات للتوضيح؛ عجزا من التحرير او خوفا من ...فأكتبها كما سنحت

خالفا لسائر املتكلمني الذين -وايضا اتكلم يف مكاين ، ال يف مقام السامع املواجه يل وجهـه ايل، ومعكوسـه ) الـذي ( فيصري امام كتايب -يفرضون انفسهم يف مقام املسامعني

اذهب اىل مقامه، فلريسل هـو ومقلوبه اىل السامع، فكأنه يقرأ يف املرآة فيتعسر عليه؛ فاذا ال .خياله ايل ألضيفه على عيين ، يف رأسي كي يرى كما أرى

تفاريق حدسيات ، وقطعات مرآة «نقطة وقطرة وذيلها وذرة ومشة وحبة »أدرجت يف اذا جاء باذنه تعاىل من يركبها ، بتحرير وتصوير، تظهر مرآة يظهر فيها وجه عـني الـيقني

!كيف ال ، وهو من فيض القرآن املبني.. نور حق اليقني ويتحصل حدس يزهر منه .. اللهم أرنا احلق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه

آمـــيـــــــــن

Page 333: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا على دين االسالم وكمال االميان والصالة والسالم على حممد الذي هو مركز . ومادار القمران 244 االسالم ومنبع انوار االميان وعلى آله وصحبه امجعني مادام امللوان دائرة245

مداد قلم «عليه الصالة والسالم»أنه بينما ترى العامل كتابا كبريا ترى نور حممد ! اعلم ـ «عليه الصالة والسالم »وبينما ترى العالم يلبس صورة الشجرة ترى نوره .. الكاتب ا نوا

عليـه الصـالة » ترى نـوره 246وبينما ترى العامل يلبس جسم احليوان .. أوال، ومثرا ثانيا «عليه الصالة والسـالم »وبينما ترى العامل حتول انسانا كبريا ترى نوره .. روحه «والسالم

ـ .. عندليبه «عليه الصالة والسالم »وبينما ترى العامل حديقة مزهرة ترى نوره .. عقله ا وبينمترى العامل قصرا مزينا عاليا ذا سرادقات تتظاهر فيها شعشعة سلطنة سلطان االزل وخوارق

عليـه الصـالة »حشمته، وحماسن جتليات مجاله، ونقوش خوارق صنعته، اذا ترى نـوره نظارا يرى لنفسه أوال، مث ينادي بيا ايها الناس تعالوا اىل هـذه املنـاظر الرتيهـة، «والسالم على مالكم فيه شئ من احملبة واحلرية والترته والتقدير، والتنور والتفكر وماالحيد 247لوا وحيه

يحب ويحبـب .. يتحري ويحيرهم .. ويريها الناس، ويشاهد ويشهد هلم . من املطالب العالية ..يستفيض ويفيض عليهم.. يستضيئ ويضئ هلم.. مالكه اليهموالثمرة تكون اكمل االجـزاء وأبعـدها مـن . رة اخللقة ان االنسان مثرة شج ! اعلم

.وهي اليت من شأا ان تبقى وتستبقى.. اجلرثوم، وامجعها خلصائص الكل

.الليل والنهار ، الواحد مال 244 .الشمس والقمر 245 )196: ت.. ( العامل كائنا جمسما ذا حياة ترى لو افترض: اي 246 .اسم فعل مبعىن أقبلوا وعجلوا وهلموا: حيهلوا 247

Page 334: Mesnevi-i Nuriye

مث صير الفـاطر .. ومن االنسان من هو نواة انبت القدير جل شأنه منها تلك الشجرة

ن تلك الثمرة النورانية نواة لشجرة مث جعل الرمح.. جل جالله ذلك االنسان مثرة تلك الشجرة ..ومشسا ملنظومتها.. وسراجا لعاملها.. االسالمية

. وانه البد يف الثمرة من نواة تشتمل بالقوة على لوازمات شجرة هـى مثـل اصـلها ..واصغرية النواة التنايف اعظمية الشجرة، كنواة شجرة التينة

.. مثرة، لكانت تلك احلبة نواته، أال وهي القلبوان يف االنسان حبة، لو كان االنسانوارتباطات .. فقد رأيت فيه بواسطة االحتياج عالقات اىل انواع العالم، بل اىل اجزائها حىت كأن له .. اىل مجيع انوار االمسآء احلسىن باحتياج شديد وفقر عظيم لتجلي فرد فرد منها

فما يطمئن اال مبن يقتدر ان يغنيه عن كل .. ملء الدنيا حاجات عدد اجزاء العالم، وله اعداء .. شئ، وحيفظه من كل شئ

.. ورأيت فيه ايضا قابلية متثل جمموع العامل كاخلريطة والفهرستة واالمنوذج والتمثـال فهذه النواة وهـي .. واليرضى اال باالبد والسرمد .. وان املركز فيه اليقبل اال الواحد األحد

فان اطمأنت حتت تراب العبودية واالخالص، - ماؤه االسالم وضياؤه االميان -حبة القلب باالميان، انبتت شجرة نورانية مثالية من عامل االمـر هـي روح قيت باالسالم، وانتبهتوس

وان مل تسق بقت نواة يابسة منكمشة الئقة لالحراق بالنار اىل ان تنقلب اىل . لعامله اجلسماين .النور

وكم يف النواة من اعصاب رقيقة واشياء دقيقة اليباىل ا، وترى اقل من ان يهتم ـا، كذلك حلبة القلـب .. وظيفة مهمة حبشمة وعظمة - اذا انكشفت النواة -اال ان لكل منها

خدام كامنة نائمة اذا انتبهت وانبسطت حبياة القلب جيولون يف بساتني الكائنـات كطيـور .. احلمد هللا على كل مصنوعاته، ألا كلها يل نعـم : بدرجة يقول املرء 248سيارة، وتنبسط

حىت ان الفرض او اخليال الذي هو من اضعف خدام القلب واهوم، له وظيفة عجيبة، يدخل

.حبة القلب: اي 248

Page 335: Mesnevi-i Nuriye

يف حديقة نزيهة، ويضع رأس صاحبه املتنبه وهو - وهو يف السجن مقيد -به صاحبه املتوكل مث يودع يف احلجـر االسـود شـهاديت «احلجر االسود » الشرق او الغرب حتت يصلي يف ..صاحبه

Page 336: Mesnevi-i Nuriye

والثمرة هـي الـيت تنتقـى .. «االمثار» يدور على رؤوس «البيدر»ومن املشهود ان

..فبيدر احلشر ينتظر بين آدم.. وتستبقىلكن مركزه هـو ان لكل احد من هذا العامل العام؛ عاملا خاصا، هو عني العام، ! اعلم

ولون ذلك .. فمفاتيح ذلك العامل يف نفس الشخص ومعلقه بلطائفه . الشخص، بدل الشمس فكما ان احلديقة املرتسمة . العامل وصفاؤه وحسنه وقبحه وضياؤه وظلمته تابعة لذلك املركز

شخص تابع ملركزه يف املرآة تابعة يف احواهلا من احلركة والتغير وغريمها للمرآة، كذلك عامل ال فال حتسنب صغر جرمك سببا لصغر جرمك، اذ ذرة من . الذي هو الشخص كالظل والتمثال

.. عليك جنوم عاملك249قساوة قلبك، تكدر «الطبيعة» يف االنسان، و «انا»: ان هذه ثالثون سنة يل جمادلة مع طاغوتني ومها ! اعلم

.. يف العامللكن نظر االنسان اليه نظرا امسيا قصـديا باالصـالة، . حرفيااما هذا، فرأيته مرآة ظليا

دمرنفتفرعن عليه وت . لكن نظر البشر اليهـا بنظـر الغفلـة .. واما هذه، فرأيتها صنعة اهلية وصبغة رمحانية

.فأنشأت كفران النعم املنجر اىل الكفر. فتألهت عند مادييهم«طبيعة»فتحولت هلم كر واحلمد وبتوفيق االحد الصمد وبفيض القرآن ايد انتجت اادلـة قتـل فلله الش

.. الطاغوتني وكسر الصنمني؛ بالنقطة ، والقطرة، والـذرة، والشـمة، واحلبـة، واحلبـاب فتكشفت الصنعة الشعورية االهلية والشريعة الفطرية الربانية من حجاب الطبيعـة املوهومـة،

هي منها، اي ها من ليلها وانسلختعنـه . «هـو » عن ظل «انا»وتكشف . ار وانشـق ..اىل من ليس كمثله شئ جل جالله«هو»فاشارت بـ :لك امور تسعة يف دنياك تعاميت عن ماهيتها وعواقبها! «انا»يا ! اعلم

.أما جسدك؛ فكالثمرة املتزهرة املتزينة صيفا، املنكمشة املتفسخة شتاءا

.مشتقة من انكدار النجوم اى تناثرها 249

Page 337: Mesnevi-i Nuriye

.ر اىل جنس احليوان كيف يسرع فيهم املوت والزوال فانظ250وأما حيوانيتك؛

)108: ت(حياتك املادية : اي 250

Page 338: Mesnevi-i Nuriye

وأما انسانيتك؛ فمترددة بني االنطفاء واالصطفاء والزوال والبقاء، فاستحفظ على مـا

.بقي مبا من شأنه ان يبقى بذكر الدائم الباقي فكقامتك قصرية معينة احلدود التقدم والتؤخر فال تتـأمل والحتـزن 251واما حياتك؛

.عليها والحتملها ماالطاقة هلا به مما تطاول اليه طول االملوالختف واما وجودك؛ فليس ملكا لك، فله مالك، امللك له واشفق به منك؛ فمداخلتك بغري ما

النوم ) مرق(أمرك به، فكما اا من الفضول وشغل فضويل فكثريا ما تضر؛ اال ترى احلرص و !.كيف يفعالن وجيلبان اخليبة والسهر

حقيقة الا تمر سريعا، بل حتلو الا تحول؛ فتحول وجهك 252وأما مصائبك؛ فال متر .من الفناء يف الفاين اىل البقاء بالباقي

واما انت هنا اآلن؛ فمسافر مث مسافر مث مسافر، واملسافر اليعلق قلبه مبا اليتعلـق بـه رتل يف هذا املسجد البتة، كذلك تفارق هذه البلـدة فكما ترحتل من هذا امل . ويفارقه بسرعة

فكما ستفارقها بالضرورة، كذلك تذهب بل تخـرج .. قطعا، إما اىل بطنها او اىل خارجها طردوت- أم أبيت طرد وانـت - شئتوانت عزيز قبل ان ت من هذه الدنيا الفانية؛ فاخرج

.ذليل : يه بثمن غال، فسارع اىل البيع بل الفداءواما وجودك؛ فافده ملوجده الذي يشتر

.. فألنه يزول جمانا: اوال .. النه ماله واليه يؤول: وثانيا، واذا فتحتـه بـالترك «باب اليه »ألنه إن اعتمدت عليه سقطت يف العدم النه : وثالثا

.. وصلت اىل الوجود الثابت

اي مدة بقائك وعمرك 251

. مأخوذة من املرارة ضد احلالوة 252

Page 339: Mesnevi-i Nuriye

ة وجود فقط، وحييط بك مااليتناهى مـن النه اذا متسكت به كان يف يدك نقط : ورابعاواذا نفضت يدك منه استبدلت ملعة بشمس فينقلب حميطك اىل مااليتناهى من .. األعدام اهلائلة .انوار الوجود

Page 340: Mesnevi-i Nuriye

ولزواهلا بسرعة اليليق بالعاقل .. واما لذائذ الدنيا؛ فقسمتك تأتيك، فال تطش يف طلبها

ا كانت عاقبة دنياك فترك اللذائذ أوىل؛ اذ إما اىل السعادة، وهـي وكيف م . تعليق القلب ا وإما اىل الشقاوة، ومن ينتظر الصلب كيف يلتذ ويستعذب ما يزيد عذابه من .. تستلزم تركها

بالكفر العدم لب؟ وان تومهتفأوىل بالترك؛ اذ بـزوال - العياذ باهللا -تزيينات آالت الص ك العدم اهلائل أمله االليم آنا فآنا يف ضمن زوال اللذائذ، وهذا االمل اثقل مبراتب اللذة حيس ذل

..من لذة الوصال إن كنت تشعر، كمثل اغنام مرسـلة يف «بالقدر»ان مثلك وقد تصيب رأسك املصائب املرماة ! اعلم

املصاب رأسه بلسان املرعى، يراها الراعي قد جتاوزت، فريمي االحجار خلفها لترجع، فيقول ..فريجعون.. فريجع.. حنن حتت أمر الراعي، وهو أعرف بنا منا فلنرجع: احلال

..253) إنا هللا وإنا اليه راجعون: (فقويل عند املصيبة!. فالتكوين يانفسي اضل من الغنم تعلـق اذا: ان من الدليل على ان القلب ماخلق لالشتغال بامور الدنيا قصدا؛ انه ! اعلم

. ويفىن فيه فناءا تاما .. بشئ تعلق بشدة، واهتم به اهتماما عظيما، ويتطلب فيه أبدية ودواما واذا مد يده يمد يدا تطيق ان تقبض على الصخور العظيمة وترفعها، مع ان ما يأخذه بتلـك

..ء او هواءاليد من الدنيا، امنا هو تينة او تبنة او ريشة او شعرة او هباوالعاشق اازي يرى ظلم . نعم القلب مرآة الصمد؛ فاليقبل حجر الصنم بل ينكسر به

واليرضى ماليس له حبـق، - بال شعور -ان املعشوق بفطرته : معشوقه يف األكثر، بسر يرد ..وهو ليس بالئق اسكانه يف باطن قلب العاشق

دة مساوية، يوجد فيها كل انواع ما حتتـاج اليـه ان القرآن انزل وانزلت به مائ ! اعلميف املائدة اطعمة مترتبة، قدم أوال يف وجـه .. طبقات نوع البشر املتفاوتني يف اشتهاء األفهام

156: البقرة 253

Page 341: Mesnevi-i Nuriye

أن السـموات : (مـثال .. السفرة االهلية رزق االكثر املطلق واجلمهور االعظم، اي العـوام قناهتقا ففتتا ركان اي مها: الصفحة االوىل254) ماواالرض

30: االنبياء 254

Page 342: Mesnevi-i Nuriye

فازدوجتا باذنـه . واما تلك فميتة غرباء يابسة . رتقاوان، اما هذه فنقية صحو صافية والدليـــل علـى هـذه . تعـــاىل فاولدت هذه امطـــارا وتلك امثـــارا

وخلف هذه الصفحة والصـحيفة . 255) وجعلنا من املاء كل شئ حي (الصحيفــــة 256واآلية ) ص(صال السيارات مع مشسها من عجني املادة اليت خلقت من نور سيد االنام انف

.. 257) اخل..اول ما خلق اهللا نوري(على هذه الصفحة حديث الصحيفة االوىل املقدمة 258) أفعيينا باخللق االول بل هم يف لبس من خلق جديد : (مثال

لقهم االول األعجب املشهود، يستبعدون اخللق اجلديد األهون؛ يف النظر، أم مع اقرارهم خب ايهـا .. وان خلف هذه الصحيفة برهانا نريا على كمال سـهولة النشـر .. اذ له مثال سبق وتنشرون يف عمركم مرات، بل يف سنتكم، بل يف يـومكم، .. تحشرون.. املنكرون للحشر

259. ساء يتجدد عليكم جسمكم كلباسكمتلبسون وختلعون هذا اجلسم كلباسكم صباحا ومترى يف نفسها اثر املصنوعية واململوكية والتربية من !.. فيا عجبا من بالهة النفس ! اعلم

طرف رب خمتار حكيم، مث تنظر اىل امثاهلا من سائر االفراد واالنواع واالجناس، فيتظاهر سر ي، فكان الزما عليها ان تطمئن كلية القاعدة ومشول الفيض، وحتلب نوع امجاع وتصديق فعل

واحلال اا تتخيل ما يقوي جتليات االمسـاء . «كلية القاعدة ودستورية احلادثة »: بتفطن سر

30/االنبياء 255

. اي الدليل والربهان 256

رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبداهللا يف ) احلديث-اول ما خلق اهللا نور نبيك يا جابر ( 257كنت اول النبيني يف اخللق ) : (129 / 2( وفيه ايضا ) 205 / 1كشف اخلفاء (حديث طويل

رواه ابو نعيم يف الدالئل وابن ايب حامت يف تفسريه وابن الل، ومن : اصدقال يف املق) وآخرهم يف البعثطريقه عن ايب هريرة مرفوعا ، وله شاهد من حديث ميسرة الفخر، اخرجه امحد والبخاري يف تأرخيه

.اهـ. والبغوي وابن السكن وابو نعيم يف احللية وصححه احلاكم 15: ق 258

. املؤلف-يف تفسري قوله تعاىل وباآلخرة هم يوقنون -تفصيله يف اشارات االعجاز 259

Page 343: Mesnevi-i Nuriye

عليها من عموم جتلياا يف دائرة اآلفاق سبب الضعف وواسطة التستر وامارة االمهال وعالمة .. ه مغلطة خيجل منها الشيطان ايضافهذ. عظم فعدم.. اتسع فامتنع: انه الرقيب عليها فتقول

Page 344: Mesnevi-i Nuriye

ان كل احوالك يف التعني، والنقش يف جبـهتك .. ايتها النفس املتضجرة القلقة ! اعلمي

فان اردت ان تضريب سندان القدر برأسك العليـل، . بقلم القدر، كطلوع الشمس وغروا ت واالرض، البـد ان واعلمي يقينا، ان من اليستطيع ان ينفذ من اقطار السموا . فتضجري

.260) خلق كل شئ فقدره تقديرا(يرضى رضاء حمبة بربوبية من واذا مل يكن فيه فال . لو كان صانع الشئ يف الشئ لناسبه، ولتنوع بعدد االشياء ! اعلم

يكتب بقلم واحد مع انه ال يطبع اال حبديدات مصنوعة ، موضوعة حتتـه : ، كهذا الكتاب عدد حروفه، ولو تنبتت نقوش الصنعة املتقنة يف شئ منه وحتلبت مثراتها وترشحت حروفهـا

لكن فيها اسـتقرار . من نفسه وإمكانه ، ال نبثت وانتثرت وانتشرت وخلرجت عن االنتظام تام وانتظام كامل فلم ينكتب نقش الشئ منه ولن ينكتب منه ابدا ، بل يكتب عليـه بقلـم

. .لقدرة على مسطر القدراومن الغرائب ان العقل الذي يتطاول اىل االحاطة بالعامل والنفـوذ اىل اخلـارج ! اعلم

وينحصـر .. ويغيب يف شعرة .. ويفىن يف ذرة .. واخلروج من دائرة االمكان، يغرق يف قطرة 261.. ليت بلعتهويريد ان يدخل معه كل ما احاط به يف النقطة ا.. الوجود عنده فيما فىن فيه

. انه لو كان امللك لك لتنغص عليك التنعم بتكلف التعهد والتحفظ والتخـوف ! اعلموما يفوض اليك اال التنعم والتناول مـن سـفرة .. واملنعم الكرمي يتعهد كل لوازمات النعمة

االنعام تزيل اذ الشكر رؤية االنعام يف النعمة ورؤية .. والشكر الذي يزيد لذة النعمة . احسانه خلي املوقـعؤمل، بل تأمل زوال النعمة؛ اذ تزول النعمة حينئذ فال تعطي موضعها للعدم حىت ت

2: الفرقان 260

ان اكرب فالسفة االرض عقال يغرق يف قطرة من االمل ، ويفىن يف ذرة من احملبة ، ويغيب يف ! نعم 261شعرة من السرور ، وينحصر الوجود عنده يف حلظة فناء باهتماماته، وجيهد ان يسحب معه كل معارفه

. اىل عمق النقطة اليت ابتلعتهالوجودية

Page 345: Mesnevi-i Nuriye

يدل 262) وآخر دعويهم ان احلمد هللا رب العاملني . (ئ املثل كالثمرة، فتعطيك لذة التجدد فيـزول امل . نعام يف مثرة النعمة نعم، ان سر احلمد؛ رؤية شجرة اال . على ان احلمد عني اللذة

..تصور الزوال فيلتذ بنفس احلمد

10: يونس 262

Page 346: Mesnevi-i Nuriye

واما اذا استندت اىل األنفس . ان املعلومات اآلفاقية الختلو عن االوهام والوساوس ! اعلم

فانظر من املركز . واتصلت بالوجدانيات املشعورة بالذات، تصفت عن االحتماالت املزعجة .نتكساىل احمليط، والتعكس فت

ان هذه املدنية السفيهة املصرية لالرض كبلدة واحدة، يتعارف اهلها ويتنـاجون ! اعلم باجلرائد صباحا ومساء، غلظ بسببها وتكاثف مبالهيها حجاب الغفلـة، 263باالمث ومااليعين

وكذا فتحت لروح البشر منافذ غري حمدودة نظارة اىل . حبيث اليخرق اال بصرف مهة عظيمة ..الدنيا يتعذر سدها اال ملن خصه اهللا بلطفه

ان الذرة تسع الشمس بتجليها فيها باملشاهدة وال تسع تلك الذرة ذرتني بالذات ! اعلم كقطرات املطر ورشاشاا املتشمسة املتأللئة بتماثيل -بالبداهة، فذرات الكائنات ومركباا

يات القدرة النورانية االزلية املطلقـة احمليطـة قابلة ألن تصري مظاهر للمعات جتل -الشمس والميكن ان تكون ذرة حجرية .. املستندة؛ بل املتضمنة للعلم واالرادة االزليني الغري املتناهيني

عينك منبعا ومعدنا لقدرة وشعور وارادة تتحمل وظائفها العشرة من خدمتها يف االعصـاب . االبصار والتصوير وغريها مما يتيه فيه الفكراحملركة واحلساسة واالوردة والشرايني و

فهذه الصنعة املتقنة العجيبة، والنقش املزين املنتظم، واحلكمة العميقة الدقيقة، تقتضـي : قطعا

إما ان يكون كل ذرة وكل مركب يف الكائنات معدنا ومنبعا ومصدرا لصفات حميطة .. مطلقة كاملة

للمعات جتليات مشس االزل الذي لـه هـذه وإما ان يكون مظهرا ومعكسا وم جلى . الصفات

.وما ال يعين من االمور اليت تلهي االنسان 263

Page 347: Mesnevi-i Nuriye

فمن جاز عنده ان حيمـل . والشق االول فيه حماالت بعدد ذرات الكائنات ومركباا ، «النيل والفرات » وان ينبع من عيين بعوضة 264 «سبحان وآرارات »على جناحى حنلة جبلى

الموجـد : عن حتمل ماال طاقة هلا به، انه فليذهب اىل الشق االول؛ فتشهد كل ذرة بعجزها وكل. وال خالق وال رب وال مالك وال قيوم وال إله اال اهللا

.جبالن يقعان شرقي تركيا 264

Page 348: Mesnevi-i Nuriye

: ذرات الكائنات ومركباا بألسنتها املختلفة ودالالا املتنوعة تتكلم بـ عباراتنا شىت وحسنك واحد وكل اىل ذاك اجلمال يشري

يدل على وجود نفسه بوجه واحد، ومبقدار نعم، ان كل حرف من كتاب الكائنات، وينشد من امسائه املتجلية عليه قصـيدة . حرف، لكن يدل على كاتبه وصانعه بوجوه كثرية

:طويلة 265تأمل سطور الكائنات فإا من املأل األعلى اليك رسائل

للكلمات السيما -الزجاج، واملاء، واهلواء : إن مرايا التجليات متنوعة منها 266! اعلمومتاثيـل .. وغريها مما النعلم او التعلم . وعامل املثال، والروح، والعقل، واخليال، والزمان -

.. وليس هلا خاصية األصـل .. منفصلة حكما، واموات حقيقة 267املاديات الكثيفة يف املرايا غري اخلالصـة وغري لالصل ايضا، بدليل انتقاهلا اىل الفطوغراف، دون النورانية اخلالصة، ويف

. تنتقل هوية صورا املادية فقط واما متاثيل النورانيات فمتصلة حكما، ومرتبطة حقيقة، ومالكة خلواص االصل، وليست

فلو جعل الفاطر جل جالله حرارة الشمس حياا، وضياءها شعورها، والوان الضياء . غريا له اذ . ليت يف يدك، كتلفونك ومرآة قلبـك حواسها؛ لتكلمت الشمس معك يف قلب مرآتك ا

ومن . مثاهلا الذي يف يدك له ايضا مبقدار استعداده حرارة حياة، وضياء شعور، والوان حواس الذي هو النور النوراين على صلوات كل من صلى عليـه يف آن ) ص(هذا السر يطلع النيب

268.. ومن هذا السر ينفتح مغلقات اسرار. واحد.. اجلالل بـاالول : يتضمنان التوصيف بصفات اهللا «ان اهللا واحلمد هللا سبح»ان ! اعلم

ينظر اىل بعد العبد واملمكن عن اهللا الواجب الوجود العلـي «فسبحان اهللا ». واجلمال بالثاين

11/157قول على قول (-) هـ738ت (لرجل حنوى مشهور يعرف بركن الدين بن القوبع 265 ).للكرمى

. هذه املسألةالغصن الرابع من الكلمة الرابعة والعشرين تفصل 266 .اي صورها املرتسمة يف املرايا ، كما سيأيت 267 .«الكلمات» من جملد 847 ص- اقسام التمثالت خمتلفة -ايضاحها يف اللوامع 268

Page 349: Mesnevi-i Nuriye

فكمـا ان . ينظر اىل قرب اهللا بالرمحة واللطف اىل العبـد وخملوقاتـه «احلمد هللا »و. العظيم ل حرارا وضياءها اليكالشمس قريبة منك توص

Page 350: Mesnevi-i Nuriye

وظرفا لنعمه الـىت « النور» وتتصرف فيك باذن خالقها، الذى صيرها مرآة جللوة امسه هى احلرارة والضياء مع انك بعيد عنها اليصل يدك اليها، وانت بالنسبة اليها قابـل فقـط

حمـده، وحنـن ان اهللا جل جالله قريب منا فن ) وهللا املثل االعلى (كذلك .. الفاعل والمؤثر وسبحه وانت تنظـر اىل بعـدك . فامحده وانت تنظر اىل قربه برمحته . بعيدون عنه فنسبحه

. والختلط بني املقامني، والمتزج بني النظرين، لئال يتشوش عليك احلق واالستقامة . بإمكانك واىل.. ان تنظر اىل القرب يف جهـة البعـد - بشرط عدم االلتباس واملزج -لكن ميكن لك

..«سبحان اهللا وحبمده»: واىل الوجهني معا فتقول.. وجه البعد يف جهة القرب : المور أربعة269البد ان تتركها ! ياطالب الدنيا! اعلم .فألا سريعة الزوال، وأمل الزوال مذل ومزيل للذة الوصال: اوال

.فألن لذائذها منغصة بآالم مقارنة وأكدار متعاقبة: واما ثانيافان ما ينتظرك وانت تذهب اليه بسرعة بال احنراف من القرب الذي هو باب : الثاواما ث

.اىل اآلخرة، اليقبل منك مزينات الدنيا هدية، اذ تنقلب هناك قبائحفوازن بني سكونك ساعة يف موقع بني االعـداء واملؤذيـات واحلشـرات : واما رابعا

قد اجتمع فيه كـل احبابـك وكـل املضرة، وبني السكون يف سنني كثرية يف موقع آخر ومالك امللك ايضا يدعوك اىل ترك لذة تلك الساعة لريحيك يف تلك السنني مـع . عظمائك . فأجب داعي اهللا قبل ان تساق اليه بالسالسل. اودائك

فسبحان اهللا ما اعظم فضل اهللا على االنسان يشتري بثمن غال من االنسان مـاال لـه مع ان االنسان ان متلكه ومل . وحيميه مما يفسده .. ويبقيه له .. حمله عنه وديعة عند االنسان لي

ولو حتمله .. بواحد - من الوف مصاحله -يبعه وقع يف بالء عظيم يف تعهده بقدرة التكفي ولو امسكه بنفسه لزال سريعا وذهب جمانا وفىن مورثا آلثامه . بنفسه على ظهره ألنقض ظهره

. الكاذبواثقاله على مالكه :انه انين مصداق ملا قيل! اعلم

)227الكلمات ص (اا ملك اهللا، ينظر اليها بإذنه وبإمسه : وتركها يعىن 269

Page 351: Mesnevi-i Nuriye

وعيين قد نامت بليل شبيبيت ومل تنتبه اال بصبح مشيب

Page 352: Mesnevi-i Nuriye

فاملتنورون املتنبهون !.. إذ اشد اوقات انتباهي يف شبيبيت رأيته اآلن اعمق طبقات نومي

ه وقص رؤيـاه يف عرف املدنيني كانتباهي فيما مضى، مثلهم كمثل من رأى يف رؤياه انه انتب فمـن . واحلال انه ذا االنتباه مر من طبقة النوم اخلفيفة اىل الطبقة الكثيفة . على بعض الناس

كان هكذا نائما كامليت كيف يوقظ احلي الناعس، وكيف يسمع الناعس ما يتكلم به مـن ! .. وراء حجب نومه املضاعف باملساحمة الدينية والتشبه، ظنا منكم انكـم التتقربوا اىل املدنيني ! ايها املتنبهون النائمون

كال، ان املسافة بني املؤمنني والكافرين غري . تصريون جسرا بيننا وبينهم، ومتألون الوادي بيننا ! ...حمدودة، والوادي بيننا يف غاية العمق المتألونه، بل تلتحقون م او تضلون ضالال بعيدا

اذ .. بـذر الكفـر -السيما اذا استمرت وكثرت - 270ان يف ماهية املعصية ! اعلم. املعصية تولد الفة معها وابتالء ا، بل تصري داء، دواؤها الدائمى نفسها، فيتعـذر تركهـا

فيتمىن صاحبها عدم عقاب عليها، ويتحرى بال شعور ما يدل على عدم العذاب، فتسـتمر بغـري -وكذا ان خجالة املعصية . عقابهذه احلال حىت تنجر اىل انكار العذاب ورد دار ال

تلجئ صاحبها اىل انكار كون املعصية معصية، وانكار من يطلع عليها مـن -الندامة والقلع فان صادف ومها ينفيـه، .. فمن شدة اخلجالة يتمىن عدم احلساب .. حفظة املالئكة وغريها

..وهكذا اىل ان يسود القلب، العياذ باهللا.. تلقاه برهانا املشتملة على االشـارة 272] اللوامع[ ان من ملعات معجزات القرآن كما يف 271! اعلم

: اىل اربعني نوعا من اعجازه، ومن كمال بالغتهانه مجع السالسة الرائقة، والسالمة الفائقة، والتساند املتني، والتناسب الرصني، والتعاون

ها بشهادة علم البيان وعلم املعاين مع انه بني اجلمل وهيئاا، والتجاوب بني اآليات ومقاصد

.«اللمعات»توضيح هذه املسألة يف اللمعة الثانية من 270اعتمدنا يف حتقيق هذه الفقرة على ما جاء يف القطرة اخلامسة من الرشحة الرابعة عشرة وعلى الطبعة 271

.االوىل من الكتاب .«الكلمات» من 880 ص- بيان موجز إلعجاز القرآن -اللوامع 272

Page 353: Mesnevi-i Nuriye

.. نزل يف عشرين سنة منجما ملواقع احلاجات نزوال متفرقا متقاطعا بتالئم كأنه نـزل دفعـة والسباب نزول خمتلفة متباينة مع كمال التساند، كأن

Page 354: Mesnevi-i Nuriye

اية االمتزاج واالحتاد، .. السبب واحد كأن وجاء جوابا السئلة مكررة متفاوتة، مع وجاء بيانا حلادثات احكام متعددة متغايرة، مع كمال االنتظام كأن احلادثة .. السؤال واحد

ونزل متضمنا لترتالت إهلية يف اساليب تناسب افهام املخاطبني، السيما، املرتل عليه .. واحدةن احلالـة حباالت يف التلقي متنوعة متخالفة، مع غاية التماثل والسالسة، كأ «عليه السالم »

وجاء متكلما متوجها اىل اصناف خماطبني متعددة متباعدة، مع سهولة البيان وجزالة .. واحدةالنظام ووضوح االفهام كأن املخاطب واحد، حبيث يظن كـل صـنف كأنـه املخاطـب

ونزل مهديا وموصال لغايات ارشادية متدرجة متفاوتة، مع كمـال االسـتقامة .. باالصالة: وازنة كأن املقصد واحد؛ تدور تلك املقاصد والغايات على االقطـاب االربعـة والنظام وامل

فبسر امتالئه من التوحيد، التأم وامتزج وانتظم . «التوحيد، والنبوة، واحلشر، والعدالة »وهي .واحتد

ومن كان له عني يف بصريته، يرى يف الترتيل عينا ترى كل الكون، كصحيفة مبصـرة مع انه اليمل تكـراره، . ومرددا ليحقق قصصا واحكاما .. ررا ليقرر وقد جاء مك .. واضحة

ترداده سئمقه واليذو دهوزيل عوالي . انفاس ر، بل ما كررته حتلو وتفوحر حقق وقركلما كروكلما استعدته استلذته؛ ان كان لك ذوق سليم . «ان املسك ماكررته يتضوع »الرمحن منه

والقوت اليمل . انه قوت وغذاء للقلوب، وقوة وشفاء لالرواح : والسر فيه . غري سقيم بقلب يف تكرره.. تكراره ه يف جتدده، وسآمتهفمألوفه آأنس وألذ، خالف التفكه الذي لذت.

وكما ان االنسان يف حياته املادية حيتاج يف كل آن اىل اهلواء، ويف كل وقت اىل املـاء، فتتكرر هذه االمور لتكـرر .. م اىل الغذاء، ويف كل اسبوع اىل الضياء، يف االكثر ويف كل يو

كذلك ان االنسان جبهة حياته الروحانية ايضا؛ حيتاج اىل انواع .. احلاجات، فال تكون تكرارا ـ .. فبه يتنفس الروح «اهللا.. هو»: مايف القرآن؛ فإىل بعض يف كل دقيقة بل يف آن سيال ك

ـ واىل بعض واىل بعض يف كـل .. واىل بعض يف كل وقت .. «بسم اهللا »: يف كل ساعة ك . زمان متدرجا بدرجات االحتياج، فيكرر القرآن على ما تقتضيه حياة القلب تكراره

كاهلواء النسيمي يطهر الباطن داخال ويثمـر خارجـا يف نفسـك «بسم اهللا »: مثال القرآن بعض احلادثات اجلزئية اشارة اىل انوايضا يف تكرار.. كنفسك يف جسمك

Page 355: Mesnevi-i Nuriye

«موسـى » احلادثة اجلزئية تتضمن دستورا كليا، كما اشرت اىل بعض من مجل قصة . 273عليه السالم اليت هي اجدى من تفاريق العصا

ان القرآن احلكيم كتاب ذكر، وكتاب فكر، وكتاب حكم، وكتاب علم، : واحلاصل .، وشفاء ملا يف الصدور، وهدى ورمحة للمؤمننيوكتاب حقيقة، وكتاب شريعة

ان من اعاجيب فطرة االنسان يف وقت الغفلـة، التبـاس احكـام اللطـائف ! اعلم ان - اورة العني لليد -كانون الذي يصل نظره اىل شئ، فيمد يده اليه ظنا منه .واحلواس

يصل يد اقتداره اىل تنظيم أدىن جزء فاالنسان الغافل الذي ال . ماحيصل بتاك، حيصل ذه ايضا .. من اجزاء نفسه يتطاول بغروره وبوسعة خياله اىل احلكم والتحكم يف افعال اهللا يف اآلفـاق

وكذا من اعجب فطرة البشر ان افراده، مع تقارب درجاا يف الصورة اجلسمية، تتفـاوت لسائر احليوانات؛ اذ هي معىن بدرجات، كما بني الذرة اىل الشمس اىل مشس الشموس خالفا

مع تفاوت افرادها يف الصور اجلسمية، كالسمك والطري، تتقارب يف قيمة الـروح؛ فكـأن منه اىل الذرة ومنه اىل مشس 274 يف حاق الوسط، «خمروط الكائنات »االنسان الذي قام من

اىل ان «االنانيـة ب»الشموس سوآء؛ اذ مل يحدد قواه ومل تقيد، أمكن له ان يترتل ويتسـفل ويتصاعد باذنه تعاىل «انا»وكذا جاز له ان يتجاوز بالعبودية وبترك . يكون هو والذرة سواء

.اىل ان يصري بفضل اهللا كشمس الشموس مثل حممد عليه الصالة والسالمان االصل يف الشئ البقاء، حىت ان االمور السيالة السريعة الـزوال كالكلمـات ! اعلم

لكن يتطورون يف الصور، حىت . ايضا مواضع أخر يتحصنون فيها من الزوال والتصورات هلا كأن االشياء موظفون حلفظ الشئ إما بتمامه كالنوراين، او وجه من الشئ، يسارعون بكمال

.االهتمام ألخذه ووضعه يف قلوم الشفافة

)1/37جممع االمثال (مثل يضرب فيمن نفعه اعم من غريه 273

.لشئالوسط، والكامل يف ا: احلاق 274

Page 356: Mesnevi-i Nuriye

: فراط فقالـت واحلكمة اجلديدة تفطنت هلذا السر لكن بال وضوح، فلهذا اخطأت باال

واجياد .. وحتليل باذنه .. بل تركيب بصنعه تعاىل ! كال 275. العدم مطلقا، بل تركب واحنالل .يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.. واعدام بأمره.. ان القرب باب باطنه الرمحة، وظاهره من قبلـه العـذاب ! ايها السعيد الشقي ! اعلم

ألم يـأن لـك أن . ساكنون خلف هذا الباب - حىت كلهم - وأوداؤك ومن حتبه اكثرهم . فتنظف، واال استقذروك.. تشتاق اليهم واىل عاملهم قدس سره، ساكن اآلن يف اهلنـد، «االمام الرباين امحد الفاروقي »ان : لو قيل لك مثال

ف جنوم حـول مع ان حتت اسم امحد فقط الو . القتحمت املهالك وتركت االوطان لزيارته وحتت اسم حممد .. «حممد» ويف القرآن «احيد» ويف التوراة «امحد»مشس من يف االجنيل امسه

فالبد ان يكون نصب عينك . وهكذا كلهم خلف باب القرب يف رمحة اهللا ساكنون .. ماليني : وهي«هذه االساسات»دائما

.يك كل شئان كنت له تعاىل كان لك كل شئ، وان مل تكن له كان عل .وكل شئ بقدر، فارض مبا آتاك تزد يسرا على يسر، واال زدت مرضا على مرض

له، ويشتريه منك ليبقيه لك ويزول جمانا لو بقي عندك.. امللك. . وانت فقري اليه من كل وجه

.تساق اىل باب القرب املفتوح لك. وانت مقيد جبهات اربع مسدودة .لذة للقلب حقيقة فيما الدوام فيه؛ تزول انت، وتزول دنياك، وتزول دنيا الناسال

كالثانيـة، والدقيقـة، . وسيخلع عليها اخـرى . وستنزع من الكائنات هذه الصورة النكتة الرابعـة مـن الكلمـة [كأن الكائنات ساعة كربى كما ذكر يف .. والساعة، واليوم

.ى لك أثرا يف الفاين ويفىن عنك يف الباقيفال تم مبا يبق]. التاسعة

. ففيها التوضيح الشايف هلذه املسألة- اللمعة الثالثة والعشرين -« الطبيعة»انظر خامتة 275

Page 357: Mesnevi-i Nuriye

اىل - ونقطة نظرك هذه احليثية -والتنظر من بعدك وخستك ومن عظمته وعزته تعاىل تصرفاته وترتالته برمحته ونعمته؛ اذ حينئذ اليليق اال التسبيح.

Page 358: Mesnevi-i Nuriye

يتـه والتنظر من حيثية قربه واحاطته بعلمه ورمحته، ومن خملوقيتك ودخولـك يف عنا

.وكرمه، اىل صفات جالله، لئال تستهوي بك االوهام واالهواءفسبحان من تقدست وترتهت عن ان حتيط به االفكار والعقول، واحلمـد هللا الـذي

ال اله اال اهللا وحده الشريك له، له امللك وله احلمد يحيي ويميت .. وسعت رمحته كل شئ .. كل شئ قديربيده اخلري وهو على

ان من يف قلبه حياة اذا توجه اىل الكائنات يرى من عظائم االمور ماال حييط بـه ! اعلم كـتعطش «سـبحان اهللا »ويعجز عن ادراكه ويتحير فيه، فللتشفي من أمل احلرية يشتاق اىل

. العليل الغليل اىل املاء الزالل اظهار تلذذه وتزييد تلذذه واستيزاد لذته ويرى من لطائف النعم واللذائذ ما يجربه على

ـ كما «احلمد هللا »بالدوام برؤية اإلنعام يف النعمة، واملنعم يف اإلنعام بعنوان احلمد، فيتنفس ب . يتنفس املظفر السامل الغامن

ويرى من عجائب املخلوقات وغرائبها مااليطيق مقاييس عقله وزنها ويضيق ذهنه عن اي خالقها اعظم . فيستريح «اهللا اكرب »: احلقيقة يشغله ا، فينادي حماكمتها، وحس جتسس

واكرب فال يثقل عليه خلقهاوتدبريها، كمثل من يرى القمر يدور حوله فيغشاه أمل تعجب، او خروج جبل بالزلزلة فيتدهش فيكبر، فيلقى عن ظهره اثقال العجب والتدهش على سـفينة

..لهالقدير القوي املتني جل جال شريك 276ليس يف اخلارج : مثال. انك بسيئاتك التضر اهللا شيئا امنا تضر نفسك ! اعلم

فيخرب بيتك . حىت تقويه باعتقادك فتؤثر يف كمال ملكه تعاىل، بل يف ذهنك ويف عاملك فقط ..على رأسك :«حسيب اهللا ونعم الوكيل»: فقل.. انه من توكل على اهللا فهو حسبه! اعلم .النه الكامل املطلق، والكمال حمبوب لذاته وتفدى له االرواح: فاوال

)118: ت(اى يف الواقع واحلقيقة 276

Page 359: Mesnevi-i Nuriye

.النه حمبوب لذاته وهو احملبوب احلقيقي، واحملبة تقتضي الفداء: وثانيا

Page 360: Mesnevi-i Nuriye

وببعده ظلمات العـدمات، وأمل .. وبقربه انوار الوجود .. النه املوجود الواجب : وثالثا

.أليم يف افول آمال الروح االنساينالنه امللجأ واملنجأ للروح الذي ضاقت عليه االكوان، وآملته مزخرفات الـدنيا، : ابعاور

..وعادته الكائنات وأنقض ظهره حتت الشفقة اليتمية واملرمحة املأمتيةوبدونـه . النه الباقي الذي به البقاء، وبدونه الزوال، وكل العذاب يف الزوال : وخامسا

..عدد املوجودات، وبه يتظاهر على املتوكل انوار بعددهايتراكم على الروح آالم بالنه املالك حيمل عنك ملكه الذي عندك، اذ التطيق محله، فبتوهم التملـك : وسادسا

فلبقائه ودوام إنعامه التغتم بفناء ما يف يدك، كما الحتزن احلبابـات . تقع يف عذاب أليم أليم ر جتددات جتليات الشمس يفدي احلباب صورته بكمال فإلظها. املتشمسة بالتحول واالحنالل

وكما التغتم الثمرات بفراق الشجرة وال النواة باحنالل الثمرة . النشاط بل ميوت وهو يضحك . فلتحى الشجرة اذ يف حياا موتنا حياة277وال انت بزواهلا اذ تقولون

.انت مثرة إنعاماته بل جمسم إنعاماته! ياهذاالنه الغين املغين وبيده مقاليد كل شئ، اذا صرت عبدا خالصا له، مث نظرت اىل : وسابعا

الكائنات تراها ملك مالكك وحشمته وحواشيه فتترته ا، كأا ملك لك بل أعلى، بال كلفة ..اذ اخلادم اخلالص للملك والفاين يف حمبته يفتخر بكل ما للملك.. وال أمل زوال رب االنبياء واملرسلني واالولياء واملتقني وكلهم مسـعودون يف رمحتـه، النه: وثامنا

.فعلمك بسعادم يعطيك يف شقاوتك سعادة ولذة إن كنت ذا قلبانه اليليق بك إن كان لك عقل سليم أن تم وتغتم وتغضب وتصخب ملا يأتيك ! اعلم

نياك، والسيما انت؛ اذ لست بأبدي هنا، او يفوتك من امور الدنيا، الن الدنيا تزول السيما د ولست من حديد والشجر حىت يطول بقاؤك، بل من حلم متجدد ودم متردد وروابط يف غاية

وقد تنقطع تلك، وينجمد هذا،. رقة تتأثر بادىن شئ

.انت والنواة والثمرة 277

Page 361: Mesnevi-i Nuriye

ويتفسخ ذلك باختالل ذرتني، والسيما تنفس فيك صبح املشـيب وكفـن نصـف بل توطنت فيك العلل اليت هي طليعة املوت، واالمراض اليت هـي والسيما تضيفت .. رأسك

خمالب هادم اللذات، مع ان امامك عمرا أبديا ألقيته خلفك ظهريا، امنا ترتبت راحته علـى فانتبه .. سعيك هناك، مع انك يف حرصك وشرهك كمن هو خالد وخلدت له الدنيا خاصة

..قبل ان تنبهك سكرات املوتانك اذا توجهت اليه تعاىل بعنوان املعلوم واملعروف يصري لك جمهوال ومنكرا، اذ ! لماع

هذه املعلومية واملعروفية نتيجة االلفة العرفية والتسامع التقليدي، والتداول االصطالحي، وهي ـ . التغين من احلقيقة شيئا؛ بل ما يتراءى لك فيها مقيد اليتحمل الصفات املطلقة و بل امنا ه

.. نوع عنوان ملالحظة الذات االقدسوعـن .. واما اذا توجهت اليه بعنوان املوجود اهول، تكشف لك عن اشعة املعروفية

بروق شروق موصوف التثقل وال تتعاظم عليه هذه الصفات املطلقـة احمليطـة املتجليـة يف 278. اخلز املنمنمالكائنات، كما ال يثقل عليك محل قميصك من احلرير الرقيق ومنديلك من

ان يكون لك مالك قدير - ال كفخرك بكمال كربائك -كفاك فخرا بال اية ! اعلمومن اقتداره وهو هو الذي السموات مطويات بيمينه، واالرض قبضته يـوم . على كل شئ

كقطرة يف حبر، والبحر كنقطة يف : القيامة، انه يربيك بشفقة أمت من شفقة ابويك، وانت انت ولـيس .. اء، والصحراء كذرة بني عظائم مصنوعاته؛ اذ هو نور االنوار العامل باالسرار صحر

من عظمة السلطان االنساين عدم اشتغاله بتفاصيل جزئيات االمور، بل من عجـزه وعـدم ومن عظمة سلطان االزل انه كما يكتب بقلم صنعه على صحيفة السـماء مبـداد .. اقتداره

الوهيته، كذلك يكتب بذلك القلم على صحيفة سواد العـني مبـداد النجوم الدراري آيات ... اجلواهر الفردة آيات ربوبيته

فسبحان من هذه االجرام العلوية والكواكب الدرية نيرات براهني الوهيته وعظمتـه، .وهذه املصابيح املزينة والنجوم املتبسمة شعاعات شواهد ربوبيته وعزته جل جالله

احلرير املنقش 278

Page 362: Mesnevi-i Nuriye

االمساء احلسىن كل منها يتضمن الكل امجاال، كتضـمن الضـياء لأللـوان ان ! اعلم

. وكذا كل منها دليل على كل منها، ونتيجة لكل منها، بينها تعـاكس كاملرايـا .. السبعةإال أن االسم . فيمكن ذكرها كالقياس املوصول النتائج متسلسال، وكالنتيجة املترتبة الدالئل

فيمكن للبعض الوصول اىل نور االسم . ن الكل فوق هذا التضمن العام االعظم الواحد يتضم واهللا اعلـم . فيتفاوت االسم االعظم بالنظر اىل الواصـلني . االعظم بغريه من االمساء احلسىن

.بالصواب

)ونياز(تضرع اذ إهلي الزم علي أن ال ابايل ولو فات مين حياة الدارين وعادتين الكائنات بتمامهـا؛

اذ انا خملوقك، ومصنوعك، يل جهة تعلق وانتساب، مع قطع .. «ريب وخالقي واهلي »: انت :فأتضرع بلسان خملوقييت. اية عصياين وغاية بعدي لسائر روابط الكرامة

!. يا اهلي!. يامصوري!. يامالكي!. يارازقي!. ياريب!. ياخالقيانك احلكيم وحببيبك االكرم، وبكالمك اسألك بامسائك احلسىن وإمسك االعظم، وبفرق

ارمحين يااهللا، يـارمحن، ياحنـان، ) قل هو اهللا أحد (القدمي، وبعرشك االعظم، وبألف الف أعف عين ياودود، يـارؤف، .. إغفر يل ياغفار، ياستار، ياتواب، ياوهاب .. يامنان، ياديان ياغفور ،ياعفو .. ،الطف يب يـالطيف يابصـري ،يـامسيع ،وجتـــاوز عـين .. يـاخبري

يارحيم ،ياكرمي ،ياعليم،قيم .. (ياحليــمراط املستياهادي ..) اهدنا الص ،ياصمد ،يارب ..أحي قليب وقربي بنور االميان والقرآن يانور، .. جد علي بفضلك يابديع، ياباقي، ياعدل، ياهو

ك امللك ياذا اجلالل واالكرام، يااول، ياآخر، ياظاهر، يابـاطن، ياحق، ياحي، ياقيوم، يامال .. اسألك بامسك االعظـم يف القـرآن .. ياقوي، ياقادر، ياموالي، ياغافر، ياارحم الرامحني

ومبحمد عليه الصالة والسالم الذي هو سرك االعظم يف كتاب العامل ان تفتح من هذه االمساء مفيضة ألنوار االسم االعظم اىل قليب يفاحلسىن كوات

Page 363: Mesnevi-i Nuriye

فتصري هذه الصحيفة كسقف قربي، وهـذه االمسـاء .. قاليب، واىل روحي يف قربي ..ككوات تفيض اشعة مشس احلقيقة اىل روحي

إهلي امتىن أن يكون يل لسان ابدي ينادي ذه االمساء اىل قيام الساعة، فاقبـل هـذه .با عن لساين الزائلالنقوش الباقية بعدي نائ

اللهم صل وسلم على سيدنا حممد صالة تنجينا ا من مجيع االهوال واآلفات، وتقضي لنا ا مجيع احلاجات، وتطهرنا ا من مجيع السيئات، وتغفر لنـا ـا مجيـع الـذنوب

.. واخلطيئاتايت، يف كـل آن اضـعاف اجعل يل يف مدة حيايت وبعد مم ! يا اهللا، ياجميب الدعوات

الف الف صالة وسالم مضروبني يف مثل ذلك وامثال أمثال ذلـك، علـى .. اضعاف ذلك واجعل كل صالة من كل ذلك تزيد على .. سيدنا حممد وعلى آله واصحابه وانصاره واتباعه

حم واغفر يل وارمحين بكل صالة منـها برمحتـك يـاار .. انفاسي العاصية يف مدة عمري ..آمني.. الرامحني

* * *

Page 364: Mesnevi-i Nuriye

ذيل احلبة

! يا ناظر .اظنين أحفر بآثاري املشوشة عن أمر عظيم بنوع اضطرار مين

فتفياليت شعري هل كش .. ـافه .. او سينكشفاو انا وسيلة لتسهيل الطريق لكش .اآليت

.. ال حول والقوة اال باهللاالو نا اهللا ونعمبسكيلح .

.اللهم التخرجنا من الدنيا اال مع الشهادة واالميان

Page 365: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا على نعمة االميان واالسالم، بعدد قطرات االمطار، وأمواج البحار وثمـرات له كرغمات االطيار، ولمعات االنوار، والشقوش االزهار ونعلى كل نعمـه يف االشجار، ون

. االطوار، بعدد كل نعمه يف االدواروالصالة والسالم على سيد األبرار واألخيار محمد املختار، وعلـى آلـه االطهـار

..وأصحابه نجوم اهلداية ذوي االنوار، مادام الليل والنهاركـذلك .. شرائط ختصـه ان املسافر كما يصادف يف سريه منازل، لكل مرتل ! اعلم

للذاهب يف طريق اهللا مقامات ومراتب وحاالت وحجب واطوار، لكل واحد طور يخصـه؛ كمثل من نزل يف قرية اسطبال مسع فيه صهيل الفرس، مث يف بلد نزل قصـرا . من خلط غلط

.الفرس مغالطا لنفسهفسمع ترنم العندليب، فتوهم الترمن صهيال، واراد ان يستمع منه صهيل ان مما زين يف عينك هذه احلياة تأللؤ متاثيل جنوم اهلداية من اماثل االسـالف يف ! اعلم

ويـودع - مبعناه -أن املستقبل مرآة املاضي، واملاضي يلتحق بالربزخ : بسر 279مرآة الدنيا، حلياة حببهم كمثـل مثلك يف حب ا . صورته ودنياه يف مرآة االستقبال والتاريخ واذهان الناس

من صادف يف وجه طريقه مرآة عظيمة فرأى فيها متاثيل رفقائه واحبابه الذاهبني اىل الشـرق ولو كشف عن وجهك غطاء الغفلـة . فيتوحش من الشرق فيهرول مغربا ) مغربني يف املرآة (

..لرأيتك تسرع يف بيداء خالية يابسة لسراب وعذاب، ال لعذب وشراب : أن من عظيم علو القرآن واصدق دليل حقانيته! اعلم

.. ومراعاته ملوازنة احلقـائق العاليـة اآلهليـة .. حمافظته لكل لوازمات التوحيد مبراتبه ومجعه لشؤونات.. واشتماله على مقتضيات االمساء احلسىن، والتناسب بينها

)123: ت(اي ان الصوراجلميلة والنماذج الطيبة الولئك االئمة العظام حتبب لك هذه الدنيا 279

Page 366: Mesnevi-i Nuriye

دت قط يف أثر البشر ويف نتائج وهذه خاصية ماوج . الربوبية وااللوهية بكمال املوازنة افكار اعاظم االنسان من االولياء املارين اىل امللكوت، واالشـراقيني الـذاهبني اىل بـواطن

فام الحييطون باحلقيقة املطلقـة بانظـارهم . االمور، والروحانيني النافذين اىل عامل الغيب سون علىه ويتصرفون فيه بـاالفراط املقيدة، بل امنا يشاهدون طرفا منها فيتشبثون به وينحب

. فتختل املوازنة ويزول التناسب.. والتفريطمثلهم كمثل غواصني يف البحر لكشف كرت متزين ممتلء مبا الحيصـى مـن اصـناف اجلواهر، فبعض صادف يده أملاسا مستطيال مثال، فيحكم بأن الكرت عبارة عن املاس طويـل،

ود سائر اجلواهر فيه يتخيلها فصوص أملاسه، وصادف آخـر ياقوتـا وإذا مسع من رفقائه وج وكل واحد يعتقد مشهوده جرثوم الكرت ومعظمـه، . مربعا وهكذا 280كرويا وآخر كهربا

ويزعم مسموعه زوائده وتفرعاته، فتختل املوازنة ويزول التناسـب، فيضـطرون للتأويـل ومن تأمل يف آثـار االشـراقيني . والتعطيلوالتصلف والتكلف حىت قد ينجرون اىل االنكار

.واملتصوفني املعتمدين على مشهودام بالتوزين مبيزان السنة مل يتردد فيما قلتمث انظر اىل القرآن فانه ايضا غواص لكن له عني مفتوحة حتيط بالكرت ومافيه، فيصـف

:الكرت كما هو عليه، بتناسب وانتظام واطراد مثالواالرض مجيعا قبضته يـوم القيامـة والسـموات ( تقتضيه عظمة من يشتمل على ما

مع انـه 282) يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب : (وكما قال .. 281) مطويات بيمينه مـامـن دآبــة اال هـو آخـذ (283) يصوركـم يف االرحـام كيـف يشــاء (

.حجر كرمي مشهور، وهو صمغ شجرة اذا حك صار جيذب التنب وغريه 280

67: الزمر 281

104: االنبياء 282

6: آل عمران 283

Page 367: Mesnevi-i Nuriye

مــــع انـــــــه 285) واالرضخلـــق الســـموات ( و 284) بناصـــيتهاـمــلون( ـحـيي االرض (286) خـلـقـكــــم ومـــا تع 287) ي

56: هود 284

73: االنعام 285

96: الصافات 286

50: الروم 287

Page 368: Mesnevi-i Nuriye

أومل (289) والشمس والقمر والنجوم مسخرات بـأمره (288) وأوحى ربك اىل النحل ( صـرياال الرمحن إنه بكل شـيء ب سكهنمما ي م صآفات ويقبضن290) يروا اىل الطري فوقه

صحيفة السماء بنجومها ومشوسها ككتابة صحيفة جناح النحلة حبجرياتـه وذراتـه ويكتبهو األول (292) وهو معكم أين ماكنتم( مع انه 291) ـوات واالرض"وسع كرسيه السمـ(

وهو بكل شئ عليم والباطن والظاهر ومايشاهد يف نوع .. وقس عليها .. وهكذا 293) واآلخر الضالة، امنا نشأت من قصور أئمتهم املارين اىل الباطن املعتمدين على البشر من انواع الفرق

.«حفظت شيئا وغابت عنك اشياء»: مشهودام الراجعني من اثناء الطريق املصداقني ملا قيل ومقابلة الدنيا لآلخرة، 294) وزينا السماء الدنيا : (ان توصيف السماء بالدنيا يف ! اعلم

موات الست االخر ناظرة اىل عوامل اخرى، من الربزخ اىل اجلنة، واملشهودة تشري اىل ان الس .واهللا اعلم. بنجومها وطبقاامساء الدنيا

انه جئ بك من العدم اىل الوجود، مث رقاك موجدك من ادىن اطوار الوجود حىت ! اعلمحركتك مـن املنـازل فما ختلل بينك بني مبدأ . اوصلك بإنعامه اىل صورة االنسان املسلم

فصـرت كقـالدة . الكثرية املتعددة كل منها نعمة عليك، وفيك مثرة وصبغة من كل واحد منظمة، وعنقود نضيد حببات النعم، وسنبلة منضدة من الرأس اىل القدم، كأنـك فهرسـتة

.. ر يف العقـول كما تقر .. لطبقات نعمه تعاىل؛ والن الوجود يقتضي علة، والعدم اليقتضي كيف وصـلت اىل : تسأل ويسأل عنك يف كل مرتل يف مراتب الوجود من الذرة اىل العدم

68: النحل 288

54: االعراف 289

19: امللك 290

255: البقرة 291

4: احلديد 292 3 : احلديد 293 12: فصلت 294

Page 369: Mesnevi-i Nuriye

ـ واليسأل من له مسكة عقل عن حجر ملاذا «هل شكرت؟ »هذه النعمة؟ وبم استحقتها وب ...ماصار شجرا، وعن شجرة ملاذا ماصارت انسانا

Page 370: Mesnevi-i Nuriye

انت نقطة يف وسط سلسلة املوجودات، فعليك نعـم ! فيا أيها السعيد املسكني املغرور

واما مافوقـك فلـيس لـك . بعدد ماحتتك اىل العدم الصرف، وانت مسؤول عن شكرها ) اي واه :(والألحد أن يسأل ملاذا ماوصلت اىل أعلى مما انت فيه، كما الحق للذرة ان تقول

اذ ماحتتـك .. هال خلقتين خنلـة مثمـرة؟ : لم ماصرت مشسا، وال للنحلة ان تقول لصانعها ..وقوعات، ومافوقك عدمات إمكانات شبيهة املمتنعات

ان مما اهلكك واهواك وأومهك واهزاك وأذلك واضلك؛ أنك التعطي كل ! يا انا ! اعلمذي حق مقدار حقه، وكل ذي حمل محله بوسعه، بل تفرط وتفرط فتحمل على نفر ممثـل

جيش كل لوازمات اجليش العرمرم، وتتحرى يف متثال الشمس يف عني القطـرة او وجـه للنعم، القطرة والزهرة تصـفان . الزهرةكل لوازمات عظمة شجرة الشمس املثمرة بالسيارات

..والتتصفانوإيـاك . الخري فيما اليبقـى ). املرق(ان امللك له، وامانته، واشتراه، الفائدة يف ! اعلم

وعليك باملوت، واملوت املنجر اىل احلياة اوىل من هذه احلياة املنقلبـة اىل . ض العهد معه ونق .املوت

، فمن حيث انه «عني وغري » فهو «ليس عينا والغريا » ان مايف املرآة كما انه 295! اعلمومن حيث انه صفة ملـك املـرآة . فاحكامه احكام االصل «عني»مظروف ملكوت املرآة

العـني »ومن احليثيتني . ، فله اوصاف ناظرة اىل املرآة، ال اىل االصل فقط «غري»ه املتأللئة ب ومن جهة انه صفته - من وجه انه مظروفه -كما ان الشئ يف مرآة الذهن . «والغري ،معلوم

...علم مع تغاير لوازمهما ليلة مظلمة فان شئت فادخل يف . انه التزاحم بني العوامل املختلفة يف نوع الوجود ! اعلم

.مرتال منورا باملصابيح واربع جدرانه من الزجاجة اليت هي نوع مشكاة للعامل املثايل

.«الكلمة السادسة عشرة»تفصيل هذه املسألة يف 295

Page 371: Mesnevi-i Nuriye

منازل عديدة متنورة عمت البلد كأنـه - احلقيقي باملثايل -ترى فيها باتصال : فأوال .. الظلمة مبقدار مد النظر

.. تلك املنازلتراك تتصرف بالتغيري والتبديل بكمال السهولة يف: وثانيا

Page 372: Mesnevi-i Nuriye

ترى السراج احلقيقي اقرب اىل ابعد السرج املثالية من لصيقه، بل من نفسه النه : وثالثا

.. قيومه .ترى ان حبة من هذا الوجود تقتدر ان تقل وحتمل عاملا من ذلك الوجود: ورابعا

نـات الـيت فهذه االحكام االربعة جتري يف مواد كثرية حىت بني الواجب وعامل املمك وثبت ا ظالل انوار الواجب، فوجودها يف مرتبة الوهم، لكن استقربامره تعاىل له -وجودا

- مهيا حمضا والظليا زائال بل له وجـودخارجي، فليس خارجيا حقيقة بالذات والو وجود ..فتأمل. باجياد الواجب الوجود

ك املعتىن به مالك، كذلك حمال ان اليتعرف انه كما انه حمال ان اليكون هلذا املل ! اعلمذلك املالك اىل االنسان الذي يدرك درجات حماسن امللك الدالة على كماالت املالك، مع ان ذلك االنسان كاخلليفة يف مهده املمهد له يتصرف فيه كيف يشاء؛ بل يف السقف احملفـوظ

وقات بشهادة تصـرفاته العجيبـة ومع ذلك ان االنسان اشرف املخل . السماوي ايضا بعقله فبالضرورة يرسل املالك من . اخلارقة مع صغره وضعفه، وانه اوسع االسباب اختيارا بالبداهة

يعرف املالك اىل مماليكه الغافلني عنه وخيربهم مايرضى به ويطلبه منهم ذلك املالـك جـل ..جالله

النهاية على احلق ويلتجؤن ان كل احلواس حىت الوهم والفرض واخليال يتفقون يف! اعلمفيقرون بان الكائنات الميكن أن تكون اال على ما اخبربه . اليه، واليبقى عندهم للباطل امكان

.هكذا شاهدت وعقلي معي.. القرآنانه كما التزاحم والتصادم بني عامل الضياء وعامل احلرارة وعامل اهلـواء وعـامل ! اعلمجتتمـع الكـل بـال . اجلاذبة اىل عامل األثري واملثال والربزخ وعامل) وااللكتريقية(الكهرباء

فهكذا ميكن ان جيتمع .. اختالط معك يف مكانك بال تشك من أحد منكم، من مزامحة أخيه وكما اليعوقنا اهلواء من السـري . كثري من انواع العوامل الغيبية الواسعة يف عامل أرضنا الضيقة

هاب والمينع الزجاج مرور الضياء واليعوق الكثيف ايضا نفوذ شـعاع والمينعنا املاء من الذ

Page 373: Mesnevi-i Nuriye

) االلكتريـق (ونور العقل وروح امللك، والمينع احلديد سيالن احلرارة وجريـان ) رونتكن( واليعوق شئ سريان اجلاذبة وجوالن

Page 374: Mesnevi-i Nuriye

واليعوق كذلك هذا العامل الكثيف المينع .. الروح وخدامه وسريان نور العقل وآالته ..الروحانيات من الدوران، واجلن من اجلوالن، والشيطان من اجلريان، وامللك من السريان

ان النور والنوراين كالعني والسراج والشمس، يتساوى هلا اجلزئي والنوع واجلزء ! اعلمفانظر اىل الشمس كيف انصبغت بتماثيلها السـيارات والبحـور . والكل والواحد وااللوف

والذرات الزجاجية، دفعة بالسهولة ) والشبنمات(ياض واحلبابات والقطرات والرشاشات واحل . واملساواة بني السيارات والذرات

.. تصرفات مشس االزل نور االنوار يف كتاب الكائنات هكذا) وهللا املثل األعلى (كذلك : كلفـة كمـا قـال يكتب كل ابوابه وفصوله وصحفه وسطوره ومجله وحروفه دفعة بال

ــــا.. 296) ماخلقكم وال بعثكم اال كنفس واحدة( ..آمنـــان من تأمل يف ذرات االشياء وسرياا اىل حدود، مث توقفها عنـدها لفوائـد ! اعلم

ـ كما يأمر القالب الـذهب ! قفي وانثين : ومثرات، تيقن ان عند احلدود من يأمر الذرات ب ـ الذائب فيما عينته لك معاطفي وتالفيفي املصنوعة ! التسل واستقر : بلسان حديد، وينهى ب . حلكم

وآمر الذرات ما هو اال علم حميط يتجلى ذلك العلم قدرا، فينعكس القـدر مقـدارا ..فينطبع املقدار قالبا

............297 ان كتاب العامل يفسر بعـض آياتـه ان القرآن كما يفسر بعضه بعضا، كذلك ! اعلم

فكما ان العامل املادي حيتاج احتياجا حقيقيا اىل مشس تفيض منها عليه انوار نعمتـه . بعضهافنبـوة . تعاىل، كذلك العامل املعنوي حيتاج ايضا اىل مشس النبوة لفيضان اضواء رمحته تعـاىل

28: لقمان 296

ان االمساء احلسىن ابواب متفاوتة ،ووجوه خمتلفة ، ناظرة اىل الذات، وقد تتجلى ) : اعلم) : (1ط(يف 297 هلذا قصدا ، مينع امساء متقابلة يف شئ واحد، كاملعطي واملانع والضار والنافع ، فيدل على انه كما يعطي

ان من : كالمها مرادان له تعاىل ، ويتحدس من هنا . ذلك الشئ من ذا بارادة ،ويضر ذاك مبا ينفع هذا .اتصف حبقيقة اسم من االمساء يتصف جبميعها

Page 375: Mesnevi-i Nuriye

طعية بدرجة الشمس يف وسط النـهار، امحد عليه الصالة والسالم يف الظهور والوضوح والق ..وهل حيتاج النهار اىل دليل؟

Page 376: Mesnevi-i Nuriye

ان الثمرات املترتبة على وجود احلي التنظر اىل احلي وبقائه ونفعه وكماله فقط، ! اعلم

فحصة احلي قد الحتصل .. بل اليه حبصة ودرجة، واىل احمليي جل جالله بدرجات غري حمصورة مبعكسـيته - اىل احمليي قد حيصل يف آن سيال، كاظهار احلي اال بزمان مديد، لكن ما ينظر

محد خالقه بتوصيفه بأوصاف كماله ومجاله وجاللـه -ومظهريته لتجليات االمساء احلسىن ..بلسان احلال : ان فرد االنسان كنوع سائر االنواع، بسر! اعلم

كل م ن مات منه من افراد ان فرد االنسان له ماض ومستقبل جيتمع يف الشخص معىننفسه؛ اذ يف كل سنة ميوت منه فردان صورة ويورثان فيه معنييهما من اآلالم واآلثام واآلمال

وكون .. واحاطة فكره وعقله ووسعة قلبه وغريها تعطيه نوع كلية .. وغريها، فكأنه فرد كلي والعالقة الشعورية مـع اجـزاء .. فرده كنوعه يف اخلالفة واملركزية لعامل خاص كالعامل العام

العامل وتصرفه يف كثري من انواع النبايت واحليواين واملعدين حتويال وتغـيريا خالفـا لسـائر ودعاء .. احليوانات وغريها، ايضا تعطي له نوع كلية، كأن كل فرد نوع منحصر يف الشخص

. باالميان كعالم، او مركزه املؤمن لعموم اهل السموات واالرض يشري اىل ان الشخص يصري فان شـئت –فما جتري يف نوع احليوان من القيامات املكررة النوعية املشهودة يف كل سنة

فانظر اىل آثار رمحة اهللا يف كل سنة يف الثمرات املتجددة االمثال كأا اعياا، واىل حشـر القطعي يف كل فرد مـن جتري باحلدس –انواع اهلوام واحلشرات بكمال سهولة من القيامة

افراد االنسان، فيدل كتاب العالم يف هذه اآليات التكوينية على قيام القيامة الكربى البنـاء فالدالئل العقلية على القيامـة ذكرتهـا يف .. البشر، كما يدل القرآن عليه باآليات الترتيلية

شئت، فان فيهمـا فراجعهما ان 299 «نقطة» ويف الباب الثالث يف 298 «اشارات االعجاز » ..مايطرد عنك الوساوس ويطير عنك االوهام

...)وبشر الذين آمنوا وعملوا الصاحلات(و ) وباآلخرة هم يوقنون: (يف تفسري قوله تعاىل 298

299 � ا�� ��� ������ و�� و � ا���ا �8 /�ر�6 5+� « ا�23+� ا�-� �1 وا��01/�» -�ذ ا�+*�( آ' � ا���ب ا�"�%$ وا���ب ا�"��! � ه� ��� .�= ه�ا ا�3-�ب« %>;� � %:ر ���1 ا9»ر

Page 377: Mesnevi-i Nuriye

انك اذا استمعت القرآن فألبس لكل نغمة من نغماته املتطورة علـى احلجـب، ! اعلمواملتنوعة يف املراتب االرشادية، واملنصبغة حبسيات الوسائط، من جربائيل عليه السالم اىل من

.تسمع منه، مايناسبها

Page 378: Mesnevi-i Nuriye

مفلك ان ت بسمعك من القارئ يف جملسك اىل االستماع من النيب الذي يقرأه يف (ص)ر

. ذروة شاهق النبوة يف جملس االرض على ابنائها من بين آدم وغريهمعليهما الصـالة »ولك ايضا ان تستمع من جربائيل وهو خياطب النيب يف االفق االعلى

. «والسالمجاب من املتكلم األزيل، وهو يتكلم مع النيب ولك ان تستمع من خلف سبعني الف ح

!..فألبس ان استطعت لكل ما يليق به. يف قاب قوسني او ادىنان ما يتعلق بك منك من الشعور والعلم، امنا هو بدرجة مايرجع اليك منـك، ! اعلم

ىل ومايرجع اليك بالنسـبة ا . عدم االسراف، ومناسبة السبب للمسبب، والقوة للعمل : بسرفنسبة علمـك وشـعورك . مايرجع اىل من خلقك كنسبة شعرة اىل حبل، وخيط اىل ثوب

الذي يربق منه 300) تنور الذباب (املتعلقني بك بالنسبة اىل علمه وبصره املتعلقني بك كنسبة وانت يف ظلمات الغفلة، وليـل . النور كنجيمة بتلمعه يف النهار حتت ضياء الشمس احمليط به

..ة ترى ملعتك جنما ثاقباالطبيعان فيما بني افعال اهللا تناسبا، وبني آثاره تشاا، وبني امسائه تعاكسـا، وبـني ! اعلم

فال . اال ان لكل طورا خيصه، يستتبع ماسواه يف طوره . اوصافه تداخال، وبني شؤوناته متازجا لوازم الغري منه، ألن الزم الالزم ليس يتوجه قصدا يف بيته ودائرة حكمه اىل غريه، واليطلب

.اذ التابع اليستتبع، كما ان احلرف التبعي اليحكم عليه. بالزم اال بقصد جديدفاذا نظرت من آثاره اىل اجلامدات فتوجه قصدا اىل القدرة والعظمة، ويتـراءى لـك

. جتليات سائر االمساء استطرادا وتبعياوكل شـئ عنـده (ات الغري الناطقة فالبس هلا طورها، فهكذا فاذا نظرت اىل احليوان

.302) خلق كل شئ فقدره تقديرا (301) مبقدار

.الرياعة: املقصود 300 8: الرعد 301

Page 379: Mesnevi-i Nuriye

ينظر اىل مراتب اطوار االنسان وادوار وجوده من «الحول والقوة اال باهللا »ان ! اعلمنسانا مؤمنا، ففـي الذرات اىل الوجود احلي، معدنا جامدا، ونباتا ناميا، وحيوانا حساسا، وا

:كل مقام من تلك املنازل، ولكل لطيفة من لطائفه آالم وآمال

2: الفرقان 302

Page 380: Mesnevi-i Nuriye

..فالحول عن العدم وال قوة على الوجود اال باهللا ..الحول عن الزوال وال قوة على البقاء اال باهللا ..الحول عن املضار وال قوة على املنافع اال باهللا

.. املطالب اال باهللاالحول عن املصائب وال قوة على ..الحول عن املعاصي وال قوة على الطاعات اال باهللا

..الحول عن النقم وال قوة على النعم اال باهللا ..الحول عن املساوئ وال قوة على احملاسن اال باهللا

..الحول عن اآلالم وال قوة على اآلمال اال باهللا . االنوار املتأللئة اال باهللا العلي العظيمالحول عن الظلمات اهلائلة وال قوة على

: من توكل على اهللا فهو حسبه303! اعلم .؛ النه مالكنا ومالك الكل، فالكل كملكنا إن كنا له تعاىل)حسبنا اهللا ونعم الوكيل(؛ النه الكامل املطلق والكمال حمبوب لذاته، مـن شـأنه ان )حسبنا اهللا ونعم الوكيل ( .له الوجوديفدى ؛ النه اجلليل اجلميل ذو الكمال واجلالل واجلمال احملبـوب )حسبنا اهللا ونعم الوكيل (

.لذاته، فلشوق جتديد جتليات مجاله منوت ضاحكني وحنيا مسرورين؛ النه الواجب الوجود املوجد لكل موجود فعلمنا بوجـوب )حسبنا اهللا ونعم الوكيل (

، وبعدم العلم يصري يف يدنا نقطة وجود يتحامل عليها أعدام هـو وجوده يعطينا كل الوجود .ملء الدنيا

النـــه القديـــم االبــــدي الدائــــم ): حسبنا اهللا ونعم الوكيل ( .304) كل شئ هالك اال وجهه(البـــــــــاقي

للمعة التاسعة والعشرين العربية ويف الشعاع يف ا« حسبنا اهللا»ان ايضاح هذا القسم الذي خيص [ 303 .املؤلف] الرابع والرجاء الرابع عشر واخلامس عشر من رسالة الشيوخ

Page 381: Mesnevi-i Nuriye

.؛ الن الدنيا فانية واحلياة زائلة)حسبنا اهللا ونعم الوكيل()سبالوكيل ح صـة بـآالم هائلـة، )نا اهللا ونعم؛ الن بدونه يصري كل لذائذ الدنيا منغ

وبالتوجه اليه واالرتباط برمحته التزيد اللذائذ الزائلة اال لذة جتدد االمثال خالصـة عـن آالم .الزوال .ة؛ الن به انوار الوجود وبدونه ظلمات األعدام اهلائل)حسبنا اهللا ونعم الوكيل(؛ النه إن عرفناه وشكونا اليه وأرضيناه كفانا كل حاجاتنا اىل )حسبنا اهللا ونعم الوكيل (

- اليت حاجاتنا عندها يف النظر الظـاهري -انواع الكائنات، وأما اذا توجهنا اىل االسباب الطرق، وشكونا اليها فمع اا عمي صم التسمعنا والترانا، تتشوش علينا االمور وتتشتت بنا

كمثل من شكى اىل سلطان فانفذ يف آن، ومن شكى اىل كل اهل البلد فردا فردا ليتفقوا على !!ولو اتفقوا ما اتفقوا اال يف زمان طويل وتكلف عظيم. إمداده

: ان من لطائف اعجاز القرآن ومن دالئل انه رمحة عامة للكافة! اعلم خيصه، كذلك لكل باعتبار مشربه من القرآن قرآن انه كما ان لكل احد من العامل عاملا

.خيصه ويربيه ويداويه : ومن مزايا لطف ارشاده

ان آياته مع كمال االنسجام وغاية االرتباط ومتام االتصال بينها، يتيسر لكل احـد ان ل املشارب واهل يأخذ من السور املتعددة آيات متفرقة هلدايته وشفائه، كما أخذها عموم اه

العلوم؛ فبينما تراها أشتاتا باعتبار املنازل والرتول، اذا تراها قد صارت كقالدة منظمة إئتلفت فال بالفصل من االصل تنتقص، وال بالوصل باآليات االخـر . واتصلت مع أخواا اجلديدة

اليات مناسبات دقيقـة فهذا السر يشري اىل ان الكثر اآليات الفرقانية مع سائر ا . تستوحش . جيوز ذكرها معها واتصاهلا ا

88: القصص 304

Page 382: Mesnevi-i Nuriye

اشتملت على ثالثني سورة بضم جملها بعض اىل بعـض «االخالص»فكما أن سورة كذلك القرآن الكلي اجلزئي والنوع305] اللوامع[دليال ونتيجة، كما ذكر يف

.«الكلمات»املنشورة ملحقة مبجلد 305

Page 383: Mesnevi-i Nuriye

اسبة الكـل للكـل املنحصر يف الشخص يشتمل جبامعية االيات للمعاين املتعددة ومن ..فلكل ذي حقيقة فيه كتاب خيصه ومن اتبعه. حيتوي على الوف الوف قرآن يف نفس القرآن

اللهم يامرتل القرآن حبق القرآن

اجعل القرآن مونسا يل يف حيايت وبعد ممايت ..ونورا يف قليب وقربي

..ال إله اال اهللا محمد رسول اهللا 306الوداع

** *

انا اسافر من باب القرب اىل جممع . الوداع: ظننت بشدة مرضى قرب االجل يف ذلك الوقت فقلت 306 املؤلف. ذي ورفقائي من طلبة املدارس والنوراحبايب واساتي

Page 384: Mesnevi-i Nuriye

ذيل الذيل

بسم اهللا الرمحن الرحيم

عليـه «سيدنا حممـد »: احلمد هللا الرمحن الذي من لطائف عظائم مثرات طوىب رمحته والقدير الذي هذه املوجودات اجلديدة اجللية، .. الصالة والسالم واجلنة املتدليين على الدارين

هد ربوبيته، وهذه النباتـات املتلونـة واحليوانـات واالجرام العلوية يف بستان الكائنات شوا رة واالشـجاراملنو الوهيته، وهذه االزهار صنعته وبراهني املتنوعة يف حديقة االرض خوارقاملثمرة يف هذه اجلنان معجزات قدرته ودالئل رمحته، وهذه الشـجرة بأوراقهـا وازهارهـا

. تشهد كل على انه على كل شئ قدير.. درتهوامثارها يف هذه الروضة معجزات قفالواقعات املاضية معجزات قدرته، تدل على انه قادر على كل املمكنـات اآلتيـة مل

تتساوى بالنسبة اليه الـذرات . يخرج فيما مضى ولن يخرج فيما يأيت شئ من حكم قدرته الذي .. والشموس االحد املبني الواحد ا وهو احلقها بـدالالذرات الكائنات ومركبات نشدت

:املختلفة وألسنتها املتنوعة مشرية اىل مجاله املطلقى وحسنك واحد وكل اىل ذاك اجلمال يشريعباراتنا شت

ويتلو كتاب الكائنات بابوابه وفصوله وصحفه وسطوره وجمله وحروفه آيات وجوبه :ووحدته، وتقرأ سطوره على العقول

تأمل سطور الكائنات فاا من املأل األعلى اليك رسائل ..والصالة والسالم على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه امجعني

Page 385: Mesnevi-i Nuriye

التنظر اىل ماليس لك، بل انظر اليك، اي شئ انت؟ وما انت؟ ! ياسعيد الشقي ! اعلم

. وم مموه باليقظةوبم تستند؟ اذ انت عجز متجسد واحتياج حمض وجمسم إنعام ون. فالعجز جسدك واالحتياج روح فيه يتحرك، واإلنعام جسمك، وحياتك نوم تسكن به

واشقاوتا أغرق يف قطرة تصري حبرا علي، واغيب يف آن يصري كاألبد، واظن ملعـة ) اي واه ( !هذه احلياة مشسا شارقة

ا تقريبا، اخذت مخسـة واربعـني مارأس مالك اال ستون دينار ! ايها السعيد املسكني فصرفتها كلها ملصارف يوم يف خان الدنيا، ونسيت بيتك وما يلزم له فصار مالك عليك دينا ونارا، وما بقي من مخسة عشر دينارا جمهول التدري أتأخذها او بعضها او التأخـذ شـيئا

وال اقل استبق لك ثلثه ليصري لك دينا . فكلما اخذت شيئا منها فاصرفه لبيتك الدائمي . منهاصرفت كل املاخوذ ليوم زائل وما بقي يف يدك ملقامك ! فما اجهلك واشدك خسارة . ونورا

خطوت علـى اثنـتني .. الباقي اال اقل قليل، وانت راحل غافل، كانت لك ثالث درجات درجة الثالثة باخلروج مـن الـدنيا خبروجك من املرتل والبلد، فرفعت قدمك لتخطى على ال

.الفانية.. «تشـكل بنفسـه »: انه كبرت كلمة خترج من افواه الناس، اذ يقولون 307! اعلم

: فهذه اجلمل الثالث باطلة، ومن ظروف احملاالت . «اوجدته االسباب » و «اقتضته الطبيعة »ووإما مصنوع اسباب العـامل .. االوىلاذ انك موجود، فإما انت مصنوعك بالنظر اىل اجلملة

وإمـا .. وإما مصنوع بطبيعة موهومة، وقوة عمياء كما تدل عليه الثالثة .. كما اقتضته الثانية .مصنوع اهللا كما يستلزمه احلق واحلقيقة

:فمحال بوجوه غري حمصورة: اما االول الكون وشعورا كذا، البد ان تعطي لكل ذرة من ذراتك عينا ترى كلك بل كل : منها

.وهكذا مما يستلزمه كمال صنعتك لنظر نسب اجلزء اىل نقوش الكل

.تفصيل هلذه الفقرات« رسالة الطبيعة»اللمعة الثالثة والعشرون 307

Page 386: Mesnevi-i Nuriye

البد ان توجد فيك عدد املركبات املتداخلة املتصاعدة املتنازلة يف ذراتك قوالب : ومنها .كقوالب الطبع من احلروف احلديدية املصنوعة ايضا، لو مل تكتب بقلم القدير االزيل الواحد

Page 387: Mesnevi-i Nuriye

البد ان يكون كل ذرة بسر وحدة االثر حاكمة على الكل وحمكومة للكـل، : اومنه

وكذا ضدا ومثال، ومطلقة ومقيدة، ومصـدرا .. كاالحجار يف البناء املعقد بفرض نفي الباين !ومنبعا لصفات تستبعد وجودها حىت فيمن يطوي السماء كطي السجل

:فمحاالته الحتصى: واما الثاين، فإن أمكن عندك ان «صيدلية»املواد اليت صنعت منها كزجاجات االدوية يف ان : منها

خيرج بانصباب وسيالن بال مداخلة أحد من كل زجاج مقدار معني مبيزان حساس، مث جتتمع املقادير املتفاوتة لتشكيل عالج احلياة او تركيب معجون حيوي، أمكـن لـك ان تتـوهم

.صدورك من اسباب جامدةصدور شئ واحد بكمال االنتظام من اسباب غري حمدودة جامدين متشاكسني : اومنه

تزداد باالختالط أعميتها وأصميتها، ومع ان مباشـرا . عميا صما مترددين بني االمكانات واحلال ان باطنه ألطف واكمل صنعة، فمحالية صدورك منها اظهـر مـن ان . بظاهر الشئ

.يخفىع تلك االسباب الغري احملصورة بكمال االتفاق واالنتظام مبيزان احلاجة ان اجتما : ومنها

يف حجرية من حجريات عينك ليس بأسهل من اجتماع اركان العامل بوجـوده اخلـارجي بأجرامه العظيمة يف كفك، بل يف ظفرك، بل يف حجرية منه؛ اذ من يعمل يف بيـت، جـاز

ا، فما دام العامل باجزائه عامال يف جزئك جاز دخوله اشتمال البيت عليه ان كان العامل مادي وهكـذا مـن احملـاالت املتسلسـلة .. وهذه سفسطة خيجل منها السوفسطائي . يف ذرتك

.واملمتنعات العقلية واالباطيل اليت متجها االوهام . وهو تأثري الطبيعة، فابطل وافسد: واالحتمال الثالث

اذ الطبيعة هلا ظاهر عريف موهوم ظنته الغفلة والضاللة حقيقة، وهلا باطن هو الصـنعة . اإلهلية والصبغة الرمحانية

Page 388: Mesnevi-i Nuriye

واما ما يصوره نظر الغفلـة . واما القوة فحقيقتها جتلي قدرة احلكيم العليم اخلبري املريد .. عمى واالتفاقية العـوراء والتغافل من الصانع الواحد وما اتصل به من جناحي التصادف اال

.فمن خمترعات الشياطني باالضطرار الناشئ من الضاللة

Page 389: Mesnevi-i Nuriye

ان : مبا مل يبق شبهة «نقطة، وقطرة وذيلها، ومشة، وذرة، وحبة وذيلها »ولقد حققنا يف

. هذه الصنعة اخلارقة التصدر اال من قدرة خبري بصري، يتصف جبميع اوصاف الكمالوأين يد ! ني املقيد احملدود اجلامد الكثيف من نسج حلة الكائنات؟فاين يد املمكن املسك

!البعوضة من نسج قميصات مطرزات منقشات لبستها هذه العوامل؟فلم يبق اال ان تكون انت وكل شئ، مصنوع الصانع االزيل الذي شواهد خالقيته بعدد

: املوجوداتل يشهد عليه خبمس ومخسني لسانا كمـا يف ك. منها الكائنات جبميع ذراا ومركباا

.«قطرة»القرآن مع كل كتب االنبياء واالولياء واملوحدين، مع اآليـات التكوينيـة يف : ومنها

.. الكون .. سيد االنام مع كل االنبياء، واالولياء وامللك: ومنها .. ما يف اجلن واالنس من الفطرة بانواع احتياجاا: ومنها : فمع ما مسعت308) شهد اهللا أنه ال إله اال هو: (ومنهاان مثل اسناد الصنعة اىل املمكن على الوجوه الثالثة االول، واىل الواجب كما ! فاعلم

هو احلق؛ كمثل الشجرة بامثارها إن اسندا للوحدة، بان اسندا بقوانني النمو اىل جرثومها الصـادر مـن الواحـد «كن»الوامر التكوينية املفاضة من أمر املستمد من النواة املمتثلة ل

فالشجرة جبميع اجزائها واوراقها وازهارها وامثارها كثمرة واحدة، وال فرق بـني . الواجبلسر (شجرة ذات مثرتني كخردلتني، وشجرة كجبل ذات امثار غري حمدودة من اجلوز اهلندي

18: آل عمران 308

Page 390: Mesnevi-i Nuriye

وحدة واالتفـاق، حـىت يف تشـريك املسـاعي يف وجود السهولة واليسر يف ال 309جمهول ).ووجود الصعوبة والعسر يف الكثرة والتشتت.. وتوحيدها بتقسيم االعمال

الشفافية واملقابلة » مل ينكشف ذلك السر بعد اثناء تأليف هذه الرسالة، اال انه اتضح بعد ذلك بـ[ 309 .املؤلف]. «واملوازنة واالنتظام والتجرد واالطاعة

Page 391: Mesnevi-i Nuriye

وأما اذا اسندت اىل الكثرة االمكانية وغري ما عينه الصانع؛ الحتاج كل مثرة وكل زهرة

امنوذج الكل يف جـزء وكل ورق وكل غصن اىل كل ما حيتاج اليه كل الشجرة، الندماج ما بني الشقني، كما بني الوجوب واالمتناع؛ اذ سهولة االول بدرجـة : فانظر ما ترى . جزء

ميتنع ان يكون : وصعوبة الثاين بدرجة تضطرنا ان نقول .. جاز أن يقال جيب ان يكون هكذا . كذا

: ان أعطيت التصريف لغريه تعاىل لزمك: احلاصلجرية من حجريات اجزائك حميطة بصفاا بالكائنات، إن اسندا اىل اما ان جتعل كل ح

وإما ان جتعل كل حجرية كحجرة جتتمع فيها جمموع أسباب العامل العاملة فيها، إن .. نفسهااسندا اىل االسباب؛ ألن وحدة احلجرية اىل ان تصل اىل وحدة العامل تدل علـى وحـدة

ن الواحد، السيما احلجرية اليت التسع اصبعني لبعوضـتني، الصانع، اذ الواحد اليصدر اال ع -وزجيجة . فكيف تسع ما اليسعه كل الكون من تصرف اهلني؟ فدليل الوحدة هو الوحدة

ميكن ان توجد فيها الشمس بضيائها والواا وحرارا بالتجلي بكمال السهولة، -كخردلة . ماوالميكن وجود خردلتني يف خردلة مبصدريتها هل

فكما ان الوجود اخلارجي اثبت واثقل واحكم من الوجود املثايل، فتسع ذرة ذاك جبل كذلك الوجود الوجويب اثبت وارسخ وارزن وارصن .. هذا، ومشس هذه تدخل يف ملعة ذاك

بل هو الوجود احلقيقي واخلارجي البحت، واحق مبا اليحـد مـن الوجـود االمكـاين، نية حبذافريها املتمثلة يف مرآة العلم االزيل احمليط تصري كاملرايا لتجليـات فاملوجودات االمكا

فوجودها خرج من مرتبة . فالعلم مرآتها، وهي مرآة الوجود الوجويب . انوار الوجود الوجويب ...العلم اىل الوجود اخلارجي، ومل يصل اىل مرتبة الوجود احلقيقي

ان الفاعلية والتأثري مـن شـأن اللطيـف، : هانه من تأمل يف الكون يتحدس من ! اعلم . وان االنفعال والقابلية والتأثر من شأن املادي والكثيف واجلسماين.. والنوراين، وارد

يقوم يف السماء، ويده الرقيقة اللطيفة يف : فان شئت انظر اىل النور واىل اجلبل، فاالول ليظة اليقتدر على فعلبعظمته وباياديه الغ: والثاين. االرض فعالة جوالة

Page 392: Mesnevi-i Nuriye

ان بدرجـة : وكذا نرى يف تفاعل االشياء يف الظـاهر .. وتأثري حىت يف لصيقه وجاره فيعلم من . لطف الشئ ونورانيته تظهر مرتبة السببية فيه، وبالكثافة يتقرب اىل درجة املسبب

يس كمثله شـئ ل: (هنا ان خالق االسباب الظاهرية وموجد املسببات هو نور األنوار الذي 311..) التدركه األبصار وهو يدرك االبصار وهو اللطيف اخلبري (310) وهو السميع البصري

...ال إله اال هوان التفكر نور يذيب الغفلة الباردة اجلامدة، والدقة نار حترق االوهـام املظلمـة ! اعلم

متهل وتغلغل وفصله تفصيال،اذا تفكرت يف نفسك فدقق و. اليابسة، لكن «البـاطن »اذا تفكرت يف نفسك فدقق ومتهل وتغلغل وفصله تفصيال، مبقتضى االسم

.. املتعمق؛ اذ كمال الصنعة امت يف حتليله وتفصيلهواذا تفكرت يف اآلفاق، فامجل واسرع والتغص وال تخض اال حلاجة ايضاح القاعدة،

الواسع؛ اذ شعشعة الصنعة أجلى واـر «الظاهر»، كما هو مقتضى االسم وال حتدد النظر يعىن يف نفسك -فاذا فصلت هناك . وامجل يف إمجاله وجمموعه، ولئال تغرق فيما ال ساحل له

فصارت اجلزئيات اجزاء، واالنواع كـال، واملخـتلط . وامجلت هنا، تقربت اىل الوحدة -واذ عكست بان امجلت فيك، وفصـلت يف . حدا فيفور منه نور اليقني ممتزجا، واملمتزج مت

اآلفاق تتشتت بك الكثرة وتستهوي بك االوهام وتستغلظ انانيتك وتتصلب غفلتك، فتنقلب ...اللهم الجتعلنا من الضالني آمني... فهذا طريق الكثرة املنجرة اىل الضاللة. طبيعة

احلق انه . «اذا حترك سكن رزقه، واذا سكن حترك رزقه »نسان انه قد روي ان اال ! اعلمفانظر اىل االشجار ملا سكنت متوكلة حتركت اليها ارزاقها، واىل .. من ملعات حقيقة واسعة

احليوانات ملا حتركت حريصات سكنت عنها ارزاقها ثابتة يف مقامها نابتة على عروقها، تدعو نفسها من جاع واحتاج من احليوانات املتحركة باهوائهـا والـدائرة بالواا وروائحها اىل ا

..وساا

11: الشورى 310

103: االنعام 311

Page 393: Mesnevi-i Nuriye

يترك خـريا عظيمـا !. انه ما اجهل االنسان الغافل وما اضله وما اضره لنفسه ! اعلملوجود احتمال عائق بني تسعة احتماالت سائقة، ويرتكب الضاللة بترك اهلدايـة لشـبهة

براهني اهلداية، واحلال ان االنسان وهام ذوسوفسطائية مع وجود الوف

Page 394: Mesnevi-i Nuriye

فكيف . احتياط وحزم يتجنب من املضار العاجلة باحتمال واحد من عشرة احتماالت !.اليتجنب من اضر املضرات بتسعة احتماالت بل بتسعة وتسعني؟

دادا ان يف روح االنسان احتياجات التتناهى وقابلية لتأملات التتناهى واستع): اعلم( �لتلذذات التتناهى ومهيء آلمال واآلم التتناهى؛ حىت ان الشفقة مع ضاللة القلب تتضـمن

ما انا ومن انا واي شئ انـا : ، فليس لك ان تقول «قطرة»كما ذكر يف . آالما غري متناهية ..! فيا ايها الضـال الشـاك ! حىت تقوم يل القيامة، ويوضع يل امليزان، وجيري علي احلساب

فيفر الضال الشاك . تغتر ذه احلياة، فان لذا معلقة مبغلطة مربوطة بالشك ألهل الضاللة الويفر ايضا مـن تكلـف حتمـل . من دهشة أمل الزوال والفناء اىل احتمال السعادة االبدية

ي قريب فف. التكاليف الدينية اىل احتمال عدم اآلخرة، فيتخلص ذه املغلطة من األلمني مؤقتا فال االحتمال االول، يهون ألمه بل حيسـه . من الزمان تنحل عليه العقدة، وتنكشف احلقيقة

لكن يف -وكذا يقول . كل األمل دفعة، وال الثاين، خيفف محله بل يضاعف عليه آالما جهنميةيء زمان عن لكن جي ! فاملصيبة عمت وطابت، فال علي اين كأمثايل فال ابايل : -زمان قليل

قريب، تتضاعف عليه املصيبة بدرجة عمومها، كاصابة الشخص يف نفسه مث أقاربه وأحبابه، .ألن يف روح املرء عالقات بأبناء جنسه فمهما عمت املصيبة تضاعفت البلية

الحتسب ان تذوقه بيدي الغفلة والشك لذة لذيذة، بل فيه ادخـار ! ايها الشاك الغافل فإن احببت ان يتبدل لك هذه اآلالم . عليك دفعة وتنقلب آالما جهنمية آالم أليمة، ستهجم

املترصدة لذائذ متجددة، وتنقلب هذه النار نورا؛ فقوس انف غرورك بالركوع يف األوقـات فالبد مـن املـداواة بـالتفكر . اخلمسة، ووسع رأسه لرتول ضيف الفرقان مع فيض االميان

..ارة هذه الضالالت، وتنكشف لذة املناجاةباآليات ومالزمة مرللسيد » ان العبودية تستلزم التسليم دون االختيار والتجربة واالمتحان اذ 312): اعلم( �

!..«أن خيترب عبده، وليس للعبد ان خيترب ربه

.تراجع املذكرة الثالثة عشرة من اللمعة السابعة عشرة 312

Page 395: Mesnevi-i Nuriye

. متداخلتان ومتقابلتـان «الظاهر» ودائرة االسم «الباطن»ان دائرة االسم ): اعلم( �فالبحر كالكل ذي . واهل الثانيةيقولون كالشمس . وىل يقولون قدرته، مثال كالبحر فاهل اال والباطين احملض املفرط الخيلص . والشمس كالكلي ذي اجلزئيات متاثيلها كجزئياا . االجزاء

والظاهري السطحي املخالف للسنة الخيلص من شـوب شـرك . من شائبة التجزء واالحتاد ..م هو القرآناالسباب، فالصراط املستقي

فيا مرتل القرآن، حبق القرآن اهدنا الصراط املستقيم آمني آمني آمني

***

Page 396: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة السابعة

زهرة 313من رياض القرآن احلكيم

م مث )1923(هـ 1341باستانبول سنة « جنم استقبال»طبعت هذه الرسالة ألول مرة مبطبعة 313يف مخس « بعة عشرةاللمعة السا»ترمجها االستاذ النورسى اىل اللغة التركية مع شئ من االيضاح وجعلها

.عشرة مذكرة وقد اشرنا اىل موضع كل مسألة من اللمعة املذكورة، فمن شاء فلرياجعها

Page 397: Mesnevi-i Nuriye

. كل حي يف الدنيا كعسكر موظف، امنا يعمل حبساب امللك وبإمسهفهو هالك ،انه مالك عمفمن ز..

.. امليزان املشهودين عنوانان لقبضيت الرمحن وبابان من الكتاب املـبني ان هذا النظام و .ومن كتاب الكائنات

.والقرآن ترمجان الكتابني وفهرستة البابني وفذلكة القبضتني

Page 398: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

وسنته، احلمد هللا احلاكم احلكم احلكيم االزيل الذي نظم هذه الكائنات بقوانني عادته وعينها بدساتري قضائه وقدره، وأسس بنيانها باصول مشيئته وحكمته، وزينها بنواميس عنايته

وهو القادر القيوم السرمدي الذي ما هذه الكائنات . ورمحته، ونورها جبلوات امسائه وصفاته نها اال خطوط قلم قضائه وقدره، ونقوش مباهياا وهوياا ومتايزاا وتزييناا وموازينها وحماس

بركار علمه وحكمته، وتزيينات يد بيضاء صنعه وعنايته، وازاهري رياض لطفـه وكرمـه، ومثرات فياض رمحته ونعمته، وملعات جتليات مجاله وكماله جل جالله؛ محدا يزيد على ضرب

.مجيع الذرات يف الذرات .. عات بروق شروق امسائه ظهر عجائب املخلوقاتفيا من بتأللؤ مل

والسيارات ن تساوى بالنسبة اىل قدرته الذراتويام .. هـذه الكائنـات - املصدر للنظام وامليزان -ويامن كتب على مسطر الكتاب املبني

:املتزينات : مل ومركباا شهادةإنا نقدم اليك بني يدي كل سكون وحركة تتحرك ا ذرات العا

نشهد ان ال اله اال انت وحدك ال شريك لك ونشهد أن حممدا عبدك ورسولك ارسلته .رمحة للعاملني

اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه بعدد مجيع احلروفات املتشكلة يف الكلمـات من القرآن من كل قارئ من حني املتمثلة بإذنك يف مرايا متوجات اهلواء عند قراءة كل كلمة

...الرتول اىل يوم النشور

Page 399: Mesnevi-i Nuriye

وما . من الوسائل؛ إما له اختيار أو ال - حبسب الظاهر - ان مايوصل اليك 314! اعلمفخذ وكل انت باسـم اهللا، . ال اختيار له، الريب انه يعطيك ما يعطيك حبساب اهللا وبامسه

ر ما، فال تأخذ والتأكل منه ما لم يذكر اسـم اهللا وإما له اختيا .. وتوجه بتمام شكرك اليه وال تأكلوا مما لم : (عليه، أي باخطار صاحبه احلقيقي وبتوجيه نظرك اليه كما ترمز اليه اآلية

وانظر من فوقه اىل من أنعم عليه . فان مل يذكر هو، فاذكر انت .. 315) يذكر اسم اهللا عليه فاشكره ذا النظر، فإن هـذا . لنعمة اىل االنعام، ومنه اىل املنعم احلقيقي فانظر يف ا . وعليك

النظر شكر، مث ارجع ان شئت وانظر اىل الوسيلة واودع له مثنيا عليه بسبب ارسال النعمـة ..واياك اياك ياقليب ان تنظر اوال وبالذات اىل املنعم الظاهري. على يده

واياك اياك يانفسي ان . مرتني يف املختار، ومرة يف غريه : «بسم اهللا »البد من : احلاصل فقد يقارن وصول نعمة فعل أحد، فيظن قاصر النظر أن فعله علتها، «..االقتران علية »تظين . واياك ان جتعل عدم نعمة عند عدم شئ دليال على ان وجود ذلك الشئ علة وجودها !. كال

تلك النعمة لفـقد اي جـزء - بسنة اهللا -ف امور، فالتوجد فقد تترتب النتيجة على الو فهل جيوز ملن فتح قنطرة جدول فسال املـاء علـى نـواة وبـذر . كان ولو اضعف االمور

فانشجرت وتسنبلت، ان يدعي ان الشجرة صنعه وملكه وماله حقيقة؟ فهذه املسألة ميـزان ..يتعرف به درجات الغفلة والشرك اخلف

واياك اياك ياقليب ان تسند مايفاض على اجلماعة او يتظاهر منـها او يتحصـل مـن مساعيها اليك واىل غريك من ممثل اجلماعة او استاذها او مرشدها؛ اذ مع ان هـذا االسـناد

يف غرور عظيم، وانانية غليظـة، - «انا» املستتر فيه -والتصور ظلم عظيم يوقع املسند اليه ن يسند منافذ اىل نوع شرك خفي، فتأخذ الوسيلة حكم املقصود ويلبس البواب زي ويفتح مل .. السلطان

اعلم ): 1ط(ويف . املسألة الرابعة من املذكرة الثالثة عشرة للمعة السابعة والعشرين توضح هذه املسألة 314 ...ان ما يوصل: يا سعيد الشقي

121: االنعام 315

Page 400: Mesnevi-i Nuriye

بل . واياك اياك اذا رأيت من احد فيوضات ترد عليك، ان تظن انه مصدرها او منبعها ما هو اال مظهرها ومعكسها، بل حيتمل ان اليكون مصدرا والمظهرا،

Page 401: Mesnevi-i Nuriye

ك عليه تتخيل ما يفاض عليك من مقلب القلوب اىل قلبك، كأنه بل ألجل حصر نظر كمثل من يمعن النظر يف زجاجة، فيتجـرد ذهنـه . متثل أوال يف مرشدك، مث انعكس عليك

316!. فيجول يف عامل املثال، فيشاهد غرائب فيزعمها متمثلة يف الزجاجة، كال 318 «م وتستسمن ذا ورمتنفخ يف غري ضر»: يامن يستمد من االسباب317! اعلماذا شاهدت قصرا عجيبا يبىن من جواهر غريبة اليوجد وقت البناء بعض تلـك : مثال

اجلواهر اال يف الصني، وبعضها اال يف فاس، وبعضها اال يف اليمن، وبعضـها اال يف سـبرييا، من اطرافها أفال تشهد ان ذلك القصر بناء يبنيه من حيكم على كرة االرض وجيلب .. وهكذا

ما يريد يف اسرع وقت؟ وهكذا؛ كل حي بناء، وكل حيوان قصر إهلي، السيما ان االنسان من احسن تلـك القصور، ومن اعجبها، النه امتدت حاجاته اىل االبد، وانتشرت آماله يف اقطار السـموات

يليـق بـك فيا هذا االنسـان، ال . واالرض، وشرعت روابطه يف مابني ادوار الدنيا واآلخرة والحيق لك وانت حتسبك انسانا ان تدعو وتعبد اال من يحكم على االرض والسماء وميلـك

!..ازمة الدنيا والعقىب ياقليب ان االبله الذي اليعرف الشمس اذا رأى يف مرآة متثال مشس، الحيـب 319! اعلم

شمس المتوت مبوت اال املرآة وحيافظ عليها حبرص شديد الستبقاء الشمس، واذا تفطن ان ال املرآة وال تفىن بانكسارها، توجه بتمام حمبته اىل الشمس؛ اذ ما يشاهد يف املرآة ليس بقـائم

بل بقاء حيوية املرآة وتأللؤها امنا هو ببقـاء .. وبقاؤه ليس ا، بل بنفسه . ا، بل هو قيومها فما يف فطرتـك مـن . ك مرآةياهذا قلبك وهويت . جتليات الشمس ومقابلتها، اذ هي قيومها

.امسة من املذكرة السابعةاملسألة اخل 316 .يراجع الرمز االول من املذكرة الرابعة عشرة 317النار او احلطب السريع : والضرم. مثل يضرب ملن يصنع الشئ يف غري موضعه... نفخت يف غري ضرم 318

.االلتهاب، ونفخ يف غري ضرم اي يف مكان ال نار فيه .الرمز الثاين من املذكرة نفسها 319

Page 402: Mesnevi-i Nuriye

فاذ انت باقي فليفعل «ياباقي انت الباقي »فقل .. حب البقاء ليس ألجلها، بل ألجل ما فيها ..الفناء بنا ما شاء فال نبايل مبا نالقي

Page 403: Mesnevi-i Nuriye

ان من غرائب ما اودع الفاطر احلكيم يف ماهيتك أنـه قـد ! ياايها االنسان 320! اعلم

كاملسجون املخنوق، مع انه تسـعك خردلـة وحجـرية 321) اوف(التسعك الدنيا فتقول واعطاك لطائف بعضها يبتلـع .. وخاطرة ودقيقة حىت تفىن فيها، وتستعمل اشد حسياتك هلا

. الدنيا فال يشبع، وبعضها يضيق عن ذرة وال يتحمل شعرية، كما ان العني التتحمل شعرةلطف لطائفك يف أكلة، او كلمة، فاحذر وخفف الوطء، وخف ان تغرق ويغرق معك أ

فان يف كل شئ جهة مـن عـدم .. او شعرة، او شعرية، او ملعة، او حلمة، او بقلة، او قبلة فانظر اىل مرآتك كيف يغرق فيهـا السـماء . التناهي يطيق ان يغرقك، واليضيق عن بلعك

صحيفة اعمالك واغلب فيها اكثر ما يف «احلق»واىل خردلة حافظتك كيف كتب ! بنجومها ! .فسبحانه من قادر قيوم! ما يف صحائف اعمارك

ان دنياك كمرتل ضيق كالقرب، لكن ألجل ان جدرانه من زجاجة تتعـاكس 322! اعلمتراه واسعا مقدار مد البصر؛ اذ املاضي املعدوم من جهة الـدنيا، واآليت املفقـود؛ مرآتـان

فال تفرق بني احلقيقة واملثال؛ فيصري خـط . مانكمتقابلتان تصالن جناح حالك وتتصالن بز «آنك» خيالـك فيطري سطحا، حىت اذا حتركت بتحريك املصائب ضربت اجلدران رأسك

..ويطرد نومك، فترى دنياك اضيق من القرب واجلسر، وزمانك اسرع من الربق والنهرفمن يعمل ( شار اليه بـ امل«احلفيظ» يامن يريد ان يرى شواهد جتليات امسه 323! اعلم

ة خريا يرهمثقال ذر _ ة شرا يرهن يعمل مثقال ذرـ 324) وم وما يعزب عن ربك من : ( وب

.الث منهاالرمز الث 320 .كلمة تضجر 321 .يراجع الرمز الرابع من املذكرة الرابعة عشرة 322 .املسألة االوىل من املذكرة اخلامسة عشرة 323 7،8: الزلزلة 324

Page 404: Mesnevi-i Nuriye

يف 325) مثقال ذرة يف االرض وال يف السمآء وال أصغر من ذلك وال أكرب اال يف كتاب مبني .لك الكتاب على مسطر الكتاب املبنيصحائف كتاب الكائنات املكتوب ذ

61: يونس 325

Page 405: Mesnevi-i Nuriye

انظر اىل غرفة تأخذها بقبضتك من اشتات بذور االزهار واالشجار، قد اختلطت تلك

مث . البذور واحلبات املختلفة االجناس واالنواع، املتشاة االشكال واالجرام، حبيث المييز بينها مث اسقه باملاء الذي الميزان . حمدود يف ظلمات تراب بسيط جامد - يف الظلمة -ادفنها معا

مث انظر اليها عند احلشر السنوي وقد حشـر . له واليفرق بني االشياء، فاينما توجهه يذهب بنفخ الرعد يف الصور يف الربيع، حىت ترى تلك البذور املختلطة املتشاة كيف امتثلت بـال

منها كمال احلكمة والعلم واالرادة خطأ األوامر التكوينية من فاطرها احلكيم، بصورة يتلمع أال ترى تلك املتماثالت كيف متايزت؟ حىت صارت هذه شجرة !. والقصد والبصرية والشعور

وصارت هذه ازاهري تزينت الجلك وتضـحك يف !. التني تنشر وتنثر على رؤسكم نعم را ا وتفديها لـك؟ وجهك وتتودد لك؟ وصارت هاتيك فواكه مما تشتهون تدعوك اىل انفسه

وانظـر . حىت صارت تلك الغرفة باذن خالقها جنة مشحونة من االزهار املختلفة واالشجار بـل قـد اعطـى 326) فارجع البصر هل ترى من فطور . (هل ترى فيها غلطا او قصورا؟

عل فما يفعل هذا الف . لكل منها ماورثه من مال ابيه وأصله بال نقصان وبال التباس «احلفيظ»فاظهـار كمـال .. فمن يفعل هذا، هو الذي يفعل تلك . اال من يقتدر على ان يقيم القيامة

احلفظ ها هنا من االمور التافهة الزائلة حجة بالغة على حمافظة ما له امهية عظيمة وتأثري ابدي، حد كافعال خلفاء االرض وآثارهم، واعمال حملة االمانة واقواهلم، وحسنات عبدة الواحد اال

بلى انه ملبعوث اىل االبد، فيحاسب على 327) أيحسب االنسان ان يترك سدى . (وسيئآم . السبد واللبد

3: امللك 326

36: القيامة 327

Page 406: Mesnevi-i Nuriye

فهذا املثال الذي تنسج انت على منواله ليس قبضة من صربة او غرفة من حبر، بل حبة حانه من حفيظ فسب.. وقطرة من زالل السماء 328من رمال الدهناء، ونقطة من تالل الفيفاء،

.رقيب وشهيد حسيبان ما اليرافقك بعد فناء هذا العامل بل يفارقك خبراب الدنيا، ! ايها السعيد الغافل ! اعلم

بل.. فكيف مبا يتركك بانقراض عصرك؟. اليليق ان تلزق قلبك به

.فياىف: الصحراء امللساء واجلمع: الفيفاء 328

Page 407: Mesnevi-i Nuriye

بل .. بل فكيف مبا اليشيعك اىل باب القرب؟ .. فكيف مبا اليصاحبك يف سفر الربزخ؟ بل فكيف مبا يتركك على .. مبا يفارقك سنة او سنتني فراقا ابديا مورثا إمثه يف ذمتك؟ فكيف

. رغمك يف آن سرورك حبصوله؟فان كنت عاقال التم والتغتم، واترك ما ال يقتدر ان يرافقك يف سـفر االبـد، بـل

فالقـات يضمحل ويفىن حتت مصادمات االنقالبات الدنيوية والتطـورات الربزخيـة واالن اال ترى ان فيك شيئا اليرضى أال باالبد واالبدي، وال يتوجه اال اليه، وال يترتل ملا . االخروية

.دونه؟ وذلك الشئ سلطان لطائفك، فأطع سلطانك املطيع ألمر فاطره احلكيم جل جالله .........329

ثابتة مستمرة يف اجلملة تنظر اىل اطرافك اآلفاقية فتراها ! يا ايها السعيد الغافل330! اعلموبالنوع، فتظن نفسك ايضا ثابتة دائمة حىت التتدهش اال من القيامة، كأنك تـدوم اىل ان

فمثلك يف هذا الغلـط . انك ودنياك يف معرض الزوال والفناء يف كل آن !.. كال. تقوم هي في ادىن حركـة كمثل من يف يده مرآة متقابلة ملرتل او بلد او حديقة ارتسمت هي فيها، ف

واما بقاؤها يف انفسـها . للمرآة وتغريها حيصل اهلرج واملرج يف تلك الثالثة اليت اطمأننت ا فتأمل يف مرآتك وامكان . فال يفيدك، اذ ليس لك منها اال ماتعطيك مرآتك مبقياسها وميزاا

..فال حتمل عليها ما الطاقة هلا به. موا وخراب ما فيها يف كل دقيقة ومن عادته، اعادة ما لـه امهيـة - يف االكثر - ان من سنة الفاطر احلكيم 331! لماع

فانظر . وقيمة غالية بعينه المبثله يف االدوار والفصول املتكررة بتجدد االمثال يف اكثر االشياء وقد اتفقت الفنون وشهدت . اىل احلشر العصري والسنوي واليومي، تر هذه القاعدة مطردة

لوم على ان االنسان اكمل مثرات شجرة اخللقة، وله امهية عظيمة وقيمة غاليـة، وفـرده الع

ان ال : ان من دساتري القرآن! يا أيها االنسان: وأنا أقول للناساين رأيتين يف املنام ! اعلم): 1ط(يف 329وان ال حتسنب انك أعظم من شئ من االشياء .. حتسنب شيئا مما سواه سبحانه أعظم منك حبيث تتعبد له

.اذ يتساوى ما سواه يف البعد عن املعبودية ويف نسبة املخلوقية. حبيث تتكرب عليه .تراجع املذكرة الثالثة 330 .تراجع املذكرة الرابعة 331

Page 408: Mesnevi-i Nuriye

فباحلدس القطعي يعاد كل فرد من البشر يف احلشر والنشر بعينه وجسمه وامسـه . كنوع غريه ..ورمسه

Page 409: Mesnevi-i Nuriye

.........332

اليت هـي فيهـا ان الفذلكات املذكورة يف اواخر اآليات، التنظر اىل تلك اآلية ! اعلمفقط، بل تنظر اىل جمموع القصة، بل اىل متام السورة، بل اىل مجيع القرآن؛ لتساند االيـات وتالحظها وتناظرها، فال تزن ما يف الفذلكة مبيزان مآل آيتها فقط، والحتمل عظمتها علـى

) فصل اآليــات وكذلك ن �مثال قال . حكم جزئي مهد احملل لذكرها، واال بخستها حقها 335) ولقد ضربنا للناس يف هذا القرآن من كل مثل (334) ولقد صرفنا يف هذا القرآن (333لعلكم ( و 338) لعلكم تذكرون( ومثل 337) وان اهللا عليم قدير (336) وان اهللا عزيز حكيم(

ترتيلية، واكثر اآليـات التكوينيـة، وامثاهلا مما له عيون ناظرة اىل اكثر اآليات ال 339) تتقون . واكثر االحوال البشرية

ان لكل مقام ومرتبة ظال، بل ظالال متباينة وأين الظل من ! يا نفسي اجلاهلة املغرورة! اعلم) 1ط(يف 332االصل؟ فهل يليق مبن يرى عكس سرير سلطان يف املاء حتته او يف املنام، فقعد عليه ان يظن نفسه سلطانا

. يف حوضه فيظن نفسه يف السماء كمن يسري بني النجوم وفوقهااو مساويا للسلطان؟ او يشاهد النجومعلى ان من يرافقه علمه وعقله يف السري امللكويت على خطر عظيم من الغرور، فيقيس نفسه بسبب اخذ

وكذا على خطأ جسيم من العجب فقد يقول . علمه ظال من ظالل مرتبة على صاحب اصل املرتبة ...بل هي فتنة... على علمكفرانا للنعمة امنا اوتيته

174: االعراف 333

41: االسراء 334

58: الروم 335

71: التوبة 336

70: النحل 337

49: الذاريات 338

183: البقرة 339

Page 410: Mesnevi-i Nuriye

فهذه اخلواتيم القرآنية اليت تمهر ا اآليات مع تأييدها الياا، ترفع رأس املخاطب من وتوجـه نظـره اىل . اجلزئى املشتت اىل الكلي البسيط؛ ومن اجلزء املفصل اىل الكل امل

. اسرار البالغةوغري ذلك من.. املقصد االعلى ياقليب قد يغالطك الشيطان باراءة الغري الغري احملدود، ليهون عندك قيمة مـا 340! اعلمفانظر حينئذ اىل احتياجك ونفسك وعجزك وحكمة النعمة واالنعام القصدي يف . انعم عليك

النعمة، واىل عدم تناهي جتلي القدرة والعلم واالرادة، واىل

. املؤلف-قد مر يف ذيل احلباب امجال هذه املسألة 340

Page 411: Mesnevi-i Nuriye

. لعائدة اىل مالكه وصاحبه احلقيقي الذي له االمساء احلسـىن غايات وجودك ونتائجه ا وكذا يغالطك املوسوس مستمدا من انانيتك ومستندا بفرعونية النفس باراءة صغار احليوانات

ما الفائدة يف خلقتها السريعة الزوال؟ : وخساس احلشرات، ويضعها نصب عينك ويقول لك ليسـقط يف -ياة هي احلياة، وان قيمة احلياة بالبقاء بعد تلقني ان غاية احل -فيلقنك العبثية

عينك امهية الرمحة والنعمة واتقان الصنعة فيما تشاهد هذه الثالثة فيـه، لينسـيك الصـانع هذا اذا نظرت اليها وانت . فقابل انت باراءة السموات بنجومها واالرض حبيواناا . بالتعطيل

منك، فانظر ايتها احلجرية الكربى اىل غرائـب حيـاة واما اذا نظرت اىل ماهو اصغر .. انتحجريات جسدك ووظائف الكريوات احلمراء والبيضاء يف دمك الدائر مادمت يف هذه الدار،

.واىل رقائق لطائفك الطائفة بقلبك انك اخذت بيمينك الفلسفة املضلة السقيمة، وبيسـارك 341!. يا ايها االوروبا ! اعلم

.شلت يداك وبئست هديتاك. هة، تدعي ان سعادة البشر مااملدنية املضرة السفيهل ميكن ملن اصيب يف قلبه وعقله ووجدانـه وروحـه ! أال يا ناشر الكفر والكفران

مبصائب هائلة، السعادة بكونه يف ذروة الرفاه والزينة جبسمه؟ أال ترى ان من انكسر خياله او له احللو ويعذبه العـذب 342 كيف يمر خاب من امل ومهي او انقطع رجاؤه من امر جزئي

اللذيذ وتضيق عليه الدنيا؟ فكيف مبن اصيب بشؤمك يف اعماق قلبه وروحه باليتم الروحـي والضاللة اليت فيها انقطاع كل اآلمال وانشقاق كل اآلالم؟ فهل يقال ملن روحه مع قلبـه يف

انه مسعود؟: جهنم، وجسمه يف جنة كاذبة زائلةايها الروح املفسد ملا يتلى عليك، اذكر لك واحدا فقط، من الوف املهالك اليت فاستمع

.اوقعت البشر فيها، واقدم اليضاحه مثاال

اظهر باحسان . املدنية االسالميةنافع للبشر باستفادته من الدين العيسوي و: احدمها: ان اوروبا اثنان 341خالف االديان السماوية واستند بالفسلفة الطبيعية : واوروبا الثاين.. اهللا ما يستريح به البشر يف هذه احلياة

فاين اخاطب هذا القسم . املادية وغلبت سيئات املدنية حسناا، وصار سببا ملشقة اكثر البشر وشقاوم .اخلامسة توضح املسألة اكثرواملذكرة . املؤلف-الثاين

.من املرارة اليت هي ضد احللو 342

Page 412: Mesnevi-i Nuriye

ههنا طريقان؛ فذهبنا يف هذه، فنرى يف سرينا مبد النظر يف مدة السفر عند كـل : مثالبونخطوة رجال عاجزا يتهاجم عليه رجال غلب يغتصبون ماله ودوابه وخير

Page 413: Mesnevi-i Nuriye

بيته، وقد جيرحونه حبيث تبكي عليه السماء، فاينما نظرنا نرى احلال على هذا املنوال »:فبسر. حبيث التسمع اال صيحات الظاملني ونياحات املظلومني، فطم عليهم املأمت العمومي

طر النـاظر واحلال ان الوجدان اليتحمل التأمل ذه الدرجة، يض «ان االنسان يتأمل بأمل الغري .للتجرد عن االنسانية والتزام اية الوحشة بتبطن قلب اليبايل الك الناس عند سالمته

فيا اوروبا اهديت بدهائك االعور لروح البشر هذه احلالة اجلهنمية، مث تفطنـت هلـذا فتعسا لك . الداء العضال دواء إلبطال احلس يف اجلملة، وهو املالهي اجلذابة واهلوسات اجلالبة

..ولدوائكمث ذهبنا يف الطريق االخرى؛ فترى يف كل مرتل ويف كل مكان ويف كل بالد عسـاكر

بعضـهم مـن 343موظفني منتشرين يف اآلفاق والطرق، فيجيئ بعض املأمورين فريخصون الوظيفة ويأخذون سالحهم ودوام ولوازمام املريية ويعطون هلم تذكرة االذن، فيفرحـون

ونرى انه قد . وبالرجوع اىل امللك وزيارته باطنا، وان حزنوا بترك املألوف ظاهرا بالترخيصانا عسكر السلطان ويف خدمته، واليـه : يصادف املأمورون نفرا عجميا اليعرفهم فيقول هلم

ارجع، فان جئتم باذنه ورضائه فعلى الرأس والعني، واال تنحوا عين ألقاتلنكم وحدي ولـو وهكذا نـرى يف . وفا، ال لنفسي بل حلفظ امانة مالكي، ومحاية حيثية سلطاين وعزته كنتم ال

بتكـبري «ترخيصات» و «تولدات»مد طريقنا ومدة سفرنا حتشيدات بتهليل وسرور تسمى فالقرآن احلكيم أهدى للبشر هدية لو اهتدوا ا لسلكوا ا يف مثل . «وفيات»وحبور تسمى

. 344) ليهم والهم حيزنونالخوف ع.. (هذا الطريقفيا أوروبا تزعم ان كل ذي حياة من اصغر السمك اىل اكرب امللك مالك لنفسه ويعمل

وما ترى فيمـا بينـها مـن . لذاته وامنا يسعى للذته، له حق حياة وغاية مهته حفظ البقاء نات لالنسـان، كامداد النباتات للحيوانات واحليوا : املأمور به من جانب خالقها «التعاون»

.اي يسرحوم من الوظيفة 343 62: يونس 344

Page 414: Mesnevi-i Nuriye

فيا سبحان اهللا كيف يكون امـداد 345. «احلياة جدال »حىت حكمت بان .. «جداال»تظنه ذرات الطعام بكمال الشوق لتغذية حجريات البدن

!ان احلياة صراع دائم والبقاء فيها لألقوى: اي 345

Page 415: Mesnevi-i Nuriye

والدليل على ان ذا احلياة ليس . جداال وخصاما؟ بل امنا االمداد تعاون بامر رب كرمي :مالكا لنفسه، هو

واحلال انه ليس يف يد اختياره ودائرة . االنسان «اختيارا»ها ان اشرف االسباب واوسع من املائة اال جـزء واحـد - كاالكل والكالم والتفكر -اقتداره من اظهر افعاله االختيارية

فاذا كان االشرف الواسع االختيار هكذا مغلول االيدي عـن التملـك والتصـرف . منهم ت؟ احلقيقي، فكيف بسائر البهيمات واجلمادا

وما ورطك يف هذا اخلطأ اال دهاؤك االعور؛ اذ نسي ربه الذي هو خالق كل شـئ، فعنـده . واستند بالطبيعة املوهومة واسند اآلثار اىل االسباب، وقسم مال اهللا على الطواغيت

يضطر االنسان وكل ذي حياة ان يصارع مع ما اليعد من االعداء لتحصيل ما الحيـد مـن ر كذرة، واختيار كشعرة، وشعور كلمعة تزول، وحياة كشـعلة تنطفـئ، احلاجات، باقتدا

فـاذا اصـيب . وعمر كدقيقة تنقضي؛ مع أنه اليكفي كل ما يف يده لواحد من مطالبــه وما دعاء الكـافرين اال يف : (مبصيبـــة اليستــمد اال من اسبـــاب صم وعمي

وصير كل ذي . يال متنورا بانوار كاذبة مستهزية فقلب دهاؤك املظلم ار البشر ل346) ضالل.. حياة يف نظر تالميذه كالرجل املسكني املبتلى جوم الظلمة كما رأينا يف الطريـق االوىل

. ويرى يف الدنيا مأمتا عموميا، ويرى االصوات نعيات املوت ونياحات اليتامى ويرى كل سبب نافع أنـه . لكن يعبد اخس االشياء «فرعونا»: وصري تلميذه اخلاص

.. ويقبل رجل الشيطان ملنفعـة خسيسـة . لكن يتمسكن بنهاية الذلة للذته «متمردا».. ربه . لكن لعدم نقطة االستناد عاجز يف ذاته بغاية العجز«جبارا»و

بطنه وفرجه او منفعة قومه، ال لقومه بل الجل منفعة نفسـه او : وان غاية مهة تلميذك ..والحيب اال نفسه، ويفدي هلا كل شئ. او تسكني حرصه وغروره347قة اجلنسية، تطمني ر

14: الرعد 346

.تطمني ما يشعر به من رقة حنو بين جنسه 347

Page 416: Mesnevi-i Nuriye

ـ لكن ال يترتل للعبودية ألعظـم املخلوقـات وال «عبد»واما خالص تلميذ القرآن ف .. لكن اليتذلل لغري فاطره اال باذنه«لين هين»و.. ألعظم املنفعة ولو كانت جنة

Page 417: Mesnevi-i Nuriye

لكن يستند بقوة سيده «ضعيف»و.. مالكه الكرمي لكن يستغىن مبا ادخر له «فقري» وواليرضى تلميذه احلقيقي حىت باجلنة االبدية مقصدا وغاية، فضال عـن . الذي الاية لقدرته

.فانظر اىل درجة تفاوت مهة التلميذين. هذه الدنيا الزائلةمورا، ويرى وكذا، مايرى اعظم االشياء كالعرش والشمس اال خملوقا عاجزا مسخرا مأ

يف روحه عالقة شديدة مع كل الصاحلني من اهل السموات واالرض، فيدعو هلم من صميم ..قلبه، كما يدعو املرء ألهل بيته

فانظر التفاوت بني مروءة التلميذين؛ ذاك يفر من اخيه لنفسه، وهذا يرى كل العبـاد اعـداد ذرات الكائنـات 348والقرآن يعطي ليد تالميذه بدل هذا التسبيح العادى . اخوانه

سلسـلة مجيـع ذرات »فيسبحوا اهللا، ويف ايديهم بدل التسبيح الذي عدده تسعة وتسعون فيقرأون اورادهم بذلك التسبيح العجيب، ويذكرون رم باعـداد ذلـك، بـل «الكائناتيف والشاذيل ك 349فانظر اىل تالميذ الترتيل من االولياء امثال الكيالين، والرفاعي، .. يزيدون

اخذوا يف اياديهم سالسل الذرات والقطرات وانفاس املخلوقات وغريها كالتسبيح يـذكرون !.. «عالم الغيـوب »اهللا ا، بل يستقلوا فيمدون ايديهم اىل مااليتناهى من عدد معلومات

انظر اىل هذا االنسان الذي يصارعه اصغر مكروب ويصرعه ادىن كرب، كيف ترفع وانبسط ض ارشاد القرآن، حىت استصغر الدنيا ان تكون تسبيحا لورده، واستقل اجلنـة ان لطائفه بفي

. ومع ذلك اليرى لنفسه فضال على ادىن شئ من خلقه سبحانه!.. تكون غاية لذكرهيا ايها االنسان ان ما يف يدك امانة، وملك ملالك قدير علـى : واما هدى القرآن فيقول

كرمي يشتري منك ملكه الذي عندك ليحفظه لك، لئال كل شئ وعليم بكل شئ، رحيم بك،

.املسبحة: املراد 348بن علي بن حيىي الرفاعي، ابو العباس، االمام الزاهد مؤسس امحد ) هـ578 - 512: (الرفاعي 349

وكان . هـ وتفقه وتأدب يف واسط512ولد يف قرية حسن يف واسط بالعراق سنة . الطريقة الرفاعية 55/1وفيات االعيان . هـ578وتويف ا سنة ) بني واسط والبصرة(يسكن قرية ام عبيدة بالبطائح

490/1 جامع كرامات االولياء 174/1 االعالم 220بصار نور اال140/1الطبقات الكربى

Page 418: Mesnevi-i Nuriye

يضيع يف يدك، واجل لك مثنا عظيما وانت مأمور وموظف كالعسكر فاعمل حبسابه وبامسه، .وهو الذي يرزقك ما حتتاج اليه، وحيفظك مما التقتدر عليه

Page 419: Mesnevi-i Nuriye

«إنا هللا »: فاذا اصابتك مصيبة فقل . مظهريتك لتجليات امسائه وشؤونه : وغاية حياتك

واىل رؤيته «إنا اليه راجعون »: ويف خدمته، فان جئت ايتها املصيبة باذنه ورضاه فمرحبا بك وسيعتقنا من تكاليف احلياة يوما ما، فليكن على يدك وان جئت بارادته وأمره فقط . مشتاقون

.ابتالء دون إذنه ورضاه فال اسلم امانته لغري االمني ما استطعتلكن درجات الناس متفاوتـة يف اهلدايـة . ل يف الطرفني على هذا املنوال فحقيقة احلا

لكن الغفلة ابطلت احلس بدرجة الحيس املدنيون بايالم هذا . ومراتب الغفلة خمتلفة . والضاللةفويل مث ويل ملـن . االمل االليم، ولكن بتزايد احلساسية العلمية وايقاظات املوت تتشقق الغفلة

.نبضل بطواغيت االجافهل بعد كل مارأيتم من ظلم اوروبا معكم وعداوم لكم تتبعوم يف ! فيا شبان الترك

أال انكم تكذبون يف دعوى احلمية، اذ .. سفاهام وافكارهم بل تلتحقون بصفهم بال شعور؟ .«هدانا اهللا واياكم اىل الصراط املستقيم». هذا االتباع استخفاف بامللية واستهزاء بامللة

! يامن يستكثر عدد الكفار ويتزلزل باتفاقهم على انكار بعض حقائق االميان350 !اعلمان القيمة ليست يف الكمية، اذ االنسان اذا مل يصر انسـانا انقلـب حيوانـا : اما اوال

احليوانية كاملنكرين لالديان، فهو اشـد 351شيطانا، الن االنسان اذا ترقى يف االحتراصات .رة كميات احليوانات بال حد وقلة االنسان مع انه هو اخلليفةوانت ترى كث. حيوانية

.ان االنكار نفي، والف ناف اليرجحون على اثنني من اهل االثبات: وثانيافالكفار الذين ال دين هلم نوع خبيث من حيوانـات : كافر ما هو؟ قيل لك : فان قلت

دا قياسيا لدرجات نعمه تعاىل على عباده واح352وليكون .. اهللا، خلقهم لعمارة الدنيا، وللنار .املؤمنني

.تراجع املذكرة السادسة 350 .اوغل يف احلرص على احلياة الدنيوية املادية: اي 351 .ليكون كل كافر واحدا قياسيا 352

Page 420: Mesnevi-i Nuriye

اذ الكفر نفي وانكار . واما اتفاقهم على انكار حق ونفيه فال قوة يف اتفاقهم بسر النفي

لو نفى كل أهل استانبول رؤيـة اهلـالل؛ : مثال. وجهل وعدم، ولو كان يف صورة االثبات عهم بسر تساند االثبات، ونظر االثبـات اىل نفـس واثبت رؤيته شاهدان، ترجحا على امجا لو طبق الغيم يف وجه السماء فرفعنا رؤسنا، : مثال. االمر، ونظر النفي اىل نفس النايف وعنده

ان النافني : فهل يقبل منك ان تقول . فما رأى الشمس من مجيع اهل اململكة اال حزب قليل ال مشـس : اذ ملن مل ير ان يقـول .. وىل؟ كال متواترون، والرائون اقل قليل فاتباع االكثر أ

وهكذا فلتعدد املدعى ذا . عندي، ويف رؤييت،دون ال مشس يف نفس االمر ويف وجه السماء فامجاعهم يف قيمة الفرد كاالجتماع حلـل . االعتبار بني النافني ال يقوى حكم بعض ببعض

ين اىل نفس االمر الحتاد املدعى وتعاون خالفا للمثبتني الناظر . مسألة، او املرور يف ثقبة ضيقة .القوى، كالتساند على رفع صخرة عظيمة

يامن يشوق املسلمني على الدنيا ويدعوهم اىل صانعها وترقياا ويضـرم 353! اعلم ا بالدين، واحذر ان ينقطع قسم ل وتأمل يف رقة بعض حباهلم املربوطنيبعصا التشويق، مته

ان املرتد الحق لـه يف احليـاة : را حمضا يف احلياة االجتماعية، بسر من حباهلم فيصريون ضر النفساده بالكلية، خالفا للكافر، فالشريعة تعطي له حق حياة، وان الفاسق خائن ومـردود

وال تغتر بكثرة الفسـاق؛ ! فاعترب. الشهادة، النفساد وجدانه خالفا للذمي يف مذهب احلنفية وما من فاسق اال ويـتمىن ان .. فسق، وما طلبه بالذات بل وقع فيه فان الفاسق اليرضى بال

اتظن ان املسلمني الحيبون ! يكون متقيا وان يكون آمره متدينا صاحلا، اال ان ارتد، العياذ باهللا واحلرص يف .. بل اشتد احلرص ! الدنيا وحيتاجون الن ينبهوا والينسوا نصيبهم من الدنيا؟ كال

بب اخليبة؛ اذ الدعاة اىل الدنيا يف كل شخص بكثرة؛ كنفسه واحتياجه وحواسـه املؤمن س وهواه وشيطانه، وامثالكم من رفقاء السوء، وحالوة العاجلة وغريها، مـع ان الـداعي اىل

اال .. ام حتسب ان فقرنا من زهدنا؟ كال . فمن احلمية واهلمة امداد القليل . اآلخرة الباقية بقلة

.تراجع املذكرة السابعة 353

Page 421: Mesnevi-i Nuriye

الربامهة وسائر من تسلط عليهم األوروبائيون افقر منا؟ ام انت اعمى الترى ان ترى اوس و ما زاد على القوت الضروري ال يبقى يف يد املسلمني يف االكثر، بل يغتصبه او خيتلسه الكفار

بدسائسهم؟ وان اردت من متدنهم، تسهيل

Page 422: Mesnevi-i Nuriye

دارة مائة من الفاسقني الن ا . ادارم وحصول االمن يف اململكة؛ فقد اخطأت الطريق فاهل االسالم . الذين فسدت اخالقهم وتزلزل اعتقادهم اصعب من ادارة الوف من املتدينني

الحيتاجون اىل التشويق على احلرص على الدنيا، بل حيتاجون اىل تنظيم مساعيهم، والتعاون، .. وما هي اال بالتقوى354واالمنية بينهم،

كرمه ادمج قسما من مكافاة اخلدمة يف نفس اخلدمة، ان احلق سبحانه بكمال 355!اعلمحىت ان املوجودات ولو اجلمادات متتثل اوامره التكوينية . وادرج اجرة العمل يف نفس العمل

كاحلباب احلقـري . بكمال الشوق والتلذذ، وباالمتثال تصري معاكس جتليات امساء نور االنوار س، فيتنور مبتسما يف وجهك، جبعل قلبـه سـرير املظلم الذي يتوجه بقلبه الصايف اىل الشم

مبظهريتها لتجليات امسـاء - بفرض شعور فيها -وكيف التلتذ الذرات ومركباا . الشمسذي اجلالل واجلمال والكمال املطلق مع ارتقائها باالمتثال، مثل احلباب من ايـة اخلمـود

! والظلمة اىل اية الظهور والنوراعضائك وخدمتها اليت ختدم لبقاء الشخص او النوع كيف تتلـذذ انظر اىل حواسك و

.بنفس خدمتها حىت يكون الترك عذابا هلاكيف يوثر الدجاجات : مث انظر اىل احليوانات كيف تلتذ بوظائفها، أال ترى الديك مثال

هـذا على نفسه يف دعوا اىل اكل مارآه من الغذاء وال يأكل هو؟ ويرى من طوره انه يفعل وهكذا الدجاجة الراعية ألفراخها وهي صغرية، التاركة هلـا اذا . بالشوق والتلذذ واالفتخار

فيظهر من هذه احلال اا !.. كبرت كسائر الوالدات النباتية واالمهات احليوانية غري االنسان قاء لـذة يف التعمل حبساب نفسها وال لكماهلا، بل حبساب من وظفها منعما عليها برمحته بإل

.وظيفتهامث انظر اىل النباتات واالشجار كيف متتثل اوامر فاطرها بطور يرمز بشوق ولـذة؛ اذ تزيناا ونشر روائحها تظهر شوقها، وفداؤها نفسها لسنبلتها ولثمراا تعلـن ان لـذا يف

.اشاعة الثقة، فيأمن بعضهم بعضا 354 .تراجع املذكرة الثامنة 355

Page 423: Mesnevi-i Nuriye

فتطعم مثرتها بـاذن اذ تعد وتحضر وهي سائلة من باب الرمحة اطيب الغذاء، . امتثال االمر أال ترى شجرة التني كيف تطعم التني لبنا خالصا تأخذه من خزينة الرمحة وهي التطعم . ربها

وشجرة الرمان تسقي الرمان شرابا صافيا مما اعطاها ربها وهي التشرب !.. نفسها اال الطني .وهكذا!.. اال املاء

Page 424: Mesnevi-i Nuriye

قا ظاهرا للتسنبل كمثل احملبوس يف اضيق املكان كيف مث انظر اىل احلبوبات تر فيها اشتيا

ومن هذا السر اجلاري يف الكون بسـنة اهللا يكـون العاطـل . يشتاق للخروج اىل البستان اذ ذاك شاك من عمره، وهذا شاكر ،دواندجمت الراحـة يف . املستريح اشقى من الساعي ا

356.. الزمحة، والزمحة يف الراحة ويسعى بسنة «بالفعل» جيتهد ألن يصري «بالقوة»اجلامدات ترى فيها ان ما مث انظر اىل

أال ترى قطرة املاء كيف يشتمل قلبها على شوق . اهللا بطور يرمز اىل ان يف املسألة شوقا ولذة المتثال امر بارئها، حبيث اقتدر املاء بشدة ذلك الشوق مع لطافة املاء وضعفه على شق احلديد

.وهكذا! بواسطة لسان الربودة«توسع ايها املاء باذن ربك»: ومته عند مساع امرمع قوة مقامن اهتزاز الذرات، اىل دوران الشمس : حىت ان مجيع ما يف الكون من السعي واحلركة

امنا جيري على قانون القدر، وامنا يصدر من يد القدرة، وامنا يظهر باالمر التكويين املتضـمن حىت ان كل ذرة وكل مركب وكل ذي حياة . الرادة، بل يتضمن القدرة ايضا للعلم واالمر وا

وله وظائف لفوائد، بعدد نسبه فيها كـذرة . كنفر من العسكر له نسب يف دوائر املركبات هلا يف كـل .. عينك يف حجرية عينك، ويف عينك، ويف اعصاب وجهك، ويف شرايني بدنك

شئ يشهد على وجوب وجود القدير االزيل بلسان عجزه فكل.. نسبة وظيفة لفائدة وهكذا عن حتمل ما الطاقة له به، من وظائفه احملمولة عليه يف نظام الكون وحفظ موازنة قوانينه؛ اذ

– مـثال –فاين الذرة والنحلة . «الكتاب املبني » بابان مهمان دقيقان من «النظام واملوازنة »وكـذا !.. د من يطوي السماء كطي السجل للكتب واين قراءة ذلك الكتاب الذي هو يف ي

يشهد كل شئ على وحدة واجب الوجود احلق سبحانه بعالقته وهو فرد باملركبات املتداخلة مث ان الفاطر احلكيم أمجل !.. املتصاعدة ووظائفه يف مقاماا ونظر نسبه ووضعيته اىل نقوشها

خاصة واحتياج خمصوص بذلك الشئ، اذا عمـل لكل شئ دساتري بايب الكتاب املبني يف لذة ان البعوض يف حني ما : مثال. الشئ عليها صار ممتثال من حيث اليشعر ألحكام ذلك الكتاب

.حة يف التعب والنصب، والضيق والتعب يف الراحةاي الرا 356

Page 425: Mesnevi-i Nuriye

جيئ اىل الدنيا خيرج من بيته بال توقف، فيهجم على وجه االنسان فيضربه بعصاه فينفجر منه له ماء

Page 426: Mesnevi-i Nuriye

واعترف أين لو كنت يف موقعه ملا تعلمتـها . ؟ احلياة، فمن علمه ذه الصنعة كرا وفرا فقس على البعوضة والنحلة والعنكبـوت امللـهمني كـل . اال بتدرس مديد وتدرب عديد

تذكرة مكتوبة مبداد »احليوانات والنباتات، قد اعطى اجلواد املطلق سبحانه ليد كل فرد منها يف سطور بابي الكتاب املـبني يف كيف ادرج سرائر ما! فسبحانه سبحانه. «اللذة واالحتياج

تذكرة مسطورة يف رأس النحلة مثال، مفتاحها لذة خاصة بالنحلة املأمورة؟ وهكــذا فيظهر ممـا مســعــت مما مـر باحلـدس االميــاين ســــر

وإن من شئ اال يسـبح : ( وسر من أسرار 357) ورمحىت وسعت كل شئ : (من اســرار امنا امره اذا اراد شيئا أن يقول لـه : ( وسر من اسرار 358) ه ولكن التفقهون تسبيحهم حبمد

.359) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ واليه ترجعون_ كن فيكوناحتسب ايها الغافـل ان املطلـوب !.. يامن يدعو املسلمني اىل الدنيا، اخطأت ! اعلممن االنسان عمارة الدنيا، واختراع الصنايع، وحتصيل الرزق وغري ذلك مما يعـود اىل بالذات

الدنيا؟ واحلال ان صاحب امللك الذي أمره بني الكاف والنون يقول بقول يصدقه الوجـود ـدون : (والكون والواقع وجتهيزات الفطرة االنسانية 360) وما خلقت اجلن واالنس إال ليعب

ام تزعم ان من صنعك ويصـنعك 361) اين من دآبة التحمل رزقها اهللا يرزقها وإياكم وك(دائما بتجديد وجودك يف كل زمان حيتاج ملا تصـنع يف نظـام ملكـه واىل توسـيطك يف

اترى كل مصنوعات البشر تساوي خلقة خنلة او حنلة او صنعة عني او لسان؟.. تصرفاته؟

156: االعراف 357

44: االسراء 358

83- 82: يس 359

56: الذاريات 360

60: العنكبوت 361

Page 427: Mesnevi-i Nuriye

ان من ابعد احملاالت ان اليعلم من خلقك ما يتوارد عليك وانت ! يها الغافل يا ا ! اعلمفكن من شئت اعتقادا وفكـرا ولـو . تتقلب فيه من االحوال االجتماعية واالطوار الدنيوية

فبالضرورة واملشاهدة ترى يف النطفة والبيضة واحلبة362معطال وماديونا،

.ولو منكرا لوجود اهللا وممن حيصرون الوجود فيما يرونه من مادة فقط: اي 362

Page 428: Mesnevi-i Nuriye

-أميكن يف عقلك ان يكون املتصرف يف النواة . صرفا والنواة فعالية وخالقية وصنعة وت -هذا التصرف البصري احلكيم الناظر اىل مناسبات تلك النواة لعامل نوعها وملن يستفيد منها

فالق احلبـة »غري عامل بعامل االشجار واحواهلا وارتباطها بسائر العوامل؟ وان اليرى واليشاهد عها وما حيصل منها وما حيصد منها وجهة ارتباطهـا بعـامل من يزرعها ولم يزر «ومسنبلها

فرخا جمهزا -احليوانات وحميطها وما جيري فيه؟ ان يحتمل عندك ان يكون من يصور البيضة غري بصري باحوال عامل الطيور واطوار جريان الطيور من سـائر -باآلالت الالئقة بعامل الطري

يرى خالق النطفة علقة، والعلقة مضغة، واملضـغة عظامـا األنواع؟ ام جيوز يف زعمك ان ال وكاس العظام حلما ومنشئه خلقا آخر ذا حياة؛ ومصوره بصورة تتلمع منها اثر صنعة عليم، بصري حكيم، مبا ال غاية فوق علمه ورؤيته وحكمته؛ وجمهزه جبهازات يتصرف ـا ذلـك

وان اليشاهد ذلك اخلـالق عـامل . النواع والعوامل االنسان املخرج من النطفة يف كثري من ا وان اليعلـم ادوار االنسـان . االنسان واحواله وشؤونه وما جيري على رأس نوع االنسان

والعوامل اليت جيول االنسان فيها جبسمه وحواسه وروحه وعقله وخياله، وغري ذلك ممـا اودع يف جوهر االنسان من نظارات العوامل ومراصد احلقائق؟

اتظن انك حر ومأمون من مداخلة من ميد اىل يدك بعصا الغصـن رمانـة ! ايها الغافل بطيخة مطبوخة الجلك؟ فمن غفلتك تظن صانع البطيخ غافال 363مصنوعة لك وخبيط الشار

عن آكله، ومن عميك تتوهم صانع الرمانة قوة عمياء التعلم ما تعمله للمتفكهني بالرمانـة واملتفكرين يف . «سبحان من صورين فاحسن صوريت »:واملتحريين يف صنعتها القائلة وطراوا

ـ واملتــأملني يف انتظامهـا املـتقن . 364) فتبارك اهللا أحسن اخلالقني :(لطافتها الناطقة بأال يعلم من خلق وهـو اللطيـف : (املنضد املنــــادي باعلى صــوتـــــه

ن يرسل الينا حلاجاتنا اخلصوصـية ام حتس . 365) اخلبريب ايها اجلاهل ان اليرانا وال يعرفنا م

.اجتناه: شار العسل 363 14: املؤمنون 364

14: امللك 365

Page 429: Mesnevi-i Nuriye

هذه الثمرات؟ او اليشاهدنا من يبث يف ما بني ايدينا ويف خالل ديارنا وملنافعنـا يمـات االنعام وسائر احليوانات؟

Page 430: Mesnevi-i Nuriye

انك حينئذ تصري كالذباب ! يامن يعتمد على نفسه وعلى االسباب وعلى الدنيا ! اعلم

ومثلك كمثل نفر .. ذي النجيم يترك النهار بشمسه، ويعتمد على نجيم نفسه وتلمعه يف الليلعسكر يتصور أن سلطانه يعم احسانه وانفاقه، حىت ادىن نفر وحيوان؛ مث يقول يف نفسه اين انا؟ واين نظره اخلاص وعنايته اخلصوصية من بني مااليتناهى من املنعم عليهم، مع ان قلـيب

فاالوىل ان اختذ من دونه وليـا . تاج حلبيب وشفيق خاص يعينين على حسيايت ويصاحبين حمومرجعا، مث يتحرى يف خارج نظام العسكر روابط ومعامالت حىت يصري عاصـيا، فيطـرد

أمل تعلم ايها املسكني ان خزينة امللك تكفي لكـل : ويقال له . «كالفاسق احملروم »ويحبس واما ما يف يدك ويد اربابك فـال يكفـي ألدىن . االفراد املرتزقني؟ حاجتك وحاجات سائر

وان قانون امللك لتجرده عـن املاديـات . حاجتك، اذ انت بني اعداء التعد وآمال التحد ولو كنت وحدك يف . نفر عن نفر، بل يتوجه بتمامه ألي فرد كان- ذلك القانون -اليشغل

فكأن السلطان ينظر اليك خاصة دائما يف منظار قانونه، . عاملةالسلك العسكري ملا تفاوتت املويراك بأبصار ملتزمي قانونه، السيما اذا مل يكن السلطان ماديا كقانونه ارد، فال يغفل عنك

ففي عموم احسانه نظر خصوصي اليك، بدليل انطباق االحسان على . حينئذ ولو طرفة عني ان االحدية تتلمع يف : ومفتاح هذا السر هو . و ختصك بكيفياا احلوائج اليت ختصك بذاا، ا

خالل وسعة الواحدية، كتلمع عني الشمس يف خالل الضياء احمليط حىت يف كل مـا مسـه الضياء من الذرات الشفافة وكتلمع النظام التام يف خالل املشوشية الظاهرية الناشئة من اشتباك

.اشتات االشياءومالكك ارحم واكرم وألطف وأرأف بك من كل قريب وحبيب ان فاطرك : واحلاصل

. ورفيق وشفيق وهو العليم بك وباسرارك، وهو القدير على اعظم مطالبك وعلـى اخفاهـا ..فاترك الكل وتوكل عليه

Page 431: Mesnevi-i Nuriye

الكتاب » مكتوب على مسطر «كتاب القدرة» ان كتاب الكائنات الذي هو 366! اعلم بشهادة ان هذا النظام وامليزان املشهودين احملـيطني بابـان «تاب العلم ك» الذي هو «املبني

بعينهما من هذين الكتابني، ورابطة اتصاهلما، وبرزخ بينهما، وعنوانان

يف املكتوب العاشر ويف حاشية املقصد الثاين من الكلمة الثالثني مييز االستاذ النورسى بني الكتاب 366 .املبني واالمام املبني

Page 432: Mesnevi-i Nuriye

وال رطب واليابس اال ومها داخالن من باب هذين البابني يف الكتاب : لقبضيت الرمحن جود من البابني باملشاهدة، فكل شئ داخل يف ذلك وألجل انه الخارج يف الكون والو . املبني

.الكتاب فهـو ترمجـان الكتـابني الغـييب «صفة الكالم »واما القرآن املبني الذي هو كتاب

. وفهرستة البابني وفذلكة القبضتني. والشهودي، القدريت والعلمي والقـدرة العلـم »ومن دساتري هذه الكتب الثالثة اآلتية من الصفات الثالث اليت هي

؛ أن كل حي بل كل شئ كعسكر موظف وكعبد مأمور، امنا يعمل حبساب امللك «والكالمومـن . املالك له، الحبساب نفسه ومالكيتها، وال لذاته وللذته، بل امنا لذته يف ذات وظيفته

.زعم انه مالك فهو هالك ومن متلك تكفصانعها اعز واجل واكرب واعظم من . فطور ترواان السموات مصنوعة من غري ! اعلم

ان يتعسر عليه اجياد كل جزئيات كل ما يف جوفها، ومن ان خيرج من ملكه شئ مـا مـن فألجل االشتباك التام بني جزئيات االنواع البد ان يكون خـالق نـوع واحـد .. االشياء

ه امللك وله احلمد وله اخللق وله االمر ولـه فل. كالسمك والذباب مثال، خالق كل االنواع ..احلكم ال إله اال هو

ونبوته فذلكة الكمال واخلري، وان مسلكه والـدين فهرسـتة ) ص( ان النيب 367! اعلموقد نرى يف العامل كماال فائقا وحقا ناطقا، وخريا شاهقا وحسـنا . السعادة واحلسن ارد

. يكون احلق واحلقيقة يف جانب النيب، والضاللة والوهم والعدم يف خالفـه شارقا، فبالضرورة وهـو : فإن شئت فانظر من الوف الوف حماسن العبودية اليت جاء ا النيب اىل هذا الواحـد

توحيد قلوب املوحدين ومجع ألسنتهم يف امثال صالة العيد واجلمعة واجلماعة، حبيث يقابـل ب املعبود االزيل جبميع اصوات القلوب وادعيتها واذكارها، بتظاهر هذا االنسان عظمة خطا

وتظافر يف اتفاق وتساند وجتاوب يف وسعة كأن هذه االرض تنطق هي بنفسـها، وتصـلي النازل بالعزة والعظمة من فـوق السـموات «اقيموا الصالة »: باقطارها ومتتثل باطرافها أمر

.تراجع املذكرة التاسعة 367

Page 433: Mesnevi-i Nuriye

- مع صغره وكونه كذرة بني هذه العوامل -خلوق الضعيف السبع، حىت صار هذا االنسان امل عبدا حمبوبا خلالق االرض والسموات وخليفة االرض، ورئيس احليوانات،

Page 434: Mesnevi-i Nuriye

اال ترى ان لو اجتمع يف الشهادة كما يف الغيـب اصـوات . وغاية خلقة الكائنات ـ ة العيد وادبار الصـلوات يف صال «اهللا اكرب »املكربين البالغني مئات املاليني يف آن واحد ب

تساوي تكبري كرة االرض لو كبرت، فكأن االرض يف العيد تتزلزل زلزاهلا فتكبر اهللا باقطارها ـ فتتموج كلمتها متمثلـة «اهللا اكرب »واوتادها، وتتكلم من صميم قلب قبلتها، بفم مكتها ب يف اطـراف الـربزخ -وكـذا -يف هواء كهوف افواه املؤمنني املنتشرين يف اطرافها، بل

..والسموات جل جالل من خلقها ومهدها وجعلها مسجدا لعباده سبحانه يامن حيب ان ينظر ويصل اىل نور معرفة احلق سبحانه من مسامات الدالئل 368! اعلم

والرباهني ومن مرايا اآليات والشواهد، التتجسس باصابع التنقيد ماجرى عليك، والتنقد بيد فاين قـد .. بل جترد وتعرض وتوجه . دد ماهب اليك، والمتدن يدك ألخذ نور اضاء لك التر

:شاهدت من انواع الشواهد والرباهني ثالثةقسم منها كاملاء يرى ويحس، ولكن اليستمسك باالصابع، فتجرد عـن خياالتـك

.الصبع حمالوانغمس فيه بكليتك، والتتجسس باصبع التنقيد، فأنه يسيل واليرضى بافتعرض بوجهك وفمك وروحـك .. وقسم منها كاهلواء يحس ولكن اليرى واليتخذ

لنفحات رياح الرمحة، والتقابلها بيد االخذ والتنقيد والتردد بدل تنفس الفم وتروح الروح، .فانه يزول، وهو منطلق واليرضى باليد مرتال

؛ فتوجه ببصر بصريتك مقـابال لـه وقسم منها كالنور يرى ولكن اليحس واليؤخذ بقلبك، فان النور اليؤخذ واليصاد اال بالنور، والمتد يدا مادية حريصـة، والتزنـه مبيـزان

..واليرضى باملادي حبسا وقيدا وبالكثيف مالكا وسيدا. املاديات فانه خيتفى، وان مل ينطفى مجهور العوام ومراعاته لبسـاطة وانظر اىل درجة رمحة القرآن وشفقته على 369! اعلم

افكارهم كيف يكرر ويكثر اآليات الواضحة املسطورة يف جباه السموات واالرض فيقرؤهم احلروفات الكبرية الظاهرة اليت تقرأ بكمال السهولة بال شبهة

.تراجع املذكرة العاشرة 368 .تراجع املذكرة احلادية عشرة 369

Page 435: Mesnevi-i Nuriye

وال يوجه . كخلق السموات واالرض، وانزال املاء من السماء، واحياء االرض وامثاهلا مث انظر اىل جزالـة بيـان . اىل احلروف الدقيقة املكتوبة يف احلروف الكبرية اال نادرا االنظار

القرآن كيف يتلو على االنسان ما كتبته القدرة يف صحائف الكائنات ، حىت كأن القـرآن فان شئت فاستمع بقلب شـهيد . قراءة للكائنات ونظاماا وتالوة لشؤون مكوا وافاعيله

.. وامثاهلما370) قل اللهم مالك امللك( وآية «عم»امثال سورة - مع ان من شأنه ان يستر واليسـطر - اين قد اكتب تضرع قليب اىل ريب 371! اعلم

ومنـه هـذه »رجاء من رمحته تعاىل ان يقبل نطق كتايب، بدال عين اذا اسكت املوت لساين :«املناجاة

!. ياريب الرحيم ويا اهلي الكرميقد ضاع بسوء اختياري عمري وشبايب وما بقي من مثراما اال آثام مؤملة مذلة، وآالم

وانا ذا احلمل الثقيل والقلب العليل والوجه اخلجيل . مضرة مضلة، ووساوس مزعجة معجزة متقرب باملشاهدة بكمال السرعة بال احنراف وبال اختيار كآبائي واحبايب واقاريب واقراين اىل

رب، بيت الوحدة واالنفراد يف طريق ابد اآلباد للفراق االبدي من هذه الدار الفانيـة باب الق .اهلالكة باليقني، واآلفلة الراحلة باملشاهدة، والسيما الغدارة املكارة ملثلي ذي النفس االمارة

!. فياريب الرحيم، وياريب الكرميوتوجهت اىل بـاب اراين عن قريب قد لبست كفين وركبت تابويت وودعت احبايب

: قربي، فانادي يف باب رمحتك .االمان االمان ياحنان يامنان جنين من خجالة العصيان

: آه كفين على عنقي، وانا قائم عند رأس قربي، ارفع رأسي اىل باب رمحتك انادي .االمان االمان يارمحن ياحنان خلصين من ثقل محل العصيان

26: آل عمران 370

.تراجع املذكرة الثانية عشرة 371

Page 436: Mesnevi-i Nuriye

.. وتركين املشيعون، وانا منتظر لعفوك ورمحتـك آه انا ملتف بكفين وساكن يف قربي

: ومشاهد بان الملجأ والمنجأ اال اليك وانادياالمان االمان من ضيق املكان ومن وحشة العصيان ومن قـبح وجـه اآلثـام، يـا

..ـن يا حنان يامنان يا ديان جنين من رفاقة الذنوب والعصيان"رمحـ .. ك ارفع بثي وحزين وشكاييترمحتك ملجئي ووسيليت، والي!.. ـهي "الــ

! ياخالقي الكرمي، وياريب الرحيم، وياسيدي، يامواليخملوقك ومصنوعك وعبدك العاصي العاجز الغافل اجلاهل العليل الذليل املسيئ املسـن الشقي اآلبق قد عاد بعد اربعني سنة اىل بابك ملتجأ اىل رمحتك، معترفا بالذنوب واخلطيئات،

فان تقبل وتغفر وترحم فانت لذاك اهل وانت ارحم . واالسقام، متضرعا اليك مبتلى باالوهام وال الـه اال . واال فأي باب يقصد غري بابك، وانت الرب املقصود واحلق املعبود . الرامحني

.. انت وحدك الشريك لك :آخر الكالم

اشهد ان ال إله اال اهللا واشهد ان حممدا رسول اهللا

* * *

Page 437: Mesnevi-i Nuriye

ذيل الزهرة

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا على نعمته بانزال القران، وعلى رمحته بارسال سيد االنام، عليه وعلى آلـه .الصالة والسالم

- ال سيما صـغارمها -ان الفاطر احلكيم جل جالله جعل النباتات واحليوانات ! اعلمليات صفاته، ومن اغلب مرايا جلوات من اوسع ميادين تصرفات قدرته، ومن اكثر مظاهر جت

: امسائه؛ ألسرار غالية وحكم عاليةوالنواة امنـوذج مصـغر . ان النبات كالنواتات لالرض، وان احليوان مثرة العامل : منها

. فكل ما يتجلى عليها يتجلى عليهما ايضا. للشجرة، والثمرة مثال مصغر هلاملظهرية لتجليات امساء ذي اجلـالل واجلمـال فما دام ان غايات اخللقة واحلياة هي ا

والكمال املطلق، تكون العناية بتكثري جزئيات النبات واحليوان، السيما دقائقهما هي األوفق .للحكمة األزلية

Page 438: Mesnevi-i Nuriye

: روي ان موسى عليه السالم اشتكى اىل اهللا من كثرة البعوضات اهلامجة عليه، وسـأل

لم خلقت هـذا االنسـان ـذه : ان البعوض يسأل : ما احلكمة يف تكثريها؟ فأوحى اليه »اجلسامة، وهو يغفل عنك؟ ولو خلقت رأسه بعوضات لبلغت مائة الف مسبحني حبمدك يف عاملهم، وذاكرين لك بني اخوام، مظهرين جللوات امسائك ونقوش صنعتك بلسان قـاهلم

.«وحاهلمئف طبقات السموات، إذا قرأ ان القرآن املعنوي املكتوب مبداد النجوم على صحا ! نعم

القرآن املكتـوب - رأسا برأس -على االنظار آيات العظمة واجلربوت التكوينية، يقرأ معه .آيات العلم واحلكمة: مبداد اجلواهر الفردة على جزء ال بتجزأ يف حجرية عينك

سـبحانه مـا ادق : مسعت من هذا ايضا ! سبحانه ما أعظم شأنه : فاذا مسعت من ذاك -فاذ تساوى القرآنان، واقتضت احلكمة تكثري نسـخ احـدمها ! كمته وما ألطف صنعته ح

فال بد من تكثري نسخ الصغري للمطالعني املتفكـرين -وتكثري نسخ الكبري ال يفيد الناظرين ويف تكثري النسخ اليبقى الكتـاب كتابـا . الغري احملدودين، من امللك واجلن واالنس وغريهم

تنوع الكتب وتتفاوت الفوائد وتتعدد املفاهيم، فتتالحق االمثال فيتزايد احلسـن واحدا، بل ت ولوال ادراج كثري من سور الكتاب الصغري ونسخه يف بعض حروفات القرآن الكبري . واجلزالة

!. لفاق الصغري على الكبري بدرجة صغرهدراج االكـرب بتمـام واكمل الصنعة؛ ا . ان امت التجليات؛ جتلي االحدية : ومنها ايضا وان الثمرة والنواة بالنسبة اىل النبات، وان النبات واحليـوان بالنسـبة اىل . نقوشه يف األصغر

امنوذج .. وان القلب والسر بالنسبة اىل االنسان . االرض، وان االنسان والنيب بالنسبة اىل العامل . يطخمتصر جامع مظهر جلميع االمساء املتجلية على االصل والكل واحمل

، فتشري من هذه اجلهة «كلها» من الشجرة وهي «جزء» كما اا - مثال -وان الثمرة فترمز ـذه «كليها» هلا تشتمل على متام الشجرة وهي «كاجلزئي»كذلك .. اىل الواحدية

.فالواحدية شاهدة الوحدة عند جتلي االحدية يف مرايا الكثرة واجلزئيات.. اجلهة اىل األحدية

Page 439: Mesnevi-i Nuriye

ان الضياء احمليط يف النهار مثال الواحدية، ومتثال الشـمس يف ) وهللا املثل االعلى (ثال م

. كل ذرة شفافة وقطرة وحوض وحبر وجنوم سيارة مثال لتجلي االحديةفاذا رأيت الشمس يف مرآتك بلون مرآتك، ومبا تقتضيه وضعيتها، مث رأيتها يف مرايـا

وتنشد . بالوحدة، وان ال كثرة يف املتجلي، كما تتوهم اخرى،فتنظر اىل الضياء، فيشهد لك : الكثرة واملرايا

عباراتنا شىت وحسنك واحد وكل اىل ذاك اجلمال يشري تحدس من هذه االسرار، ان الفاطر احلكيم جلت حكمته، ودقت صـنعته متوجـهفي

اىل االرض، ومنها اىل ذوى بألطف قدرته وأمت عنايته وأكمل رمحته وأدق حكمته من العامل احلياة، ومنهم اىل االنسان، ومن فرد االنسان اىل قلبه، ومن نوع االنسان اىل ما هـو قلـبالنوع وقلب العامل ونواته اليت خلق العامل عليها، ومثرته املنورة اليت انتهى اليها خملوقا ألجلها،

لك القلب العايل الغايل املطهر املرته اال سـيدنا وما ذ .. ومتثال حمبة فاطر العامل، ومثال رمحته . وسيد األنام حممد عليه صلوات وتسليمات بعدد مثرات شجرة العامل

ان كمال النظام وامليزان يف ! يا من يتوهم االسراف والعبثية يف بعض املوجودات ! اعلماملترتبة علـى االجـزاء انشاء كل موجود يطرد هذا الوهم إذ النظام خيط نظم فيه الغايات

بداللـة -ومن احملال ان يراعي احد كل غايات تفاصيل قصـر . اجلزئية والتفاصيل الفرعية . ويترك غاية اموع، اليت ا تصري الغايات اجلزئية غايات-انتظام بنائه

ان لكل شئ غايـات !: فان شئت التحقيق فاستمع يا من له قلب شهيد ومسع حديد ة تعود منها اىل احلي القيوم املالك مبقدار مالكيته وتصرفه مبظهرية الشئ النـواع دقيقة كثري

. جتليات امسائه، وما تعود اىل احلي اال بدرجة تلبسه اجلزئيوان كل شئ من االشياء يصري هدفا مشتركا بني ذوي العقول، فال يصري عبثا اصال؛ اذ

ء، ومع ان وجوه استفادة كل أحد من كل شـئ يف إذا مل يطالعه هذا هنا اآلن، طالعه هؤال

Page 440: Mesnevi-i Nuriye

فال شئ يف الكون . 372) وما يعلم جنود ربك إال هو (غاية الكثرة، وان جنود اهللا ال حتصى انظار من ال حيصى– بال مزامحة –اال ويتزاحم عليه

31: ملدثر ا 372

Page 441: Mesnevi-i Nuriye

ـ ن اجلـان من املالئكة املسبحني املقدسني باجناسهم وانواعهم املالئني للكـون، وماملتحريين املتفكرين باقسامهم واصنافهم، ومن االرواح املكبرين املهللني بطوائفهم، وقبائلهم وغريهم ممن ال مينعهم كثيفات االشياء عن رؤية ما يف اجوافها، وال يشغلهم شهود شئ عن

بل وكذا وكذا كثري من الناس املؤمنني املتنبهني، .. شئ، وفوق الكل رؤية صانع الكل لصنعته . احليوانات املتحسسات املتأثرات حبواسهم

أية آيات كتاب الكائنات تدل على وجود معتربين و متحريين و متفكـرين : فان قلت . ومسبحني من غري االنسان؟ واي سطر من ذلك الكتاب يشري اليه؟

.آية النظام يف سطر امليزان من صحيفة احلكمة: قيل لك فرأيت يف تلك الدار انواعا كثرية مـن - مثال -ىل دار متثيل اال ترى انك اذا ذهبت ا

الغرائب اليت تتحري فيها االنظار، واصنافا من املالهى اليت تستحسنها االمساع، واقساما متنوعة وهكذا من كل ما يتلذذ به ماال حيد من . من السحر والشعبذة اليت تتلذذ ا العقول واخليال

ه وحسياته، مث نظرت يف ساحة حمل التمثيل، فما رأيت اال صـبيانا لطائف اإلنسان وحواس فبالضرورة العرفية تتفطن وتتيقن بـأن . صما عميا مفلوج احلواس واحلسيات اال قليل منهم

خلف هذه احلجب واالستار املرسلة على وجوه اجلدار عقالء خمتلفون يف االذواق واملشارب ه، يشتاقون لكل ما ابدع وشهر يف ذلك الـس، ويرونـك هلم حواس سليمة جاءوا للترت .والتمثيل من حيث ال تروم

فمنـها كـزرايب . فاذ تفطنت لسر التمثيل، فانظر من دار الدنيا اىل هذه املصنوعات ومنـها ازاهـري .. مبثوثة، وفرش مرفوعة، وحلل ملبوسة، وحلية منثورة، وصحائف منشورة

واا وطعومها وروائحها ذوى احلياة واصحاب احلاجات وتـدعو ومثرات اصطفت؛ تدعو بأل ومنها نباتات مشرت عـن سـاقاا .. بنقوشها وزينتها وصنعتها اوىل االلباب وذوى االعتبار

لوظيفة خلقتها، وحيوانات قامت على ارجلها لوظيفة عبوديتها، واكثرها ال تشعر مبـا أودع ..ائف الفائقةيف أنفسها من احملاسن الرائقة واللط

فليست تلك اللطائف واحملاسن لحملتها البهم العجم، بل ما هي اال لغريهـا السـميع فمع كل هذه احلشمة اجلالبة والزينة اجلذابة، وانـواع . ومنها اىل ماال حيد وال يعد .. البصري

Page 442: Mesnevi-i Nuriye

تعمدات واصـناف التلطيفات والتوددات، وانواع التحببات والتعرفات، واقسام التعهدات وال التزينات والتبسمات واشكال االشارات واجللوات،

Page 443: Mesnevi-i Nuriye

وغري ذلك من ألسنة احلال اليت كادت ان تنطق بالقال مع انه ال نرى ظاهرا يف ساحة الدنيا من ذوي االعتبار واالبتصار اال هؤالء الثقلني اللذين صريت الغفلة اكثرهم كصبيان صم

. بيعة يعمهونعمي فلج يف ظلمات طاغوت الطفباحلدس الصادق وبالضرورة القطعية وبالبداهة العقلية، البد ان يكون الكون مشحونا

تسـبح لـه : (كما قال من قوله القول . من ذوي االرواح املعتربين املسبحني مما عدا الثقلني ـوات السبع واالرض ومن فيهن، وان من شئ اال يسبح حبمده ولكن ال تفقهـون "السمـ

. 373) بيحهمتس. ان مبقدار توسع تصرف القدرة يف اجلزئيات وتزييد االمثال تتقوى العناية بالفرد ! اعلم

بل البحر شاهد على انك بنسبة حماطيتك به ! كال. انا قطرة يف حبر، فينسيىن البحر : فال تقل حملاطية يتزايد حمفوظ ابدا بنظام قوي نافذ بقوته يف مجيع امثالك؛ إذ بدرجة الصغر واخلفاء وا

االهتمام به، واملصونية من االمهال، واحملفوظية من مداخلة الغري، ومن لعب التصادف، ويزيد . ظهور املخلوقية واعولية

اال ترى أن املركز أصون من تسلط الغري واملهامجات، وان النواة أحصن مـن لعـب التصادفات وتعجيز العاصفات، وان االهتمام بالنواة أشد؟

ومن هذا السر يكثر القرآن ذكر . انت نواة االرض واالرض بيضة العامل ! ايها االنسان . ـوات واالرض وجيعله عنوانا خللق كل شئ"خلق السمـوانظر اىل كمال النعمة يف كمال احلكمة، وكمال احلكمة يف كمـال النظـام، ! اعلم

نسانية؛ اذ فطرها فاطرها بوضعية وكمال النظام يف كمال امليزان، يف صنعة احلواس اخلمسة اال وجهزها صانعها جبهازات، حيس االنسان ا ويذوق صاحبها خصوصـيات مجيـع انـواع الثمرات واالزهار واالصوات والروائح وغريه، حىت ان يف حاسة الذائقة حسيات رقيقة دقيقة

ا حاسـة السـمع وهكـذ .. منتظمة بعدد طعوم مجيع اجناس الثمرات وانواعها واصـنافها

44: االسراء 373

Page 444: Mesnevi-i Nuriye

وقس سائر احلواس الظاهرة، والسيما الباطنة اليت هـي . خلصوصيات ماال حيد من االصوات .اكثر غناء وجهازا

مظهرا ملا ال : ومن هذا السر بلغت جامعية فطرة االنسان اىل درجة صيرت هذا االنسان نوالهحيد من انواع جتليات امساء فاطره جل شأنه، وذائقا ملا ال يعد من الوان نعمه، عم .

Page 445: Mesnevi-i Nuriye

مثلك ايها االنسان، كمثل املركز العمومي للتلفون، فكما ان فيه ملخابرة كل موقع يف الوالية مفتاح خاص، كذلك فيك حلس ذوق مجيع انواع نعمه، ولذوق لذة مظهريتك ملا ال

ا كما يرضى بـه حيد من اقسام جتلياته مفاتيح خمصوصة علقت برأسك ولطائفك، فاستعمله . بارئها، باحلركة مبيزان شريعته

ومن هذا السر ميكن التفاوت بال اية بني مراتب لذائذ شخصني مها يف عني جنة ويف . قد جتمع بني االدىن واالعلى374) املرء مع من أحب(وبشارة . عني مكاننافيـة للنظـام ان ما يرى عند اختالط اشتات االشياء وأوباشها من املشوشية امل ! اعلم

وامليزان، فليس مما لعب به التصادف، بل خرج من صورة النظام اىل نقش الكتابة، لكن تلك !الكتابة غري مقروءة بالسهولة للنظر الظاهري االمي الناظر اىل معكوسها يف مرآة الوهمفاجلمع . أال ترى أن تلك االشتات لو كانت بذورا، اذا تنبتت، تكشفت عن نظام تام

. ينها كتابة غريبة لقلم القدربان احلجة القاطعة على خامتية النبوة األمحدية، ايصالها حدود الدين يف كل قاعدة ! اعلم

. منه اىل حد ال يتعقل أوسع وال اكمل وال امت منه : مثال، يف مسألة التوحيد والربوبية، يقول

ــوات "والسمـ ( 376) هو آخذ بناصية كل شئ (375) بيده ملكوت كل شئ (هو االول واآلخر (378) هو الذي يصوركم يف االرحام كيف يشاء (377) مطويات بيمينه

، 4/392 عن اىب موسى االشعرى واخرجه امحد 2640 ومسلم برقم 96رواه البخارى يف االدب 374 .557 وابن حبان 405، 398، 395

83: يس 375

56: هود 376

67: الزمر 377

6: آل عمران 378

Page 446: Mesnevi-i Nuriye

وحنـن (380) وما تشاؤون اال ان يشـاء اهللا (379) والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم 381). اقرب اليه من حبل الوريد

دة وتنبسط وتصل اليـه حـدود وكذا حيكم ذلك الدين بأن ايات ما تنقسم اليه املا املاديات من اجلواهر الفردة والذرات واعظم مثرات العامل من الشموس

3: احلديد 379 30: االنسان 380

16: ق 381

Page 447: Mesnevi-i Nuriye

والسيارات، متساوية االقدام كتفا بكتف يف امتثال امر خالقها املرته عـن صـفاا، . املقدس عن حدودها ولوازماا

. اهةويف مسألة احلشر والتوحيد، وصل اىل مرتبة ال حد فوقها بالبدفحقـه االبديـة . وهكذا يف كل مسألة مسألة، فال ميكن فيه االكمال واالمتام بـآخر

. والدوام اىل يوم القيامان قليب قد يبكي يف خالل انيناته العربية بكاء تركيا، بتـهييج احملـيط احلـزين ! اعلم

: التركي، فاكتب كما بكيت ال اريد من كان زائال ال اريد [

كان فانيا ال اريد، أنا عاجز، من كان عاجزا ال اريدأنا فان، م ن سلمت روحي للرمحن، سواه ال اريد

بل اريد، . حبيبا باقيا اريد

. انا ذرة مشسا سرمدا اريد .انا ال شئ ومن غري شئ، املوجودات كلها اريد

* * * . ال تدعين اىل الدنيا، فقد جئتها ورأيت الفساد

ا حجبت الغفلة انوار احلق، اذ مل . رأيت االشياء والدنيا اعداء ضارين

. ذقت اللذائذ، ولكن وجدت األمل يف زواله أما الوجود، فقد لبسته،

. آه ال تسل كم عانيت من االمل يف العدم . ان قلت احلياة، فقد رأيتها عذابا يف عذاب

نعم، ملا استتر نور احلق عين، عقابا، ورأيت البقاء بالء، والكمال هباء،اذا بالعقل يتحول

Page 448: Mesnevi-i Nuriye

.والعمر ذهب ادراج الرياح

Page 449: Mesnevi-i Nuriye

. بدونه، انقلبت العلوم اوهاما! نعم

واصبحت احلكم اسقاما، واالنوار ظلمات، واالحياء أمواتا، . واالشياء اعداء

. وملست الضر يف كل شئ . واآلمال انقلبت اآلما

. وصال زواالوصار ال. والوجود هو العدم بعينه . واالمل يعصرىن مما البقاء فيه

ان مل جتد اهللا فاالشياء كلها تعاديك؛ ! نعم . اذى يف اذى، بل هو عني االذى

وان وجدت اهللا، . فلن جتده اال يف ترك االشياء

اجلنة يف الدنيا، : فرأيت بذلك النور . وبدت االموات احياء

. ورأيت االصوات اذكارا وتسابيح . الشياء مؤنسة، واللذائذ يف اآلالم نفسهاوا

. واحلياة اصبحت مرآة تعكس انوار احلق . والبقاء رأيته يف الفناء

. والذرات تلهج بالذكر يقطر من السنتها وتتفجر من عيوا؛

.]شهد شهادة احلق ويف كل شئ له آية تدل على أنه واحد

Page 450: Mesnevi-i Nuriye

!لدنيوية يف الغفلة ويف عدم التقيد بالدين يا من يتوهم اللذة والسعادة ا382! اعلماين جربت نفسي مرة فرأيتين على جسر امتد من رأس جبل اىل رأس جبل شـاهقني،

.وحتتهما واد عميق يف غاية العمق، وقد أظلم علينا الدنيا مبا فيها

.الكلمة الثالثة والعشرينتفصيل هذا املثال يف 382

Page 451: Mesnevi-i Nuriye

. فنظرت يف مييين املاضي، فما رأيت اال ظلمات عدمية مدهشة

. بلي، فما رأيت اال غياهب مهددة دهاشةمث يف يساري املستق . مث اىل حتيت، فرأيت عمقا اىل اسفل السافلني

.. مث اىل فوقي، فما رأيت اال غيما بكما صما ميطر الغم واليتم واليأس والبأسمث يف امامي فرأيت يف خالل الظلمات عفاريت وعقارب وليوثا وذئاب كاشرة اسناا

..لالفتراس . لفي، فما رأيت مددا وال مغيثا وال معينامث يف خ

إذ نبهتين اهلداية الربانية، فرأيت وقد طلع ! فبينما انا مدهوش مأيوس نادم من جتربيت، على االنام قمر االسالم واشرقت مشس القرآن، فرأيت جسر احلياة طريقا متر بني جنان النعم

.. السبحانية وتنتهي اىل جنة الرمحة الرمحانيةومييين املاضي بساتني مزهرة بالصلحاء، منورة مثمرة باالنبياء واالولياء جتري من حتتهم

. اار الدهور وهم يف البقاء خالدون ..ويساري فراديس تزهر فيها اآلمال واألماين برمحة احلنان املنان

هلداية وفوقنا سحائب الرمحة تفيض علينا ماء احلياة، ويف خالهلا تبتسم الشمس بأنوار ا . والسعادة االبدية

وأما ما يف أمامي من الكائنات، فاخواين واحبايب وانعام مؤنسـات، صـورا ظلمـة :الضاللة وحوشا موحشات، فقرأت علينا هذه الواقعة

اهللا ويل الذين آمنوا خيرجهم من الظلمات اىل النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت ( 383). ماتخيرجوم من النور اىل الظل

..آمني.. يا نور النور حبق امسك النور اخرجنا من الظلمات اىل النور

257: البقرة 383

Page 452: Mesnevi-i Nuriye

ان مثلك كمثل صيب أبله قعد على سـاحل البحـر !ايها السعيد انون احملزون ! اعلمكلما زال واحد بكى عليه ظنا منه انطفاء الشميسـة . يبكي دائما لزوال احلبابات املتشمسة

ال احلباب وحتوله، وقد يبكي لتكدر مايف احلباب وتشوهه بـاختالط املتبسمة يف احلباب بزو اليت هذه التماثيل جلوات انوارهـا -مواد كثيفة به، وال يرفع رأسه حىت يتفطن لترته الذات

املتجددة على وجه البحر وخدود االمواج وعيون

Page 453: Mesnevi-i Nuriye

مل وال فـراق عن الزوال بزوال مرايا جتلياته، بل ليس يف ما ترى زوال مؤ - القطرات . أليم

.أما اجلمال مبحاسنه وجلواته فثابت بكمال حشمته يف جتدد شؤونه وتعدد مراياهوأما املرايا واملظاهر فتظهر لوظيفتها وهي راقصة، فاذا متت الوظيفة اسـتترت وهـي

. ضاحكةكذلك أنت، قاعد على ساحل حبر الدنيا تتأمل باكيا على افول ذوي الكمال واجلمال

سن، وعلى زوال مثرات النعم عند انقضاء أواا، تزعم بالغفلة ان اجلمـال ملـك ذى واحلاجلمال والثمرات مال الشجرة، وتغتصبهما منهما عاصفات التصادفات فتلقيهما يف ظلمات

أفال تعقل ان من نور ماحتبه بنور احلسن هو الذي نور كل ازاهري بستان الكائنات . العدمات . وب البالبل العاشقنيوشوق عليها قل

فانظر اىل تواتر نعم فـالق ! اىل كم تبكي ايها املسكني على زوال ما يف يدك من الثمرة مث اىل دائرة انعاماته يف اقطار االرض من امثـال .. احلب والنوى يف ابقاء شجرة تلك الثمرة

نني ان صـارت مث اىل دائرة جتدد احساناته يف جتدد الفصول والس .. تلك الشجرة ان عقمت مث اىل دائرة ادامة احسانه حىت يف عامل املثال والربزخ بأمثال ما شـاهدت يف .. سنتك شهباء مث اىل دائرة انعاماته الواسعة االبدية يف عامل اآلخرة باشباه ما استأنست به يف .. عامل الشهادة

نعام حىت حتتاج اىل فال تنظر اىل النعمة بالغفلة عن اإل ! وهكذا.. مث.. و.. حديقة االرض، مث التشفي بالبكاء، بل انظر من النعمة اىل االنعام ودوامه، ومن اإلنعام اىل املنعم ووسعة فيضـه

. وكمال رمحته، فاضحك شاكرا له، وبفضله فافرحفانظر اىل كثـرة ووسـعة ! وحىت مىت تدمع عينك وجيزع قلبك على فراق مجال زال

وتلك . به تنسيك أمل فراقه بإذاقة لذة جتدد أمثاله وترادف اشكالهالدوائر املتداخلة احمليطة مبا حت الدوائر املتفاوتة صغرا وكربا اىل اصغر من خامتك واكرب من منطقة الربوج، وزواال وبقاء اىل آن ودقيقة واىل دهر وأبد؛ مظاهر ومرايا ومعاكس وجماري جللوات ظالل انوار مجـال ذي

االبدي السرمدي القيوم الباقي املقدس عن احلدوث والزوال املرته عن اجلالل واالكرام االزيل

Page 454: Mesnevi-i Nuriye

فال تظنن ان مايف املرآة ملك للمرآة، كي ال تبكي على مايف املـرآة مبوـا . التغري والتبدل وانكسارها، فارفع رأسك عن

Page 455: Mesnevi-i Nuriye

الدنيا خبفضه اىل منظار قلبك لترى مشس اجلمال، فتعلم ان كل مارأيت واحببت امنـا ومـن .. ومن آيات مجاله ان زين السماء مبصابيحها واالرض بازاهريهـا .. و من آياته نعم ه

ومن ايات .. وان كتب العامل يف ابدع ترقيم .. آيات حسنه ان خلق االنسان يف احسن تقومي جل . ائه ان اشرق ارواح االنبياء ونور اسراراالولياء وزين قلوب العارفني بانوار مجاله ارد

. جالله وانت عجز مطلق وفقر مطلـق، قـد -اراك انك ال ترى تناسبا بينك ! يا انا ! اعلم

تضايقت عليك احلدود والقيود حىت صرت كذرة غابت يف رمال اجلزئيات وكنملة تراكمت وبني من ال اية لقدرته وغنائه، -عليها جبال احلادثات، وكنحلة تفاقمت عليها العاصفات

قيد لتجليات امسائه وصفاته، ومجيع اخللق يف قبضة قدرته، والسموات مطويات وال حد وال بيمينه، ال تتحرك ذرة يف الكون اال باذنه، الشريك له يف ملكه والوهيته، وال منازع لـه يف

. جربوته وربوبيته، وال اله اال هو، لكانـت لو كانت وظيفتك يف الدنيا االشتراك مع فاطرك يف ربوبيته سـبحانه ! نعم

اين يد البعوضة من نسج قميصـات مطـرزات ! املناسبة الزمة يف املعاملة معه، لكن هيهات قدت على مقدار قامات هذه العوامل، بل وظيفتك يف فطرتك وغاية كمالـك يف اسـتعداد

العبودية اليت على احملوية تنبتت، ومنها ابتدأت واىل احملبوبية انتهت، واياهـا : ماهيتك امنا هي فبدرجة علمك ببعدك عن . فعدم املناسبة هي املناسبة . والعبودية ضد الربوبية واملالكية . امثرت

. الربوبية واملالكية تصري عبدا حمبوبا مرحوماوان العبودية مرآة الربوبية بالضدية ككتابة احلروف النورية على صحيفة الظلمة، فكلما

تب جلوات الوجود للواجب الوجود جل جاللـه وال تقربت اىل العدم تراءت منها اعاىل مرا .. اله اال هو ! يا من يتوهم املبالغة يف بعض ماورد يف فضائل االعمال384! اعلم

.الغصن الثالث من الكلمة الرابعة والعشرين يوضح هذه املسألة 384

Page 456: Mesnevi-i Nuriye

ان : حىت قال بعـض .. من فعل هذا مثال كان له مثل ثواب الثقلني : قد يروى : مثال ان القضية يف تلك وقد انكشف يل يف ما مضى؛ . مطلق الكثرة : املراد الترغيب فقط، وبعض

املتشاات مطلقة وقتية يكفي يف صدقها وجود احلكم يف بعض

Page 457: Mesnevi-i Nuriye

االفراد، يف بعض االوقات، فليست تلك القضايا كلية؛ اذ لصـحتها شـرائط غـري فان كانت كلية فهي قضية ممكنة، وكذا ليست دائمة لتقيدها بـاالخالص . مذكورة معروفة

. وبالقبوللثواب فضل اهللا وفيضه، ونظر العبد ال حييط مبا يعطي من ال وقد انكشف يل اآلن، ان ا

. اية لتجليات فيضه لعبده الذي ال اية الحتياجه يف دار بقاء ال اية لدوامهافما من فيض اذا نظرت اليه من جانب اهللا، اال وفيه جهة من عدم التنـاهي لـو وزن

" من قرأ هذا اعطي له مثل ثواب موسـى : يمثال رو. جبميع ما احاط به علم العبد لزاد عليه . وهرون عليهما السالم

املراد ان ما ترونه وتتصورونه بنظركم املتناهي يف هذا العامل املتناهي من ثواما اليزيد . على ثواب قراءة آية يف نفس األمر وبالنظر اىل اهللا بشرط القبول واالخالص

فللقطرة املتشمسة ان تقول للبحـر ال يزيـد وكذا ان التشبيه يف الكمية دون الكيفية، . وجهك على عيين يف أخذ فيض الشمس من ضيائها وألوانه

ان الثواب ينظر اىل عامل االطالق، وذرة من ذلك العامل تسع عاملا من هذا العامل، ! نعم . كما تسع ذرة من زجاج عامل السماء بنجومها

طيبة يف حالة قدسية، فيقيس النـاس وكذا قد يتيسر ألحد فتح خزينة من رمحة بكلمة على نفسه فيعرب عن القضية الشخصية باملطلقة املومهة كلية والعلم عند عالم الغيوب ومقلب

. القلوب جل جالله* * *

Page 458: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الثامنة ذرة

385من شعاع هداية القرآن

م)1922(هـ 1340باستانبول سنة « اوقاف»طبعت هذه الرسالة ألول مرة مبطبعة 385

Page 459: Mesnevi-i Nuriye

)1ط(يف

رائية ، ورشاشات مـن شـرارات ان هذه الرسالة حمادثات مع نفسي االمارة امل ! اعلممـادام مل ) رمز (اذ يتكرر االحتياج للمعاجلة يف كل . اظن اين مأذون يف نشرها «القطرة »

فاذا نشر . فاذا كتب يزول االحتياج، لكن يبقى نوع متايل للمناقشة مادام مل ينشر . يكتب فلهذا اجتاسر على . صةفيدل على انه ليس يل فقط ، بل فيه للغري ح. زال ذلك واطمأن القلب

. نشرها لعل فيها نفعا لبعض الناس ان شاء اهللا تعاىلولتـرك . «ما اليدرك كله ال يترك كلـه »ولتنوع الرموز ميكن االستفادة لكثري فـ

ومـن اهللا . التصنع تركت اخلاطرات يف الصور اليت برزت فيها اول ما خطرت يف القلـب . اهلداية

Page 460: Mesnevi-i Nuriye

لرحيم بسم اهللا الرمحن ا

يــــا مـــن لـــه امللك ولــه احلمد صل وسلم على سيــد البشر 386) يا ايها النيب: (الـــذي قلت لـــه

. بشر وأنذر : فقلت .. حبيث امسع من عرفات مالئكة السموات العليا !.. لبيك : فقالاذ .. ار الزمان واطراف املكـان حبيث امسع ادو 387) يا ايها الناس اعبدوا ربكم (فنادى بـ

اذ يشاهد فيشهد مناديا الجيال البشـر خلـف .. بطور املشاهد 388) بشريا ونذيرا (صار اذ قد مأل الدنيا بنـداء .. اذ امسع فهذا صدى صوته يسمع باعلى صوته .. االعصار واالقطار

بشهادة سيره، وبغاية اذ قد استوىل على نصف االرض وبكمال جديته .. القرآن وجبميع قوته وثوقه بشهادة زهده يف الدنيا، واية اطمئنانه بشهادة قوة دساتريه ومعامله، وبكمـال اميانـه

.بشهادة انه كان اعبد واتقى من الكلان االبواب املفتوحه النظارة اىل اهللا عدد طبقات العامل ! يا ايتها النفس اجلاهلة ! اعلمى

فما اجهلك اذا انسد يف وجهك باب عادي . ملتصاعدة واملتنازلة وصحائفه، وعدد املركبات ا مثلك كمثل من إذا مل ير أو مل يعرف يف بلد فرسان العسـكر . تتومهني انسداد كل االبواب

مع وجود سائر جيوش السلطان وخدامه ودوائر حكومته ، يشرع ينكر وجود السلطان ويؤل .كل شعائره ومعامله

يل على ان الباطن أعلى وأمت شعورا وأقوى حياة، وأزين واعلم واكمـل ان الدل ! اعلموان ما على الظاهر من احلياة والشعور والكمال وامثاهلا، امنـا .. واحسن وألطف من الظاهر

كون بطنك اكمـل -! ال الباطن جامد ميت امثر حيا عليما -هو ترشح ضعيف من الباطن ن نسجا من ثوبك، وحافظتك امتانتظاما من بيتك، وجلدك احس

64: االنفال 386

21: البقرة 387

119: البقرة 388

Page 461: Mesnevi-i Nuriye

فقس على هذه اجلزئيات عامل امللك وعامل امللكوت وعامل الشهادة، . نقشا من كتابك ان النفس االمارة النظارة بعني اهلـوى ! فيا حسرة على النفوس. وعامل الغيب والدنيا واالخرة

..موحشترى الظاهر حيا مونسا مفروشا، على باطن ميت عميق مظلم ان وجهك يتضمن من العالمات الفارقة عدد افراد االنسان املاضية واآلتية، بل لو ! اعلم

مع التوافـق يف -وجد الغري املتناهي من االفراد لتصادف كل واحد يف وجهك ما مييزك عنه . كأن الوحدة جتلت من وجهك يف كثرة غري متناهية-اركان اجزاء الوجه

ت اعضاء افراد االنسان واحليوان يدل بالبداهة على ان الصانع واحد فالتوافق يف اساسا .والتخالف يف التعينات املنتظمة يدل بالضرورة على ان الصانع خمتار حكيم. احد

ومن أبعد احملاالت وابطلها ان ال يكـون .. ويتعاظم هذا السر بالنظر اىل كل فرد فرد تفريق املفيد بقصد قاصد واختيار خمتار وارادة مريـد هذا التمييز احلكيم والتخالف املثمر وال

. وعلم عليمفسبحان من ادرج وكتب الغري املتناهي يف صحيفة الوجه ، حبيث يقرأ بالبصر وال حياط

فهـو . نعم يقرأ بالنظر واضحا مفصال وال يرى بالنظر إمجاله، بل وال بالعقل ايضـا . بالعقلفمحال مبراتب ان يكون هـذا التخـالف . ول املطلق، واملشهود الغائب املعلوم املبصر، اه

املنتظم املفيد يف نوع االنسان، والتوافق املطرد املتناظر يف انواع امثال احلنطة والعنب، وكـذا انه لصنعة مسيع، . النحل والنمل والسمك، بالتصادف االعمى واالتفاقية العوراء، كال مث كال

.يم، حكيمبصري، علفاذا كان اوسع اطوار الكثرة وابعدها وارقاها وانسب مراتب الكثرة جلوالن التصادف

واكثرها انتشارا وادناها امهية هكذا غري مهمل وال سدى، بل حمفوظا من يـد - لو كان -. ةالتصادف، حىت صار ميدانا جلوالن القصد احلكيم واالختيار العليم واالرادة السميعة البصري

فيا ايها التصادف ال حمل لك يف ملك اهللا فاذهب مع اخيك الطبيعة وابيك الشرك اىل جهنم

Page 462: Mesnevi-i Nuriye

ـ (وآية . العدم والفناء بل االمتناع ـوات واالرض واختالف السنتكم "ومن آياته خلق السمالوانكماشارت اىل أول مراتب جتلي احلكمة واىل آخرها389) و ..

22:الروم 389

Page 463: Mesnevi-i Nuriye

ان البقر مثال لو كان ملكا ونقشا للقدير : ان مما يوسوس به الشيطان، انه يقول ! علما

االزيل العليم ملا كان هكذا مسكينا، اذ حينئذ حتت جلده وداخل بيته حيكم قلم قدير علـيم مريد على االطالق؛ فكيف صار فوق اجللد وخارج البيت هكذا عاجزا جاهال يتيما مسكينا

؟ !.ايها الشيطان اإلنسي الذي صار استاذا لشياطني اجلن: ل له قي

لو مل يكن صنعة القدير االزيل الذي يعطي كل شئ ما يليق به مبقدار املصلحة ، : اواللزم ان يكون اذن محارك اعقل واحذق منك ومن اساتيذك، ولزم ان يكون يف داخل اصبعك

فمن قيدمها يف حدمها مـع ان . واختيارك مبراتب شعورا واقتدارا يزيدان على شعورك : مثال . شأن هذه اللطائف االنبساط واالنتشار

إن القدر يرسم مقدارا وقالبا، ينشئ منه قابلية، تقبل من الفيض املطلق مقـدار : وثانياقالبه، وكل ما يترشح من الداخل اىل اخلارج فبمقياس اجلزء االختياري وميزانـه، وبقـدر

فلـيس . حتياج ودرجته، ومبساعدة القابلية وحتملها، ومبيزان نظام حاكمية االمساء وتقابلها االففي كل شئ الداخل مظهر املطلق، واخلارج مظهر . املصنوع البقر فقط، خارجه داخل آخر

ومن طلب اضاءة الدنيا وجذب السيارات ومركزية العامل وامثاهلا من لـوازم عظمـة . املقيد . تها، من مشيسة احلباب انعزل عن العقلالشمس وحشم

.. نعم، يصف احلباب تلك اللوازم وال يتصفانك صنعة شعورية حبكمة، حىت كأنك بوضوح الداللة على صفات الصـانع؛ ! اعلم

مجسم احلكمة النقاشة، ومتجسد العلم املختار، ومنجمد القدرة البصرية مبا يليق بك، ومثرة لنداء حاجاتك، ومتصلب الفعل املريد ملا يريده استعدادك، ومتكاثف االنعام الرمحة السميعة

فكيف ميكن لـك ان . العليم مبطالبك، وصورة القدر املرسم املهندس اخلبري مبا يناسب بناءك تذهب جبزئك اجلزئي االختياري والشعرة الشعورية، وختلص عن احكام الكل وتصري حـرا

لكل على اجلزء؟ وكيف يتيسر أن تتغافل عن مالكك املالك لكـل مث ترجع تقيس ا . برأسك

Page 464: Mesnevi-i Nuriye

.. شئ ؟ وكيف تتوهم مع هذا العلم ان ليس عليك رقيب، مسيع، بصري، عليم، جميب، مغيث يسمع انيناتك يبصر فاقاتك ويعلم جناياتك ؟

Page 465: Mesnevi-i Nuriye

حىت يلزم عليك مراعاة كل حـي 390يا نفسي املسكينة ، مل تتومهني نفسك خارجة؟

فهذا محل ثقيل ال يطاق محله، فحينئذ البد ان تتركي . ه، او ظلم الكل بعدم االمهية واحترام وتدخلي يف دائرة ملك اهللا، لتسترحيي باالخوة، بل تصريين اختا كبرية 391االجنبية الشركية

أال ترين ان مثلك كمثل من كان يف سفينة مشحونة مبال السلطان وقد فوض اليـه . حمترمةن دواليبه، فوضع الشخص االبله ذلك الدوالب املربوط بالسفينة مع ارزاقه على تدبري جزئي م

اين ايضا يف السفينة فاطرح فيها ما : فان كان له جزء من العقل لقال . ظهره بكمال االهتمام وكذا وامحلي الدساتري االسالمية على سفينة دمـاغ عـامل االسـالم .. يل مع مال مالكها

... مطمئنةلتستفيدي وانت مسترحيةان من خلقك ال يبعد منه وال يستغرب ان خيلق العامل جبميع ما فيه، النه فيك ما ! اعلم

بل جيب ان يكون خالقك هو اخلالق لكل شئ، المتناع ان يكون خالق البطيخ غري 392فيه، ...خالق نواته اليت هي امنوذجه املصغر املتلخص منه احملاط به

مقيد بالبدن، مبقيد بالعمر، حمدود احلياة يف حمدود البقـاء انك مقيد بالتعني، يف ! اعلمفحينئذ البد ان ال تصرف هذا العمر القصري القليل الفاين للفاين حىت يفىن، . مبحدود االقتدار

بل للباقي ليبقى؛ اذ االستفادة منه هنا تصري مائة سنة، كمائة نواة خنلة تتآكل مع يبوستها وقلة الغرس على آكلها، وان وجهت اىل اآلخرة وسقيت مباء الشريعة صارت نفعها واضاعة فوائد

فهو الئق الن .. احلق ان من يشترى مبائة خنل باسقات، مائة نواة يابسات .. مائة خنل باسقات .. يكون حطب احلطمة

)166: ت(ئرة االوامر االهلية خارجة عن دا 390 )166: ت(الشرك الذي هو اجنيب عن الفطرة 391 )166: ت(فانه خلقك وخلق فيك ، وهو خيلق العامل ايضا مبا فيه فأن فيك ما فيه 392

Page 466: Mesnevi-i Nuriye

ان خمزن االوهام والشبهات بل الضالالت فرض النفس نفسها خارج الدائرة اليت ! اعلم يف موقع الشئ الـذي 393در والصفات االهلية فيها، مث تفرض النفس نفسها االجنبية جتلى الق

تعلق به القدر وجتلى عليه اسم من االمساء االهلية فتفىن فيه،

.حيث فرضت نفسها اوال خارج الدائرة 393

Page 467: Mesnevi-i Nuriye

مث بصبغة االجنبية تشرع تخرج ذلك الشئ ايضا عن ملـك اهللا، وتصـرف قدرتـه االا املترشحة من شركها اخلفـي يف ذلـك بتأويالت تصري ا استاذ الشياطني، وتعكس ح

وكالسوفسـطائي 394فالنفس االمارة كالنعامة ترى فيما عليها، هلا وجهـا، . الشئ املعصوم ياذا دليل هذا يبطلك، فـال حـق : يا هذا دليل خصمك يردك، وكذا : تقول للمتخاصمين

395.. لكما. ا منتهاها، كال بل معكوسـتها ان النفس تدمي الغفلة بربط الدنيا باآلخرة، كأ ! اعلم

تتخلص من دهشة فناء الدنيا وأمل الزوال، وبسبب الغفلة - ولو مع الشك -فبتصور اآلخرة او الشك تريد اخلالص من كلفة العمل لآلخرة وتنظر اىل االسالف امليتني، كـأم احيـاء

ارض اآلخرة للتأبيـد وكثريا ما يثبت عروق مطالبها الدنيوية يف . غائبون، فال تعترب باملوت ووجه اىل . وجه اىل الدنيا الثبات له، بل هباء منثورا : بدسيسة ، ان تلك املطالب هلا وجهان

فـالنفس . اآلخرة تتصل اساساته بارضها فتدوم، كالعلم مثال له وجه مظلم ووجه مضـئ والشـيطان ) دوه قوشـي ( اذ الـنفس نعامـة 396. الشيطانة تريك املضئ وتبلعك املظلم

397.. سوفسطائي، واهلوى بيطاشيالسـالبة » لزم صدق «املوجبة الكلية »اين قد تيقنت بال ريب انه لو مل تصدق ! اعلم

. يف مسألة خلق االشياء؛ اذ كل اخللق بالتساند املنتظم كل ال يقبل التجزي، فإما وإما«الكلية

)66: ت(تظن ان يف االمور اليت تدينها وجها يؤيدها ويسندها 394 )166: ت(يل الواحد يرد االخر، فال يبقى دليل ألحد دل: اي 395وذلك . تريك الوجه املضئ من العامل بأن له فوائد ستظهر يف اآلخرة وإن مل تظهر يف الدنيا: اي 396

)166: ت(ليبلعك الوجه املظلم منه ا االجل، التشبيه هنا مبين على اسس معينة؛ فالنفس تغمر رأسها يف الغفلة كالنعامة لئال يصيبه 397

الصالة : مثال: والسوفسطائي ينكر كل شيء كالشيطان، والبكتاشي كاهلوى يغير معاين االشياء فيقول ).وانتم سكارى(وال يتم اآلية ) ال تقربوا الصالة(ليست مفروضة، اذ قال اهللا

Page 468: Mesnevi-i Nuriye

مبراتـب مـن نسـج مع ان الوهم الذي يطيق ان يتوهم عدم العلة يف كل شئ اهون 398 . العنكبوت، فالقبول يف شئ ما، يستلزم باحلدس الصادق القبول يف كل شئ

وكذا ان اخلالق إما واحد واما غري متناه، ال وسط قطعا، اذ الصانع لو مل يكن واحـدا وعلى الثاىن مع حماالت عجيبة يلزم . وهو ما ال يتناهى . حقيقيا، لكان بالضرورة كثريا حقيقيا

.التركيب وفقد الوحدة مطلقا وامتناع الوجودعدم

)167: ت(فإما أن اهللا خالق كل شئ وإما أنه ليس خبالق شئ 398

Page 469: Mesnevi-i Nuriye

واملوجد غري موجـود، . انه كما ان من احملال الظاهر ان يكون منري غري متنور ! اعلم

كذلك حمال ان يكون منعم العلم غري عامل، وحمسن الشعور غري ذي .. واملوجب غري واجب . مريد ، وصانع املكمل غري كامـل ومفيض االرادة غري . شعور ، ومعطي االختيار غري خمتار

وهل ميكن ان يكون مرسم العني ومصور البصر ومنور النظر غري بصري ؟ بل من الواجب ان واملكروب الذي .. يكون ما يف املصنوع من انواع الكمال من فيض الكمال املناسب للصانع .. ما للبعوضةاليعرف من الطيور اال البعوضة اذا رأى البازي يقول ليس بطري اذ ليس له

ان اشد ما تطلبه النفس الناطقة البقاء والدوام، حىت لو مل تنخدع بتوهم الدوام ما ! اعلمفيا طالبة الدوام اشتملى على ذكر الدائم لتدومي، وكوين زجاجة لنوره لـئال . التذت بشئ

الذي هـو تنطفي، وصدفا لدره لتصطفي وبدنا لنسيم ذكره لتحىي، ومتسكي باخليط النوراين فالثمرة الغافلة اذا مل تتوجه اىل . شعاع من اسم من االمساء االهلية لئال تسقطي يف فضاء العدم

ما تقوم به، واجنذبت اىل التشعشع االجنيب وضحكهم يف وجهها، انقطعت وسقطت علـى !.. رأسها

يا نفس استندى على ما يقومك، اذ اىل عهدته منك من االلـف تسـعمائة وتسـعة .. فاطرحي واحدك ايضا يف سفينة ماله واسترحيي. ون، واليك واحد فقطوتسع

فالناس واالسباب البعداء . انك اذا مل تطق ان تفعل لنفسك، ومل تصل يدك اليك ! اعلم ال يطيقون وال تصل ايديهم اىل خويصة ذاتك، فجرب نفسك هل تقدر - بالطريق األوىل -

املخابرات، فان مل، ) سانترال(ات وحوض االذواق و ان تصنع لسانك الذي هو شجرة الكلم 400). ان الشرك لظلم عظيم(فال تشرك باهللا .. 399ومل

)68: ت (فان مل تصنع ولن تصنع 399 13: لقمان 400

Page 470: Mesnevi-i Nuriye

ان العامل دكان وخمزن اهلي يوجد فيه كل نسج وطرز وشكل وقشـر، كثيـف ! اعلمورقيق وزائل ودائمى، ولب صلب ومايع وهوائي ، بعضها نسج االجياد وبعضـها ترسـيم

...لفالسفة يف االجياب بالذات، بادراج االجياد يف التجليقد ضلت ا. التجلي

Page 471: Mesnevi-i Nuriye

401ان الشرك اخلفي الناشئ من االنانية، اذا تصلب انقلب اىل شرك االسـباب، ! اعلم

... وهو اذا استمر حتول اىل الكفر، وهو اذا دام تبدل اىل التعطيل، والعياذ باهللاة النفس عليها وتطبعها ا اليم شديد، ان طلب الضياء يف طور الظلمة مع حمافظ ! اعلم

ال -مث النظر منـها . فالبد من التعري واالنسالل من الظلمة . خمل حبرمة الضياء، وملوث له .. اىل الضياء -فيها

ان االنسان خلق ليكون فاحتا وكاشفا مريئا، وبرهانا نيـرا، : ان من االعاجيب ! اعلمانيا، وقمرا مستنريا للقدير االزيل، ومرآة شفافة لتجلي اجلمـال ودليال مبصرا، ومعكسا نور

وقد اجنلت وتصيقلت حبمل االمانة اليت تدهشت مـن محلـها السـموات واالرض . االزيلاذ من مضامني تلك االمانة صريورة االنسان واحدا قياسيا لفهم الصفات احمليطـة، . واجلبال

مفتاحا لتنوير -هو النقطة السوداء بالغفلة والشرك اخلفي الذي - «انا»وصريورة ما فيه من وكان الزما عليه ان يفتح . فكيف وألي شئ صار اكثر االنسان حجابا وبابا وسدا . الصفاتوان ينظر مبرصاده اىل اهللا فيسلم امللك اليه ، .. وان يوحد فاشرك .. وان ينور فاظلم .. فاغلق

. نعم، ان االنسان لظلوم جهول.. ، فقسم ملك اهللا عليهم«انا»لكن نظر اىل اخللق مبرصاد فان . يا نفسي، ان ارضيت خالقك بالتقوى والعمل الصاحل، كفاك ارضاء اخللق ! اعلم

فـان . اذ هم عاجزون مثلـك . رضوا منك حبسابه تعاىل فنافع، وحبساب انفسهم فال فائدة . اشركت بال فائدةاردت الشق االول فارض ربك، وان أردت الثاين

اال ترين ان من ذهب اىل مقر سلطان مطلق ملصلحة، ان ارضاه متت بال كلفة، مع حمبة وان طلبها ممن حتت حكمه املطلق يتعسر، بل يتعذر ارضاء الكل واتفاقهم علـى . الرعية له

كـان مث بعد االتفاق حيتاج اىل اذن السلطان، واذنه يتوقف على ارضائه ان . ايفاء مصلحته ..اكراما، وان كان استدراجا فال حبث

اما شرك االسباب فيعين اعطاء االمور « أنا»الغرور وتفسري كل شئ وفق ما يطلبه : املقصود باالنانية 401 .والفقرتان التاليتان توضحان املسألة . والتصرف بيد االسباب

Page 472: Mesnevi-i Nuriye

ان الواجب الوجود كما ال يشبه املمكن يف الذات واملاهية، كذلك ال يشبهه يف ! اعلم

. افعالهال فرق بالنسبة اليه بني القريب والبعيد، والقليل والكثري، والصغري والكبري، والفرد : مثال

وكذا ال كلفة وال معاجلة وال مزاولة وال مباشرة . والنوع، واجلزء والكل باحلدس الشهودي 402. وهلذا يتحري العقل يف فهم كنه افعاله تعاىل فيظن الفعل ال فعال. يف فعله، خالفا للممكن

.. .. .. ..403 ان انياب االسد كما تدل ان من شأنه االفتراس، وان لطافة البطيخ علـى انـه ! اعلم

وان علوية روحانيته . لى ان وظيفته الفطرية العبودية لألكل، كذلك استعداد االنسان يدل ع واشتياقه اىل البقاء واالبدية تدل على ان االنسان خلق اوال يف عامل ألطف من هـذا العـامل،

وان كونه مثرة شجرة اخللقة يدل على ان من االنسان من . وارسل اىل هنا، ليتجهز ويعود اليه لقة، وما تلك النواة اال من اتفق كل الكمل بل نصـف هو نواة انبت منها الصانع شجرة اخل

على انه افضل اخللق بالتمام، وهو نور سـيد - بسر انصباغ العامل بصبغته املعنوية -البشر .. االنام الفاتح اخلامت عليه الصالة والسالم

* * *

)169: ت(فينكر الفاعل 402ىن من انقاض القلب، بعد خرابه بالغفلة للنفس، يب« قلب كاذب »ان الوجدان ) : اعلم) : (1ط(يف 403

.وموته باهلوى ، وموقع هذا الوجدان بني اجلنبني حتت الصدر فوق رأس املعدة

Page 473: Mesnevi-i Nuriye

القطعة الثانية مـن ذرة

من شعاع هداية القرآن

ن الرحيم بسم اهللا الرمحان ناظم السموات واالرض، ومكور الليل والنهار على مججمة ارضنا ومهـدنا ! اعلم

كيف يليق بالوهيته ان يفوض بعض صفحات العامل اىل ممكن مسـكني؟ .كالعمامة املخططة اذ ال تتقاصر تلك . وهل ميكن ان يتصرف بالذات يف ما حتت العرش، غري رب العرش؟ كال

فال فرجة للغري للمداخلة، مع ان عزة اجلربوت واالستقاللية وحمبة التودد . طةالقدرة عن االحا ان يكون حجابا وواسطة امسية جتلـب اىل - كائنا ما كان - للغري 404والتعرف ال تساعد . نفسه انظار عباد اهللا

لو على ان التصرفات يف الكل واجلزء والنوع والفرد متداخلة متساندة الميكن التفريق و بني فاعلني متفقني، اذ ناظم العامل يف عني الوصف يدبر مهدنا، ويف عني احلال يريب االنسان، ويف عني الوقت يتصرف يف شؤونات االنواع، ويف عني اآلن يصنع حجريات البدن، ويف عني

بل بعني النظم يدبر، وبنفس . الزمان خيلق الذرات بتلك القدرة املتوجهة اىل مجيع الصفحات .دبري يربي، ويف عني التربية يتصرف وخيلقالت

مبعىن ال تسمح 404

Page 474: Mesnevi-i Nuriye

فكما ال ميكن ان تنور الشمس وجه البحر دون خدود احلبابات، وعيون القطـرات، كذلك الميكن مداخلة شئ من االشياء يف ذرة من حجرية من عضو 405. وأناسى الرشاشات

صور وانشأ ونظـم ومن. من جزئي من ساكين االرض، بغري القدرة اليت تكور ليلها وارها سدى ومهملة بل يكتبها 406دماغ الذباب وعني املكروب، اليترك افعالك غارا على عنقها

.يف إمام مبني، فيحاسبك عليهاان ما يتحدس ويرى يف كل مصنوع، بل يف كل ذرة من التصـرف املطلـق، ! اعلم

برهـان -ينظم معها يف سلك جبميع ما يتعلق ا وما -والقدرة احمليطة، واحلكمة البصرية باهر وآية بينة؛ على ان صانع كل شئ واحد ال شريك له، وليس القتداره توزيع وال انقسام وال جتزؤ الالزمة لالنتهاء، اذ لو كان املمكن صانعا، لكان يف تصرفه توزيع ويف قوته انقسام

لو -بالنحلة مثال حبيثية ال ميكن ويف توجه اقتداره واختياره جتزؤ، مع ان ما يتعلق من الثالثة مع ان النحلة تتكشف عن اقتدار صانعها . ان ال يتجاوز-كان من املمكن املتجزي املتجاوز

فكيف ينحبس فيها وال يتجاوز اىل ااور، فال . بوجه ال يتعسر على ذلك االقتدار خلق عوامل الوجود واحدا ال اية وال حد وال انقسام لقدرته اليت بد بالضرورة ان يكون الصانع واجب

.. جتري يف ميزان قدره، وتكتب على مسطرهان كون البعوضة والعنكبوت والربغوث وامثاهلا اذكى مبراتب، واجزل فطـرة، ! اعلم

وامت صنعة من الفيل واجلاموس واالبل، مع قصر اعمار هؤالء، وعدم نفعها ظاهرا، خبـالف ة على ان الصانع ال كلفة وال معاجلة وال تعمل يف خلقه االشياء، برهان باهر وآية نري .. اولئك

. كن فيكون، وال حيكم عليه شئ، يفعل ما يشاء ال اله اال هو: بل يقولان شميسة احلباب كما اا جزء كذلك جزئي؛ اذ هي مشس باهلوية الظلية دون ! اعلم

لكائنات يف الشمس ال ينقص مـن حصـة فاشتراك ا . املاهية االصلية فهي ال هي وال غريها

ان مقل احلبيبات املائية املتطايرة : اي. وهو هنا انسان العني اي سوادها ومقلتها: مجع انسان: أناسي 405 .من رشاش املاء والشالل

.حبلك على غاربك: ثلاصل امل 406

Page 475: Mesnevi-i Nuriye

الشمس بالتمام يل ويف، : فللحباب ان يقول . احلباب شيئا سواء وجودها وعدمها بالنسبة اليه ..متوجهة اىل

Page 476: Mesnevi-i Nuriye

ان ما يتصاغر ويتباعد عن دائرة االسم الظاهر العظيم الواسع يتقارب ويتقيـد ! اعلم فاالنسان 408. بامسائه 407) من ورآئهم محيط واهللا (بدائرة االسم الباطن النسيب أو احلقيقي

بذهنه اجلزئي احملدود املقيد الفاين فيما تعلق به، ينظر اىل عظمته تعاىل وتـدويره للسـيارات حول الشمس، فيستبعد منه ان يشتغل خبلق الذباب مثال، بقياس الواجـب علـى املمكـن

عظيم للمخلوقات الصغرية، وحتقريهلم؛ اذ فمن هذا القياس ينشأ ظلم . املسكني قياسا شيطانيا ما من شئ اال ويسبح خالقه، واليترتل الن يكون له رب غري من صير الدنيا بيته، والشمس

فال جيوز للكبري ان يتكرب . سراجه، والنجوم قناديله، كأنه ليس يف الدنيا اال ذلك الشئ احلي وكم من قليل كـثري، وكـثري . والكثريعلى الصغري، اذ الوجود كاحلق، ال فرق بني القليل

... قليلان كل شئ من مشس الشموس اىل مثرة الشجرة اذا امعن النظر يرى انه انتخـب ! اعلم

فاي شئ كان ينظر اىل ما ال يتناهى، فال يتصرف فيه بالذات اال من . واختري وميز مما ال حيد ! فتأمل. ال اية لتجليات صفاته

ال ينايف القصد اخلصوصي والعناية الشخصية يف اإلنعام، اذ نعـم اهللا ان العموم ! اعلم، حىت يرى إنعاما على االطالق، وحـىت ال حيـس 409ليست مثل مال الوقف او ماء النهر

وان التعينات، واخلصوصيات، ليست كاالواين . الشخص يف نفسه احتياجا اىل الشكر اخلاص اذ املـنعم . التعني، هو الذي حيصل وجه االنعام للمتعني والقوالب احلاصلة اوال، حىت يكون

احلقيقي جل شأنه يصنع لكل فرد قصعة تناسبه، مث ميألها من طعام نعمته فيحسنهما بالقصد فكما وجب الشكر على مطلق النعمة، وجب على اخلاصة . اخلصوصي للشخص بامسه ورمسه

. باخلصوصي

20: الربوج 407

.فال شيء خارج دائرة احاطته) 171: ت(حميط بعلمه وارادته وقدرته وبسائر صفاته اجلليلة 408 ).171: ت(اي ليست مشاعا وعاما للجميع 409

Page 477: Mesnevi-i Nuriye

«اي القـرآن » والكتاب العزيز املسموع «العاملاي »ان الكتاب الكبري املشهود ! اعلم اال جزءا بسيطا «للواجب»بخس اكثر البشر حقهما، اذ فيلسوفهم املتفكر ال يعطي بالذات

وقشرا رقيقا او تركيبا اعتباريا، مث يقسم الباقي على علل موهومات،

Page 478: Mesnevi-i Nuriye

: واما املوحد، فيقول . 410) ونقاتلهم اهللا أنى يؤفك ( بل ممتنعات، وامساء بال مسميات اما القرآن، فاديبهم املتخيل ال يعطي لذي العرش من ذلك القصـر . الكل ماله ومنه واليه وبه

من اساساته املتينة ودساتريه املكينة واحجاره املذهبة واشجاره املزهرة اال بعض 411احملتشم ك النجوم السماوية علـى سـاكين مث يقسم الباقي من تل .. نقوش النظم، وقسما من املعاين على عقله الذي خيل اليه تطاول يد البشـر اىل 412) توه. (االرض بدسيسة تالحق االفكار

. مثله كمثل من يعطي لفياض البحر بعض احلبابـات . النجوم بتبديلها والتصرف يف اجرامها النظم منـه من اول االساسات اىل آخر نقوش 413كل ما اشتمل عليه : واملؤمن احملقق يقول

وان القرآن لف يف اساليب هي معاكس الوف مراتب مقتضيات املقامـات وحسـيات . ولهوكذا مر القرآن على سبعني الف حجـاب؛ وتـداخل اىل اعمـاق القلـوب . املخاطبني

واالرواح، وسافر ناشرا لفيضه ومونسا خبطابه على طبقات البشر، يفهمه ويعرفه كـل دور، ويستانس به ويتخذه استاذا كل عصر، وحيتاج اليه وحيترمه . ه ويقبله كل قرن ويعترف بكمال

فليس ذلك الكتاب شيئا رقيقا سطحيا، بل . انه انزل له خاصة : كل زمان بدرجة يتخيل كل . حبر زخار ومشس فياض وكتاب عميق دقيق

زق ويلقـم انظر اىل املاء واهلواء كيف خلقا سهلني سلسني، فسبحان من يـر ! اعلماملكروب والفيل، فانظر طباخ القدرة كيف صنع طعاما ال يضيق عن لقمته فم النحل وميأل فم الفيل، وال يتكرب على فم املكروب وال يتكرب عليه فم الكركدن، ويقول كالما يسمعه صماخ

لـئ الذرة وميتلئ به اذن الشمس، ويعطي للكلمة اليت تتكلم به تناسال واستنساخا، بوجه ميت بعني تلك الكلمة كهف اجلبل فيجيبك بالصدى، وال تتعاظم على احلجرية اليت يف صـماخ

. البعوضة

30: التوبة 410

.القرآن الكرمي: املقصود 411 .كلمة تضجر وحتقري 412 .اي القرآن الكرمي 413

Page 479: Mesnevi-i Nuriye

انه يليق ان يتصور وقت الصالة عامل االسالم مسجدا، حمرابه مكة وآية احملراب ! اعلم فاذا سجدوا يف الفناء، جيئ اجيال. الكعبة، يصلي يف ذلك املسجد اجيال

Page 480: Mesnevi-i Nuriye

فاالعصار كدقائق وقت العصر يف مسجد . بون، فيمأل ويفرغ دائما اخر فيصلون فيذه .. «بايزيد»

وانت عزيز مسـتبقيا -من السعادة ان تترك اليوم على الكرم منك !. يا سعيد ! اعلم ما يتركك غدا على الرغم منك وانت ذليل، مبقيا عليك اخلسارة؛ اذ ان تركت -للفضيلة

. خريها، واذا تركتك انسللت من خريها وامثرت لك شرهاالدنيا انسللت من شرها واورثتان املدنية الفاسقة ابرزت رياء مدهشا يتعذر اخلالص منه على اصحاب املدنية، اذ ! اعلم

وصريت املرء يرائي للملل ويتصنع للعناصر كما يرائـي 414) شان وشرف (مست الرياء بـ التاريخ يصفق ويشوق بالتصفيق، وانسـت لالشخاص، وصريت اجلرائد داللني له، وجعلت

415. املوت الشخصي حبياة العنصرية املتمردة بدسيسة احلمية اجلاهلية الغدارةان مجعية النساء مذكر يتخاشن، كما ان مجعية الرجال مؤنثة تـتالين باشـارة ! اعلم

. عيفومجعية الضعفاء قوى، ومجعية االقوياء ض. 417) قالت االعراب( و 416) وقال نسوة( 418.. ان يف انكسار اجلنة وخفضها، انفتاح اجلنة وفتحها! اعلماذ الرافع العالم التوحيد مبراتبـه . ان من اظهر براهني النبوة االمحدية، التوحيد ! اعلم

على رؤوس الكائنات، ودالل التوحيد مبقاماته على انظار العامل، ومفصل ما امجله االنبيـاء ، سيدنا حممد عليه الصالة والسالم ففي حقيقة التوحيد وقوته حقيقـة نبوتـه عليهم السالم

..وحقانيتها * * *

. الشهرة: اي 414

)172: ت(مبعىن غدت حياة الشخص تفدى حلياة العنصرية حتت ستار احلمية اجلاهلية 415 30: يوسف 416

14: احلجرات 417

تعين الشياطني ، وخفضها يعين - اي بكسر اجليم -فانكسار اجلنة : العبارة فيها جناس عجيب 418 . واهللا اعلم- بفتح اجليم -حها احتقارها وعدم طاعتها ، ففي خفضها انفتاح اجلنة وفت

Page 481: Mesnevi-i Nuriye

القطعة الثالثة من ذرة

من شعاع هداية القرآن

بسم اهللا الرمحن الرحيم انه يلزم ملثل هذه التزيينات والكماالت واملناظر احلسنة وحشمة الربوبية وسلطنة ! اعلم

ة، من مشاهد هلا، ومترته ا، ومتحري فيها، ومتفكر ينظر اىل اطرافها وحماسنها، فينتقل االلوهي . منها اىل جاللة صانعها ومالكها واقتداره وكماله

نعم، ان االنسان مع جهاالته وظلماته له استعداد جامع كأنه امنوذج جمموع العـامل، ومل يحدد قواه، بل ارسلت مطلقة فيكون له . واودع فيه امانة يفهم ا الكرت املخفي ويفتحه

. نوع شعور كلي بشعشعة كمال حشمة جالل سرادق مجال عظمة الوهية سـلطان االزل وكما ان احلسن يستلزم نظر العشق، كذلك ربوبية النقاش االزيل تقتضي وجود نظر االنسان

فكر املتحري اىل االبد ورفاقته بالتقدير واحلرية والتحسني والتفكر، وتستلزم ايضا بقاء ذلك املت . ملا حتري فيه يف طريق أبد اآلباد

نعم، ان من زين وجوه االزاهري كما اوجد هلا عشاقا مستحسنني من انواع الـذبابات كذلك من زيـن وجـه .. والعصافري، وزين خدود املالح فاوجد هلا انظار املشتاقني الواهلني

عيونه ذه املصابيح املتبسمة وحسنه بانواع احملاسن املتأللئـة، العامل ذه الزينة اجلاذبة، ونور وادمج يف كل نقش بكمال الوضوح توددا وتعرفا

Page 482: Mesnevi-i Nuriye

وحتببا، ال خيليه من انظار مشتاقني متحريين متفكرين منجذبني عارفني بقيمـة كـل؛ ..لهفلجامعيةاالنسان صار االنسان الكامل سبب خلق االفالك علة غائية له ومثرة

ان من كمال السعادة واللذة احلقيقية، ترك كل شئ حىت الوجود الجل انه جل ! اعلمشأنه هو هو، والجل انه واجب الوجود، والجل انه الكامل املطلق، والجل انه ذو اجلـالل

. واجلمال املطلق، فليكن له فداء كل شئ يل، وكلي والكل وكل شئدل على ان الصانع واحد احد، كذلك ان التخالف ان التوافق بني االشياء كما ي ! اعلم

توافق افراد االنسان بـل احليـوان يف : مثال. املنتظم بينها، يدل على ان الصانع خمتار حكيم السيما التماثل يف االعضاء املثناة يف الشخص برهان باهر علـى وحـدة . اساسات االعضاء

. نيرة على اختيار اخلالق وحكمتهاخلالق، وختالفها يف التعينات والصور املتقنة آية فلشدة حبه لنفسـه ال يعطـي ! فانظر ما اشده ظلما . ان اظلم اخللق االنسان ! اعلم

االشياء قيمة اال مبقدار خدمتها لنفسه، وينظر اىل مثرا مبقياس نفعها لالنسان، ويظن العلـة لم ال جيوز . كما تدق عن العقول كال، ان للخالق يف كل حي ح . الغائية يف احلياة عني احلياة

ان يكون هذه احليوانات القصرية االعمار واحلوينات السريعة الزوال مبادي ومساطر ومصادر واساسات ونواتات لغرائب مثالية وبرزخية وملكوتية وجتليات سيالة وترشـحات ومثـرات

.. لتصرفات القدرة يف الغيب؟ .. .. .. ..419

قدرته صري مجيع ذرات الكائنات عبيدا لشريعته الفطرية واوامـره ان اهللا بكمال ! اعلمكذلك يقول بعني السهولة جلميع .. فكما يقول للذباب كن هكذا، فيكون هكذا . التكوينية

احليوانات كونوا اتيك الصفات واتيك االشكال واتيك االعمار، فيكونون كما امروا بال !...كلفة

يف املبصر ، كذلك النفس - بل املوجود -ان البصر كما ينحصر عنده املعلوم : اعلم ) : 1ط(يف 419 .االمارة اذا مل تر شيئا تنكر وجوده ، ولو كان من أبده البديهيات

Page 483: Mesnevi-i Nuriye

قدرة اليت اخذت هذه االجرام يف قبضتها، ونظمتـها كتنظيمـك ان القوة وال ! اعلم

فصوص اجلواهر على مرآتك بيدك، ال تعجز عن شئ وال تساعد ملداخلة شئ ما يف دائـرة . تصرفها

انه كما ال ريب يف احتاد القطرة مع البحر يف كوما ماء، ومع النهر يف كوما ! اعلممشس السموات، واحتاد السمك مثل االبـرة مـع من السحاب، واحتاد شميسة القطرة مع

كذلك ان االسم .. يف النوع، واحتاد احلبة مع الصربة) بالينه بالغى ( السمك الذي يسمى بـ املتجلي على حجرية يف جزء من اجلزئيات متحد يف املسمى مع االسم احمليط بـالكون مـن

، واملصور هلذه النحلة، واملنشىء هلذه االمساء احلسىن، كالعليم بكل شئ مع اخلالق هلذه الذرة .. الثمرة، والشايف هلذه العلة، بل حمال ان ال يكون الواسع االوسع عني االسم اجلزء اجلزئي

الذي -انه الن العطالة والسكون والتوقف واالستمرار على طرز يف املمكن ! اعلملعدم أمل حمض وشـر صـرف، نوع عدم يف االحوال والكيفيات، وا -ظهور وجوده بتغريه

فالتأثرات . كانت الفعالية لذة شديدة والتحول يف الشؤون خريا كثريا، ولو كان أملا ومصيبة . والتأملات حسنة من جهات، قبيحة من جهة

. فال تنافرها احلياة .. فاحلياة اليت هي نور الوجود تتصفى بالتأثرات، وتتصيقل بالتأملات جل «احمليي»ء العائد للحي، بل مبيزان الظهور واملعكسية لتجلي شؤون فال توزن مبيزان البقا

كمالها يف تبعيتها حلصص . شأنه، اذ للمحيي يف احلياة الوف حصص، وللحي حصة عرضية . احمليي

فتزين احلباب بشميسيته يف آن سيال ال يعطي له حقا بدرجة يعارض الشمس يف حقوق إال ان حباب االنسان اذا آمن ينقلب باالميان زجاجة كأا . جلسيمةجتلياا املشحونة باحلكم ا

.. كوكب دري يوقد مصباحها من اشعة مشس االزل

Page 484: Mesnevi-i Nuriye

انه كيف ميكن ان يصنع احد مجيع اساسات قصر واثاثاته وتركيباته املتوجهـة ! اعلمال يكون مثرات و 420مجيعا اىل بناء القصر الواحد، وال يكون القصر علة غائية لذلك الصانع،

.االرض قصر والعامل قصر!. ايها االنسان . القصر عائدة اليه

بل ال ميكن اصال، لذلك الصانع ولو معلوما مبصرا، وال يكون يف تدبريه وتصرفه ،) : 1ط(يف 420 .كذلك انت قصر واالرض قصر

Page 485: Mesnevi-i Nuriye

ان اهللا جل جالله تعرف الينا خبلقه ومصنوعاته وتودد بنعمه وانعاماته وحتبـب ! اعلم

. وهكذا جتلى كل اسم من امسائه احلسـىن . برزقه ورمحاته، ففعل هاتيك لتلك، بل كأا هي - باذنه جل شأنه - مث فهمها لغريه كافة - بتفهيمه تعاىل -ما هو حقها فمن تفهمها منها ك

وما هو اال الرابط املتني االمـني «لوالك لوالك ملا خلقت االفالك »: حيق له ان يقال يف حقه بني السموات واالرض، الذي ارتبط العرش بالفرش باحلبل املنسوج على قلبه الذي هو اشرف

ت جنسا، واكمل ذوي احلياة نوعا وسيد النوع الذي شرف باخلالفة شخصا، وهـو الكائناسيد املرسلني وامام املتقني، حبيب رب العاملني حممد عليه وعلى آله وصحبه الصالة والسالم

.. أبد اآلبدين

* * *

Page 486: Mesnevi-i Nuriye

خامتة اليت تذيقك لـذة املناجـاة اذ هي ! هللا در العلة واملصيبة والذلة، ما احالها وهي مرة

.. والتضرع والدعاء 422. «كل كالم خال عن الذكر فهو لغو»: 421عن ابن مسعون

اين على جناح السفر اىل اآلخرة، فلكثرة ذنوىب ال يكفي عمرى بـل اعمـار ! اعلم لالستغفار، فاوكل كتايب هذا واوصيه بان ينادي مستغفرا بعدي بـدال عـين دائمـا ـذا

423): يادالفر(على تضييعي لعمري وحيايت وصـحيت ! وااسفا واحسرتا واخسارتا واندامتا ) اي واه (

وشبايب، يف املعاصي والذنوب واهلوسات الزائلة املضرة، فاورثت يف أوان شييب ومرضي آثاما وانا ذا احلمل الثقيل والوجه االسود والقلب املريض متقرب اىل باب القرب للفـراق . وآالما

. بدي من الدنيا الفانيةاال ! اىل النريان سوقوا ذا املرائى: فياذلي اذا ما قال ريب

. ـهي ال ملجأ وال منجأ اال باب رمحتك"إلـ ـهي عبدك العاصي أتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك "إلـ

424فان ترحم فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواك نفعلميا رب زكناه زشت خود م

از قول بدو فعل بدخود خجلم

او ( ابن مسعون الزاهد البغدادي ، وهو ابو احلسني حممد بن امحد بن امساعيل ) هـ387 - 300( 421أوعظ من ابن »: كان يلقب الناطق باحلكمة، مولده ووفاته ببغداد، علت شهرته، حىت قيل) مسعون .«!مسعون

.الفكرة فهو سهو ، وكل نظر خال من العربة فهو هلو وكل سكوت خال عن ): 1ط(يف 422 .اي االستغاثة والنداء 423 .ينسب اىل ابراهيم بن ادهم 424

Page 487: Mesnevi-i Nuriye

فيضي بد مل زعامل قدس بريز 425تاحمو شود خيال باطل زدمل

« استفتح باب الرمحة بنداء موالنا » اى خدا من اهللا اهللا مى زمن

بردر تو شيئا هللا مي زمن اى خدا باسوى خود راه منا

426زانكى من كم راهم راه مي زمن ـهي لست للفردوس اهال وال اقوى على نار اجلحيم "إلـ

فهب يل توبة واغفر ذنويب فانك غافر الذنب العظيم

* * *

يارب انين متأمل نادم على سيئايت وآثامي [[ 425 وخجل من اقوايل وافعايل السيئة

فاسكب من عامل القدس فيضا على قليب ]]كي ميحي من قليب اخليال الباطل

يا اهلي انين اردد اهللا اهللا [[ 426 وانادي واقول شيئا يف سبيلك على بابك

يا اهلي اهدين الطريق اليك ]]فقد ضللت ولكين سائر يف الطريق

Page 488: Mesnevi-i Nuriye

):1ط(يف

هذا تقريظ اخي يف اهللا احلسيب النسيب 427السيد حممد شفيق االرواسي

بامسه سبحانه )هوان من شئ اال يسبح حبمد(

والصالة والسالم على خري خلقهومن املعروض لدى ناظر آثار استاذنا بديع الزمان، امللهمة من فيوضات آيات القران، واملستفادة من اشارات دي اليها نكات بالغة الفرقان اليت ال تدركها اال من من عليه امللك

مع صيقلة سائر مـرآة احلـواس املنان، بانكشاف اللطائف االمرية، وتوسيع الدائرة العقلية، والوجدان بان خالصة ما خلصته من االخالص يف حقها، ان كال منها حصـن حصـني يف مقابلة اشرار اعداء الدين، بل سد صيين ال يؤثر فيه وساوس النفس، ودسـائس الشـيطان،

ثها ماء وانه جيري من منابع مباح .. وتلقينات عبدة الطبيعة، واباطيل افكار الفالسفة الضالني حياة تنمو به العقدة االميانية وتنطفئ منه الشرارات النفسانية، فالبد لكل طالب من السـعي

.. البليغ يف مطالعتها كي تحصن مبا حصله من براهينها وتشفى مبا ناله من ذوقياا ودقائقهـا فوائد اجلليلة وان وجد تعسرا يف فهم معانيها، فال يكن سببا لفتور السعي فيها، فان صداق ال

امنا هو املساعي الكثرية، وال يلومن مؤلفها ايضا، الن صعوبتها غري اختياري، ملا فيهـا مـن مسائل موضوعاا من اخلوارق للعادات وقضايا ذوقية اليسعها ضيق العبارات وبراهني مـن

علـى نتائج بدهية عنده وعند الغري من النظريات، ومفهومات متناسبة ومتناسلة قد نصـبت

427 �? � KB2L � �ر � J:رJ:ر . م �= ��/� أرواس ا�-��F<� �1Cء هEBان �= و�/� AB2-C � ا����ء ا� -�ذ ا�?:ر =1884 و�� +2-M

?� �= وان و =�EB%د =� K1 �O -�%�:ل �+�ة P:/�2. م 1943�C )S�T+ا� UB��M �?O� � �Vر $�:M . ن�;W�6 � ا� =� �+V'� �WBVآ�ن ر�? ?�. اS+� �+�ة �� �0Lة �B1Cال ار:P رى�T%ا/:ب ا� =Cد �= �6 � ا�Yوا�ر ZL:ا� �+[ $�:M . ل: ��M )�* K[ ا J 8;\ ا��

.13/3/1970رS+� ا9 �= و KW��O ا%->a ا�$ ) ص(

Page 489: Mesnevi-i Nuriye

بعضها نصب وترك يف البعض اآلخر االيات، الن بعد املسافة ال تكفيهـا رايـات اجلمـل .والكلمات وغري ذلك من االسباب مثل بدائع التشبيهات وغرائب التمثيالت

احلقري حممد شفيق

Page 490: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة التاسعة

شمة

428من نسيم هداية القرآن

م)1922(هـ 1340باستانبول سنة « اوقاف»طبعت هذه الرسالة ألول مرة مبطبعة 428

Page 491: Mesnevi-i Nuriye

)1ط(يف

افادة املراماين امسع من الناس شكاية عن الغموض يف آثاري، فاستمع مين مثانية ! ها الناظر اي! اعلم

:كالمال تعجل لعتايب ألجل االشكاالت، اذ خماطيب نفسي الدساسة، وهـي تفهـم : فاوال

.بسرعة أجوبة أسئلتها املخطئة ولو بالرمزيته من حيث مل سالح قاطع، ودواء نافع، أعط«اعلم»ان كل مسألة افتتحت بـ: وثانيا

فليس يل يف الكتاب مال اال مـاليس يف . احتسب، يف وقت شدة احتياجي وكثرة جروحي واما املذكور يف الكتـاب مـن الـدواء . الكتاب من األمل واجلرح والداء املستتر يف الضمري

والسالح وذوق احلق، فليس مىن، وال مما .مضغه فكري، بل من فيض القرآن الكرمي

ال ابايل بتنقيد الناس؛ اذ هللا احلمد اين ال اعرف اآلن لنفسي غـري القصـور اين: وثالثافاذا اردت التمدح واالفتخار بأثرى ال أرى اال ما اخجل بـه . والعجز وما تستحق من الذم

فكما ال قيمة لنفسي، حىت ابتهج متصنعا مبا يظن حماسـن . وافتضح، اال ان اهللا ستار العيوب ة مساوئ،كذلك ال اقيم لنفس غريي املتكدرة باألنانية ايضا وزنا، حىت اتصنع وهي يف احلقيق

ولكـن .. اال انه يليق ان تلبس احلقايق ما يليق ـا . له بالرياء الكالمي والتصلف يف العبارة هيهات انا عاجز وأعجمي وخام ال اطيق ان انسج غري ما ترونه مـن اسـالييب املشوشـة،

لكن اقول حتديثا بالنعمـة واداء . باين عاجز، قاصر يف االفهام : صويت فاعترف وانادي بأعلى .لالمانة بأين ال أخدعكم، امنا اكتب ما اشاهد أو أتيقن عني اليقني أو علم اليقني

بل فيض أفيض على ! كال. ال حتسنب ان ما اكتبه شئ مضغته االفكار والعقول : ورابعان القرآن الكرمي، وال تظنه ايضا شيئا سياال تذوقه روح جمروح وقلب مقروح، باالستمداد م

بل أنوار من حقائق ثابتة انعكست على عقل عليل وقلب مـريض ! كال. القلوب وهو يزول .ونفس عمي

Page 492: Mesnevi-i Nuriye

اين ما أدري كيف صار عقلي ممزوجا بقليب، فصرت خارجا عن طريق اهل : وخامسا «فبها ونعمت »من الصاحلني، فان وافقتهما العقل من علماء السلف وعن سبيل اهل القلب

السبيلني منهما فهو مردود علي يف كالمي اي وان خالفت. التطلب يف آثاري انتظاما وانسجاما ووضوحا، الا تقيد وتلخص مشاهدايت : وسادسا

.يف حتوالت غريبة وجمربات نفسية خمتلفة، مع امور اخرى، لو اطلعت عليها لعزرتينفاذا كنت يف بستان اتتـرك كـل .. اذا مل ادر الكل، ال اريد الكل : ال تقل : ابعاوس

الثمرات ان مل تأكل كلها: ان ما يصادفك يف املسائل من صورة الربهان واالستدالل ليس برهانا حىت يقال : وثامنا

آن بل مبادئ حدسية قيدت وعقدت واستحفظت بأنوار اليقني املفاضة مـن القـر ! فيه نظر .الكرمي

Page 493: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا رب العاملني على رمحته على العاملني برسالة سيد املرسلني حممد صلى اهللا عليه .. وعلى آله وصحبه امجعني

« ال اله اال هو »: ان العامل جبميع انواعه من طبقات الغيب والشهادة يشهد بانه! اعلم . تضياذ التساند بينها هكذا يق

ال رب اال »: وجبميع اركان مجيع انواعها من املنظومة الشمسية وغريها تشهد بانـه واذ التشابه مع التناظر هكذا يقتضي«ه ..

اذ «ال مالـك اال هـو »: وجبميع اعضاء مجيع اركاا من ارضنا وغريها تشهد بانه .التماثل مع احتاد السكة هكذا يقتضي

ال »: اء مجيع اعضائها من طوائف النباتات وقبائل احليوانات تشهد بانـه وجبميع اجز ور اال هدباذ التعاون مع االشتباك هكذا يقتضي«م .

اذ توافـق االفـراد يف «ال مربي اال هـو »: وجبميع جزئيات مجيع اجزائها تشهد بانه ومتايزها يف الصور املنتظمة ينص على اساسات االعضاء يصرح باحتاد القلم وبأن املريب واحد،

. ان الكاتب خمتار حكيم وال «ال متصرف يف احلقيقـة اال هـو »: وجبميع حجريات مجيع جزئياا تشهد بانه

تصرف اال حتت امره التكويين؛ اذ لو مل يتحد للزم وجود متصرفني غري متناهيني، مـع اـا . اسراء، ومع اا مطلقني مقيدين مع حماالت اخر كثرية ومع اا مستقلني 429اضداد امثال

اذ احتاد اخليط بني اجلواهر «ال ناظم اال هو»: بانه: وجبميع ذرات مجيع حجرياا تشهد .الفردة هكذا يقتضي

اي على الرغم من اا متماثلة فهي متضادة ، وهي حرة وأسرية ، ومقيدة ومطلقة اىل آخر ذلك من 429 .احملاالت

Page 494: Mesnevi-i Nuriye

اذ بساطة االثري وسـكوته وانتظـاره «ال اله اال هو »: وبعموم اثري ذراا تشهد بانه

.سرعة امتثاله الوامر اخلالق هكذا يقتضيوانه ال حق ألحد يف التشكي واالعتراض على صانع العامل؛ اذ يف ارضاء الفـرد ! اعلم

ولو اتبع احلق (املشتكي إغضاب الوف حكم متدلية يف نظام مقتضى لكسر هوس ذلك الفرد 430) ـوات واالرض"اهواءهم لفسدت السمـ

من أنت حىت تعترض وتصير هوسك اجلزئـي مهنـدس كليـات ! ايها املشتكي فياالكائنات، وجتعل ذوقك الفاسد مقياس درجات النعم؟ وما يدريك لعل ما تراه نقمـا عـني

لتسكني هوسك الـذي ال ) وجرخ الفلك (النعم؟ ومن انت حىت يغير حركة دواليب العامل نواة التينة ؟ لكن لك ان تشتكي اليه، ال منه؛ اذ لك منـك يوازي جناح البعوضة، وال ميأل .. فاعرف حدك وال جتاوز طورك. حبة من صربة، واململوك ال ميلك

ان من يتصرف يف حجرية من عضو من جسد، البد ان يتصور اجلسد اوال، مث ! اعلم جرية حتـت امـر فالتصرف يف احل 431. يتصرف لنظر نسب اجلزء اىل نقوش الكل ووضعيته

.. خالق الكل البتةان من حيفظ بيضات اهلوام والسمك وبذور احلشرات والنباتات، حفظا رحيما ! اعلم

نظيما حكيما، كيف يليق حبفيظيته وحكمته ان يهمل وال حيفظ اعمالك اليت هي نواتـات حـس حفـظ الشجار مثمرة يف اآلخرة، وانت حامل االمانة وخليفة االرض ؟ مع ان شدة

احلياة يف كل حي، وشدة حس التأليف للبقاء واالدامة بني املتباينات اتمعة يدالن باحلـدس وايضـا .. «احلي احلفيظ الباقي »الصادق على ان الوجود ينجر اىل البقاء االبدي بتجلي اسم

. رمز من القدر االهلي اىل ان يف الفاين ما يبقى

71: املؤمنون 430

نقوش الكل، حيث هناك عالقات وارتباطات كثرية للجزء مث يتصرف ناظرا يف نسب اجلزء اىل : اي 431 )177: ت(مع الكل

Page 495: Mesnevi-i Nuriye

ثال يف االطوار وحيميه يف االدوار ويصونه عن االحنالل ان من حيفظ بذر التينة م ! اعلم وحيفظ يف تلك البذيرة لوازمات شجرة التينة بكمال االهتمام واحملافظة،

Page 496: Mesnevi-i Nuriye

البتة اعمـال البشـر - ذلك احلفيظ -ال يهمل .. وهكذا سائر النباتات واحليوانات . خليفة االرض بالضرورة وباحلدس الصادق

واللفظ يتبدل، واللب يبقى والقشر يتمزق، واجلسد يبقى واللباس ان املعىن يبقى ! اعلم يشب واجلسد يشيب، والواحد يبقى والكثري «أنا»يتخرق، والروح يبقى واجلسد يتفرق، و

فاملعىن الذي يبقى من اول . يبلى، والوحدة تدمي والكثرة تتمزق، والنور يبقى واملادة تتحلل ساد، وانتقاله يف اطوار، وتدحرجه على ادوار مـع حمافظـة العمر اىل اآلخر، مع تبديله ألج

، يدل على انه يتخطى على املوت ايضا وينسل من كالليبه، متشقق اجلسـد، 432وحدانيته وشدة دستور احلفظ واحملافظة يف املاديات اليت االصل فيها . عريان الروح، ساملا يف طريق االبد

يق األوىل على جريان ذلك القانون الباقي يف املعىن والنور الفناء ، تدل باحلدس القطعي وبالطر .والروح الواحد البسيط، اليت االصل فيها البقاء

ان عظمة االلوهية وعزا واستقالهلا تستلزم دخول كل شئ مطلقا عظيمـا او ! اعلم خروجك حقريا اعظم االشياء واخسها حتت تصرفها ـ فخستك وحقارة احوالك التستلزم

وتلوث وجه امللك . اذ بعدك ال يستلزم بعده، وحقارة صفتك ال تستلزم حقارة وجودك . 433وكذا ال تستلزم عظمة اخلالق خروج احلقري عن تصرفه، اذ .. فيك، ال يستلزم تلوث ملكوتك

... العظمة احلقيقية تستلزم االحاطة، واالنفراد يف االجياد. تعاظم تباعد عن الدقائق واخلفايا وتقاصر يده عنـها ان املادي الكثيف كلما ! اعلم

وكلما كان النور ألطـف . واما النور فكلما تعاظم وتعاىل كان امت نفوذا يف اخلفايا والدقائق فاذا كان هذا هكـذا يف املمكـن املسـكني ). رونتكن(كان اكشف لباطن الشئ كشعاع

جوب والوحدة العالم باألسرار ومـدبر والكثرة املشوشة، فكيف بنور االنوار من طرف الو ! الليل والنهار؟ فعظمته تستلزم االحاطة والنفوذ والشمول

)177: ت(اي مع احلفاظ على بقائه ووحدته 432 )177: ت(خروجك عن تصرفها 433

Page 497: Mesnevi-i Nuriye

وانظر اىل كمال مراعاة القرآن ومماشاته وتأنيسه ألفهام مجهور العوام الذين هم ! اعلم ضحة اذ يذكر يف املسألة ذات الدرجات، الدرجة القريبة اليهم، والصحيفة الوا . االكثر املطلق

.لنظرهم، واال لزم ان يكون الدليل اخفى من النتيجة

Page 498: Mesnevi-i Nuriye

فكلما كـان . فالقرآن يذكر االشياء الكونية لالستدالل على صفات اخلالق جل جالله

: اظهر لفهم اجلمهور كان اوفق لالرشاد، مثالـ : (يقول مع 434) ـوات واالرض واختالف السنتكم والوانكم "ومن آياته خلق السم

ان يف خلق : ( ويقول« ذرة»ان خلف طبقة االلوان مسافات تعينات الوجه كما اشري اليها يف مع ان حتت صحيفة الليـل والنـهار 435) السموات واالرض واختالف الليل والنهار آليات

املقروءة باول النظر عجائب نقوش تــحريـــــــك االرض على نفســـها واجلبـال : (ويــقــول . دويـــرها حــــول الشـــمــس وتـــ

مع ان حتت ما يرى من صورة سفينة االرض وخيمتها املرساة املربوطة بالعمـد 436) اوتادا بسبب اهلرج واملرج يف بطنها 437) تكاد متيز من الغيظ (واالوتاد تسكني غضب االرض اليت .. االرض من منافذها، فتهتز بالزلزلة فقط، بدل التمزق واسكات غضبها خبلق اجلبال فتتنفس

لوال اجلبال، وحتت هذه الصحيفة ايضا جعل اجلبال خمازن املاء ومشاطة اهلواء وحامية التراب الدنيا، «وتد»وهذه العناصر اوتاد حياة احليوان الذي الناطق منه . من استيالء البحر والتوحل

. فقس على هذه امثاهلا.. ، دون احلساب احلقيقي 438 السر ترى الشريعة تعترب رؤية الطلوع والغروب ومن هذا

. ومن هذا السر ايضا الترداد للتثبيت، والتكرير للتقرير يف القرآن احلكيم. ان حقائق اآليات اوسع مبراتب من خياالت االشعار، فترتهت عن الشـعرية ! اعلم

والقـرآن . الشعر فضويل يبحث عن غريه واملتكلم خلف اآليات يبحث عن شأنه وفعله، ويف

22: الروم 434

190: آل عمران 435

7: النبأ 436

8: امللك 437 )178: ت(م والشهور اي طلوع اهلالل وغروبه ، ألن رؤيته أسهل للعوام حلساب االيا 438

Page 499: Mesnevi-i Nuriye

، والشعر الباحث عن خوارق العـادات يف 439الباحث عن العاديات يف اجلملة خارق للعادة ..االكثر عادي

.والكلمة الثالثة عشرة تفصل هذه املسألة. اي يبحثه حبثا خارقا للعادة 439

Page 500: Mesnevi-i Nuriye

ان مرايا وحدة اخلالق وصحائف شواهدها متعددة متنوعة متداخلـة متحـدة ! اعلم

لزم تنور الكل، وبفتح واحـد ميكـن فتنور واحد يف النظر املتبصر يست . املركز غري حمدودة . بالدخول فتح الكل، دون العكس ؛ اذ انسداد واحد السيما االدىن اليستلزم انسداد الكـل

.مع ان النفس االمارة بتعليم الشيطان تكذب االصل الصادق وتصدق بالعكس الكاذب السطر غري انه كما ال ميكن ان يكون كاتب الكلمة غري كاتب احلرف، وكاتب! اعلم

كذلك ال ميكن ان يكون خالق النملة غـري .. كاتب الصحيفة، وكاتبها غري كاتب الكتاب . خالق جنس احليوان، وخالقه غري خالق االرض، وخالقها غري رب العاملني

ومن اشارات الربوبية املطلقة العامة كتابة كلمة اوكالم او كتاب يف حرف كبري، لرمز حاطة كخلق السمك يف حرف البحر، وخلق دابة االرضة يف سطر الشجر، عموم الشعور واال

والنمل يف كل موضع يظن انه جامد مهمل متروك، حىت ان . وخلق احليوان يف نقطة االرض . «يس» كتبت فيها سورة «يس»بعض املصنوعات كصورة

ـ ! اعلم ا منـها ا ان هذه النجوم والشموس متماثلة متساوية يف اجلملة، فلـيس ربه . بالضرورة، ورب واحدها رب كلها ورب كل شئ

.........440 ان الفرد االنسان مجاعة من املكلفني، ولكل فرد من حواسه ظاهرا وباطنا عبادة ! اعلم

فكما ان سجدة الرأس لغري اهللا ضاللة، كذلك سجدة خيال الشعراء . ختصه، وضاللة تفسقه ايضا ضـاللة يفسـق ـا - ال حبساب اهللا -بة الواهلة يف مدح غري اهللا باحلرية املفرطة واحمل

. وقس على اخليال اخوانه. اخليال

لو انصفت ملا تضجرت من الرباغيث والبعوض وامثاهلا؛ اذ يتحمل بكمال ! ايها االنسان ) 1ط(يف 440مة، فمن االنصاف ان التسليم افتراسك كل الثمرات واكثر احليوانات ، تلك املخلوقات اللطيفة املعصو

.فاجلروح قصاص.. تتحمل اهون االقتصاص من ايدي بعض املؤذيات

Page 501: Mesnevi-i Nuriye

ظن املألوف معلومـا، مـع ان األلفـة : ان من اعم اسباب ضاللة فكر البشر ! اعلم يات املستمرة مع اكم االلفة ال يتأملون يف العادن اجلهل املركب، فبحا كلهاتتضم

Page 502: Mesnevi-i Nuriye

خوارق معجزات القدرة، وما ميعنون النظر اال يف ما فوق العاديات من نوع التجليات اال اىل متوجاتـه - مع ما يف بطنه من احليوانات -السيالة، كمن ال ينظر من جمموع البحر

فيستدل ذين احلالتني فقط على عظمـة مالـك البحـر . باهلواء وتأللئه بشعاعات الشمس . ل جاللهوصانعه جان اكثر معلومات البشر االرضية ومسلماته، بل بديهياته مبنية على االلفة، وهي ! اعلم

فلهذا السر توجه اآليات انظـار . ففي االساس فساد أي فساد . مفروشة على اجلهل املركب ومييـل باذن البشر 441البشر اىل العاديات املألوفة، وتثقب جنوم القرآن حجاب االلفة ويأخذ

.رأسه، ويريه ما حتت األلفة من خوارق العادات يف عني العاديات فقطرة املطر . ان املناسبة حىت املكاملة ال تستلزم التساوي وال التداين وال التشابه ! اعلم

ال حتسنب ان حقارتـك ! فيا ايها االنسان . 442وزهرة الثمر هلما مناسبة ومعاملة مع الشمس ..الق الكونتسترك عن نظر عناية خ

443ان ما اشتهر من وقوع بسط الزمان وطيه لبعض االولياء كما وقع للشعراين ! اعلم «اليواقيت واجلواهر »يف مطالعته للفتوحات املكية، يف يوم واحد مرتني ونصفا، كما يف آخر

يف ال ينبغي ان يستغرب فيستنكر؛ اذ فيما تراه له نظائر تقربه اىل الفهم؛ اال ترى انك تـرى ولو قرأت القرآن بدل ما جرى عليـك، . يف ليلة بل يف ساعة 444الرؤيا كأن مر عليك سنة

ففي انكشاف هذه احلالة . وما شاهدته من االقاويل واالفاعيل لقرأت ختمات يف تلك الساعة الهل الكشف يف اليقظة ينبسط الزمان، ويطول العمر، ويتقرب اىل دائرة الروح اليت ال يقيدها

.يأخذ القرآن 441 )180: ت(رغم صغرمها فلهما عالقة وتعامل مع الشمس : اي 442عبد الوهاب بن امحد بن علي احلنفي، الشعراين من علماء املتصوفني، ولد يف ) هـ973 - 898( 443

لطائف »و« االنوار القدسية يف معرفة آداب العبودية»: له تصانيف منها . القاهرةقلقشندة مبصر وتويف يف ) الزركلي180/4االعالم (« امليزان الكربى»و« املنن . مر عليك سنة بل سنون يف ليلة) 1ط(يف 444

Page 503: Mesnevi-i Nuriye

هلا اميال متداخلة الجل ان تكون ميزانا تشـري اىل درجـات «ساعة»ولو صورت . الزمانال سيما لبيان درجات سرعة الصوت، والضياء، . سرعة احلركات املوجودة يف مصنوعات اهللا

فميل يعد الساعات وميل الـدقائق، . ، واخليال، ونور العقل، وامللك، والروح )االلكتريق(و وميل

Page 504: Mesnevi-i Nuriye

، مع حمافظة النسبة بني كل آنني من معـدود 445امليل الذي يعد العاشرات الثواين اىل ففي تلك الساعة مدار امليل العاد للساعات املشري اىل ابطأ احلركات، . اول االميال اىل آخرها

لو كان مثل دائرة ساعتك هذه، لكان مدار امليل العاد للعاشرات املشرية السرع احلركـات ع، فافرض احدا ركب ميل الساعات وواحدا امتطـى ظهـر ميـل مثل مدار زحل بل اوس

العاشرات، فانظر كم بني ما رأيا وقطعا فقد انطوى هلذا ما انبسط لذاك بدرجة تكون ثانيـة . والن احلركة كجسم الزمان او الزمان كلوا، فما جيري فيها، جيري فيه ايضا . ذا، سنة هذا

مانيته ان يصدر افاعيله على مقياس سرعة الـروح فلم ال جيوز للويل الغالب روحه على جس واخليال؟

انه قد يستعظم املرء النتيجة وهي التوحيد احملض اخلالص، وال يسـعها ذهنـه ! اعلم فيشرع يرد براهينها الصحيحة القاطعة، ويتعلل بـان . الكاسد، او ال يتحملها خياله الفاسد

فاملسكني . قيمها هذا الربهان، ولو كان يف غاية القوة نتيجة ذه العظمة ال ميكن ان يقبلها وي اومكنسة يطهر االوهـام .. ال يعرف ان قيوم النتيجة االميان، وما الربهان اال منفذ ينظر اليها

، ومبقـدار حصـى 446مع ان الربهان ليس واحدا، بل هلا براهني عدد رمال الدهناء . عنها . ر وقطرات االمطار وامواج البحا447البطحاء

ان من هيأ البطيخ والتفاح ألكلك، ال بد ان يكون أعلم بأكلك منك، وخبريا ! اعلم فاين العروق واالغصان اجلامدة امليتة من هذا العلم؟ . بذوقك الوجداين الذي ال يدريه غريك

..فما األسباب واالغصان اال موازيب الرمحة ومسيالت النعمة

* * *

رسالة ويف . ثالثة وهكذا اىل العاشرة) 60(ثانية وكل ثانية اىل ) 60(تنقسم الدقيقة الواحدة اىل 445 .تفصيل هلذه املسألة« املعراج النبوي»

.الفالة: الدهناء 446 .مسيل واسع فيه رمل ودقائق احلصى: البطحاء 447

Page 505: Mesnevi-i Nuriye

القطعة الثانية

مــن

شمة من نسيم هداية القرآن

بسم اهللا الرمحن الرحيموما اقصر ! فسبحان اهللا ما ارق احلجاب بني امللك وامللكوت، وما اعظم املسافة بينهما

وما ! وما الطف احلجاب بني العلم واجلهل وما اغلظه ! الطريق بني الدنيا واآلخرة وما اطوهلا وما اقصر املسافة بني العبادة واملعصية مع ان مـا ! ر وما اكثفه اشف الربزخ بني االميان والكف

! وما اقصر احلياة وما اطول االمل! بينهما كما بني اجلنة والنارفكما ان بني االمس واليوم حجابا رقيقا ال مينع من مرور الروح ونفـوذه اىل االمـس

كذلك بـني امللـك .. البدواملاضي، وان ذلك احلجاب بالنسبة اىل اجلسد مسافة سنة او ا وامللكوت، والدنيا واآلخرة حجاب رقيق شفاف الهل القلب والروح، وغليظ كثيف غايـة

. الكثافة الهل النفس واهلواء اجلسماينوكما ان بني ارك وليلك برزخا لطيفا هو جفنك فاذا فتحت عني نفسك زال ليلـك

كذلك من نظر حبسـابه .. لك سرمدا وان نسيت نفسك فعميت دام عليك لي . واجنلى ارك واذا نظر بالغفلة وحبساب االسباب صار كل ما . تعاىل اىل الكائنات صار كل ما شاهده علما

.يظنه علما، جهال حمضا

Page 506: Mesnevi-i Nuriye

وشدة ظلماته يف الليل زمانا مبقدار حتريك االصـبعني ) آيا صوفيا (وكما ان بني تنور

عامل بالتهاب الربق وانطفائه يف آن، واستضاء الدنيا وظلماا ، ويف فضاء ال )األلكتريق(ملفتاح كذلك من نظـر .. بالسحاب االسود وانكشافه عن وجه الشمس بوب نسيم الرمحة دفعة

بنور االميان والتوحيد يرى العامل مملؤا نورا، وانسية وحتببا وتوددا، واجزاء الكائنـات أوداء إذا انظر بالكفر يرى اجزاء العامل اعداء واجانب امواتا موحشني واما . اخوانا احياء مؤنسني

ويرى العامل ظلمات بعضها فوق بعض وهو يف حبر مصطلم مظلم يغشاه موج من فوقه موج . اذا أخرج يده مل يكد يراها

وكما ان ما بني وجهي املرآة ارق من الورق مع ان بينهما من الفرق كما بني الغـرب دل الوجهني بان تضحك يف وجهك او تعبس؛ حيصل بتحريك االصبعني هلـا والشرق، مث تب

كذلك ألفعال البشر وجهان؛ فبتعلق النية ا لوجه اهللا تنقلب وتريك وجهـا شـفافا .. 448معكسا يسع يف عمقه املثايل ما ال حيد من التجليات، وبفقدان النية او النية لغري وجه اهللا يظهر

.سود السطحي الذي اليغين من احلق شيئا الوجه اجلامد او االوكما ان الوجه االسود امللون من املرآة ال يسع يف عمقه شيئا ويف عرضه، امنـا يسـع مبقدار جرمه الصغري واما الوجه الشفاف؛ فالتصاله بالربزخ واملثال املطلق يسع ما ال حيد وال

جه اىل الدنيا اسود ضيق فـان، و: كذلك احلياة هلا وجهان .. يضيق عمقه من اعظم االشياء ووجه اىل احلق شفاف واسع دائمي، فالنفس الغافلة بقبول مغلطة الشيطان تلـبس الوجـه

. االسود وتظهر احكام الوجه االشف، بطول االمل وطلب االبدان مفتاح العامل يف يد االنسان ويف نفسه، فالكائنات مع اا مفتحـة االبـواب ! اعلم

يف االنسان مفتاحا يفتح به كل ابواب 450 سبحانه اودع من جهة االمانة ، فاحلق 449منغلقة واملفتاح ما فيك من. العامل، وطلسما يفتح به كرت خالق الكون

.نوع من املرايا ذات الوجهني: املقصود 448 .مع اامفتحة االبواب ظاهرا اال اا منغلقة حقيقة: اي 449

Page 507: Mesnevi-i Nuriye

مبعرفـة «انـا » أيضا معمى مغلق، ومطلسم منغلق، فاذا فتحت «انا»اال ان . «انا» .ماهيته املوهومة انفتح لك الكائنات

بـالفرض - ليصيره واحدا قياسـيا «انا» جل جالله اعطى ليد االنسان نعم، ان اهللا . لفهم اوصاف الربوبية-والتوهم ال بالعلم والتحقق ما هو ؛ بأن رآه شعرة شعورية يف حبل وجـود االنسـان، «انا»فاالنسان اذا عرف

وجه اىل اخلري، فبه :وخيطا رقيقا يف ثوب ماهية البشر، والفا يف كتاب الشخص؛ له وجهان ووجه اىل الشر والعدم وبه فاعل، وماهيته موهومـة، وربوبيتـه . قابل للفيض فقط ال فاعل

بل امنا هو كميزان احلرارة وامثاله مـن .. خميلة، ووجوده اضعف من ان يتحمل شيئا بالذات ايضـا ميـزان يعـرف بـه الصـفات «أنا»فـ . املوازين الىت يعرف ا مقادير االشياء

ـن .. احمليــطـــة املطلقـــة للواجب الوجــود قد افلح ( دخل حتت 451وأذع . وأدى االمانة حبقها452) من زكيها

باملعىن احلريف، صار لك عينا تفهمت ورأيت به كل ما يف الكون، «أنا»فاذا تأملت يف فاذا فهمتها انتهت وظيفـة . ما يصدقها «أنا»النه اذا جاءت املعلومات اآلفاقية صادفت يف

.. 453 من السمكتية اىل احلبابيـة «انا»فلريجع . وربوبيته املوهومة ومالكيته املفروضة «أنا»وقد ( باملعىن االمسى واعتقدته مالكا، وخنت يف االمانة دخلت حتت «أنا»واما اذا نظرت اىل

سموات واالرض واجلبـال هـي اذ االمانة اليت تدهشت من محلها ال 454) خاب من دسيها عنـك «أنا» من هذه اجلهة، اذ منها يتولد الشرك والشرور والضالالت، اذ اذا تستر «أنا»

مث استغلظ بانانية النوع واالسـتناد بـه . غلظ، حىت صار حبال بلع وجودك فصار كلك أنا

)..إنا عرضنا االمانة(اشارة اىل اآلية الكرمية 450

..مث اذعن« أنا »عرف االنسان كل ماذكر عن ماهية : اي 451

9: الشمس 452

.من الوجود احلقيقي اىل الوجود املوهوم 453 10: الشمس 454

Page 508: Mesnevi-i Nuriye

.. ع يف شرك عظيم مث يقيس الناس، مث االسباب على نفسه فيق . فيصري شيطانا يبارز امر صانعه ففي هذا الوجه لو ارسلت عينك وفتحت كل اآلفاق انغلق يف وجهك، برجوع عينـك اىل

– يف هذا الوجـه –ولونه يف ذاته . «أنا»نفسك؛ اذ ترى كل شئ بلون ما يف نفسك من نقطة مظلمة طمـت علـى «أنا»الشرك والتعطيل، ولو ملئت اآلفاق آيات باهرة، وبقي يف

.ت اآليا

Page 509: Mesnevi-i Nuriye

. وجه اخذته النبوة، ووجه اخذته الفلسفة: له وجهان«أنا»وهي ان : مسألة مهمة منشأ العبودية احملضة؛ ماهيته حرفية، ووجوده تبعي، ومالكيته ومهيـة، : فالوجه االول

فاالنبياء هكذا نظروا . صريورته ميزانا ومقياسا لفهم صفات اخلالق: وحقيقته فرضية، ووظيفتهوحكموا بانه ال شريك له ال يف ملكه وال يف ربوبيته وال يف . فسلموا امللك كله هللا «ناأ»اىل

ومن هذا الوجه الشفاف احلي انبت . الوهيته، وبيده مقاليد كل شئ وهو على كل شئ قدير كائنات، دانيـة الرحيم جل جالله شجرة طوىب العبودية فامثرت اغصاا املباركة يف حديقة ال

.قطوفها، متدلية مثرات االنبياء واملرسلني واالولياء والصديقني املتأللئني كالنجوم يف الظلمات باملعىن االمسي دون احلريف، وبـالوجود االصـلي دون «أنا»واما الفلسفة فنظرت اىل

. ذاته حبب ذاتـه التبعي، وزعموه مالكا باحلقيقة، وظنوه حقيقة ثابتة، وتومهوا وظيفته تكمل فمن غصـن . تنبتت شجرة زقوم الضاللة «أنا»فمن هنا تشعبت انواع الشرك، وعلى رأس

امثرت يف انظار البشر باستحسان القوة الظاملة واحلسن املرائي اصناما عابدة «القوة البهيمية »ـ «القوة الغضبية »ومن غصن .. من جهة، ومعبودة من جهة ارد امثرت على رؤوس البشر من

امثرت يف عقول البشر الدهريني واملاديني، وفالسفة يعطـون «القوة العقلية »ومن .. وفراعني يف ذاته كأنه كان هـواء «أنا»وان .. للواجب واحدا، ويقسمون سائر ملكه على غريه تعاىل

ر وخبارا، لكن بسبب شؤم نظرهم متيع، مث بااللفة تصلب، مث بالغفلة جتمد، مث بالعصيان تكد وتوسع بافكار النوع، مث قاس الناس واالسباب على نفسه فصار . فاستغلظ حىت ابتلع صاحبه

، واجياد الطبيعـة، 455فمن هنا اضطر بعض الفالسفة اىل تأثري االسباب . مبارزا الوامر خالقه 456 )قاتلهم اهللا انى يؤفكون (والتصادف، ونفي احلشر، وقدم االرواح وامثاهلا من ضالالم

. وانابيبه وخماليبه«أنا»اختطفتهم الشياطني مبنقار

.اي اىل االعتقاد بتأثري االسباب 455 30: التوبة 456

Page 510: Mesnevi-i Nuriye

فمـن يكفـر . (فأنا يف العامل الصغري كالطبيعة يف العامل الكبري، كالمها من الطواغيت 457) بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها واهللا سميع عليم

256: البقرة 457

Page 511: Mesnevi-i Nuriye

وعرق الوجدانيات . ان حياة احلسنات بالنية، وفسادها بالرؤية والرياء واالراءة ! اعلم

، كما ان النية حياة االعمال، كذلك النيـة 458املشعورة بالذات تنقطع بالنية وبشعور ثانوي .. 459موت االحوال جبهة

غم ونه وقـس نية املتواضع تفسده، ونية التكرب تزيله، ونية الفرح تطريه، ونية ال : مثال460 .

ان الشجرة بل كل ما فيه قانون التكامل، البد ان تنبت على نواة تربت يف بطن ! اعلمفان مل تسبق بغريها كشجرة العامل، فالبد هلا من نواة عريانة مـا . مثرة من مثل تلك الشجرة

ة الشـجرة الـيت مث حقها من العناية االزلية ان تلبس ايضا مثرة من مثر . جتسدت بالثمرة بعد تنبتت عليها، فالبد ان تكون تلك الثمرة اليت جتسدت النواة ا، اعظـم واكـرم والطـف

فالكائنات شجرة، والعناصر اغصاا، والنباتات اوراقها، واحليوانات . واشرف واعلى واجل . ازاهريها، واالناسي مثراا

ا واعظمها واكرمها واشـرفها واضوأ مثراا وانورها واوالها واجالها واحسنها وازينه والطفها وامجعها وانفعها هو حممد عليه الصالة والسالم سيد املرسلني وامام املتقني وحبيـب

صاحب املعراج وما زاغ البصر، ومن انشق له القمر، وكلمه الضب والظـيب . رب العاملني ع املاء من بني اصـابعه والذئب واجلذع والذراع واجلمل واجلبل واحلجر واملدر والشجر، ونب

كالكوثر، افضل اخلالئق االنسانية، وجممع احلقائق االميانية، وطور التجليـات االحسـانية، ومهبط االسرار الرمحانية، وقائد ركب االنبياء والصديقني، وافضل اخللق امجعني، حامل لواء

االزل، ومشاهد انوار العز االعلى بالتوحيد، ومالك ازمة اد األسىن باالسالم، شاهد اسرار السوابق االول، وترمجان لسان القدم، ومنبع العلم واحللم واحلكم املتحقـق بـاعلى رتـب

).183: ت(شعور ثان ونية ان اساس الوجدانيات اليت تستشعر بالذات شعورا فطريا ، ينقطع ب 458

)183: ت(املقصود االحوال الفطرية 459اي ان نية التواضع بتصنع وبشعور ثانوي تفسد التواضع الفطري ، وكذا نية التكرب بشعور ثانوي 460

.تزيل عزة النفس والوقار الفطري

Page 512: Mesnevi-i Nuriye

اخلليل االعظم واحلبيب االكرم عليه افضل . العبودية، واملتخلق باخالق املقامات االصطفائية .الصلوات وازكى التحيات وامنى الربكات ما دامت االرض والسموات

Page 513: Mesnevi-i Nuriye

دي ياسيد املرسلنيخذ بي[

فانت االمل يانور كرم اهللا املبني ال انتماء يل اال اليك يا سيدي

] ال اله اال اهللا حممد رسول اهللا : وأنطق دليلي. احب وامتىن ان يكون يل الوف من االلسنة مستغفرة عين اىل قيام الساعة ! ـهي "إلـ

ن ومصلني على النيب بدال عـين مـادام نسخ رساليت هذه السنة يل، مستغفري ! فاجعل يا اهلي .. القلم وما يسطرون

. ـهي الذنوب اخرستين، وكثرة املعاصي اخجلتين، وشدة الغفلة اخفتت صـويت "إلـ عبـد القـادر »فادق باب رمحتك وانادي يف باب مغفرتك بصوت سيدي وسندي الشيخ

: قدس سره وندائه املقبول املأنوس عند البواب بـ «الكيالينامن وسعت رمحته كل شئ، ويا من بيده ملكوت كل شئ، يامن ال يضره شئ، وال ي

ينفعه شئ، وال يغلبه شئ، وال يعزب عنه شئ، وال يؤوده شئ، وال يستعني بشئ، وال يشغله . شئ عن شئ، وال يشبهه شئ، وال يعجزه شئ، اغفر يل كل شئ، حىت ال تسألين من شـئ

.. ويا من هو االول قبل كل شـئ .. ه مقاليد كل شئ يا من هو آخذ بناصية كل شئ، وبيد والقاهر فوق كـل .. والباطن دون كل شئ .. والظاهر فوق كل شئ .. واآلخر بعد كل شئ

ويا عليما بكل شـئ وحميطـا بكـل .. انك على كل شئ قدير .. اغفر يل كل شئ .. شئل شـئ، شئ،وبصريا بكل شئ، ويا شهيدا على كل شئ، ورقيبا على كل شئ، ولطيفا بك

انـك . اغفر يل كل شئ من الذنوب واخلطيئات حىت ال تسألين عن شئ . وخبريا بكل شئ .. على كل شئ قدير

اللهم اين اعوذ بعزة جاللك وجبالل عزتك، وبقدرة سلطانك وبسلطان قدرتك، مـن وطهرين مـن .. اجرين من الشهوات الشيطانية .. يا جار املستجريين . القطيعة واالهواء الردية

، باحملبة الصديقية من صدأ الغفلة واوهام (ص)وصفين حبب نبيك حممد .. قاذورات البشرية الغرقا بنعمة اهللا، يف حبر .. اجلهل، حىت تفىن االنانية ويبقى الكل هللا، وباهللا، واىل اهللا، ومن اهللا

Page 514: Mesnevi-i Nuriye

ل شاغل عن ك .. حمفوظني حبماية اهللا .. حمظوظني بعناية اهللا .. منصورين بسيف اهللا .. منة اهللا فيا نور االنوار،. يشغل عن اهللا

Page 515: Mesnevi-i Nuriye

ويا عامل االسرار، ويا مدبر الليل والنهار، ويا ملك، ياعزيز، يا قهار، يـا رحـيم، ياستار العيوب، ياغفار الذنوب، . ياغفار، ياعالم الغيوب، يامقلب القلوب واالبصار . ياودود

البواب وتعسر عليه سـلوك اغفر يل ذنويب وارحم من ضاقت عليه االسباب وغلقت دونه ا . وانصرمت ايامه ونفسه راتعة يف ميادين الغفلة واملعصية ودين االكتساب. طريق اهل الصواب

وعز .. فيا من اذا دعي اجاب، وياسريع احلساب، وياكرمي، يا وهاب، ارحم من عظم مرضه . شفاؤه وضعفت حيلته وقوي بالؤه وانت ملجؤه ورجاؤه

حجيت حاجيت وعديت فـاقيت وانقطـاع : اهلي.. ي وحزين وشكاييت اهلي اليك ارفع بث . يـاودود . يـاودود . وذرة من تيار عفوك تكفيين . حيليت، اهلي قطرة من حبار جودك تغنيين

اسألك بنور وجهك الـذي : يا مبديء يا معيد، يا فعاال ملا يريد . ياذا العرش ايد .. ياودود ا على مجيع خلقك وبرمحتك اليت وسعت كـل مأل اركان عرشك وبقدرتك اليت قدرت

شيء ال اله اال انت يا مغيث اغثين واغفر مجيع ذنويب وسقطات لسـاين يف مجيـع عمـري .برمحتك يا ارحم الرامحني

..آمني.. آمني.. آمني

فـاين يف .. بدال عين يف سبيل اهللا : يامن يقرأ هذا االستغفار اوال لنفسك، فأقرأه ثانيا ... ولساين ساكت ناطق بكتايب مستعريا لسانك فانطق حبسايب ايضا حسبة هللاقربي ساكن،

سعيد النورسي

Page 516: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة العاشرة

القطعة الثالثة 461مــــن شمة

من نسيم هداية القرآن

يف الطبعة التالية وهى هذه الرسالة بكاملها غري موجودة يف الطبعة االوىل ، وامنا هي يف املخطوط و 461واليت فصلت « املدخل اىل النور»تضم خالصة لكثري من مباحث رسالة . رسالة مستقلة يف الترمجة التركية

.«الكلمات»يف

Page 517: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

ومن اهللا التوفيق ألقوم الطريق .بيحه بكلمات النجوم والسياراتسبحانك يا من انطق السماء حبمده وتس

.. ويامن انطق االرض حبمده وتسبيحه بكلمات االشجار والنباتات .. وانطق النبات والشجر بكلمات االزهار والثمرات

..وانطق الزهر والثمر بكلمات البذور والنواتات .. وانطق النواة والبذر بلسان السنابل وكلمات احلبات

لضياء بانواره، واهلواء باعصاره، واملاء باـاره، واالرض سبحانك يامن يسبح حبمدك ا بأحجاره، والنبات بأزهاره، والشجر بأمثاره، واجلو بأطياره، و السحاب بامطاره، والسـماء

. باقماره 464 االصفياء ونير 463 االنبياء، وزبرقان 462والصالة والسالم على سيدنا حممد نرباس

وعلى آله جنوم اهلدى، واصـحابه مصـابيح . 465افقني األولياء، ومشس الثقلني، وضياء اخل .الدجى

.املصباح: النرباس 462 .اي القمر: بكسر الزاي والباء 463 .املقصود الشمس: بفتح النون وتشديد الياء 464 .افق املشرق واملغرب 465

Page 518: Mesnevi-i Nuriye

ان 467) وجعلناها رجومـا للشـياطني : ( يا من يضيق ذهنه عن فهم سر 466! اعلم : للصعود اىل مساء هذه اآلية سلما ذا درجات سبعة

ا ان للسموات سكانا يناسبوا يسمون باملالئكة، اذ امتالء االرض مع حقار : االوىل بالنسبة اىل السماء من ذوي احلياة واالدراك، يشري بل يصرح بامتآلء السموات ذات الربوج

. من ذوي االدراك- تلك القصور املزينة -وكذا ان تزيني الكائنات جبميع هذه التزيينات واحملاسن والنقوش مستلزمة لوجود انظار

احلسن اال لعاشق، كما ال يعطى الطعام اال متفكرين مستحسنني باحلرية والتقدير؛ اذ ال يظهر مع انه ال يكفي اجلن واالنس لعشر معشار عشري هذه احلشمة والوظيفة، بل ال تقـوم . جلائع

. ا اال ما ال يعد من انواع املالئكة والروحانيات ان لالرض عالقة مع السماء ومعاملة معها وارتباطا جيئ منها اليها اشياء، مـن : الثانية

فباحلدس القطعي نعلم ان لالرضيني طريقا يصعدون فيها . الضياء واحلرارة والربكات وغريها .اىل السماء، اذا خفوا بوضع اثقاهلم وخلع اجسادهم كاالنبياء واالولياء واالرواح

ان سكونة السماء وسكوا وانتظامها واطرادها تدل على ان اهلها ليس كأهل : الثالثةها اضطراب وتذبذب واختالفات وامتحان مبشاجرات، بسبب اختالط االشرار االرض اليت في

. باالخيار واجتماع االضداد، بل كل اهل السماء مطيعون يفعلون ما يؤمرونان ملالك يوم الدين ولرب العاملني امساء متغايرة احكامها، فاالسم الذى اقتضى : الرابعة

ة مع الكفار، يقتضي وقوع احملاربة بـني املالئكـة انزال املالئكة للمحاربة يف صف الصحاب اال ترى السلطان كيف يفعل ؟ اذ قد . والشياطني؛ أي السماويني االخيار واالرضيني االشرار

يقتضي شأن سطوته واسم حشمته تشهري استحقاق املكافأة واازاة على رؤوس األشهاد، او مه م فقط، وبتلفونه اخلاص، بل يأمر الوزير اعالن تعظيم بعض خدامه، بان ال يعاملهم بعل

..فيحشد الناس مليدان مبارزة حمتشمة، وامتحان علوي، واستقبال سياسي

.صيل هذا البحث يف الكلمة اخلامسة عشرة والكلمة التاسعة والعشرينتف 466 5: امللك 467

Page 519: Mesnevi-i Nuriye

انه البد ان يقلد اشرار الروحانيات اخيارهم يف تشبث الـذهاب اىل مملكـة : اخلامسة

والبد يف حكمة . رامالسماء للطافتهم، والبد ان اليقبلهم اهل السماء ، بل يطردوم لشرا سلطنة الربوبية ان يكون هلذه املبارزة املعنوية واملعاملة املهمة عالمة واشارة يف عامل الشـهادة الشهاد االنسان الذي اهم وظيفته املشاهدة والشهادة مع انه اليرى فيمـا بـني احلادثـات

ة للمنجنيقات املرمـاة السماوية انسب من اعالن هذه املبارزة العلوية من رمي الشهب املشامن بروج احلصون الرفيعة، مع انه اليرى هلذه احلادثة حكمة تناسبها غـري هـذه احلكمـة

. املشهورة املشهودة جلميع أهل احلقيقة، خالف سائر احلادثاتان القرآن احلكيم املعجز يرشد البشر ويزجره من العصيان باسلوب غـال : السادسة

يا معشر الجن واالنس ان استطعتم ان تنفـذوا مـن اقطـار (ذار فانظر اىل ان .. ومثل عال اآلية يف تعجيز الثقلني، واعالن عجزمها 468) السموات واالرض فانفذوا التنفذون اال بسلطان

كيف تعصي ! ايها االنسان احلقري الصغري العاجز : يف جنب وسعة سلطنة الربوبية، كأنه يقول سلطانا يطيعه الشموس واالقمار والنجوم واملالئكة الذين يرمجون الشياطني ببنـادق كأـا

وكيف تتجاسر على العصيان يف مملكة سلطان؛ من جنوده مـن يقتـدر ان ! جبال بل اعظم . يرمي يف وجه االعداء بنجوم يف عظمة ارضكم كما ترمى جوزك وبندقتك

فكل مـا . كامللك والسمك له افراد يف غاية الصغر ويف غاية الكرب ان النجم : السابعةيضئ يف وجه السماء فهو جنم، فمن هذا النوع مايزين به السماء كاجلواهر واالمثار واالمساك

، ومنه مايرجم به الشياطني كاملنجنيقات املرماة للطرد، او لالشارة اىل وجود احلارسـني 469تنبني عن اختالط العاصني، او للرمز اىل جريان قانون املبارزة يف اوسـع املتيقظني املطيعني ا

. وهللا احلجة البالغة واحلكمة القاطعة.. الدوائر

33: الرمحن 468

اي ان هذه االفراد الكثرية لنوع النجم تزين وجه السماء وتتألأل كاجلواهر ، كما تزين االمثار 469 .البساتني الغناء واالمساك البحار

Page 520: Mesnevi-i Nuriye

وال (ان اآليات املصرحة بكتابة االشياء قبل كوا وبعد كوا كثرية، كأمثـال ! اعلم مات مكتوبات ويصدقها منظو470) رطب وال يابس اال يف كتاب مبني

59: االنعام 470

Page 521: Mesnevi-i Nuriye

كتاب الكائنات وموزونات آياا، السيما آيات النظام وامليزان واالنتظام والتصـوير . والتزيني واالمتياز

اال : أما قبل الكون، فالدليل مجيع املبادي والبذور ومجيع املقادير والصور، اذ ما البذور القدرة وتستخدم الذرات علـى صنيدقات لطيفة اودعت فيها فهرستة ما رمسه القدر، فتبين

وما املقادير اال مكتوبات قدرية منظومة، وقوالب علمية موزونة؛ اذ الذرات الصـم . هندستهالعمي اجلامدة تتحرك يف منو االشياء مث تتوقف عند حدود معوجة، توقف مسيع بصري مبظـان

. وهكذا فقس كثرة براهني الكتابة قبل الكون. الفوائد والثمراتا الدليل على الكتابة بعد الكون؛ فمن العامل مجيع الثمرات اليت هـي كمطويـات وام

صحائف اعمال االشجار واالزهار، تنشر على رأس األشهاد ما جرى على رؤوس اصـوهلا، ومن االنسان قوته احلافظة اليت هي يف حمل كاخلردلة . اذا دفنت يف االرض وحشرت يف الربيع

كسند استنسخته يد القدرة بقلم القدر من صحيفة االعمال، واعطته يف الصغر، وما هي اال : ليد االنسان ليتذكر به وقت احملاسبة، وليطمئن ان خلف هذا اهلرج واملرج والفناء والـزوال

مرايا للبقاء رسم فيها القدير هويات الزائالت، والواح يكتب فيها احلفـيظ العلـيم معـاين .. الفانيات

انه كما ان الساعة غري ثابتة بل متزلزلة مضطربة اآلالت، كذلك الدنيا اليت هي ! اعلم كميلني يعدان ثوانيهـا، «الليل والنهار»فبادراج الزمان فيها صار . ساعة كربى ايضا متزلزلة

وبادراج املكـان فيهـا صـار . كإبرة تعد ساعاا «العصر» ابرة تعد دقائقها، و «السنة»و بتبدل وجهها نباتا وحيوانـا، «االرض»و. عة تغريه وحتوله وتزلزله كميل الثواين بسر «اجلو»

«السـماء »و. كميل السـاعات «جباهلا»وبتزلزل بطنها وتولد . موتا وحياة كميل الدقائق بتغرياا حبركات اجرامها وظهور ذوي األذناب والكسوفات والشهابات كامليل الذي يعـد

. االيام مع اا واصفة لشؤونات االمساء ولكتابة قلم -بنية على هذه االركان السبعة فالدنيا امل لكن جتمدت صـورة . فانية هالكة متزلزلة راحلة كاملاء السيال يف احلقيقة -القدرة والقدر

.بالغفلة، وتكدرت بالطبيعة فصارت حجابا عن اآلخرة

Page 522: Mesnevi-i Nuriye

ها بالتـدقيقات الفلسـفية فالفلسفة السقيمة واملدنية السفيهة تزيدان مجودتا وكدور

واما القرآن فينفش الدنيا كالعهن املنفوش بآياته، ويشففها ببيناته، ويذيبها . واملباحث الطبيعية فحقيقة الـدنيا . بنيراته، وميزق ابديتها املوهومة بنعياته، ويفرق الغفلة املولدة للطبيعة برعداته

واذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصـتوا لعلكـم : (ذكورة آية املتزلزلة تقرأ بلسان حاهلا امل .471) ترحمون

ان مميز االنسان عن احليوان مشول عالقته باملاضي واملستقبل، وكليـة ادراكـه ! اعلم فاعظم وظيفته . وكشفه لترتب العلل الظاهرية يف انشاء االشياء الظاهرية .. باالنفس واآلفاق

، وامت جهازاته والزمها؛ التسبيح والتحميد باجلهاز املخلوق هلما، فيسبح االنسان 472قدمها واوبسـر مشـاهدته .. 473صانعه بلسان املاضي واحلال واملستقبل، وبألسنة االنفس واآلفاق

لتسبيحات املخلوقات وشهادته عليها يثين على صانع االشياء بقراءة امسائه املكتوبة بالترتيب . يف حكمة صنع االشياءوالترتب

فسبحان اهللا يتضمن معىن احلرية والتقدير، ومعىن التعجب واالستحسان، ومعىن الترتيه ... والتقديس، ومعىن اهليبة مع احملبة، ومعىن اهولية للعظمة

. ينفذ العطاء يف القضاء ، والقضاء يف القدر .. ان هللا عطايا، وقضايا، ومقدرات ! اعلم كما تنخرق صالبة احلجر والتراب عند مرور العروق اللينة، . العطاء قانون القضاء اي خيرق

وتنكسر مقاومة احلديد للميل اللطيف من املاء اللطيف عند االجنماد، ويخرق لسهم القضاء قانون القدر كما ينخرق القانون الكلي الذي هو قدر النوع بشـذوذ اجلزئيـات اخلارقـة

شارة اىل انه سبحانه فاعل خمتار يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد المانع ملا اعطى املخصصة لال . وال راد ملا قضى

204: االعراف 471

)188: ت(وىل الوظائف وامهها ا: اي 472اي ان االنسان حيمد ربه ويسبحه مبا أنعم عليه يف املاضي واحلال وما سينعم عليه من نعم يف املستقبل 473

)188: ت(، ومبا جيده منها يف نفسه او يف االفاق

Page 523: Mesnevi-i Nuriye

فنسبة العطاء اىل القضاء كنسبة القضاء اىل القدر، اي العطاء شذوذ عن قانون القضـاء لوال . قضائكيا اهلي ان حسنايت من عطائك، وسيئايت من »: كما يقول العارف حبقيقة احلال

.اي استعداد النفس االمارة بالسوء قانون شر وهالك. «عطاؤك لكنت من اهلالكني

Page 524: Mesnevi-i Nuriye

كامثال آية امللك، -ان السر يف ختتيم اآليات بفذلكات متضمنة لالمساء احلسىن ! اعلم

: او بعني االمساء كما يف كثري من اآليات، هو للنظر، مث يسـتخرج منـها االمسـاء، ان القرآن احلكيم ببيانه االعجازي يبسط اآلثار

وهو الذي يبدؤا اخللق ثم يعيده وهو اهون عليه وله املثل االعلى يف السموات : (كامثال آية 474) واالرض وهو العزيز احلكيم

. وكذا ينشر للبشر منسوجات صنعه، مث يطويها يف االمساء . ا بامسائهوكذا يفصل أفاعيله مث يجمله

وكذا يرتب املخلوقات ويشففها باراءة النظام وامليزان والفوائد، مث يريك فيها االمسـاء . كأن تلك املخلوقات الفاظ، وهذه االمساء معانيها او ماؤها او نواا اجيادا وخالصتها علما

.. ة النورانية الثابتةوكذا يذكر اجلزئيات املادية املتكيفة املتغرية، مث جيملها باالمساء الكلي .. وكذا يفرش الكثرة املتوسعة املنتشرة، مث يضع عليها مظاهر الوحدة كجهة الوحدة

وكذا يظهر باظهار غايات املسببات بعد ما بني االسـباب واملسـببات املتصـلتني يف اذ ال . افة مدهشة الظاهر، كما يرى متاس االفق بالسماء يف ظاهر النظر، مع ان ما بينهما مس

طاقة ألعظم االسباب بذاته على محل اخف املسببات، فيظهر القرآن باظهار هذا البعد حمـل . ظهور االمساء ومطالعها

وقـد يـذكر .. وكذا قد يذكر افاعيل اخللق فيهدد، مث يسلي بامساء تشري اىل الرمحة .. 475 والرباهني عليها مقاصد جزئية، مث يقررها بامسآء هي كالقواعد الكلية

مث ان اهل السلوك . ان العجز كالعشق طريق موصل اىل اهللا بل اقرب وأسلم ! 476اعلم وهذا العاجز .. سلكوا يف طرق اخلفاء على اللطائف العشرة، وطرق اجلهر على النفوس السبع

:استفاد من القرآن طريقا قصريا، وسبيال سويا هو اربع خطوات

27:الروم 474

.تفصل هذه املسائل بأمثلة كثرية« املعجزات القرآنية»رسالة 475

Page 525: Mesnevi-i Nuriye

.477) فال تزكوا انفسكم(ما اشارت اليها آية : ىلاخلطوة االو

.478) يهم انفسهم"وال تكونوا كالذين نسوا اهللا فأنسـ: (ما اشارت اليها آية: والثانيةما اصابك من حسنة فمن اهللا وما اصابك من سيئة فمن : (ما اشارت اليها آية : والثالثة

فسك479 ) ن. .480) كل شيء هالك اال وجهه: (ما اشارت اليها آية: والرابعة

اال - يف االول -ان االنسان حبسب جبلته حمب لنفسه، بل ال حيب بالذات : وايضاحهذاته، فيمدح نفسه مدحا ال يليق اال باملعبود، ويدافع عن نفسه بشدة ويرتهها عن املعايب وال

ما امكنه، حىت كأنه يصرف اجلهاز املخلوق فيه حلمد معبوده وتسـبيحه اىل يقبل القصور هلا . فالبد من تزكيتها هنا بعدم تزكيتها. نفسه، كمن اختذ إهله هواه

نسيان النفس يف مقام الكلفة واخلدمة، وشدة إلتزامها يف مقام اخـذ االجـرة : والثانية . نسيان يف عني النسيانعدم ال: فتزكيتها عكس هذه احلالة اي. واحلظوظات

ال يرى من نفسه اال القصور والنقص والعجز والفقر، ويرى كل احملاسن : واملرتبة الثالثة نعما من جانب فاطره تقتضي احلمد ال الفخر، فتزكيتها يف هذه املرتبة؛ علمها بان كمالها يف

.. عدم كمالها، وقدرتها يف عجزها، وغناها يف فقرهادرك انه يف نفسه وباملعىن االمسى فان مفقود حادث معدوم، وبـاملعىن : الرابعةواخلطوة

معرفـة ان : فتزكيتها هنا . شاهد مشهود وواجد موجود - واملرآتية المساء صانعه -احلريف . له امللك وله احلمد: عدمها يف وجودها، ووجودها يف عدمها، ووردها

. يف ذيل الكلمة السادسة والعشرينتفصيله 476

32: النجم 477

19: احلشر 478

79: النساء 479

88: القصص 480

Page 526: Mesnevi-i Nuriye

. جود يذهب اىل اعدام الكائنـات بنفـي وجودهـا وكذا ان مشرب اهل وحدة الو .ومشرب اهل وحدة الشهود يذهب اىل حبس املوجودات يف سجن النسيان املطلق

Page 527: Mesnevi-i Nuriye

عفوها عن االعدام واحلبس، بل اسـتخدامها يف : واما ما افهم من منهاج القرآن فهو

ه تعاىل، وعزهلا عـن باملعىن احلريف وحبساب : وظائف اعالن االمساء احلسىن باملظهرية واملرآتية .. اخلدمة باملعىن االمسي وحبساب نفسها

مث ان االنسان يف وجوده دوائر متداخلة ومصنوعات متراكبة؛ اذ هو نبات، وحيـوان، مث تتنازل اىل النباتية . فاملعاملة للتزكية قد تقع اوال يف الطبقة الرابعة االميانية .. وانسان، ومؤمن

ومما غلط فيه االنسان عدم . قد تقع املعاملة يف الكل يف اليوم والليلة اليت هي شديدة املقاومة، و خلق لنا ما يف االرض مجيعا، فاوال يغلـط بظـن احنصـار : الفرق بني تلك املراتب فيقول

. مث يغلط باحنصار غايات االشياء يف ما يؤول اىل نفسه . االنسانية يف معدته النباتية او احليوانية قيمة االشياء مبقياس مقدار منفعته منها، فال يشتري جنـم الزهـرة بزهـرة مث يغلط بتقدير

.. مشمومةان العبودية نتيجة النعمة السابقة ومثنها، ال مقدمـة املكافـآت الالحقـة ! 481اعلم

. ووسيلتهامث تعرف اليك باعطاء . اخذت اجرتك؛ اذ صنعك هكذا يف احسن تقومي ! ايها االنسان

. االميانكذلك باعطاء احلياة صير .. كما انه باعطاء املعدة أنعم عليك جبميع املطعومات نعم،

وكما انه باعطاء النفس . فانظر اىل تفاوت السفرتني . لك عامل الشهادة سفرة مملؤة من النعم كـذلك باعطـاء .. االنساين جعل هلذه املعدة عوامل امللك وامللكوت مائدة مشحونة بالنعم

وباعطاء حمبته فـتح لـك .. لك مع املوائد املزبورة موائد مدخرات كنوز امسائه االميان فرش فاذا اعطاك بعد العمل . ومنحك ما ال يوصف، فاذا اخذت مثل هذه األجرة، فعليك باخلدمة

.. نعمة اخرى فما هي اال من حمض الفضل

.تفصيله يف الثمرة الثانية من الغصن اخلامس للكلمة الرابعة والعشرين 481

Page 528: Mesnevi-i Nuriye

ما يف صـغار ان ما يشاهد من اجلود بال حساب يف تكثري افراد األنواع، ال سي ! اعلماملخلوقات مع كمال االتقان وحسن االنتظام، يشري بل يصرح بعدم التنـاهي يف جتليـات

.وبوجوبه.. وبتساوي االشياء بالنسبة اىل قدرته.. ومبباينة ماهيته.. الصانع

Page 529: Mesnevi-i Nuriye

واجلود يف النوع جاليل، . نعم، ما هذا اجلود واالجياد اال من ذلك الوجوب ومن برهانه

... 482لفرد مجايل واالتقان يف اان الصنعة االنسانية تسهل على الصانع بدرجة علمه ا، وتعسر مبقدار جهلـه، ! اعلم

. فكلما كان أعلم كانت عليه ايسر واسهل . السيما يف املصنوعات اللطيفة الدقيقة اجلهازات املنتظمة، فما يشاهد من السهولة بال حد يف السرعة املطلقة والوسعة املطلقة يف خلق االشياء

ومـا (كما تشري اىل تلك السهولة آية . يدل قطعا وحدسا على ان لصانعها علما ال اية له 483) امرنا اال واحدة كلمح بالبصر

انه كما ان من لف على مصنوع او مصنوعات لفائف مصنوعة، وألبس مكنونة ! اعلم وادرج متولدات منحوتات - كاجللود -دا مزينة أو مكنونات اقمصة نسجت من جنس ما

من بطون متراكمة يف اجوافها، الشك والريب ان املظروف كالظرف، واحملاط كاحمليط صنع .. واحد وماله وملكه

كذلك ال شك وال ريب ان من لف لفائف الوحدة االتصالية والنوعية على الكثـرة، ى قامات مجاعات هذه املصنوعات املنثـورة وكذا ألبس عل .. كوحدة الكل والكلي والظرف

وكذا ادرج هذه املخلوقات السيما احليوانات اليت هـي .. اقمصة هذه العناصر اليت كأمهاا متاثيل مصغرة هلذه العوامل الكبرية يف اجواف تلك العوامل اللوايت هن كأبنية متداخلة ضـربت

احد احد صمد يتجلـى علـى احملـيط على موجودات هن كثمراا او نواتاا، ماهو اال و .. بالواحدية، وعلى احملاط باالحدية

انه كما ان للسلطان عنوانات متنوعة حلاكميته يف دوائر حكومته وطبقـات 484! اعلمرعيته ومراتب سلطنته ووظائف امرييته، كأنه موجود حاضر ومشهود ناظر يف كـل دائـرة

اما اذا ما انعم النظر يف كل فرد - بافراده الكثرية -اي يتجلى جالله سبحانه اذا نظر اىل النوع 482 .ففي الفرد يتجلى اجلمال ويف النوع يتجلى اجلالل. لى مجال االتقان يف الصنعة فيتج

50: القمر 483

.تفصيله يف الغصن االول من الكلمة الرابعة والعشرين ويف الكلمة احلادية والثالثني 484

Page 530: Mesnevi-i Nuriye

وهللا املثل االعلى ان من له االمسـاء : مه، كذلك مثال وخلف كل حجاب مبمثله وقانون نظا احلسىن، له جتل يف عالم عالم بعنوان اسم من امسائه احلسىن ويستتبع ذلك االسـم يف دائـرة

وكذا.. سلطنته سائر االمساء بل يتضمنها

Page 531: Mesnevi-i Nuriye

يتصرف يف كل طبقة طبقة كال وجزءا، كليا وجزئيا بتجل خاص يف ربوبية خاصـة . لوات اسم خاص، اي يتجلى عليه خبصوصية كأنه خيصه، مع انه يعم وحييطجب

وله يف سـرادقات الوهيتـه امسـاء .. وله سبحانه يف مراتب ربوبيته شؤونات متناظرة .. وله يف تصرفات قدرته عنوانات متنوعة .. وله يف مرايا حشمته متثيالت متفاوتة .. متعاكسة

وله يف .. وله يف جلوات افاعيله تصرفات متظاهرة . متزاهرة وله يف جتليات صفاته ظهورات تنويع مصنوعاته ربوبيات متدائرة على جتلي االحدية على جزئيات حماط الواحدية، كما اشار

485 «اجلوشـن الكـبري »اىل هذه احلقيقة العظيمة الواسعة ترمجان لسان القدم يف مناجاته يف عقدة، وصدف كل منها متضمنة الثين عشر مـن وهذه املناجاة مشتملة على تسعة وتسعني

جواهر التوحيد صرحيا او ضمنا؛ اذ اذا نودى احد بوصف مطلق يف مقام التعيني يدل علـى فله سبحانه حجب . يامن ال دائم يف العامل اال هو : أي «يادائم»: مثال. احنصار الوصف فيه

نافذ يف احلجب والتناظر يف الشـؤونات ولوجود امل .. 486نورانية اىل سبعني الفا، كما روي والتعاكس يف األمساء، والتداخل يف التمثـيالت، والتمـازج يف العنوانـات، والتشـابه يف الظهورات، والتساند يف التعرفات، والتعاضد يف الربوبيات، وجتلـي االحديـة يف احاطـة

كره يف سائر ذلك، بل يفهم الواحدية، لزم البتة ملن عرفه سبحانه يف واحد مما مر، ان ال يستن . بالبداهة انه هو هو

487) لقد خلقنا االنسان يف احسن تقومي(

دين رضي املروية عن زين العاب) ص(واملقصود هنا مناجاة الرسول . الصدر والدرع: لغة : اجلوشن ) 485 .اهللا عنه

ان اهللا عز وجل دون سبعني ألف حجاب من نور ): (ص(قال رسول اهللا : عن سهل بن سعد قال 486، وابو 5802رواه الطرباىن يف الكبري ) وظلمة وما يسمع من نفس شيئا من حس تلك احلجب اال زهقت

355 / 2يعلى

4: التني 487

Page 532: Mesnevi-i Nuriye

ان من عجائب جامعية فطرة االنسان، ان ادرج الفاطر احلكيم يف هـذا اجلـرم ! اعلموادمج فيـه آالت ال تحصـى . الصغري موازين ال تعد، لوزن ماال يحد من مدخرات رمحته

. هازاتها املعنوية لفهم ماال يتناهي من مكنونات كنوز امسائه احلسىنجانظر اىل حواسك العشرة كيف احاطت بالوان عـوامل املسـموعات، واملبصـرات،

وكذا اعطاه جزئيات صفات واحوال من االرادة والعلم والسمع.. واملذوقات وغريها

Page 533: Mesnevi-i Nuriye

ذا لف على انانيته لفـائف بعـدد وك.. وغريها لفهم صفاته احمليطة وشؤونه الواسعة وكذا ألبس على قامة ماهيته اقمصـة بعـدد .. العوامل وألواا، ليعرف حاهلا بتلك اللطائف

وكذا اودع فيه لطيفة مدركة، بصورة عجيبة، حبيـث .. حجب الربوبية ليترقى فيها بقطعها فة يف تلك اخلردلة دائما، تصري احلافظة اليت هي يف صغر اخلردلة كعالم واسع، تسري تلك اللطي

فتحيط هـي . ومع ذلك قد يضيق على تلك اللطيفة هذا العامل الكبري . وال تصل اىل ساحلها فسبحان مـن . ذا العامل، وحتيط ا وجبميع ميادين جوالا ومكاتيب مطالعتها هذه اخلردلة

. صغرها بال غاية يف عني كربها بال اية مراتب االنسان؛ فمن االنسان من يغرق يف ذرة، ومـن ومن هذا السر تتفطن لتفاوت

االنسان من تغرق فيه الدنيا؛ مث ان االنسان قد يفتح مبفتاح من مفاتيحه املوهوبة عاملا واسعا . من ابسط ما انتشرت اليه الكثرة، فيضل فيها فال يصل اىل الوحدة والتوحيد اال بعسر عظيم

طبقات ؛ ففي طبقة يتيسر له باليسر والسهولة احلضـور فلالنسان يف معناه وسريه الروحي والتوحيد، ويف طبقة اخرى تستويل الغفلة واالوهام، وقد تتسع عليه الضيقة حبيث يغـرق يف

. الكثرة غرقا تاما، فينسى الوحدة رأساوم وان املدنيني الذين تومهوا السقوط ترقيا، واجلهل املركب يقينا، االنغماس التام يف الن

. فهم ابعد بدرجات من البدويني من درك احلقائق االميانية. انتباها، هم يف هذه الطبقة السفلىوان االحدية تدل على ان كل . ان الواحدية تدل على ان االسم حييط بكل شئ ! اعلم

شئ حي ؛ يشري اىل كل اسم له تعلق بالكون، فالتجلي بالواحدية باحاطته بكـل االشـياء، .ة باراءة كل شئ لكل االمساءوباالحدي

. ان اكثر مظاهر اجلالل جتلي االمساء على الكل والكليات واالنواع واجلماعات ! اعلموان اغلب مرايا اجلمال املتجلي، نقوش جزئيـات . واجلود املطلق يف النوع من جتلي اجلالل

ثـال يف تكـثري املوجودات، ومجال اشخاصها مع تزايد احلسن، وجالء املرآتية بتالحق االم االفراد، واالتقان واالنتظام االمجل يف شخص

Page 534: Mesnevi-i Nuriye

وكذا يظهر اجلالل من جتلي الواحدية ؛ ويظهر اجلمال من .. شخص من جتلي اجلمال فمـا امجـل .. وقد يتجلى اجلمال من اجلالل كما يتجلى اجلالل من اجلمال . جتلي االحدية

!.اجلاللاجلالل يف عني اجلمال، وما امجل اجلمال يف عني ان شهود البصر للمصنوع املصنع املرصع، مع عدم شهود البصرية لصانعه لـيس ! اعلم

واال فهـو . اما لعدم البصرية او عميها، او ضيقها من عظمة تصور املسألة، او للخذالن : اال ... 489 انكر من انكار شهود البصر، كالسوفسطائي بل اشنع واكمه 488

، 490را يف مزرعة، وعمتها حبات البذر ولـو منمنمـة انه كما ان من زرع بذ ! اعلمتكون املزرعة حممية له، ومصونة من تصرف الغري بالزرع مرة اخرى، حىت كأن البذر سـور

كذلك كل نوع من انواع النباتات واحليوانات املزروعة املبثوثة يف مزرعـة االرض .. معنوي وحارس يطرد الغـري، وحـام يـرد واملنثورة املنشورة يف اكثر وجهها، سور مينع الشركة،

! فكيف بتساند اموع، وتعاضد اجلميع بتالحق الشواهد وتعانق االفراد؟. االوهامانه كما ان من حيب ان يشاهد يف رياض جنته وحديقته املنتظمة، صورة القفـار ! اعلم

ر لطافـة الغري املنتظمة، ومثال احجارها املوحشة، ومتاثيل اعوجاجاا املشوشـة؛ إلظهـا تنظيماته، وقد يصنع فيما بني منظومات بستانه صخور الكهف بتنحيتات مشوشة، فكمـال

لكن يتفطن املدقق ان تنظيم هذا بعدم االنتظام ؛ امنـا هـو . انتظامها هنا، يف عدم انتظامها بقصد ناظم حكيم ـ ؟

مـن القفـار كذلك ان مايشاهد فيما بني املخلوقات املنظومة واملصنوعات املوزونة، املختلفة االشكال املشوشة، ومن اجلبال واآلكام املتفاوتة االحجار البعيدة عن النظام؛ بدرجة تتوهم النظرة احلمقاء الظاهرية ان لعبت ا يد التصادف، ما هي اال منتظمة بعدم التنظـيم،

!كار الصانععدم شهود البصرية للصانع ، اي ان: اي 488 .اكثر عمى ، وشبه بالسوفسطائي النه ينكر وجود االشياء بل حىت نفسه: عمى ، اكمه: كمه كمها 489 .صغرية احلبوب 490

Page 535: Mesnevi-i Nuriye

واملوزونات ومشوشيته السطحية بقصد صانع حكيم وفاطر عليم، بشهادة احاطة املنظومات ا وفرشها عليها، كنظم الدرر املنظومة على حنور اجلواهر

Page 536: Mesnevi-i Nuriye

فانظر اىل . املنثورة الظهار شعشعة الصنعة املنتظمة، وكاراءة شدة الظلمة لتلك النريات االشجار ذوات االشواك، واىل النباتات اهزة برماح اشواكها لدفع آكل النباتات، حىت ترى

ومن امارات كون عدم . م انتظامها، ولطافة ظريفة يف خشونتها املوحشة انتظاما عجيبا يف عد االنتظام كاالنتظام بقصد صانع حكيم؛ عدم توافق شكل بعض لبعض بدرجة كأن كل فرد

فعـدم . من نوع مستقل منحصر يف ذلك الشخص، مع احتاد النوع وتآخذ اسباب التوافـق .التوافق دليل عدم االتفاقي وعدم التصادف

ان من مزايا جامعية فطرة االنسان، ومن مميزاته على سائر احليوان، فهمه لتحيات ! اعلماي انه كما يفهم كالم نفسه، يفهم بسمع االميان مجيع كلمـات . ذوي احلياة لواهب احلياة

- على ما يظهر -فكل منها يفهم كالم نفسه فقط . ذوي احلياة املسبحات ، بل اجلمادات يسمع يف وسعة البصر، اي ميكن له . من هذه اجلهة كمتكلم اصم مسيع واما االنسان فمتكلم

فقيمة كـل . ان يسمع يف وقت بال مزامحة ما تتكلم به املوجودات من ادالت االمساء احلسىن واهللا .. فهو فرد كنوع ، بل كـانواع . منها مبقدار نفسه؛ وقيمة االنسان املؤمن مبقدار الكل

.. باعلم بالصوا. ان احلقيقة تشبه الظاهر يف الصورة، مع عظمة بعد ما بينهما يف نفـس االمـر ! اعلم

التوحيد العامي الظاهري يثبت بأن ال يثبت وال يسند شئ من االشياء اىل غريه تعـاىل، : مثال مما يشاهد واما التوحيد الهل احلقيقة فامنا يثبت بان يثبت كل شئ . وهذا النفي سهل بسيط

وهذا االثبات . من االشياء ويسنده اليه سبحانه، ويرى فيه سكته ويقرأ عليه خامته جل جالله ... يثبت احلضور وينايف الغفلة

ان من حكمة امهال الكافر املتوجه باملعىن االمسى والقصد الذايت اىل هذه احلياة ! اعلم.. ة بالتركيب الصنعي، وان مل يشـعر هـو الدنيوية؛ خدمته لتظاهر الوان نعمه تعاىل احلاصل

وكذا تشهريه بطرز جالب .. وكذا تنظيمه حملاسن مجيالت مصنوعاته تعاىل ، وان مل يفهم هو كالساعة تعلمك عدد الساعات وهـي ال .. للنظر لغرائب صنعته سبحانه، وان مل يتفطن هو

..تعلم ماتعمل هي

Page 537: Mesnevi-i Nuriye

ظاهر اىل احلقيقة بال مرور على برزخ الطريقة؛ انه ميكن ان يذهب املوفق من ال ! اعلم

وكذا رأيت طريقـا . وقد رأيت من القرآن طريقا اىل احلقيقة بدون الطريقة، اي املشهورة . موصال اىل العلوم املقصودة بدون املرور على برزخ العلوم اآللية

طريقـا -لسري السريع ا -نعم ومن شأن الرمحة احلاكمة ان تحسن البناء هذا الزمان . هكذا قصريا سليما

انه كما ان وجود الشئ وحياته برهان باهر على وجوب وجود موجده وصفاته، ! اعلمكذلك فناء الشئ .. وآية نيرة على انه وحده، اي له كل شئ، وحجة قاطعة أليدي االسباب ث، ودليل واضح على وموته يف جتدد االمثال برهان ظاهر على بقاء املبدئ املعيد الوارث الباع

- اي ليس لشئ من االشياء شئ من االشياء من جهة اخللـق واالجيـاد -انه ال شريك له .وحجة قاطعة أليدي أنفس االشياء من التأثري يف انفسها

ال اله : وان املوت يقول .. ال اله اال هو وحده، وترد االسباب : ان احلياة تقول : احلاصل . نفساالهو ال شريك له، ويرد األ

مث . ان من وظائف حياة االنسان؛ شهوده لتحيات ذوي احلياة لواهـب احليـاة ! اعلمالشهادة عليها، اي يشاهد عبادة الكل فيشهد عليها ويعلنها كأنه ممثل الكل ولسانهم خيـرب

. الكل بعمل الكل يف االعالن لدى سيدهم. ظيمة، ويثبتان حقائق جسيمةان القرآن واملنزل عليه القرآن يبحثان عن مسائل ع! اعلم

) كطي السجل للكتب (كامثال اثبات وحدانية من يطوي السـماء . ويبنيان اساسات واسعة وما امر الساعة اال . (492) واالرض مجيعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه (491

494) له السموات السبع واالرض ومـن فـيهن وتسبح. ( بالنسبة اليه 493) كلمح البصر

104: االنبياء 491

67: الزمر 492

77: النحل 493

Page 538: Mesnevi-i Nuriye

وحيشـر يف 496) ويحيي االرض بعد موتها (495) وخلق السموات واالرض يف ستة ايام ( تلك االحياء ازيد من ثالمثائة الف حشر ونشر وقيامات، باحياء انواع النباتات

44: االسراء 494

54: االعراف 495

19: الروم 496

Page 539: Mesnevi-i Nuriye

الرض يف اية االختالط واالشتباك، مـع غايـة واحليوانات، وكتابتها على صحيفة ا مع ان حشر واحد من تلك القيامات املشهودة ليس بأهون مـن . التمييز بال خبط وال غلط

حشر طائفة االنسان، اذ يزيد عدد طائفة واحدة من طوائف الذباب الذي يوجد يف عمر سنة كل شئ وهو على كـل شـئ اهللا خالق : (وكذا يقوالن . على عدد االنسان يف عمر الدنيا

ـ _ وكيل وأعـد (498) خلقكم وما تعملـون ( و 497) ـوات واالرض "له مقاليد السم .. 500) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره: ( ويقوالن499) للكافرين عذابا اليما

ا يف الكائنات كنظـر الفنـون وهكذا من عظائم املسائل املربهنة املهمة، فليس نظرمه الفلسفية والعقول االنسانية، بل مثلهما كمثل من يعرفك صنعة لتعريف صانعه، واملصنوع يف قبضته يقلبه، ويريك باطنه وصحائفه وتالفيفه وغايات جهازاته عند صانعه، ويعلمك كتابـا

501نوعا بعيدا من يـدكما ومثل االنسان وفلسفته كمثل من يعرفك مص .. مبعانيه واشاراته فيلقمك مسائل سطحية - وامنا يصل نظركما اىل سطحه وال ينفذ اىل باطنه -ومن فهمكما

كوساوس شطحية ال تسمن وال تغين، وكمثل اجنيب أعجمي ال يعرف من العربية كلمـة، لكن له معرفة مبناسبات النقوش والصور، فشرع يعلمك كتاب الفصوص املـذهب ببيـان

وهكذا، من سفاسـف . ات نقوش احلروف، وكيفية صورها ووضعية بعض اىل بعض مناسب . واهية صورية

، وال تزما 502فاذا كان هذا هكذا؛ فال جتعل مقاييس العلوم االنسانية حمكا حلقائقهما مبيزاا؛ اذ ال توزن اجلبال الراسيات، مبيزان اجلواهر النادرات، وال تطلب تزكيتهما ا جبعل

62،63: الزمر 497

96: الصافات 498

8: االحزاب 499 8: الزلزلة 500

.بعيدا عن يد االنسان وفلسفته: اي 501 .وتفصيل هذه املسائل يف الكلمة الثانية عشرة) . ص(القرآن واملرتل عليه القرآن : اي 502

Page 540: Mesnevi-i Nuriye

فال تظنن التزلزل بتحريك االهواء . اتريها االرضية، مصداقا على تلك النواميس السماوية دس .الضالة لبعض التفرعات اجلزئية، فامهية الشئ بقدر قيمته

Page 541: Mesnevi-i Nuriye

ال توزع من جنود صـربك وقوتـه، يف !. ايها املصاب ببلية دامت من مدة ! 503اعلم

هذه ؛ اذ التحقت تلك االيام االليمة اخلاليـة مقابلة ما مضى اىل يومك هذا، بل اىل ساعتك وكذا التوزع من صربك يف مقابلة . اىل صف جنودك بانقالا لذائذ معنوية وحسنات اخروية

فامجع مجيع . اذ هو عدم ومعدوم ويف يد املشيئة . ما يأيت بعد يومك هذا، ، بل ساعتك هذه مع تقوي قوتك املعنوية بالتحاق جنود قوة صربك وجنوده على هذا اليوم، ويف هذه الساعة،

الباليا االعداء اىل جنودك بانقالا احبابا ممدة، ،مع االستمداد من التوكل على املالك الكرمي .فاذا فعلت هكذا، يكفي اضعف صربك العظم مصيبتك . الرحيم احلكيم يف مقابلة ما يأيت

و من منابع احلقيقة ومعادن احلق انـه ما ه- بقصور الفهم -انه كثريا ما يتوهم ! اعلم . من خمايل املبالغة ومظان اازفة

) لو وزنت الدنيا عند اهللا جناح بعوضة، ما شرب الكافر منها جرعة ماء : (روي: مثالاملراد اليساوي ما متثل يف مرآة حياتك الفانية ووسعة عمرك الزائل من هذه .. او كما قال504

كما ان حبة باقية بالتنبت ترجح علـى . جناح بعوضة من عامل البقاء الدنيا اخلارجية، مقدار فلكل احد من هذه الدنيا اليت هي مظاهر االمساء احلسىن ومزرعة .. بيدر من تنب يفىن بالتفتت

فان نظر اىل دنياه باملعىن احلريف، واستعملها للباقي كانت هلا قيمة عظيمة؛ واال . االخرة دنيا زي ذرة باقية، وقس عليها بعض ما ورد يف ثواب بعض االذكار مما الجيري يف فلفنائها ال توا .. مقاييس العقل

ان مما يدل على ان دستور احلياة هو التعاون دون اجلدال؛ كما تومهته الفالسفة ! اعلمالضالة املضلة، عدم مقاومة التراب الصلب وال احلجر الصلد، لسريان لطائف رقائق عـروق

.تفصيل هذه املسألة يف الكلمة احلادية والعشرين 503. وجه حديث صحيح غريب من هذا ال: حتفة االحوذي وقال الترمذي 2422رواه الترمذي 504

صحيح : قال احملقق5168انظر صحيح اجلامع الصغري وزيادته (والضياء يف املختارة عن سهل بن سعد ).943وفصل عليه القول يف االحاديث الصحيحة برقم

Page 542: Mesnevi-i Nuriye

لينة اللطيفة، بل يشق احلجر قلبه القاسي بتماس حرير اصابع بنات النبات، ويفتح النباتات ال . التراب صدره املصمت لسريان رائد النباتات

نعم، جتاوب اعضاء الكائنات بشمسها وقمرها ملنفعة احليوانات، وتسـارع النباتـات المداد ارزاق احليوانات، وتسابق مواد االغذية لترزيق الثمرات، وتزين

Page 543: Mesnevi-i Nuriye

الثمرات جللب انظار املرتزقات، وتعاون الذرات يف االمداد لغذاء حجريات البـدن؛ دليل قاطع ساطع على ان الدستور العام هو التعاون وما اجلدال اال دستور جزئي بني قسم من

... احليوانات الظاملةكة يستلزم مع ان يف الشر. ان من اظهر براهني التوحيد، السهولة املطلقة املشهودة ! اعلم

ففي كل فرد من الكلفة كلفة مـا يف الكـون، . كل شئ، السيما حي، كل ما يلزم للكل . الستلزام الفرد يف االنفراد، كل كلفة الكل، كمية

اذ قد تشتاقني اىل امـور . انك متهمة يف احسن مطالبك ! ايتها النفس االمارة ! اعلمى الدنيا عليك بفنائها، فشوق اآلخرة للتسلي مـن االخرة، لكن باملعىن احلريف، أي لئال تتنغص

هلمتك الدنية، كيف تصير السلطان الدائمي خادما حلقري دىن زائـل؟ 505فافا وتفا . امل الفناء وتعمل خانا لسكن بعض احليوانات يف ليلة بعمد مرصعة باجلواهر تأخذها من حتـت قصـر

أسك، وتأكلني مثرات اجلنة الباقية قبـل بـدو فتخربني القصر على ر .. 506سلطاين مستمر . صالحها يف هذا البستان الكاذب

انك اكتفيت بقطرة ! ايتها النفس العاشقة لنفسها، املستندة على ظهور وجودها ! اعلمىأما . عن حبر ماء احلياة، وبلمعة ضعيفة يف ليلة مدهلمة عن الشمس يف رابعة النهار 507سراب

ة اىل ظهور وجود فاطرك ؛ فكنسبة عدد نفسك الواحدة، اىل ضـرب ظهور وجودك بالنسب .. اذ نفسك تدل على وجود نفسك بوجه واحد، ومبقدار جرمك . مجيع املوجودات يف ذراا

وتدل على وجود موجدها بوجوه التعد، مع داللة كل من املوجودات على ظهور وجـود البد ان يكون ظهور وجوده عندك اظهر مـن موجدك بوجوه ال تعد ايضا افرادا وتركيبا، ف

. وجودك بدرجة اعظمية العامل على صغرك

.قاله االصمعي. وسخ االذن والتف وسخ االظفار، مث استعمل ذلك عند كل شيء يضجر منه : األف 505فانك تبنني عمارة موقتة لرتول بعض .. آلخرة، فتجعلينها يف خدمة الدنيا كيف ونني من شأن ا: اي 506

! مبا تسرقينه من اعمدة مذهبة لقصرسلطان يف اآلخرة- الشهوات -الدواب .املقصود احلياة الدنيا كما سيأيت 507

Page 544: Mesnevi-i Nuriye

فقد . واما حبك لنفسك، الا خمزن لذتك ومركز وجودك ومعدن نفعك واقرب اليك فان حتب نفسك. التبس عليك ظل الظليل الزائل، باصل االصيل الكامل

Page 545: Mesnevi-i Nuriye

ة بال اية، ويفيض على مجيع من تلتذ للذة زائلة؛ فالبد ان حتب من يفيدك لذائذ باقي . بسعادام لذائذ تسعدهم

وان كانت نفسك مركز وجودك؛ فربك موجدك، وقيوم وجودك مع وجودات كـل .من لك عالقة بوجودهم

وان كانت نفسك معدن نفعك؛ فرازقك هو الذي بيده اخلري كله، وهو النافع الباقي، . ع يف نفعهموعنده نفعك ونفع كل من لك نف

وان كانت نفسك اقرب اليك؛ ففاطرها أقرب منها اليها، اذ تصل يده منها اىل مـا ال تصل يدها وال شعورها وال حبها اىل ذلك الشئ الذي هو يف حببوحة نفسها، فالبد ان جتتمع مجيع احملبات املنقسمة على مجيع املوجودات مع حمبتك لنفسك فتهديها اىل جناب احملبـوب

. احلقيقيان مما حيجبك عن اهللا ويبقيك يف الغفلة؛ احنصار نظرك اجلزئي علـى اجلـزء ! اعلم

واما اذا رفع رأسه ومد نظـره اىل . واجلزئي، فيجوز صدوره بالتصادف عن االسباب الواهية . الكل والكلي، ال جيوز صدور ادىن شئ من اعظم االسباب

ىل بعض االسباب، مث اذا نظرت اىل خلو االرض ميكنك ان تسند رزقك اجلزئي ا : مثالوفقرها يف الشتاء، مث امتالئها متربجة متزينة باالرزاق اليت طبختها القدرة يف مراجل االشجار وجفان اجلنان، تيقنت انه الميكن ان يكون رازقك اال من يرزق كل حي بإحياء االرض بعد

. مواادي، ونورك املخصوص املعنوي اىل بعـض ميكنك ان تسند ضياءك اجلزئي امل : ومثال

مث اذا نظرت اىل اتصال ضيائك بنـور 508) انما اوتيته على علم : (االسباب الظاهرية فتقول النهار، واتصال نور قلبك بضياء منبع االنوار، تيقنت انه ال يقتدر على اضاءة قالبك، وتنوير

يضل من يشـاء مـن . السيارات واالقمار قلبك حقيقة اال من يقلب الليل والنهاربتحريك .الفجار ويهدي من يشاء من االبرار بترتيل الترتيل لالعتبار واالختبار

78: القصص 508

Page 546: Mesnevi-i Nuriye

ايها االنسان امامك مسائل عظيمة هائلة، جترب كل ذي شعور على االهتمـام ! اعلم

!.. ا . الذي هو فراقك عن كل حمبوباتك من الدنيا وما فيها«املوت»منها . اىل ابد اآلباد يف اهوال دهاشة«السفر» ومنها الغري احملدود يف سفرك الغري احملصور يف عمر «فقرك» الغري املعدود يف «عجزك»ومنها

. معدود حمدود، وهكذا خيفي رأسه يف الرمل، «النعامة» اي -كطري االبل -فما بالك تناسيت وتعاميت عنها

!!.م تم بالقطرات الزائلة، وال تبايل بالبحور الدهاشةاىل ك.. ويغمض عينه لئال يراه الصياداين امحد اهللا على ان فتح يل اعاظم مسائل هذه الكائنات مبسألة من النحو، هي ! اعلماي هذه املوجودات كلمات داالت علـى معـان يف !.. «املعىن احلريف واالمسى »الفرق بني

سىن، ال امسية حىت تدل على معىن يف نفسـها غريها، اي مكتوبات ربانية تاليات لالمساء احل . لذاا

ومن الوجه الثاين؛ جهـل مركـب، . فما تفرع من الوجه االول؛ علم واميان وحكمة . ، وفلسفة مذهبة509وكفران مرجب

وكذا اشكره على ان فتح يل مسألة جسيمة من اعاظم مسائل الربوبية مبسـألة مـن ي ذي اجلزئي، والكل ذي اجلزء، فتجلي اجلمـال واالحديـة املنطق، وهي الفرق بني الكل

اي مجال .. وجتلي الكمال والكربياء مجع اجلمع .. وجتلي اجلالل والواحدية كالثاين .. كاالول .. يف عني اجلالل كالكلي يف عني الكل، واجلزئي يف عني اجلزء

منها الذوق يف الرزق ان الدنيا فهرستة اآلخرة، فيها اشارات اىل مسائلها املهمة، ! اعلمفالذي ادرج يف وجودك حواس وحسيات، وجوارح وجهازات، واعضاء وآالت . اجلسماين

)32 / 1مع االمثال جم(الذي جعل له رجبة وهي دعامة من االحجار تدعم ا النخلة : املرجب 509

Page 547: Mesnevi-i Nuriye

إلحساس مجيع انواع نعمه اجلسمانية، والذاقة اقسام جلوات امسائه املتجلية على اجلسمانيات، ..يف هذه الدار الزائلة الذليلة اليت ليست لذيذة وال للذة

Page 548: Mesnevi-i Nuriye

، اعد لضيوف عباده 510احلكيم، اىل ان صاحب االحساس واالذاقة يشري ذا الصنع ) تجري من تحتها االنهار خالدين فيها ابـدا (ضيافة جسمانية ايضا الئقة باالبدية يف قصور

511.. ان اخلوف واحملبة اذا توجها اىل اخللـق، صـار ! ايها السعيد العاجز اخلائف 512! اعلم

وصارت احملبة مصيبة منغصة ؛ اذ ختاف مـن ال يرمحـك او ال يسـمع .. ةاخلوف بلية اليم او حيقرك حملبتك، او ال يرافقك، بـل يفارقـك علـى . وحتب من ال يعرفك . استرحامك

فاصرفهما من الدنيا وما فيها اىل فاطرك الكرمي وخالقك الرحيم ، ليصري خوفـك .. رغمكة كتلذذ الطفل بالتخوف الذي جيربه اىل االنضـمام اىل تذلال لذيذا بااللتجاء اىل صدر الرمح

.. صدر امه الشفيقة، وتصري حمبتك سعادة ابدية ال تزول وال تذل، ال إمث وال أملايها االنسان انك مثرة او نواة لشجرة اخللقة ، فبجسمانيتك انت جـزء صـغري ! اعلم

قاك بلطيف صنعه من اجلزء اجلزئي، لكن الصانع احلكيم ر. ضعيف، عاجز ذليل ، مقيد حمدود . اىل الكل الكلي

فبادراج احلياة يف جسمك اطلقك من قيد اجلزئية يف اجلملة، جبوالن جواسيس حواسك مث باعطاء االنسانية جعلك كالكل بالقوة .. املنبسطة على عامل الشهادة جللب اغذيتهم املعنوية

مث بانعام معرفته وحمبته .. جعلك كالكلي بالقوة مث باحسان االسالمية واالميان، ).. كالنواة (فان اخلدت اىل االرض واللذائذ اجلسمانية؛ صـرت .. صريك كالنور احمليط، فاختر ما شئت

وان استعملت جهازات حياتك حبساب االنسانية الكربى اليت هي . جزءا جزئيا، عاجزا، ذليال ... االسالمية؛ صرت كالكل الكلي والسراج املركزي

اي الذي وهب هذا االحساس والتذوق 510

119: املائدة 511

.الغصن اخلامس من الكلمة الرابعة والعشرين يفصل هذه اخلاطرة 512

Page 549: Mesnevi-i Nuriye

يامن حيب املوجودات الدنيوية اليت ال تصل اليها اال مبقدار جرمك، ومسـاعدة ! اعلمان احببت الواحـد .. فتتأمل بسائر الفراقات االليمة، جزاء لصرفك احملبة يف غريحملها . قيدك

االحد، وتوجهت حبسابه وبامسه وباذنه وبنظره وحبوله، ترتهت

Page 550: Mesnevi-i Nuriye

كمثل من ينتسب لسلطان له مع كل جزء مـن . راق وال أمل باجلميع معا يف آن بال ف مملكته ارتباط، يسمع ويبصر كل ما جيري يف كل مكان ومن كل مكني،كأنه هو يف كـل وعند كل، فيسمع ذلك اخلادم بسمع سيده، ويبصر ببصره بواسطة آالت املخابرة واملشاهدة؛

.. سلطنة بعيدةلذيذات النغمات ومجيالت الصور، املوجودات يف حمل يا من يشتاق اىل معرفة اخبار امثال القمر، حبيث لو قيل لـك ان افـديت 513! اعلم

نصف عمرك؛ لرتل احد من القمر واخربك بان يف القمر كـذا وكـذا، واخـربك حبقيقـة 514. استقبالك، لفديت بال تأسف

اش ، يطـري هـو انه جاء احد خيربك اخبار من ؛ ليس القمر اال كذباب يطري حول فر وكذا خيربك باخبار االزل .. حول سراج من قناديل سقف بيته الذي اعده لعبيده املسافرين

واالبد، واحلياة االبدية، واحلقائق االساسية، واملسائل العظيمة اليت اصغرها اعظم من انفـالق اذا السـماء (ىل وا) اذا الشـمس كـورت (فان شئت فاستمع اىل سورة . االرض مع القمر

نجيك من التشتت يف ضـالالت .. وامثاهلا) انفطرتوكذا يريك سبيال سويا اىل الوحدة، يالكثرة املوحشة، وميد اىل يدك العروة الوثقى وسلسلة عرشية تنقذ من استمسك ا من الغرق

حلياة، لتخلصك من يف ظلمات املمكنات املشتتة، ويسقيك من عني االميان باحلياة االبدية ماء اوكذا خيربك مبرضيات خالقك الذي؛ .. االحتراق بنار الفراق من مجيع ما حتبه على االطالق

وكذا صار .. الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره واستقرت االرض باذنه ومبطالبه منك ملته معك ايها العاجز ترمجانا ملخابرة سلطان االزل واالبد الذي ال اية لقدرته وغنائه، ومبكا

. بال اية، والفقري بال غايةفمع كل ذلك كيف ال تترك نفسك لفهم هدى القرآن؟ وال تنس هوسك السـتماع رسول الرمحن؟ وكيف ال تستقبل رسوله بالتسليم واالميان؟ وكيف ال تشتاق اىل السالم عليه

.تراجع الرشحة العاشرة من الكلمة التاسعة عشرة 513 )196: ت(اذ االنسان مستعد بأن يتنازل عن نصف عمره يف سبيل الوصول اىل حقيقة مستقبله 514

Page 551: Mesnevi-i Nuriye

طلبه سيدنا احلنان ومالكنا املنان جل بالصالة والسالم؟ وكيف ال حتتاج اىل االستخبار منه ما ي جالله؟

Page 552: Mesnevi-i Nuriye

اننا نرى الصانع احلكيم بكمال حكمته، وعدم العبثية يف صنعه وعدم التضـييع، ! اعلم

ينسج من االشياء احلقرية الصغرية القصرية االعمار، منسوجات جسيمة غالية عالية دائمـة، مطلقا، وعدم االسراف، يوظـف الفـرد وكذا بسر عدم العبثية .. السيما يف نسج النباتات

فلو انفـرد . الواحد من اآلالت واجلهازات بوظائف كثرية متنوعة، السيما يف رأس االنسان لكل وظيفة من الوظائف املكلفة ا ما يف رأسك مقدار خردلة، للزم ان يكون رأسك كجبل

–وظائفه العظيمة مع سائر –اال ترى اللسان . يف الكرب ليسع اصحاب الوظائف 515الطور ملدخرات خزينة الرمحان، وجلميع املطعومات املطبوخة يف مطبخ القـدرة، فلـه 516مفتش

أفال تشري هذه الفعالية احلكيمة اىل ان ذلـك . وظائف بعدد تنوع اذواق املطعومات، وقس ان ينسج من االشياء السيالة السريعة يف سيل الزمان، ومن االيـام – بل جيب -الصانع جيوز

امليتة واألعوام املاضية واالعصار اخلالية نسائج غيبية، ومنسوجات اخروية مبكوك الليل والنهار ، وحتول الفصول؟ كما نسج يف االنسان الذي هـو 517والشمس والقمر يف اختالف امللوين

فهرستة العامل ما يؤيد هذا، اذ يبقي دقائق حياته املاضية الفانية بـني منسـوجات حافظتـه باا، فيكون الفناء واملوت يف هذه الشهادة الضيقة، انتقاال باقيا وبقاء صافيا يف دوائـر ومكتو

؛ فاما مظلمـة «ان دقائق عمر االنسان تعود اليه »وقد نسمع من منابع الوحي . عوامل الغيب ... بالغفالت والسيئآت، وإما مضيئة مبصابيح احلسنات املعلقة يف حلقات الدقائق

مة تفنن الصانع اجلميل احلكيم يف تصوير االفراد صغريا وكبريا كما يف ان من حك! اعلماحليوان السيما فيما يطري جبناحيه، ويف السمك ويف امللك ويف العوامل يف اجلملة، من الذرات

لطف االرشاد، وتسهيل التفكر، وتيسـري .. اىل الشموس، جبعل الصغري مثاال مصغرا للكبري لقدرة، واظهار كمال القدرة، وابراز نوعي الصنعة اجلمالية واجلاللية، اذ من قراءة مكتوبات ا

لواقتضى كل وظيفة من الوظائف اليت كلف ا االنسان شيئا ماديا يف رأسه مبقدار خردلة للزم : اي 515 )197: ت(ان يكون حجم الرأس كجبل الطور

.مبعىن ناظر او مشرف 516 .مال: الواحد. الليل والنهار: اي 517

Page 553: Mesnevi-i Nuriye

وكذا من اسباب اهوليـة، . اسباب اهولية الدقة واخلفاء، فيزيلهما بوضوح حروف الكبري الوسعة والعظمة، فال حييط ا

Page 554: Mesnevi-i Nuriye

ة املتتلمذة واما النفس األمار . النظر وال يضبطها الفهم فيزيلهما بتقارب حروف الصغري عند الشيطان فتظن صغر اجلسم سبب صغر الصنعة، فتجوز صدورها من اسباب صم عمي،

.. وتدعى يف الكبري املنبسط عدم الكتابة باحلكمة، ووجود العبثية والتصادفان اجلود املطلق والرزق بال حساب يالئمان العبثية، وينافيـان : انه ان قيل 518! اعلم

: يقال لهاحلكمة من جهة ؟ نعم؛ ان احنصرت الغاية يف الواحدة مع ان لكل شئ ال سيما حى، غايـات متعـددة

اال ترى ان للسانك وظائف بعدد شعر رأسـك؟ فـاجلود . ومثرات متنوعة ووظائف خمتلفة باعتبار غاية بال حساب وباعتبار وظيفة ال ينايف احلكمة والعدالة يف وجوده الناظر اىل جمموع

ففـي . والوظائف، كالعسكر املستخدم يف تعقيب ذى جناية او يف محاية قافلة مثال الغايات العسكر كثرة وجود بال حساب بالنسبة اىل امثال هذه اخلدمات اجلزئية مع القلة واملساواة ملا

.. يلزم حلفظ الثغور واحلدود وسائر الغايات اجلزئية، وال ميكن يف مصـنوع انه ميكن ان يتصور االنسان خلف أثره وصنعته ! اعلم

ولو امكن لك . الصانع االزيل اال من خلف سبعني الف حجاب خلف ذلك املصنوع اجلزئي . ان تنظر اىل جمموع مصنوعاته دفعة؛ الرتفعت احلجب الظلمانية، وبقيت احلجب النورانيـة

.فالطريق االقرب يف نفسك، ال يف اآلفاق اال بالعشق السديد من االغلب -لب من له نسل من احليوانات والنباتات ينوى كل فرد ان اغ 519! اعلم

االستيالء على وجه االرض، ويريد التسلط عليها ليتخذها مسجدا خالصا لنفسه يعبـد -. باظهار امساء فاطره، يف كل جزء منها عبادة غري متناهية خلالقها الذي ال اية للياقته للعبادة

البطيخ ونواتاته، والشجر والنواتات يف مثراته، والسمك وبييضاته، والطري فان شئت انظر اىل وبيضاته، اال ان ضيق عامل الشهادة واحاطة علم عامل الغيب والشهادة مبا كان، ومبا يكـون،

.«رسالة احلشر» احلقيقة السادسة من توضحها حاشية« حكمة تعدد الغايات»هذه املسألة الدقيقة 518 .تفصيل هذه املسألة يف الثمرة الثانية من الغصن اخلامس للكلمة الرابعة والعشرين 519

Page 555: Mesnevi-i Nuriye

، ونياـا املندجمـة يف 520اقتضيا قبول عباداا بـالقوة .. ومبا مل يكن لوكان كيف يكون .بذورها

.حىت ولو مل خترج بعد اىل طور الفعل 520

Page 556: Mesnevi-i Nuriye

ال 521 ذكر القرآن لبعض الغايات الراجعة اىل االنسان امنا هـو لالخطـار ان! اعلماي لتوجيه نظره اىل الدقة يف فوائد نظام ذلك الشئ ذي الغاية، ويف انتظامه الدال . لالحنصار

على امساء صانعه؛ اذ االنسان امنا يهتم مبا له عالقة ما به، فريجح ذرة ما اليه على مشس ليست هذه غاية من 523) لتعلموا عدد السنني والحساب (522) والقمر قدرناه منازل (: مثال.. اليه

الوف غايات تقدير القمر، وليس املراد االحنصار، اي امنا خلق ذلك هلذا، بل ان هذا املشهود . لكم من مثرات ذاك

ه، ومن أر براهني التوحيد ان من سكته الىت ال تقلد، ومن خامته الذي خيتص ب ! اعلم.. يف قدرة غري متناهية، وعلم اليتناهى يف تصرف مطلق، يف اتقان مطلق، يف سهولة مطلقـة

خلق اشياء خمتلفات ال تعد، من شئ واحد بسـيط، كالنباتـات باشـتاا مـن التـراب الواحد من وكذا خلق .. وكمختلفات اعضاء احليوان دما حلما عظما وغريها من غداء بسيط

.. من مطعوماته الغري احملصورة- مثال -انواع متباينة ال حتصى كجسد االنسان . فسبحان من هو القدير على ان جيعل شيئا كل شئ، وجيعل كل شئ شيئا

اذ كما انك حتفظ من !.. سر عظيم ومثل عظيم 524) ام نحن الزارعون (ان يف ! اعلمكذلك ان الوارث الباعث .. لبذور، وتدخرها مث تزرعها يف مزرعتك التفتت والضياع بعض ا

احلفيظ الذي حيي االرض بعد موا، يكتب مثرات اعمال مجيع النباتات فريثها حافظا هلا، مث يزرعها منثورة حبكمة توزيع وانتظام تقسيم، باطارة بعض البذور اىل االطـراف ال جمتمعـة

. للتنبيه 521

39: يس 522

5: يونس 523 64: الواقعة 524

Page 557: Mesnevi-i Nuriye

525) واذا الصحف نشـرت : ( وازهارها حىت يصري نظري خلف اصلها فقط، مث ينشر اوراقها فانظر من شدة اهتمامك حىت تقتدر على حفظ بعض البذور، اىل كمال حفيظيـة احلفـيظ املطلق يف حمافظة ما ال يعد من الصنيدقات اللطيفة املتضمنة لفهرستات امهاا املعينة مبسـطر

قالبات ال تعد، مع اية التمييز يف ايةالقدر، من مغيرات ومفسدات ال حتد يف ان

10: التكوير 525

Page 558: Mesnevi-i Nuriye

فهذا احلفظ ال خيليك غاربك على عنقك تفعـل مـا تشـاء مث متـوت . االختالط .. كال ليحاسنب على النقري والقطمري526) ايحسب االنسان ان يترك سدى.. (وتستريح

جزئيات صفاته وشـؤونه ان من وظائف احلياة االنسانية؛ فهم االنسان مبقياسية ! اعلمواما فهم عظائم شـؤونه احلشـرية . وشؤون ابناء نوعه او جنسه، لصفات فاطره وشؤونه

واالخروية وكليات افعاله يف القيامة واحياء االموات؛ فتحتاج لفهمها باالذعـان اىل جعـل نظر اىل الربيع ا. الفاعلية يف احلشر الربيعي والقيامة اخلريفية، قياسا لشؤونه يف القيامة الكربى

...527) اذا الشمس كورت: ( ألمثال- كتفسري -لترى فيه تنظريا ان من عظمة احاطة االسالمية، امتداد اساسات جدراا من اعلى عليي كليات ! اعلم

صفات ذي العرش، ومسائل خلق العرش والسـموات واالرض ومالئكتـها، اىل جزئيـات . ا بينهما بدساتري حمكمة رصينةمع امتالء م. خطرات القلب

ـن الرحيم "بسم اهللا الرحمـ

528) فال تغرنكم الحيوة الدنيا وال يغرنكم باهللا الغرور( يامن يدعو املسلمني اىل احلياة الدنيوية اليت هي لعـب يف نـوم وهلـو، 529! اعلم

، اىل الدخول يف 530) لكيفهم( من الطيبات الكافية ويشوقهم للخروج من دائرة ما احله اهللا .. دائرة ما حرمه من اخلبيثات املنغصة اليت جتربهم على ترك بعض شعائر دينهم او ترك دينهم

كمثل سكران بسكر ال مييز بني االسد املفترس، والفرس املـؤنس؛ وال 531ان مثلك معهم

36: القيامة 526

1: التكوير 527 33: نلقما 528

«املدخل اىل النور»الدرس الثالث من رسالة 529

.ملسرام الربيئة املباحة شرعا 530 .جاء هذا املثال بوضوح تام يف الكلمة السابعة 531

Page 559: Mesnevi-i Nuriye

بل املتحرك يف اهلواء؛ وال يعرف اجلرح املربح يفرق بني آلة الصلب، وآلة لعب الصبيان من احل من الورد املفرح، بل يظن االسد فرسا،

Page 560: Mesnevi-i Nuriye

ومع ذلك يظن نفسه مرشدا . وآلة الصلب حبل اللعب، واجلرح املقشعر الورد احملمر فجاء اىل رجل هو يف وضعية مدهشة؛ اذ خلف هذا الرجل اسد عجيـب متـهئ .. مصلحا

ام الرجل آلة الصلب قد نصبت، ويف جنبيه جرحـة عميقـة قـد للهجوم يف كل آن ، وقد ويف يديه عالجان اذا استعملهما، انقلب بـاذن اهللا .. انفرجت ، وقرحة مزعجة قد انفجرت

ويف لسانه وقلبه طلسمان اذا استعملهما انقلب بامر اهللا االسد فرسا . اجلرحان وردين حممرين وانقلب حبـل الفـراق . يدعوه اىل دار السالم يضيفه يركبه اىل حضور سيده الكرمي الذي

والصلب املتدىل من شجر الزوال والفناء بلطف اهللا آلة السري والترته، واملرور باالهتزاز علـى املناظر السيالة املتجددة وعلى املرايا اجلوالة املتبدلة، الزدياد لذة جتدد جتليات اجلمال اـرد

والزدياد اللذة يف جتدد صـور . ى مر الفصول والعصور والدهور الدائم التجلي والظهور، عل مث يقول ذلك السكران الذي هو ايضا يف مثل . االنعام والنعم على مر االنام وااليام واالعوام

اترك الطلسمني واطرح العالجني وتعال نلهو ونلعب ونـرقص : تلك الوضعية لذلك الرجل وال . يساعده حرز الطلسمني وحفظ العالجـني يكفي لكيفي ما : فيقول له الرجل ! ونطرب

ال ميـوت اال يف »ان امكن لك ان تقتل اسد املوت الذي . ميكن اللذة والسعادة يف ما عداه وان ترفع هذه اآللة املسمرة يف االرض اىل الثرى حبكم حاكم االرض، أي تزيل .. 532 «اجلنة

اجلرح املستوىل على كلية حيايت، وان تشفى من هذا .. آلة الزوال بتبديل االرض غري االرض بتبديل حيايت العاجزة الفانية حياة باقية قادرة على االطالق وان تربئ هذه القرحـة احمليطـة

واذ مل ميكن لـك هـذه . بكلية ذايت، بتحويل ذاتى الفقرية ذاتا سرمدية غنية على االطالق

يؤتى باملوت كهيئة كبش املح ») : ص(قال رسول اهللا : قال ) رضي اهللا عنه(عن ايب سعيد اخلدري 532نعم ، هذا : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون: فيقول هلم . فيشرئبون وينظرونيا اهل اجلنة ،: فينادي مناد .

هل تعرفون هذا؟ : فيقول هلم. يا اهل النار ،فيشرثبون وينظرون: املوت، وكلهم قد رآه، مث ينادي مناد وت فيذبح بني اجلنة والنار ،مث يقول يا اهل اجلنة خلود فال م. نعم، هذا املوت، وكلهم قد رآه: فيقولون

وانذرهم يوم احلسرة اذ قضي االمر وهم يف غفلة وهم ال : (مث قرأ . ، ويا أهل النار خلود فال موترواه البخاري يف تفسري هذه االية ، ورواه مسلم : صحيح « واشار بيده اىل الدنيا) 39: مرمي ) (يؤمنون .2849برقم

Page 561: Mesnevi-i Nuriye

ان ختدع اال مثلك سكرانا بسـكر ال ال يتيسر لك ايها الشيطان السكران «االربعة»االمور فحسيب »واما انا . مييز بني الضحك والبكاء، والبقاء والفناء ، والدآء والدواء، واهلوى واهلدى

فاذا تفطنت لسر التمثيل، او اشتقت اىل رؤيـة .. «اهللا ونعم الوكيل نعم املوىل ونعم النصري ..صورة احلقيقة

Page 562: Mesnevi-i Nuriye

يهة الضالة وطلبة الفلسفة السقيمة املضلة، قـد سـكروا ان تالميذ املدنية السف ! فاعلم

باحتراصات عجيبة وتفرعنات غريبة، فجاؤوا يدعون املسلمني اىل اتباع عادات االجانـب، :وترك شعائر فيها شعور واشعار بانوار االسالم، فيقابلهم تالمذة القرآن بـ

ومن االنسان . ا الزوال واملوت ان اقتدرمت ان ترفعوا من الدني ! يا ايها الضالون الغافلون العجز والفقر فاستغنوا من الدين وشعائره، واال فاخسئوا واتركوا وسوستكم ودمدمتكم اليت هي كزمزمة الذباب يف ما بني نعرات هذه الرعود االربعة ، واآليات التكوينية املنادية بأعلى

533) ستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمونواذا قرئ القرآن فا(صوا على لزوم الدين بشعائره نعم، ان خلفي اسد االجل يهددين دائما، فان استمعت بسمع االميان صدى القـرآن، انقلب االسد فرسا، والفراق براقا يوصلين اىل رمحة الرمحن الرحيم واىل حضور سيدى احلنان

على رغمي، ويفرقين عن مجيع حمبوبـايت فراقـا واال صار املوت اسدا مفترسا ميزقين . الكرميوكذا بني يدي وامامي آالت الفناء والزوال، قد نصبت وتدلت يف اخـتالف الليـل . ابديا

فهـذه اآلالت . والنهار، وآالت اهلالك والفراق قد متوجت على امواج الفصول والعصـور شاد القرآن انقلبـت تلـك نصبت لصليب مع مجيع احبايب، فان اصغيت بصماخ االيقان الر

اآلالت مركب السري والترته يف ر الزمان وحبر الدنيا ملشاهدة جتدد جتليات شؤونات القدرة بلفائف 535 الشمس وسري القمر ودوران االرض للتعمم 534على صفحات الفصول، بزنربك

املظـاهر وملشاهدة جتدد جلوات االمساء على . الليل والنهار، والتقمص حبليت الصيف والشتاء . السيالة واملرايا املتحولة وااللواح املتبدلة يف اختالف الليل والنهار

204: االعراف 533

احملرك، النابض 534

.لبس العمامة 535

Page 563: Mesnevi-i Nuriye

وكذا، ان يف جنيب االمين من الفقر الغري احملدود قرحة مستولية، فمع اين اعجز من اعجز حاجايت املعنوية واملادية تساوي : حيوان من جنس احليوان، اىن افقر من مجيع احليوانات، اي

فان. الكل، مع ان اقتداري اقل من فعالية عصفورةحاجات

Page 564: Mesnevi-i Nuriye

تداويت بشفاء القرآن انقلب الفقر املطلق االليم، شوقا لذيـذا اىل ضـيافة الرمحـة، فيزداد لذة الفقر والعجز مبراتب على لـذة . واشتهاء لطيفا لتناول مثرات رمحة الرمحن الرحيم

احلاجات، ويف ذل السؤال والتعبد لكل ما عنـده واال بقيت يف آالم ازعاجات . الغناء والقوة . حاجة من مطاليب، والتذلل لكل شئ

ويف جنيب االيسر ايضا جرح عميق هو عجز وضعف بال حد يف مقابلة اعداء ومهالك فان انصت بالتسليم لدعوة القرآن، انقلـب .. فأمل اخلوف يزيل لذة احلياة الدنيوية . بال عد

اد بالقدير املطلق، واالتصال بسر التوكل بنقطة استناد فيها امـن عجزي تذكرة دعوة لالستن . واال بقيت مضطربا بني اعداء متشاكسني ال تعد بعجز ال حيد. وامان من االعداء

وكذا اني على جناح سفر طويل، مير على القرب واحلشر اىل االبد، فال يرينـا العلـم يعطينا رزقا يصري زاد ذلك السفر؛ إال ما يقتبس والعقل نورا ينور ظلمات تلك الطريق، وال فان وجدت شيئا مينعىن عن هذا السفر، لكن غري . من مشس القرآن ويؤخذ من خزينة الرمحن

قطع الطريق بالضاللة اليت هي قبول السقوط من فم القرب يف دهشة ظلمات العدم الذي هـو فبعدما قرأت هذه اآليـات . ما يقول وإال فاسكت حىت يقول القرآن .. اهول وادهش، فقل

فال تغرنكم احليوة الدنيا وال يغرنكم باهللا ( من كتاب العامل على رأس االنسان آية 536اخلمسة روركيف جيوز اتباعك ايها الغر املغرور؟ وال خيتار مشربك اال سـكران بشـراب 537) الغ

ة السمعة، او رقة اجلنسية، او زندقة الفلسفة، أو سفاهة السياسة، او حرص الشهرة، او شهو مع ان هذه الضربات القارعة على رأس االنسـان، وهـذه .. املدنية وغريها مما يسكر مبثله

ومع ذلك ان االنسان ليس كاحليوان مبتلـى . االهوال اليت تضرب وجه البشر سيطير سكره . ل وحزن املاضي مع أمل احلالبآالم احلال فقط، بل يضرب رأسه خوف املستقب

فان اردت ان ال تبقى اشقى واذل وامحق واضل من مجيع احليوانات؛ فانصت واستمع _ اال ان اولياء اهللا ال خوف عليهم وال هم يحزنـون : (بسمع االميان بشارة القرآن باعالن

.زوال الدنيا، موت االنسان، عجزه وفقره وسفره الطويل: وهي 536 33: لقمان 537

Page 565: Mesnevi-i Nuriye

رى يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة ال تبديل لكلمـات اهللا لهم البش _ الذين امنوا وكانوا يتقون ظيمالع زهو الفو 538) ذلك.

64-62: يونس 538

Page 566: Mesnevi-i Nuriye

ـن الرحيم "بسم اهللا الرحمـ

لقد خلقنا االنسان يف احسن _ وهذا البلد االمني _ وطور سينني _ والتني والزيتون () اال الذين امنوا وعملوا الصاحلات فلهم اجر غير ممنون _ اسفل سافلني ثم رددناه _ تقومي

539. ان إتقان الصنعة وكماهلا يف كل شئ يدل على ان صانع الكل كما انه عند 540! اعلم

. كل يف كل مكان ليس يف مكان وليس عند شئ جزء جزئي اىل اكرب كل كلي، ال يليق ان وان االنسان إلحتياجه اىل كل شئ من اصغر

. «بيده ملكوت كل شئ وعنده خزائن كل شئ»يعبد اال من وان نفس االنسان من جهة الوجود واالجياد واخلري والفعل يف غاية الصـغر والقصـور

ومـن جهـة العـدم . والنقص، ادىن من النمل والنحل واضعف من العنكبوت والبعوضـة اذا احسن، احسن : مثال. واالنفعال، اعظم من السموات واالرض واجلبال والتخريب والشر

.واذا اساء، اساء مبا يتعدى وينتشر. مبا تسعه ذات يده وتصل اليه قوة ذاتهفبسيئة الكفر حيقر جمموع الكائنات واملوجودات بترتيل قيمتها من اوج كوا مكتوبات

واد متغرية سريعة الزوال والفـراق، يلعـب ـا ربانية ومرايا إهلية اىل حضيض صريورا م ويسقط االنسان الذي هو قصيدة منظومة موزونة معلنة جللوات االمسـاء .. التصادف بالعبثية

القدسية، ونواة لشجرة باقية، وخليفة تفوق على اعاظم املوجودات حبمل االمانة، اىل دركـة . ز وافقرجعله اذل من اذل حيوان زائل فان، واضعف واعج

له اختيار كشعرة، واقتدار كذرة، وحياة كشـعلة، «أنا»وكذا ان االنسان من جهة .. وعمر كدقيقة، وموجودية هي جزء جزئي مما ال يعد من انواع الحتد يف طبقات الكائنات

التني 539

.وتوضيحه يف الكلمة الثالثة والعشرين « املدخل اىل النور»الدرس التاسع من 540

Page 567: Mesnevi-i Nuriye

ولكن من جهة عجزه وفقره له وسعة عظيمة اذ له عجز عظيم بال اية، وفقر جسـيم بـال .ن يصري مرآة واسعة لتجليات القدير بال اية والغين بال غايةغاية، يتيسر له ا

Page 568: Mesnevi-i Nuriye

وكذا ان االنسان من جهة احلياة الدنيوية املادية احليوانية كنواة، تصـرف اجلهـازات املعطاة هلا للتسنبل والتشجر يف وسعة عامل الفضاء اىل جلب مواد واهية يف مضيق التراب اىل

. هة احلياة املعنوية كشجرة باقية امتدت اغصان آماهلا اىل االبدفمن ج.. ان تتفسخ بال فائدةوكذا ان االنسان من جهة الفعل والسعى املادي حيوان ضعيف عاجز، له دائرة ضـيقة

ومن جهة االنفعال والدعاء والسؤال؛ ضيف عزيز للرمحن الذي فتح .. نصف قطرها مد يده دائرة عظيمة نصف قطرها مد نظره بل خياله بـل له خزائن رمحته وسخرله بدائع صنعته، له

. اوسعوكذا ان االنسان من جهة لذة احلياة احليوانية وكماهلا وسالمتها ومتانتـها ادىن مـن

ومن جهة اجلهـازات .. العصفور مبائة درجة لتنغص لذاته باحزان املاضي وخماوف االستقبال املشرية هذه -الت وتكثر مراتب االستعدادات وتفصل احلواس وتنوع احلسيات وانبساط اآل

الشهود لتسبيحات املوجـودات، والشـهادة عليهـا، : اىل ان وظيفته االصلية هي -احلالة .. والتفتش بالتفكر والنظارة بالعربة، والدعاء للحاجة، والعبودية بدرك العجز والفقر والقصور

. اعلى من اعلى عصفور مبائة مراتـب ومن وجه جامعية استعداده املستعد النواع العبادات : مثال.. فبالبداهة يعلم من له عقل ؛ انه ما اعطي له هذه اجلهازات هلذه احلياة ، بل حلياة باقية

اذا رأينا احدا اعطى ألحد خدمه عشرة دنانري ليشتري لنفسه لباسا من قمـاش خمصـوص، نعلم يقينا ان هذا ليس الشتراء لباس . مث اعطى آلخر الف دينار لالشتراء . فاشترى من اعاله

من ذلك القماش الذي ما قيمة اعاله، اال عشرة دنانري، بل امنا اعطي ملا هو اغلى واعلى مبائة فاذا اشترى لبالهته بااللف لباسا من ذلك مع ان ما اشتراه ادىن مبائة درجة من لباس . مراتب

. أديبا شديدااالول، البد أن يعاقب عقابا مديدا ويؤدب توكذا ان االنسان بقوة ضعفه ، وقدرة عجزه اقوى واقدر مبراتب، اذ يسخر له بالدعاء

فهو كالصيب يصل ببكائه اىل ما ال يصل . واالستمداد ما ال يقتدر على عشر معشاره باقتداره علن عجزه فعليه ان ي . فيتفوق بالتسخري ال بالغلبة والغصب واجللب . اليه بالوف اضعاف قوته

.وضعفه وفقره وفاقته باالستمداد والتضرع والعبودية

Page 569: Mesnevi-i Nuriye

وكذا ان االنسان من جهة نظاريته حملاسن كماالت سلطنة الربوبية، ودالليته لبـدائع جلوات االمساء القدسية وفهمه بطعمه ملدخرات خزائن الرمحة، وعلمه بوزنه جلواهر كنـوز

.. وبات قلم القدرة، وشوقه برؤيته للطائف املصنوعات االمساء املتجلية، وتفكره مبطالعته ملكت . اشرف املخلوقات وخليفة االرض

ـن الرحيم "بسم اهللا الرحمــ

541) يا ايها الناس انتم الفقرآء اىل اهللا( 542) ففروا اىل اهللا(

ال اية، وعجزا بـال ان يف نفسك قصورا ب ! ايها السعيد القاصر العاجز الفقري ! اعلم والعطـش . غاية، وفقرا بال انتهاء، واحتياجا بال حد، وآماال بال عد فكما اودع فيك اجلوع

ملعرفة لذة نعمته تعاىل، كذلك ركبت من القصور والفقر والعجز واالحتياج لتنظر مبرصـاد رمحتـه، ومبيـزان قصورك اىل سرادقات كماله سبحانه، ومبقياس فقرك اىل درجات غناه و . عجزك اىل قدرته وكربيائه، ومن تنوع احتياجك اىل انواع نعمه واحسانه

: والعبودية؛ ان تعلن عند باب رمحته. فغاية فطرتك هي العبودية .. «سبحان اهللا» وبـ «استغفر اهللا»قصورك بـ .. وبالسؤال«احلمد هللا» وبـ«حسبنا هللا»وفقرك بـ

.. وباالستمداد«هللا اكرب» و بـ « قوة االباهللاالحول وال»وعجزك بـ .فتظهر مبرآة عبوديتك مجال ربوبيته

15: فاطر 541

50: الذاريات 542

Page 570: Mesnevi-i Nuriye

ـن الرحيم"بسم اهللا الرحمـ .543) وان الفجار لفي جحيم_ ان االبرار لفي نعيم (

القـرب، ان لكل احد يف سـفر حياتـه طـريقني اىل !. ايها السعيد الغافل 544! اعلم . والطريقان متساويان يف القصر والطول

لكن احدمها؛ مع انه ال ضرر فيه، فيه منفعة عظيمة بشهادات اهل الشهود املتـواترين .يصل اىل تلك املنفعة العظيمة من عشرة سالكيه تسعة. وامجاعهم

. ودواآلخر؛ فمع انه ال نفع فيه باالتفاق، فيه ضرر عظيم بامجاع اهل اخلـربة والشـه فاحتمال الضرر من العشرة تسعة، اال ان من يسلك يف هذا ال حيمل سالحا وال زادا فيخف يف الظاهر وخيلص من ثقل من، لكن حيمل على ظهر قلبه مائة من من املنة ويثقل على عاتق

اال والن التمثيل يريك املعقول حمسوسا، منثل هلذه احلقيقة مث . روحه امحال االهوال واملخاوف :

تريد ان تذهب اىل استانبول، أو ترسل اليه، ومن مكانك اليه طريقـان؛ ميينـا : مثال ففي جانب الـيمني نفـع . ومشاال متساويان قصرا وطوال، متخالفان نفعا وضرا خفة وكلفة

ومحل سالح ومزود زاد مبقدار .. عظيم بامجاع اهل الشهود واالختصاص بال ضرر وباالتفاق ويف .. من، مع خالص الروح والقلب من ثقلة محل املنة واخلشية اللتني مها يف ثقلـة اجلبـال

اليسار ضرر بشهادات ماليني من اهل اخلربة والشهود وبال نفع باتفاق املوافقني واملخالفني،

14-13: االنفطار 543

. ويف الكلمة الثالثة توضيح واف« املدخل اىل النور»الدرس الرابع من 544

Page 571: Mesnevi-i Nuriye

علـى 545لكن محل . مع خفة الظاهر يف طرح السالح الصارم الالزم وترك الزاد االلذ االلزم 547) حقات( السالح قناطري اخلوف، وعلى ظهر قلبه بدل اربع 546) قييت(اتق روحه بدل ع

ان الذاهبني بيمن االميان يف اليمني يف : اذ قد خيرب الشاهدون الصادقون . الزاد مائة من من املنة امن وامان يف مدة سريهم، واذا وصلوا اىل البلد حصل لتسعة من العشرة

...اي السالك قد محل على عاتق 545

) . غم1282(مقياس للوزن يساوي 546

.مقياس للوزن القدمي: او اوقية 547

Page 572: Mesnevi-i Nuriye

وان املاشني بشؤم الضاللة والبطالة والبالهة يف اليسار، هلم يف . سيم نفع عظيم وربح ج مدة سريهم اضطراب عظيم من اخلوف واجلوع، يترتل املاشي لكل شئ خلوفه يف ضـعفه يف

واذا وصلوا اىل البلد يحبسون اويقتلون ال ينجو . عجزه، ويتذلل لكل شئ الحتياجه يف فقره له ادىن عقل ال يرجح ما فيه احتمال الضرر، على ما ال ضرر فيـه فمن . اال واحد او اثنان فكيف يرجح ما فيه اعظم الضرر من املائة بتسعة وتسعني احتماال، على ما . ألجل خفة قليلة

فيه اعظم النفع بتسعة وتسعني احتماال الجل خفة جزئية يف الصورة، مـع ثقلـة كليـة يف احلقيقة؟

واما الطريق االمين فطريق القرآن . اما استانبول فعامل الربزخ واآلخرةو. اما املسافر فانت واما اهل اخلـربة . واما الطريق االيسر فطريق اهل الفسق والطغيان. اآلمر بالصالة بعد االميان

والشهود فاالولياء املشاهدون؛ اذ ذو الوالية ذو ذوق شهودي يف احلقائق االسـالمية، فمـا واما السالح والزاد ففي ضمن التكليف املتضمن للعبوديـة . اهده الويل يعتقده العامي قد يش

املتضمنة للصالة املتضمنة لكلمة التوحيد املتضمنة لنقطيت االستناد واالسـتمداد املتضـمنتني فخلص من الترتل والتذلل لكل .. للتوكل على القدير احلفيظ العليم وعلى الغين الكرمي الرحيم

يفيد ان ال نافع وال ضار اال هو وال نفع وال «ال اله اال اهللا »اذ . و نفع شئ له فيه جهة ضر ا . ضر اال باذنه

ـن الرحيم"بسم اهللا الرحمـ

548) وما هذه احلياة الدنيا اال لهو ولعب وان الدار اآلخرة لهي احليوان(ان مـا !. الشيب، اىل القرب، اىل احلشر، اىل االبـد ايها السعيد املسافر اىل 549! اعلم

اعطاك مالكك من العمر لتحصيل لوازمات احلياتني بقدر الطول والقصر، قد ضيعته كله يف

64: العنكبوت 548

.والكلمة الرابعة تكشف دقائق هذا املثال« املدخل اىل النور»الدرس اخلامس من 549

Page 573: Mesnevi-i Nuriye

هذه احلياة الفانية اليت هي كقطرة سراب بالنسبة اىل البحر، فان كان لك عقل فاصرف نصفه .عاقل ذو فنون: ن يقال ملثلك من امحق الناس هواو ثلثه ال اقل عشره للباقية، ومن العجائب ا

Page 574: Mesnevi-i Nuriye

، «بوردور»هل ترى امحق من عبد اعطاه سيده اربعة وعشرين دينارا وارسله من : مثال

وامره ان يصرف تلك الدنانري . «اليمن»، اىل «املدينة»، اىل «الشام»، اىل 550 «انطالية»اىل راجال له نوع اختيار، لو مل يصـرف شـيئا ، ميشي «انطالية»يف لوازمات سفره ، لكن اىل

) مشندوفرا(ومنها اىل سائر منازله ال اختيار له، ان اشترى وثيقة لركب سفينة او . لوصل ايضا مع ان ذلك . واال لذهب ماشيا طريدا تائها وحيدا . او طيارة وقطع مسافة شهر يف يوم 551

! ارا يف مسافة يومنيالسائح االبله صرف ثالثة وعشرين دين . فال اقل فاصرف الواحد لزاد السفر الطويل ميكن ان يرمحك سيدك: فقيل له

. ال اصرف الحتمال عدم الفائدة: فقال كيف يفتيك عقلك ان ترمي نصف !.. فيا للعجب لبالهتك اىل هذه الدرجة : فقيل له

مع اشتراك الف انسان برجاء الظفر وهو مثانية واربعون دينارا، 552) البيانكو(مالك يف قمار فكيف ال يفتيك هذا العقل بان تعطي جـزء . بألف دينار، باحتمال واحد من الف احتمال

واحدا من اربعة وعشرين جزء من مالك لتظفر بكنوز ال نفاد هلا بتسعمائة وتسعة وتسـعني تم يف مثـل هـذه املنفعـة مع انه يه. احتماال بشهادات ماليني من اهل اخلربة واالختصاص

اجلسيمة باخبار واحد عامي، فكيف باخبارات مشوس البشر وجنومه املتواترين واهل الشهود الذين يرجح اثنان من مثبىت اهل الشهود على الوف النافني املنكرين، كما يرجح شـاهدان

. هلالل رمضان على الوف املنكرين لرؤيته «الشـام »واما . فالقرب «انطاليه»واما . فدنياك «ردوربو»واما . اما العبد املسافر فانت

واما الدنانري االربعة والعشرون، فـاربع وعشـرون . فما بعد احلشر «اليمن»واما . فالربزخ

امساء مدن تقع جنويب تركيا 550

القطار 551

.اليانصيب 552

Page 575: Mesnevi-i Nuriye

ساعة يف عمر اليوم، تصرف ثالثا وعشرين ساعة ملصاحل احلياة الفانية؛ وتتهاون يف صـرف ! ألزم الزاد يف السفر الطويل ساعة واحدة يف اداء مخس صلوات اليت هي من

Page 576: Mesnevi-i Nuriye

:هذا التمثيل لبيان سر من اسرار اآلية الكرمية 553) وبرزت اجلحيم للغاوين_ وازلفت اجلنة للمتقني (

احكي لك حكاية متثيلية، فيهـا ! ياايها الغافل التارك للدين يف طلب الدنيا 554! اعلم . يا والدينمثال قسم من حقائق الدن

يف احـدامها : كان فيما غرب من الزمان أخوان ، فذهبا اىل ان انقسم الطريق طريقني فذو اخللق احلسن اختار جانب اليمني .. كلفة اتباع القوانني، ويف االخرى ال كلفة يف الظاهر

شمال وذو اخللق السيئ اختار جانب اليسار مع اخلفة الثقيلة، فذهب ذو ال . مع الكلفة اخلفيفة فيما بني القفار اىل ان دخل صحراء خالية فسمع صوتا هائال، فرأى اسدا مدهشا يهجم عليه، ففر اىل ان صادف بئرا عميقا بستني ذراعا، فرمى نفسه فيه ، فسقط ثالثني ذراعا فوصل يده اىل شجرة يف جداره، وهلا عرقان ؛ قد تسلطت عليهما فارتان بيضـاء وسـوداء تقطعـان

. فنطر فيما حتته فرآى ثعبانا عظيما ورفع رأسه اىل قرب رجله، وسعة فمه كفم البئر . عرقنيالفنظر اىل الشجرة فرآها شجرة الـتني، لكـن . ونظر يف جوانبه فرآى حشرات مضرة مؤذية

امثرت انواعا متباينة من مثرات االشجار املختلفة، فبينما ضجت لطائفه من دهشة الوضعية، اذ انـا (اهلت نفسه بالتغافل مع انينات لطائفه، فحسب باملغالطة انه يف بستان، فبسر حديث جت

فبقى ابدا بني هذه االهوال ال ميـوت وال . هكذا ظن، فهكذا عومل 555) عند ظن عبدي يب . فهذا املسكني بسوء فهمه مل يتفطن انه ال ميكن التصادف يف هذه االمور املطلسمة. حيىي

90،91: الشعراء 553

.«املدخل اىل النور»البحث خالصة الكلمة الثامنة والدرس الثاين من 554ويف صحيح اجلامع الصغري ) حتقيق امحد شاكر (3538 والترمذى 2675رواه البخارى ومسلم 555

4191 ،4192

Page 577: Mesnevi-i Nuriye

فهـذا . هذا املشؤوم يف عذابه؛ ولنذهب خلف االخ امليمون املتيـامن فلنرجع ونترك انظر كيف استفاد حبسن نظره ممـا مل . يذهب مستأنسا حبسن ظنه الناشئ من حسن سريته

فترته . يستفد منه اخوه، اذ صادف يف طريقه بستانا فيه امثار وازهار، مع مستقذرات وميتات مث ذهب حىت دخل. لوثات كأخيهباملستحسنات ومل يلتفت اىل امل

Page 578: Mesnevi-i Nuriye

يف صحراء خالية فسمع صوت االسد اهلاجم، فخاف لكن ال بدرجة اخيه، باحتمال ان االسد مأمور سلطان الصحراء، ففر فصادف بئرا بستني ذراعا فطرح نفسه فيه، فتعلق يف

د؛ ونظـر نصفه بشجرة هلا عرقان، تسلطت عليهما فأرتان تقطعاما، فنظر فوقه فرأى االس حتته فرأى ثعبانا عظيما فمه كفم البئر تقرب اىل رجليه، فتدهش من اخلوف لكن ادىن مبراتب

النه تفطن حبسن ظنه وفهمه من تناظر هذه االمور العجيبة ان فيه طلسـما، . من دهشة اخيه تعرف اىل معرفة من هو الذى ي ) مرق(فتولد من خوفه . واا حتت امر حاكم ناظر اليه جيربه

فنظر اىل رأس الشـجرة . حمبة صاحب الطلسم ) مرقه(فتولد من . ويسوقىن اىل امر من عنده فاذا هي تينة امثرت امثارا متباينة فزال خوفه بالكلية، وتيقن انه حتت حكم طلسم، اذ ال ميكن

اعدها ذلـك فما هي اال اشارات اىل الوان االطعمة اليت . ان تثمر التينة مثرات سائر االشجار فتولد من حمبته له طلب ما يفتح به الطلسم ويرضى به الطلسم، فـاهلم . امللك الكرمي لضيوفه

فانشق اجلدار، فانفتح بـاب اىل جنـان ! تركت الكل لك، وتوكلت عليك : املفتاح، فنادى ..فرأى االسد والثعبان انقلبا خادمني يدعوانه اىل الدخول. نزيهة

ذاك ينتظر الدخول يف فم احلية، وهـذا يـدعى اىل : حال االخوين فانظر اىل تفاوت وذاك يف دهشة اليمة وخوف يتفطر منه اعماق .. الدخول يف باب البستان املنور املزهر املثمر

وذاك يف وحشة ويـأس .. قلبه، وهذا يف عربة لذيذة وخوف تتقطر منه حمبة وحرمة ومعرفة وذاك يف هدف اجم االعداء املوحشة، وهذا ضيف .. تياقويتم، وهذا يف انسية ورجاء واش

وذاك يعجل عذابه باكل الثمرات اللذيذة اليت اذن يف طعمها الشتراء .. يستأنس خبدام املضيف ..وهذا يؤجل االكل ويلتذ باالنتظار. ما هي من امنوذجها ال اىل اكلها، اذ يف بعضها سم

اما االخوان فالروح املؤمن والكافر، : التطبيق فاذا تفهمت دقائق التمثيل فاعرف اوجه . واما الطريقان فطريق القرآن واالميان، وطريق العصيان والطغيـان . والقلب الصاحل والفاسق

. واما البئر فالبدن واحلياة، واوسط العمر سـتون . واما االسد فاملوت . واما الصحراء فالدنيا واما الثعبان فالربزخ الذى . ء والسوداء فالنهار والليل واما الفأرتان البيضا . واما الشجر فالعمر

واما احلشرات املضرة.. فمه القرب

Page 579: Mesnevi-i Nuriye

وامـا .. واما الثمرات فالنعم الدنيوية املشاة املذكرات لثمرات اجلنـة .. فاملصيبات هو اهللا ال اله اال(واما املفتاح فـ .. واما الطلسم فسر حكمة اخللقة. املسمومة منها فاحملرمات

القيوم واما تبدل . «ال إله اال اهللا » و – يا اهللا انت معبودي ورضاك مطلويب – أي 556) احليفم الثعبان بباب البستان ؛ فألن القرب الهل القرآن واالميان باب اىل رمحة الرمحن يف دهليـز

557زنـدان والهل الضاللة والطغيان باب اىل ظلمات الوحشة والنسيان يف برزخ كال . اجلنانواما تبدل االسد املفترس فرسا مونسا؛ فألن املوت للضال فراق ابدى عـن . كبطن الثعبان

واما للهادي . مجيع حمبوباته، واخراج له من جنته الكاذبة الدنيوية اىل زندان القرب يف االنفراد ألخـذ فوصال اىل احبابه، ووصول اىل اوطانه، وخروج من زندان الدنيا اىل بستان اجلنـان

. جل جالله وال اله اال هو. اجرة اخلدمة من فضل احلنان، املنان الديان الرمحنانه ال حق لك يف الفخر والغرور؛ اذ ! ايها السعيد املغرور املفتخر مبا مل تفعل 558! اعلم

وان كان خريا فهو جزئي كجزئك االختياري، لكن . ليس منك يف نفسك اال القصور والشر تياري تفعل شرا كليا، اذ بقصورك تسقط مثرات سائر االسـباب املتوجهـه اىل جبزئك االخ

.. فتستحق خسارة كلية وخجالة عامة، لكن عكست القضية فتفرعنت. مقصودكمثلك يف هذا، كمثل مغرور امحق صار شريكا جلماعة يف التجارة بسفينة، ففعل كـل

ا تتحرك السفينة حىت غرقت فخسروا الف دينار، فقيل واحد وظيفته، فترك هو وظيفته الىت مث يف سـفر . ال، بل تنقسم علينا فعلي مبقدار حصيت : احلق ان كل اخلسارة عليك، فقال : له

ال، : فليقسم الربح على رأس املال، فقال : آخر، فعل كما فعلوا فرحبوا الف دينار ؛ فقيل له ! ايها اجلاهل: فقيل له. اخلسارة عليك ، فاذا كل الربح يلبل كل الربح يل، اذ قلتم اوال كل

255: البقرة 556

.السجن 557

.«ل اىل النوراملدخ»الدرس السادس من 558

Page 580: Mesnevi-i Nuriye

«عطـى للكـل، «الوجوديتوقف على وجود كل اجزاء املوجود والشرائط فثمرة الوجود ت .واما اخلسارة فثمرة العدم مع ان الكل ينعدم بعدم جزء واحد وبفقد شرط. والربح وجود

Page 581: Mesnevi-i Nuriye

مثرة العدم على من صار سببا للعدم، فـال ترجع! فيا ايها السعيد امسا، والشقي جسما

. حق لك يف الفخر والغرور . فألن الشر منك واخلري من ربك: اما اوال

.فألن شرك كلي وخريك جزئي: واما ثانيافالنك اخذت اجرة عملك اخلري قبل العمل، بل ال تساوي مجيع حسـناتك : واما ثالثا

ومن هذا السر تكون اجلنة من . جعلك انسانا مسلما لعشر معشار عشري ما أنعم عليك من حمض الفضل، وتكون جهنم عني العدل؛ اذ قد يعمل البشر بشره اجلزئي اآلين جناية كليـة

. دائمةفاذا كان له، فالتوفيق منه، فاملنـة . فالن اخلري امنا يكون خريا؛ ان كان هللا : واما رابعا

فمن جهلك ـذه .. باالراءة والرياء الذي يصري اخلري شرا «خرالف» ال «الشكر»فاحلق .. لهفتسند حسنات اجلماعة اليه فيتفـرعن يف .. احلقيقة صرت مغرورا يف نفسك، غرورا لغريك . نظرك، بل تقسم مال اهللا وفعله على الطواغيت

ـ - منك بالنص -وكذا من هذا اجلهل اسنادك سيئاتك اليت هي ن اىل القدر فرارا م اىل نفسك، لتحمد - بالنص -املسؤولية، ومتلكك للحسنات اليت هي من فيض فضل فاطرك

ما اصابك من حسنة فمن اهللا وما أصابك من سيئة فمن (فتأدب بادب القرآن .. مبا مل تفعل فسك؛ جبعل جزاء وكذا تأدب بآداب القرآن .. فالتزم مالك، وال تغصب ما ليس لك 559) ن

فال تعدى عداوتك من املسئ بصفة اىل اقاربه واىل سائر .. واحلسنة عشر امثاهلا .. السيئة مثلها .560وجتاوز مبحبتك من احملسن اىل انسابه مع الصفح عن عيوبه .. صفاته

79: النساء 559

« االخوة»هذه املعاين مفصلة يف رسالة 560

Page 582: Mesnevi-i Nuriye

. انك تترك وظيفتك، وتشتغل بوظيفة ربـك !. ايها السعيد الغافل الفضويل 561! اعلم ومحلك علـى .. تركك لوظيفة العبودية اخلفيفة اليت هي يف وسعتك فمن ظلمك وجهلك؛

ظهرك ورأسك وقلبك الضعيف، وظيفة الربوبية الىت ختتص مبن

.«املدخل اىل النور»الكلمة اخلامسة والدرس السابع من 561

Page 583: Mesnevi-i Nuriye

) لكدفع يكوفس لقكخ _ ككباء راشة مورص ض 562) يف ايفالتزم وظيفتك، وفو كمثل نفـر 563مثلك . وخائنا غويا وإال صرت عاصيا شقيا .. اليه وظيفته لتسعد وتستريح

عسكر له وظيفة اصلية هي التعليم املخصوص، واحلرب واجلهاد، والسلطان معينه يف هـذه الوظيفة باحضار لوازماا، ولسلطانه وظيفة خمصوصة هي اعطاء ارزاق ذلك النفر وتعييناتـه

. لكن حبساب الدولةلكن قد يستخدم النفر يف وسائل هذه الوظيفة، .. ولباسه حىت دوائه 564) وعنقـرة (افعل سخرة : ماتفعل؟ يقول : ومن هذا السر اذا قلت لنفر يطبخ طعامه

لعلمه انه ليس من وظيفته، بل على الدولة حىت ان تـدخل .. للدولة، وال يقول اعمل لرزقي شـقي فالنفر املشتغل بالتجارة لتدارك رزقه جاهل . اللقمة يف فمه، ان مل يقتدر باملرض مثال

. والتارك للتعليم واجلهاد خائن عصي يضرب ويعنف.. ويؤدب565يزيف بترك الكبـائر -وتقواك . انت ذلك النفر، وصالتك هي تعليماتك ! فيا سعيد الشقي

فهذه هي غاية فطرتك لكن اهللا هو املوفـق . هي حربك -وجماهدتك مع النفس والشيطان ك وما يتعلق بك من االموال واالوالد، فهـي مـن وظيفـة واما رزقك وادامة حيات . املعني

فاطرك، لكنه قد يستخدمك يف وسائل قرع ابواب خزائن رمحته بالسؤال الفعلي او احلاىل او القاىل، وقد يستعملك يف الذهاب يف املسالك الىت توصلك اىل مطابخ نعمته، فتطلب بلسـان

فما اجهلك يف اامك . . لقال ماعين وقدرلك االستعداد او االحتياج او الفعل او احلال او ا من رزقك اطيب الرزق، وانت طفل صغري بال اختيار وال اقتدار ويرزق - يف حق رزقك -

كل دآبة ال حتمل رزقها وهو السميع العليم القدير الغين الـذي جعـل االرض يف الصـيف .. الشجار بلذيذات االطعمـة مطبخة لضيوفه يفيض فيوضه يف ظروف الرياض، وميأل أواين ا

فـاذا تعارضـا .. فاعمل حبسابه وبامسه وباذنه فيما استعملك فيه بعد ايفاء وظيفتك االصلية .حسبي اهللا ونعم الوكيل نعم الموىل ونعم النصري: فعليك بوظيفتك فتوكل عليه، وقل

7،8: االنفطار 562

«الكلمة الثانية»هذا املثال موضح يف 563 .بة وال اجرةكلمة مستعملة بالتركية اصلها يوناين ، وهي تعين العمل جمانا من دون رغ 564 .يهان وحيقر: مبعىن 565

Page 584: Mesnevi-i Nuriye

ـن الرحيم"بسم اهللا الرمحـ

) الكاذا سانوعاع اذا دة الدوعد اجيب ي قريبين فان566) عبادي ع 567) ادعوين استجب لكم(وكذا 568) قل ما يعبؤا بكم ربي لوال دعاؤكم( وكذا . ومثرة العبادة يف اآلخرة . ان الدعاء عبادة ! يامن يدعي انه يدعو وال جياب 569! اعلم

.الدنيوية فاوقات تلك االدعية اليت هي عبادات خمصوصةواما املقاصد فكما ان الغروب وقت صالة املغرب، واخلسوف والكسوف وقت صالة الكسوفني ال غاية هلما، وانقطاع املطر وقت صالة االستسقاء، ال ان الصالة وضعت لرتول املطر، بل هي

.. ر انقضى وقتهاعبادة لوجه اهللا تدوم مادام مل يرتل، واذا نزل املطوكذا، تسلط الظاملني ونزول الباليا اوقات ألدعية خمصوصة تدوم مادامت هي، فـان

. وان مل ترفع ال يقال مل يقبل الدعاء، بل مل ينقض وقت الدعاء. رفعت ا فنور على نورـ ) ادعوين استجب لكم (واما وعد االجابة يف بـل . هافاالجابة غري قبول الدعاء بعين

. اجلواب دائمي، واسعاف احلاجة تابع حلكمة ايب. اعطين هذا الطعام او الدواء: فتقول.. لبيك جميبا: فيقول! ياحكيم: تقول لطبيبك: مثال

ومن اسباب عدم . فقد يعطيك عني ما طلبت او احسن منه، وقد مينعك بضرورة يف مرضك يظن صالة االستسقاء موضـوعة : مثال . ويةقبول الدعاء ظن كون الدعاء هلذه املقاصد الدني

. للمطر فال تكون خالصة فال تقبل

186: البقرة 566

60: غافر 567

77: الفرقان 568

.وموضح يف الكلمة الثالثة والعشرين« املدخل اىل النور»الدرس الثامن من 569

Page 585: Mesnevi-i Nuriye

ان باالنقالب ينفرج واد معنوي بني الطرفني، فالبد من جسر ممدود فيه مناسبة ! اعلم لكن. بني العاملني ليمر عليه بالتعري والتلبس من هذا العامل اىل ذلك العامل

Page 586: Mesnevi-i Nuriye

ماهيات متباينة وامساء متنوعة باعتبار اجناس االنقالبـات اجلسر له اشكال متخالفة، و والربزخ جسر . فالنوم جسر بني عامل اليقظة واملثال . وبعد مقام املنقلب اليه عن نوع املنقلب

والربيع جسر بني الشـتاء . واملثال جسر بني العامل اجلسماين والروحاين . بني الدنيا واآلخرة يه واحد، بل تندمج فيه انقالبات كثرية عظيمـة فجسـرها واما يف احلشر فليس ف . والصيف

!.اعجب واعوج واغربواليه (، 571) واليه ترجعون (570) اليه مرجعكم (ان يف اكثار ذكر القرآن ملآل ! اعلم

صريآب (572) الموان تضـمنت للعاصـي - بشارة عظيمة، وتسلية جسيمة 573) واليه م ان املوت والزوال والفناء والفراق من الـدنيا ليسـت : تقول هذه اآليات للناس اذ -ديدا

ابوابا للعدم والسقوط يف ظلمات الفناء واالنعدام، بل هي ابواب للقدوم والذهاب اىل حضور فهذه االشارة تنجي القلب من دهشة أمل تصور تمزقـه مـع مجيـع . سلطان االزل واالبد

فـانظر اىل . ايدي عدمات هائلة غري متناهية، والتفرق بني انياب فراقات مدهشة حمبوباته بني .. ظن الكافر هكذا ) انا عند ظن عبدي يب (اذ بسر !.. دهشة جهنم املعنوية املندجمة يف الكفر

ـ .. فصور فاطره ظنه عذابا ابديا عليه ى مث انظر اىل درجة تفوق لذة اليقني بلقاء اهللا، حىت علمث بعده مرتبة الرضاء، مث بعده درجة الرؤية، حىت ان جهنم اجلسمانية للمؤمن العارف . اجلنة

ولو مل يكن من الرباهني الغري . العاصي كاجلنة بالنسبة اىل جهنم املعنوية للكافر اجلاهل خبالقه ـ «تضرعات حبيب احملبوب االزيل »احملصورة للبقاء ووسائله، اال ك وقد اصطف خلفه يف تل

الصالة الكربى صفوف االنبياء وصفوف االولياء مؤمنني على دعواته ومناجاته، لكفت وسيلة أميكن ان يوجد يف هذا احلسن االبدع االمجل، واجلمال االبرع االكمل هذا القـبح . وبرهانا

اي بان ال يسمع من يسمع اخفى هواجس احلاجات الخفـى .. االعجب والنقص االغرب؟ ت بدليل قضائها يف اوقاا الالئقة، وان ال يقبل ارفع االصوات الصاعدة من الفـرش املخلوقا

60: االنعام 570

28: البقرة 571

18: املائدة 572

36: الرعد 573

Page 587: Mesnevi-i Nuriye

؟ كال مث كال هوالسـميع ..اىل العرش، واحلى املناجاة، واعظم الدعوات، يف اشد احلاجات . البصري

.نعم، هذه املعاملة من اوسع مراتب شفاعته عليه الصالة والسالم وكونه رمحة للعاملني

Page 588: Mesnevi-i Nuriye

نه كثريا ما اصادف الغافلني وهم يتحججون مبسألة القدر، ويتعمقون يف مسألة ا! اعلم

مع ام بلسان غفلتهم ينكرون القدر رأسا ويعطون االزمة .. اجلزء االختياري، وخلق االفعال ليد التصادف، يتومهون انفسهم فاعلني على االطالق، ويقسمون مال اهللا وصنعه على ابناء

فالنفس الكافرة او الغافلة يف وقت الغفلة تسلب الكل باطنا وان اثبتت . ابجنسه وعلى االسب واملؤمنة العارفة تثبت الكل له اميانا واذعانا؛ فهاتان املسألتان يف الكـالم، غايتـان . ظاهرا

حلدود التوكل واالميان، وملراقي التوحيد واالسالم، الهل الصحو واحلضور مـن العـارفني، فاين انتم ايها الغافلون املتفرعنون يف انانيتكم؟ وايـن التحقـق ـاتني . 574ز وبرزخ حاج

فان ترقيت يف احملوية والعبودية اىل درجة نفي اجلزء االختياري، واىل مقام احالـة ! املسألتني كل شئ على القدر، فال بأس عليك، اذ فيك نوع من السكر؛ اذ مها حينئذ مـن املسـائل

.. لية، ال العلمية التصوريةاالميانية احلاوقد ينجر حتديث النعمـة اىل الكـرب . ان التواضع قد ينايف حتديث النعمة 575! اعلم

.والغرور، فال بد من الدقة واالمعان وترك االفراط والتفريط : ان لكل نعمة وجهني: ولالستقامة ميزان وهو

يفتخر، فيقع يف السكر فينسـى املالـك، وجه اىل املنعم عليه فيزينه ومييزه ويتلذذ به، ف . فيتملك، فيظن الكمال مبلكه الذايت، فيتكرب مبا ال حق له فيه

ووجه ينظر اىل املنعم فيظهر كرمه، ويعلن رمحته، وينادي على انعامه، ويشهد علـى ظـر اىل فالتواضع امنا يكون تواضعا اذا ن . وهكذا مما يتلو من آيات جلواته يف انعامه . امسائه

وحتديث النعمة امنا يكون شكرا معنويا وممدوحا اذا نظر اىل . الوجه االول، واال تضمن كفرانا ..الوجه الثاين، واال تضمن متدحا وغرورا

وبرزخ حاجز ألهل الغفلة 574

. من املكتوب الثامن والعشرين توضح هذا البحثاملسألة السابعة 575

Page 589: Mesnevi-i Nuriye

اذا تلبست بلباس فاخر غال الخيك يوسف الكيشي، فقـال . 576يا يوسف الكشرى ..تواضعا يف التحديثاحلسن للباس، ال يل، فتصري م: فقل! ما احسنك: لك سعيد

".احلوار مع بعض طالب االستاذ النورسى القدامى 576

Page 590: Mesnevi-i Nuriye

ان عرق الرقابة والغبطة واحلسد امنا يتحرك عند اخذ االجرة وتوزيـع املكافـأة ! اعلمواما عند اخلدمة ويف وقت العمل فال، بل االضعف حيب االقوى، واالدىن مييـل . ومالحظتها

ـ ه ثقـل اىل االعلى، ويستحسن تفوقه عليه، وحيب زيادته يف اخلدمة عليه؛ النه يتخفف عنفاذ كانت الدنيا دار خدمة وعمل فقط لألمـور الدينيـة واالعمـال . اخلدمة وكلفة العمل

االخروية، البد ان ال يتداخل فيها الرقابة واحلسد، واذا تداخلت فيها الرقابة يظهـر عـدم االخالص، وان العامل يف تلك االعمال يالحظ مكافاة دنيوية ايضا، وهـو تقـدير النـاس

ذه املالحظة ابطل عمله . مواستحسا بعدم االخالص - بدرجة -وال يعرف املسكني انه . بتشريك الناس برب الناس يف اعطاء الثواب، واضعف قوته بتنفري الناس عن معاونته

ويتفطن .. ان معىن الكرامة مباين ملعىن االستدراج، اذ الكرامة كاملعجزة فعل اهللا ! اعلم. ، وليس من نفسه، ويطمئن بانه حام له رقيب عليه خيتار له اخلـري صاحبها اا منه سبحانه

. فقد يشعر بتفاصيل الكرامات باذن اهللا، وقد ال يشعر وهذا أوىل وأسلم . فيزداد يقينا وتوكال . كأن انطقه اهللا مبا يف قلب احد، اومثله له يقظة هلدايته، وهو ال يعلم ما يفعل اهللا به لعباده

دراج فينكشف له صورة االشياء الغائبة وهو يف غفلة، او يعمل افعاال غريبة، واما االست 577) انما اوتيته على علـم : (فيقول. وهو مستند بنفسه واقتداره فيزداد بعدا وانانية وغرورا

. وانكشف يل بصفاء نفسي وضياء قليب . الوسطىفال التباس بني اهل االستدراج واهل الوالية يف الطبقة

واما مظهر الفناء األمت من اهل الطبقة العليا املنكشف هلم باذن اهللا االشـياء الغيبيـة، فالفرق اظهر؛ اذ نورانية باطنهم املترشحة اىل الظاهر ارفع من 578فريوا حبواسهم اليت هي هللا

.ان تلتبس بظلمات من يرائي ويدعو اىل انانيته

78: القصص 577

كنت مسعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، : فاذا احببته... »كما جاء يف احلديث الشريف 578 .رواه البخاري« ...ويده اليت يبطش ا، ورجله اليت ميشي ا

Page 591: Mesnevi-i Nuriye

579) حمدهوإن من شيء اال يسبح ب( ان التسبيح والعبادة على وجوه غري حمدودة يف كل شئ، وال يلزم شعور كل 580! اعلم

مثـل ذلـك 581اذ ال يستلزم احلصول احلضور؛ . شئ بكل وجوه تسبيحاته وعباداته دائما كمثل اجري جاهل يعمل يف سفينة ملالكها الذي استأجره ليجس باصبعه على بعض مسـامري

. يف بعض االوقات، وال يعرف االجري ما يترتب على عمله من الغايات الغالية ) االلكتريكية(حىت قد يتوهم ان وضع هذا العمـل . وامنا يعرف ما يعود اىل نفسه من االجرة ولذة املكافاة

كمثل احليوان الذي اليعرف من غايات االزدواج اال لذة قضاء الشهوة، .. ليس اال هلذه اللذة من حصول النسل الذي هو غاية من الغايـات املطلوبـة – وال مينع –وال يضر جهله هذا

كمثل النمل ينظف وجه االرض من جنائز احلوينات، مع أنه ال يعـرف اال تطمـني . ملالكهاو كمثل العنكبوت الذي يزين وجه الفضاء، ورؤس النباتات واالحجـار خبيـوط .. حرصه

سري اهلواء وال يعرف اال نسج مصيدته، ومد ما حريره املتلمعة بالضياء للمسابقة مع اهلوام يف وكمثل الساعة تعرفك عدد ما انقضى من عمرك اليومي، وهي التعرف .. يطري به ليمر عليه

وكمثل النحل صنع ما صنع حبالوة الوحي املندمج يف لذتـه . 582اال زوال أمل تضييق امعائها سانية امنا تعمل للذة الشـفقة، وال ختـل وكمثل الوالدات النباتية واحليوانية واالن .. اخلاصة

بل كأن تلك الشفقة نواة . جهاالا بالغايات حبصول تلك الغايات اليت زينت بيت الكائنات . ومسطر لتلك الغايات

كل قد علم (كما قال عز وجل . ويكفي املسبحني العابدين علمهم بكيفية عملهم فقط ون عملهم تسبيحا خمصوصا هكذا، وشعورهم وال يلزمهم علمهم بك . 583) صالته وتسبيحه

44: االسراء 579

. الغصن الرابع توضيح واف هلذه املسألة-الكلمة الرابعة والعشرون 580 .اي ال يستلزم حصول التسبيح مجع النفس وبلوغها متام اليقظة عند التسبيح 581 .املقصود حركة النابض وانفتاحه التدرجيي 582 41: النور 583

Page 592: Mesnevi-i Nuriye

ويكفيهم شعور سائر اخوام املتفكرين مبا يف اعمـاهلم مـن لطـائف . بصفة العبادة املعينة واذ ال ابتالء بالتكليف ال . بل يكفي علم املعبود املطلق فقط . العبادات وغرائب التسبيحات

تلـك املصـنوعات يف االصـل على ان . فال يلزم شعورهم بوصف عملهم «النية»تلزمهم كلمات تسبيحات افادت

Page 593: Mesnevi-i Nuriye

ويف تلـك الكلمـات . معانيها مث صارت تلك الكلمات مسبحات بالسنتها كذواا ويف هذه ايضا مسبحات صغار، وفيها ايضا مسبحات اصاغر وهكذا، اىل . مسبحات اخرى

.. ما شاء السبوح القدوس جل جالله وال اله اال هول اليك وزينك من الرأس اىل القدم مـن اشـتات الـنعم واحملاسـن ان ما ارس ! اعلم

مـن بـني لفـائف «بنظام»وتتسلل . من خالل حجب متباينة«مبيزان»واللطائف، امنا متر . من خلف طوائف متضادة«باالنتظام»وتتوجه اليك . متخالفة

اذ ما ميسه . داظن انه مرصاد االب . ان يف النفس امرا لطيفا كدرهم من ورق رقيق ! اعلمواذا استعمله اهلوى واهلوس، صار آلة جتلب . شئ اال ويعطيه حكم االبد وميوهه بوهم االبدية

احجار اآلخرة واساساا اىل الدنيا، فيبىن قصرها عليها، فيأكل امثار اآلخرة بال نضج يف الدنيا . الفانية

د لـدرك جلـوات وكرت آالت ال تعد وموازين الحت !.. ان النفس شئ عجيب ! اعلم. وكهف حيات وعقارب وحشرات إن دسـت وطغـت .. كنوز االمساء احلسىن إن تزكت

كما سلكت عليه الصحابة - بقاؤها ال فناؤها؛ فالبقاء مع التزكية - واهللا اعلم -فاألوىل . اوفق بسر احلكمة من موا االمت كما سلك عليه معظم االولياء-

واذا حتـول . جوعا شديدا، واحتياجا عظيما، وذوقا عجيبا نعم، ان يف جرثوم النفس جمرى سجاياها، انقلب حرصها املذموم اشتياقا ال يشبع، وصار غرورها املشؤوم وسيلة النجاة

حـىت .. وحتول حبها الشديد لنفسها وذاا؛ حبا ذاتيا لرا وهكذا . عن مجيع انواع الشرك . تنقلب سيئاتها حسنات

انه كما ان قيمة االنسان املؤمن قيمة ما فيه من الصنعة العالية، والصبغة الغاليـة !اعلمكذلك .. وقيمة االنسان الكافر او الغافل قيمة مادته الفانية الساقطة . ونقوش جلوات االمساء

كمـا علـم - ان نظر اليه باملعىن احلريف وحبسابه سبحانه -قيمة هذا العامل تزيد بال اية ان نظر اليه باملعىن االمسى وحبسـاب -وتسقط قيمته اىل درجة املادة املتغرية اجلامدة . رآنالق

. كما علمته احلكمة الفلسفية-االسباب

Page 594: Mesnevi-i Nuriye

فالعلم املستفاد من القرآن املتعلق بالكائنات أعلى واغلى مبا ال يحد من العلم املسـتفاد .من فنون الفلسفة

Page 595: Mesnevi-i Nuriye

فانظر كيف يفتح ذا احلكم لفهمك 584) عل الشمس سراجا وج(يقول القرآن : مثال

ان هذه الشمس بعظمتها مسخرة لكم، ! مشكاة اىل سلسلة جلوات االمساء، اي ايها االنسان ونور لبيتكم، ونار إلنضاج مطعوماتكم بامر من يرزقكم، فلكم مالك رحيم، عظيم القـدر

رجت يف مرتل معد للمسافرين فيما بـني منازلـه بدرجة ما هذه الشموس اال مصابيح له اس . الباقية، وهكذا فقس

الشمس نار عظيمة متحركة على نفسها تطايرت منـها »واما ماتقول احلكمة من ان فال تفيدك اال حرية .. «ارضنا وسيارات هي منظوماا، وارتبطت باجلاذبة جارية يف مداراا

. يف دهشة، وعظمة صماء، وحكمة عمياءانه ال حق لك يف ان تطلب حقا من احلق سبحانه، بل حق عليك ان تشـكره ! اعلم

.. دائما؛ إذ له امللك واحلمداجعل هذا الكتاب نائبا عين يف تكرير هذه الشهادة ! يا اهللا، يا رمحن، يا رحيم، يا كرمي

:بعد مويت اىل يوم الدينب النبيني واالخيار، يارب الصديقني اللهم يارب حممد املختار، يارب اجلنة والنار، يار

واالبرار، يارب الصغار والكبار، يارب احلبوب واالمثار، يارب االنوار واالزهار، يارب االار نشهدك ونشهد محلـة عرشـك، ! واالشجار، يارب االعالن واالسرار، يارب الليل والنهار

انبيائك وبشهادات مجيـع ونشهد مجيع مالئكتك، ونشهد مجيع خملوقاتك، بشهادات مجيع اوليائك، وبشهادات مجيع آياتك التكوينية والكالمية، وبشـهادات مجيـع مصـنوعاتك، وبشهادات ذرات الكائنات ومركباا، وبشهادات حبيبك عليه افضل صلواتك، املتضـمنة شهادته جلميع تلك الشهادات، وبشهادات قرآنك، بانا كلنا نشهد بانك انت اهللا الواجـب

لوجود، الواحد االحد، الفرد الصمد، احلق املبني، احلي القيوم، العليم احلكيم، القدير املريد، ا. ونشهد ان ال اله اال انت وحدك ال شريك لك . السميع البصري، املتكلم، لك األمساء احلسىن

16: نوح 584

Page 596: Mesnevi-i Nuriye

وكذا نشهد بان حممدا عبدك، ونبيـك، .. ونستغفرك ونتوب اليك . ولك احلمد . لك امللك فصل وسلم عليه وعلى آله واصحابه ابد اآلبدين .. ك، ورسولك، ارسلته رمحة للعاملني وحبيب

..آمني آمني آمني

Page 597: Mesnevi-i Nuriye

:يف بيان جوهرة من كنوز آية

585) وماخلقت الجن واالنس اال ليعبدون( الغافل عن حكمة خلقـة !. يا ايها السعيد الناسي لنفسك، ولوظيفة حياتك 586! اعلم

ان مثل بناء هذا العامل !.. االنسان، اجلاهل مبا أوضع الصانع احلكيم يف هذه املصنوعات املزينة وادخال العامل االنساين فيه، كمثل سلطان له خزائن فيها اصناف اجلواهر، وله كنوز خمفيـة،

فـاراد . دوله مهارة يف صنع الغرائب، وله معرفة بعجائب فنون ال تعد وبغرائب علوم ال حت ان يظهر على رؤس االشهاد حشمة سلطنته وشعشعة ثروته وخـوارق صـنعته . ذلك امللك

. وغرائب معرفته، اي ان يشهد كماله ومجاله وجالله املعنوية بالوجهني؛ بنظره، ونظر غريهفزينها مبرصعات جواهر كنـوزه، ونقشـها . فبىن قصرا جسيما ذا منازل وسرادقات

ف صنعته، ونظمها بدقائق فنون حكمته، وومسها مبعجزات آثار علومه، وفـرش مبزينات لطائ فدعى رعيته للسري . وهكذا مما يظهر مبثله الكماالت اخلفية . فيها سفرة لذيذات نعمه ونعمته

مث عـني . والترته، واضافهم بضيافة ال مثل هلا، كأن كل لقمة منها امنوذج مئات صنعة لطيفة ذلك القصر من رموز تلك النقوش واشارات تلك الصـنائع، ووجـوه استاذا لتعريف ما يف

دالالت تلك املرصعات املنظومات واجلواهر املوزونات على كماالت صاحبها، ولتعليم الناس :آداب الدخول واملعامالت مع صانع القصر، فيقول هلم

د اليكم ـذه ويتود.. ان مليكي يتعرف اليكم باظهار ما يف هذا، فاعرفوه! ايها الناس ويـرحم .. ويتحبب اليكم ذه االحسانات فاحبوه .. التزيينات فتوددوا اليه باالستحسانات

. وهكذا مما يليق مبثله ان يقـول للـداخلني . ويتظاهر اليكم فاشتاقوا اليه .. اليكم فاشكروه ، فنظروا هلذا شأن عظيم : ففريق نظر اىل ما يف القصر، فقالوا : فدخل الناس فافترقوا فرقتني

.. فعلمنا مما علمك سيدك .. البد ملثل هذا، من مثلك ! السالم عليك : اىل املعلم االستاذ فقالوا

56: الذاريات 585

.وهو خالصة الكلمة احلادية عشرة ونواا« املدخل اىل النور »الدرس العاشر من 586

Page 598: Mesnevi-i Nuriye

مث دعاهم امللك لقصر خاص ال يوصف، .. فنطق فاستمعوا فاستفادوا فعملوا مبرضيات امللك ..فاكرمهم مبا يليق مبثله ملثلهم يف مثل ذلك القصر

Page 599: Mesnevi-i Nuriye

ما التفتوا اىل شئ غري االطعمة، فتعاموا وتصاموا، فاكلوا اكل البـهائم : والفريق اآلخر فتناموا، وشربوا من االكسريات الىت ال تشرب، فسكروا فتنهقوا، فشوشوا على النـاظرين،

. فاخذهم جنوده فطرحهم يف سجن يليق ممربـوط وانت تعلم ان امللك ملا بىن هذا القصر هلذه املقاصد، وحصول هذه املقاصـد

لوال هذا االستاذ ملـا بـىن امللـك : حيق ان يقال .. بوجود هذا االستاذ، وباستماع الناس له . واذا مل يستمع الناس لتعليمات االستاذ املبلغ خيرب القصر ويبدل. القصر

واما القصر فهذا العامل الذي نـور .. واذا تفطنت لسر التمثيل فانظر اىل صورة احلقيقة واما امللك فهو سـلطان االزل واالبـد . تبسمة، وزين فرشه بازاهري متزينة سقفه مبصابيح م

اهللا 587تسبح له السموات السبع واالرض ومن فيهن وان من شئ اال يسبح حبمـده : (الذيـ رش يغشى الليل النهـار ـوات واالرض يف ستة ايام ثم استوى على الع "الذي خلق السم

واما املنازل فالعوامل املزينة كل . 588) يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره . واما االطعمة فهي خوارق مثرات رمحته. واما الصنائع الغريبة فهي معجزات قدرته. مبا يناسبه

واما الكنوز املخفية وجواهرها فاالمسـاء القدسـية . وسطحهاواما املطبخ والتنور فاالرض واما النقوش ورموزها فمنظوماته املصنوعات املرموزات ودالالـا علـى امسـاء . وجلوااواما االستاذ املعلم ورفقائه وتالمذته فسيدنا حممد واالنبياء عليهم الصالة والسـالم . نقاشها

.. اشي امللك يف القصر فاملالئكة عليهم الصالة والسالم واما حو . . واالولياء رضي اهللا عنهم واما الفريقان؛ . واما املسافرون املدعوون للسري والضيافة؛ فاالنسان مع حواشيه من احليوانات

والفريق اآلخر؛ اهـل . فاهل االميان والقرآن الذي يفسر ألهله معاين آيات كتاب الكائنات

44: االسراء 587

54: االعراف 588

Page 600: Mesnevi-i Nuriye

ال 589) كاالنعام بل هم اضل (شيطان صم بكم عمي هم الكفر والطغيان التابعون للنفس وال .. يفهمون اال احلياة الدنيوية

وللمبلغ بداللتـه «باجلوشن الكبري »فاما السعداء االبرار فاستمعوا للعبد الواصف لربه وانصتوا للقرآن، فصاروا نظارين حملاسن سلطنة الربوبية، فكربوا. للقرآن الكرمي

44: الفرقان 589

Page 601: Mesnevi-i Nuriye

مث صاروا داللني لبدايع جلوات االمساء القدسية، فسبحوا حامدين وصاروا مسبحني، مث صاروا عاملني جبـواهر . فامهني بالطبع حبواسهم ملدخرات خزائن الرمحة فحمدوا شاكرين مث صاروا مطالعني ملكتوبات .كنوز االمساء املتجلية بالوزن مبوازين جهازام فقدسوا مادحني

مث صاروا مترتهني برؤية لطائف الفطرة، فاحبوا الفـاطر . متفكرينقلم القدرة، فاستحسنوا سبحانك ما : مث قابلوا تعرف الصانع اليهم مبعجزات صنعته باملعرفة يف احلرية فقالوا . مشتاقني

مث قابلوا تودده اليهم مبزينات .. عرفناك حق معرفتك يا معروف، مبعجزات مجيع مصنوعاتك : مث قابلوا تعطفه وتعهده هلم بلذائذ نعمه باحملمـدة والشـكر، فقـالوا . مثرات الرمحة باحملبة

سبحانك ما شكرناك حق شكرك يامشكور، بأثنية مجيع احساناتك على رؤوس االشـهاد، وباعالنات مجيع نعمتك ولذائذها يف سوق الكائنات، وبشهادات نشائد منظومـات مجيـع

قابلوا اظهاره لكربيائه وكمالـه ومجالـه مث. مثرات رمحتك ونعمتك لدى انظار املخلوقات . وجالله يف مظاهر الكائنات ومرايا املوجودات السيالة بالسجود يف احملبة يف احلرية يف احملوية

مث قابلوا تشهريه للطائف صـنعته . مث قابلوا اراءته وسعة رمحته وكثرة ثروته بالفقر والسؤال مث قابلوا اعالنه لسلطنة ربوبيته يف اقطار . الشهادبالتقدير واالستحسان واملشاهدة والشهادة وا

فادوا . الكائنات بالتوحيد، باالطاعة والعبودية باعالن عجزهم يف ضعفهم وفقرهم يف فاقتهم وظائف حيام يف هذه الدار، حىت صاروا يف احسن تقومي، اعلى من كل اخللق خليفة امينا ذا

اىل دار السالم للسعادة االبدية فاكرمهم مبا العني رأت، مث دعاهم ربهم . امانة، ومين واميان . وال اذن مسعت، وال خطر على قلب بشر

واما الفريق اآلخر الفجار االشرار، فكفروا فحقروا بالكفر مجيع املوجودات باسـقاط بـا وردوا مجيع جتليات االمساء فجنوا جناية غري متناهية فاستحقوا عقا . قيمتها كما مر سابقا

. غري متناهاحتسب ان وظيفة حياتك حسن حمافظة النفس والتربية املدنيـة !. ايها السعيد املسكني ام حتسب ان غاية ادراج هذه احلواس واحلسـيات، واجلـوارح .. وخدمة البطن واهلوسات؟

واجلهازات، واالعضاء واآلالت، واللطائف واملعنويات يف ماكنة حياتك استعماهلا يف هوسات بل ما! النفس الدنية يف هذه احلياة الفانية؟ كال

Page 602: Mesnevi-i Nuriye

حكمة ادراجها يف فطرتك، اال احساسك مجيع انواع نعمه تعاىل، وإذاقة معظم اقسام فما غاياا، اال ان تزن بتلك املوازين مدخرات خزائن رمحته، وان تفتح بتلك . جتليات امسائه

؛ بل ما غايـات حياتـك اال اظهـارك اجلهازات خمفيات كنوز جلوات امسائه جل جالله مث اعالنك حبالك .. وتشهريك بني اخوانك املخلوقات ما يف حياتك من غرائب جلوات امسائه

مث تربجك وتزينك مبرصعات جواهر جلـوات امسائـه .. وقالك عند باب ربوبيته عبوديتك تسـبيحات مث فهمك لتحيـة ذوي احليـاة بال .. للعرض والظهور لنظر شهود الشاهد االزيل

مث فهمك مبقياسية جزئيات .. لواهب احلياة، ومشاهدتك هلا، وشهادتك ا، واشهادك عليها مث فهمك الكلمات املوجودات .. صفاتك وشؤونك لصفات خالقك وشؤونه املطلقة املقدسة

.مث تفطنك بامثال عجزك وفقرك لدرجات جتليات قدرته وغناه.. الناطقات بتوحيده وربوبيته حياتك، اال خزينة وخريطة وامنوذج وفذلكة ومقياس وميـزان وفهرسـتة وما ماهية

. لغرائب اثار جلوات امساء خالق املوت واحلياةوما حقيقتها اال، . وما صورة حياتك، اال كلمة مكتوبة مسموعة مفهمة المسائه احلسىن

ا مع احملبة والشوق ملا وما كماهلا يف سعادا، اال شعورها مبا متثل فيه . مرآتيتها لتجلي االحدية هي مرآة له، واما سائر ذوي احلياة فيشاركونك يف بعـض الغايـات املـذكورة لكـن ال

ما يسعىن ارض وال مساء ويسعىن قلب عبـدي »:يساوونك، اذ انت املرآة اجلامعة كما روى 590 «املؤمن

. «ما وسعين مسائي وال ارضي ولكن وسعين قلب عبدي املؤمن»احلديث 590 2/195ين كشف اخلفاء للعجلو (مل ار له أصال : قال العراقي يف خترجيه . ذكره يف االحياء بلفظ مقارب

ان : قلت اخرج االمام امحد يف الزهد عن وهب بـن منبـه : وقال السيوطي يف الدرر املنتثرة ). باختصاران : فقـال اهللا ! سبحانك ما اعظمك يارب : اللهفتح السموات حلزقيل حىت نظر اىل العرش فقال حزقيل

.اهـ « السموات واالرض ضعفن ان يسعنين ووسعين قلب املؤمن الوادع اللنيوذكر مجاعة له من الصوفية ال يريدون حقيقة ظاهره من : قال ابن حجر اهليتمي يف الفتاوى احلديثية

االحتاد واحللول ألن كال منهما كفر، وصاحلو الصوفية اعرف الناس باهللا وما جيب له وما يستحيل عليه، . ا هـ .وامنا يريدون بذلك ان قلب املؤمن يسع االميان باهللا وحمبته ومعرفته

Page 603: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

حبق امسك . ياحي، يا قيوم، ياحكم، ياعدل، ياقدوس يا اهللا، يارمحن، يا رحيم، يافرد، وحبق آيات فرقانك االحكم، صل على سيدنا حممد رسولك االكرم بعـدد ذرات . االعظم

ناشر هذه اموعة مـن (وجودنا وبعدد عاشرات دقائق عمرنا وحياتنا، وانزل علينا وعلى طمئنان كمـا انزلـت علـى وعلى طلبة رسائل النور السكينة والتمكني واال ) طالب النور

اصحاب وآل نبيك املختار عليه الصالة والسالم، وانزل علينا وعلى طلبـة رسـائل النـور السكينة واالميان اخلالص واليقني الكامل والنية الصـادقة واملتانـة االمت يف خدمـة القـرآن

قلوبنـا بـاعالن وآمن فزعنا بدفع البدعيات اهلائالت عن شعائر االسالم، وفرح .. واالميانوبنشر رسائل النور بكمال الرواج بني عـامل . الشعائر االسالمية يف العامل عن قريب الزمان

وارزقنـا وارزق .. وسلمنا وسلم ديننا وسلم طلبة رسالة النور من جتاوز امللحدين . االسالمواجعل القرآن واشف امراضنا . طلبة رسائل النور السالمة، والعافية يف الدين والدنيا واآلخرة

شفاء لنا وهلم من كل داء واجعلنا واجعلهم من احلامدين الشاكرين دائما آمني واحلمـد هللا .. امجعني امني. وصلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه. رب العاملني

Page 604: Mesnevi-i Nuriye

* * *

Page 605: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة احلادية عشرة

شعلـة

591من أنوار مشس القرآن

).م1923(هـ 1342باستانبول سنة « جنم استقبال»طبعت هذه الرسالة ألول مرة مبطبعة 591

Page 606: Mesnevi-i Nuriye

يم امنا ركب يف وجودك هذه احلواس، واحلسيات، واجلهـازات ان الفاطر احلك ! اعلم .وإلذاقة اقسام جتليات أمسائه. إلحساس انواع نعمه

فما غايات حياتك، وما حقوقها؛ اال اظهارك آلثار جتليات امسائه، وتشـهري غرائبـها .. لدى انظار املخلوقات

. وما انسانيتك؛ اال شعورك ذه الوظيفة . اال اذعانك ذه املظهريةوما اسالميتك؛

Page 607: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

«احلمد هللا »احلمد هللا على .. كما يليق باهللا .. هللا.. وعلى اهللا .. وباهللا.. احلمد من اهللا

. بدور يدور بأنابيب يف تسلسل وبتسلسل يتسلسل يف دور دائر بال اية يدي كل عناية وحكمة، وبـني اللهم انا نقدم اليك بني يدي كل نعمة ورمحة، وبني

يدي كل حياة وممات، وبني يدي كل حيوان ونبات، وبني يدي كل زهرة ومثرة، وبني يدي كل صنعة وصبغة، وبني يدي كل نظام وميزان، وبني يدي كل سكون وحركـة يف ذرات

شريك له، له امللك وله احلمد، حيـي العامل ومركباا شهادة نشهد ان ال اله اال اهللا وحده ال ونشهد ان حممدا عبده ونبيه وحبيبه ورسـوله .. ومييت، بيده اخلري، وهو على كل شئ قدير

. أرسله رمحة للعاملنياللهم صل على حممد حبر انوارك، ومعدن اسرارك، ومشس هدايتك، وعني عنايتـك،

بتك، ومتثال رمحتك، واحب اخللق اليـك، ولسان حجتك، ومليك صنع قدرتك، ومثال حم وعلى سائر االنبياء و املرسلني، وعلى آل كل وصحب كل امجعني، وعلى مالئكتك املقربني،

.وعلى عبادك الصاحلني من اهل السموات واالرضني، برمحتك يا ارحم الرامحنيوامت سبحانك يا من يسبح حبمدك هذا العامل بلسان حممد عليـه افضـل صـلواتك

.تسليماتك .سبحانك يامن تسبح لك الدنيا بآثار حممد عليه أمنى بركاتك

سبحانك يامن تسبح حبمدك االرض ساجدة حتت عرش عظمتك بلسان حممدها عليـه .ازكى حتياتك

.سبحانك يامن يسبح لك املؤمنون واملؤمنات بلسان حممدهم عليه صلواتك ابدا سرمدامد عليه اكمل صالتك وامجل سالمك، فتقبل مين سبحانك اسبحك بلسان حبيبك حم

.برمحتك كما تقبلته منه

Page 608: Mesnevi-i Nuriye

ـ (ان عظمة وسعة عموم آية ! اعلم ـوات السبع واألرض ومن فـيهن "تسبح له السم

اقتضت تفسريا، فتوجهت اليها فترشحت متقطرة منها يف 592) وان من شىء اال يسبح حبمده فـان احببـت ان . فهي منها واليها . لمات مفسرات هلا، وسلم مرقاة للصعود اليها قليب ك

ترشف تلك القطرات املفسرات املترشحات من عمان تلك اآلية، والنازالت مـن مسـوات : عظمتها، فاستمع بقلب شهيد ما سيأيت واقرأ معي هذا

وف، مبعجزات مجيـع حق معرفتك يا معر - حنن معاشر البشر -سبحانك ما عرفناك .. مصنوعاتك وبتوصيفات مجيع خملوقاتك، وبتعريفات مجيع موجوداتك

!. سبحانك ما اعظم سلطانك واوضح برهانكسبحانك ما ذكرناك حق ذكرك يامذكور، بألسنة مجيع خملوقاتك، وبـذوات مجيـع

.. مصنوعاتك، وبأنفس مجيع كلمات كتاب كائناتك !.سبحانك ما أجل ذكرك

سبحانك ما شكرناك حق شكرك يا مشكور، بأثنية مجيع احساناتك على أنظار ذوي البصائر، وباعالنات مجيع نعمك يف سوق الكائنات على رؤس االشهاد، وبشهادات نشائد

.. مجيع مثرات رمحتك املفرغة تلك الثمرات يف قوالب النظام وامليزان !. سبحانك ما اوسع رمحتك

عبدناك حق عبادتك يا معبود مجيع مالئكتك ومجيع خملوقاتك جبميع انواع سبحانك ما . العبادات واصناف التمجيدات

ـ (سبحانك ما سبحناك حق تسبيحك يا من ـوات السـبع واألرض "تسبح له السم .. نعم.. آمنا).. ومن فيهن وان من شئ االيسبح حبمده

حسبلك املالئكة باجناسها املتفاوتة، بألسنتها املختلفـة، بأذكارهـا سبحانك يامن ت .املتنوعة

44: االسراء 592

Page 609: Mesnevi-i Nuriye

سبحانك يامن تسبح لك هذه الكائنات بافواه عواملها، واركان عواملهـا، واعضـاء اركاا، واجزاء اعضائها، وجزئيات انواعها، وحجريات جزئياا، وبفويهات ذراا واثـري

كيمة، وموازينها العالية، واحواهلا املنظومة، وكيفياـا املوزونـة ذراا؛ بألسنة نظاماا احل . بصنعك احلكيم

حورهـا وقصـائد : سبحانك يامن تسبح حبمدك اجلنة بافواه بساتينها بنشائد هـي كما تسبح لك اشباهها هنا يف .. قصورها، ومنظومات اشجارها، ومتشاات مثراا املوزونة

. ضرا يقلب الليل والنهار وسخر الشمس والقمر، تسبح لك هذه السموات، سبحانك يامن

مبنظومات بروجها، بافواه مشوسها بكلمات جنومها، بلسان نظامها يف ميزاا، وانتظامهـا يف زينتها، وتأللئها يف حشمتها، وانقيادها يف مسخريتها، وسكونتها يف سكوا، وحكمتـها يف

.حركاا لك طبقات اجلو بافواه رعودها وبروقها ورياحهـا وسـحاا سبحانك يا من تسبح

.وشهاا وامطارها، بكلمات ملعاا وقطراا، بلسان نظامها يف ميزاا يف غاياا ومثرااسبحانك يا من تسبح لك االرض ساجدة لعظمة قدرتك مبحمدها وقرآـا، بـافواه

- مها حيواناا ونباتاا -ات واهتزازات صوتية حبورها وجباهلا واارها واشجارها، وباصو بلسان نظامها وميزاا وحياا - مها أنبياؤها وأولياؤها -وبكلمات نورانية وحروف نورية

.ومماا، وفقرها ويبسها، وتربجها وتزينها بأذنك الكرمي وصنعك احلكيمومبنظومـات .. اعجائب خملوقا : هي -سبحانك يا من تسبح لك البحور بكلمات

. نغماا بلسان نظامها وميزاا وحكمتها وغايااتسبح لك اجلبـال بـافواه عيوـا . سبحانك يامن جعل االرض مهادا واجلبال أوتادا

. واارها واشجارها، بلسان نظاماا وموازينها وغاياا وخمازاوانات بافواه حواسها ويامن تسبح لك احلي . سبحانك يامن جعل من املاء كل شئ حي

وحسياا وجهازاا واعضائها وصنعتها وصبغتها وعقوهلا وقلوا، بألسنة

Page 610: Mesnevi-i Nuriye

نظاماا وموازينها، وبأسئلة استعداداا واحتياجاا ودعواا وتنعماا، يف اوطارهـا، . وتقلباا يف اطوارها وحياا ومماا

عند دوراا بزمزمة هزجاـا بشـكرك، سبحانك يا من تسبح حبمدك اهلوام يف اهلواء والطيور يف اوكارها مع افراخها بسجعاا ونغماا شكرا لك، بلسان نظامهما وميزامـا، وصنعتهما ونقوشهما وزينتهما كما تناديان على إحسانك، وتصيحان على نعمتك بأظهـار

كما تسـبح حبمـدك ..شكرك يف وقت تلذذاما بثمرات نعمتك، وتنعماما بآثار رمحتك احلشرات يف قرارها بدمدمتها، والوحوش يف قفارها بغمغمتها بألسنة نظاماما وموازينـهما

.. وصورمها واشكاهلما وتنعماما الكرمية وتقلباما احلكيمة !سبحانك ما الطف صنعك وما انفذ حكمك

ح اكمامها، وتزايد سبحانك يا من تسبح لك االشجار صرحيا بغاية الوضوح عند انفتا اوراقها، وتكامل مثارها، ورقص بناا على ايادي اغصاا؛ بافواه اوراقها اخلضرة، وازهارها املتبسمة، وامثارها الضاحكة بلسان نظاماا وميزاا وطعومها اللذيذة، والواـا اجلميلـة،

دك وتنـادي علـى كما متج .. وروائحها اللطيفة، ونقوشها املستحسنة، وزينتها املستملحة كمال رأفتك، وتصف جتليات صفاتك، وتعرف جلوات امسائك، وتفسر حتببك، وسياستك ملصنوعاتك؛ مبا يترشح من شفاه مثارها من قطرات ملعـات جلـوات حتببـك وتعهـدك

.. ملخلوقاتك !. سبحانك ما ألطف برهانك يف احسانك، وازين لطفك يف توددك

اتات بكمال الوضوح والبيان عند تنور ازهارها، وتبسم سبحانك يا من تسبح لك النب بناا، وانكشاف اكمامها واشتداد حبوا، بافواه ازاهريها وسنابلها بكلمات حباا املنظومة

كما متجدك وتعرفك وتشف عـن .. وبذورها املوزونة بلسان نظامها االرق وميزاا االدق وتفسر توددك وتعرفك اىل عبادك؛ مبا يتقطر من وجه حتببك، وتصف صفاتك وتذكر امساءك

.. عيون ازاهريها واسنان سنابلها، من رشحات جلوات توددك وتعرفك اىل خملوقاتك !.سبحانك ما الطف برهانك وما انوره وما احاله وما ازينه

Page 611: Mesnevi-i Nuriye

انواعهـا سبحانك يا من انزل احلديد فيه بأس شديد ومنافع للناس، تسبح لك املعادن ب

واجناسها واشكاهلا وخواصها وخاصياا وفوائدها ونقوشها وتزييناـا، بلسـان نظاماـا . املرصوصة وموازينها املخصوصة

سبحانك يا من تسبح لك العناصر باجتماعاا املنتظمة بامرك وقـدرتك، وتركباـا . املوزونة باذنك وصنعك احلكيم

هات تعيناـا ووظائفهـا بألسـنة نظاماـا سبحانك يا من تسبح لك الذرات بفوي وظائف عظيمة، كما تشهد كـل - حبولك -وموازينها، وعجزها املطلق يف ذاا مع محلها

ذرة منها على وجوب وجودك بلسان عجزها بنفسها عن حتمل ما التطيق هي على محلها من كمثل حنلة حنيلة محلت عليها حىت ان كال منها . وظائفها العالية العجيبة يف دقائق نظام الكون

خنلة طويلة، كما تشري كل ذرة منها اىل وحدتك بنظر وظائفها وتوجه حركاا اىل النظـام ففي كل ذرة لك شاهدان؛ على انك واجـب . العام احمليط الدال بالقطع على وحدة الناظم

آيـات ويف كل شأن لك آيتان؛ على انك احد صمد، بل ويف كل شئ لك شواهد و . واحد . على انك واجب واحد احد، صمد جل جاللك، والاله غريك، وحدك الشريك لك

* * *

Page 612: Mesnevi-i Nuriye

ان وجودك وحواسك وجوارحك امنا تنظر اوال وبالذات اىل صانعها الـذي ! اعلم يربيها ويدبرها ووجوهها متوجهة اليه سبحانه، وال تنظر اليك اال وظيفة ومبقدار مالكيتـك

. ةاملوهوم اىل ملعة شعورك بكيفية حاصلة من كسبك، - الجل حسن تعهدك هلا -فان اشارت

وهكذا تفصح .. فباملشاهدة تصرح بعلم بارئها مبا الحيد من كيفياا املنتظمة واحواهلا املتقنة . بسائر امسائه وصفاته املتجلية عليها

ومن خدمتـها .. لوجوه يف كل آن وإن خدمتك جبهة يف دقيقة، خدمت صانعها بكل ا وكذا امتثال الوظائف الفطرية املؤذنة بكمـال .. تشهريها لغرائب آثار صنعة فاطرها احلكيم

وكـذا . املوازنة يف سر التعاون املادي على لطائف رمحته تعاىل، ولفائف حكمته سـبحانه .اعالناا بلسان فهرستيتها لغرائب الصنعة حملاسن جلوات فاطرها احلكيم

وإن نظرت اليك بدرجة ما يصل اليها نظرك السطحي، ومبقدار ما حييط ا علمـك االمجايل؛ نظرت اىل صانعها جبميع ذراا ومركباا وكيفياا واحواهلا، فما ميزان مالكيتـك املوهومة اال درجة نظرك وتصرفك فيها، وما هو اال كقطرة من حبر، فاعرف حدك وال جتاوز

. طورك : جودك وتوابعه له وجهانفو

. فبالوجه الناظر اىل احلق سبحانه له قيمة عالية غالية . وبالوجه الناظر اىل اخللق ال قيمة له لفنائه وزواله

انك صنعة لطيفة، واثر نظيف نزيـه ملـن فطـر : اذ الوجه االول يقول لك وللناظر يمته علمك بانك صنعة للصـانع فحسبك من الوجود وكماله ولذته وق . السموات واالرض

الذي زين السماء ذه النجوم والشموس حىت صرت اخا عزيزا صغريا هلذا العـامل خيـدمك ..اخوك الكبري

انك جمموع عناصر ترافقت باتفاقية عمياء، وعـن : والوجه الثاين يقول لك ناعيا باليتم .قريب تتفرق بفراق اليم ومفارقة صماء

Page 613: Mesnevi-i Nuriye

. وجودك بالتملك وال تبخس حقه بقطعه عن احلق املؤدي إلسقاطه من القيمة فال تظلم

فال يقام له الوزن حينئذ؛ اذ قيمة ماليني سنة والوف قنطار من هذا الوجود االبتر املكفهر ال أال ترى انك ما أقتطعك بارئـك .. تساوي قيمة ذرة وآن سيال لذلك الوجود املظهر املطهر

واد حاضرة، وال اخذك اخذا من صبرة الكون، وال اغترفك اغترافا مـن حبـر اقتطاعا من م الوجود، كيفما اتفق؟ هل ترى يف سوق عامل الكون والفساد دكانا يشترى منه العيـون او

بـل ! خمزنا أدخر فيه االدمغة وااللسنة، او ماكينة تصنع القلوب وتنسج اجللود؟ كال مث كال اطرك بصورة بديعة جامعة، وخلقك من شئ كالشئ، او من كل أنشأك بارئك، واخترعك ف

شئ، حىت ال يطمع شئ من االشياء ولو اعظم االشياء املمكنة يف خلق شئ من االشياء ولـو . اصغر االشياء، وحىت اليتطاول اىل دعوى خلق ذبابة مثال، من ال يقتدر على خلق السماوات

. ى خلق شئ ما من االشياءفمن ال يقتدر على خلق كل شئ، ال يقتدر علان املادة اليت يتصرف فيها الصانع املاهر فيظهر فيها صنعة عجيبة قد ال تساوي ! اعلم

كالزجاج الذي صنع منه املـرآة االسـكندرية . «الصنعة»قيمة تلك املادة عشر معشار قيمة يد طابخ حاذق، وقد تزيـد النفيسة من 593وقد تتوازن قيمة املادة و الصنعة كالبقلواء . مثال .وان لكل من املادة، وما فيها من الصنعة غايات ومثرات تغاير غايات اآلخر. عليها

واما مصنوعات الصانع االزيل فاكثرها، بل كلها من القسم االول حىت كأن املصـنوع صنعة متجسمة، السيما ذوي احلياة، والسيما صغارها اليت تضاءلت فيها املادة وتالشـت يف

..كثافة دقائق الصنعة، وقد يصري شئ واحد غاية هلما، لكن جبهتني كالرزق مثال . فمن جهة املادة واحلياة ما هو اال تغذ بتلذذ جزئي زائل حلفظ احلياة وبقائها

واما من جهة الصنعة املعلنة املثمرة آلثار جلوات الصانع، فالرزق كرت عجيب لطيف، اذ يف الرزق حينئذ التحسس باحساس مجيع النعم والشعور ا، والتذوق وخزينة غريبة نظيفة،

عند اذاقة اقسام جتليات امساء الرزاق الكرمي، والتشرف ا

.نوع من احللويات واملعجنات املعروفة 593

Page 614: Mesnevi-i Nuriye

فان شئت فانظر اىل لسانك الذي هو واحد من الوف آالت االرتزاق . والتنور بفهمها جهازات ذائقات بعدد طعـوم بالرزق املادي واملعنوي، كيف اشتمل هذا اجلرم الصغري على

فان انتبه وشعر ذو اللسان شكر هذا اللسان ذه االلسنة الـدقيقات يف جهـازه، . املذوقات ..لطائف نعم من اذاقه برمحته هذه النعم اللذيذات

.نعم، ومن شكر النعمة بل ألذ من النعمة الشعور باالنعام، ودرك التفات املنعما من مصنوع اال وهو منظوم، وما من خملوق اال وهو موزون، قد انشـأه انه م ! اعلم

وان ما يرى يف هذه االشياء الدنيويـة . بارئه صحيحا صرحيا، وانشده فاطره واضحا فصيحا حبساب معـدود وبنظـام مسـرود، ومـن «التنظيم»وما يف اثاثات هذا البيت الفاين من

قاييس جساسة يرمزان بل يفصحان بعظمة احلسـاب مبوازين حساسة، واملوازنة مب «التوزين»يف احلشر وحتقق وجوده فيه، واىل هيبة امليزان يف عرصات القيامة، ووقوعه ووضعه فيهـا، إذ ما يشاهد هنا، ما هو اال بذور، واساسات، ومباد، ومبشرات وشواهد وعالمات ملا يتسنبل

. يف اآلخرةال مصنوع، واثر الصنعة عليه ظاهر جلـي، وان كل ما نشاهد يف هذا الكون ما هو ا

وال يشاهد صانعه، وما يتوهم من جنس املمكنات انه صانع شئ، فهو اضعف . يكاد ان ينطقاذ البد لتصنيع كل شـئ وانشـائه . واعجز مبراتب غري حمدودة من ان يكون صانعه حقيقة

زات متنوعة، وموازين حساسة السيما من جنس النباتات واحليوانات من آالت خمتلفة، وجتهي مع ان عند كـل 594.. وليست فليس . كاملوازين املستعملة يف تركيب االدوية واملعجونات ومع ذلك الشئ كل ما يلزم للمصـنوع . مصنوع ومعه وفوقه وفيه وحتته وقبله وآخره شئ

كـاف وجودا وبقاء، وما ذلك الشئ اال من ملعات وجتليات انوار قدرة من خزائنه بـني ال . والنون

ان من االمساء ما يقبل توسط الوسائط الظاهرية، فيتجلى ذلك االسم يف خالل ! لكن وبعضـها ال يقبـل . كاملتكلم، والرزاق، والوهاب، وامثاهلـا : احلجب، وخلف السرادقات

.فليس له ان يصنع شيئا قط. اي انه ليست للمصنوع تلك اآلآلت املذكورة 594

Page 615: Mesnevi-i Nuriye

كمثل السلطان مع النفر؛ ففـي . كاخلالق، واملوجد، واحمليي، وامثاهلا : التوسيط ولو ظاهريا فس ارزاقه وسالحه ولباسه ال واسطة، ويف حتريكه وتعليمه وتوظيفـه وتلطيفـه تتوسـط ن

وهناك لعـزة . اال ان التوسط هنا لعجز سلطان البشر وضعفه . الوسائط، لكن باذن السلطان ..سلطان االزل وعظمته

Page 616: Mesnevi-i Nuriye

! اين رأيت على رأس شجرية نابتة يف صخرة، نوعني من الثمرات، فتحريت منه ! اعلم

والنوع . 596) كزوان(فاذا أحد النوعني؛ مثرتها اخلاصة ا يقال هلا بالكردي : فتحريتها 595. الثاين كالباقلة مبقدار االصابع، او اصغر او اكرب، مقوسة جموفة كاملرتل املعـد للمسـافرين

فاخذت من الثمرة الثانية واحدة، واذ فتحتها تسارعت اىل الطريان يف اهلواء طويرات، كالذر يف الصغر، وهي اليت تراها صافات كاخواا من طويرات النمل والذباب، قبيل الغروب وهي

فال تظنن ان الهيات العبات؛ بل مـاهن اال جمـذوبات -ترقص يف الضياء جبذبة الذكر هذه الباقلة - وهي اجنة - وهى شبان وجتعل هلن -ذاكرات للرمحن الذي ميسكهن يف اهلواء

ال تناسبهن ملخالفة اجلنس والتناسب الشجرية ملخالفة النوع، اوكارا كاالرحام اليت كما اا . لطيفة حصينة من احسن االوكار، فيها ارزاق نظيفة لذيذة

فهذه احلالة تصرح بان هذه املعاملة امنا تصدر من نظر وتدبري فوق نظر هـذا اجلامـد هذا التدبري على خارج 597كيم ؛ لزمت حوالة وهذه البهيمة؛ اذ ملا مل يصلحا هلذا التدبري احل

عليم، وهذا اخلارج املتصرف البد من اول االمر البتة ان حييط بكل افراد هذين النـوعني يف واليكون هكـذا . وكذا مبا يتعلق ما، وكذا مبهدمها بالضرورة القطعية . مجيع اقطار االرض

.اال من هو عليم بكل شئ، وقدير على كل شئويامن يقبل امكان وجود التصادف يف ! لك يامن جيوز تصرف غري اهللا يف ملك اهللا اسأ

كيف تسمع، ام كيف تفهم، ام كيف تعلم هذه الشـجرية لسـان ! بعض لطائف صنع اهللا الذبابة اليت باضت على رأس غصنها، مودعة بيضاا يف يد محايتها، حىت تشرع الشجرية يف

اوكارا امينة كأرحام االمهات، او ارحاما كاالوكار رفيعـة، ذلك اآلن تتخذ بألطف شفقة . فتأخذ الشجرية من خزينة الرمحة رزقا كافيا، وافيا، لذيذا، عزيـزا . ومهادا مهتزة يف اهلواء

.حتريت مما رأيت : اي 595

.اخلضراء وهي احلبة 596

.مبعىن إحالة 597

Page 617: Mesnevi-i Nuriye

فتدخره يف تلك االوكار يف سبيل اهللا ملن ليس من ابناء جنسها، وال من جنس بناـا، بـل بني هؤالء املصنوعات اال آية شـاهدة بـان «التجاوب»ا هذا فم. ملسافرين هم وديعة اهللا

كليهما، بل الكل، بل كل ما يف الكون خدام سيد واحد، وحتت تدبري مـرب واحـد، ويف ..آمنا. تربية مدبر واحد، احد صمد

Page 618: Mesnevi-i Nuriye

ان النظر اىل اهلوام الذاكرات لفاطرها يف جو اهلواء بألسنة احواهلـا واطوارهـا ! اعلم

شها املنظومة واجسامها املوزونة املكتوبة كالكلمات املنقوشة كما تـذكر اهللا وتفهـم ونقوكأن كل طويرة . ذكرها لك، وإن مل تفهم هي بنفسها بألسنتها املخصوصة واصواا امللفوظة

وكذا النظر اىل احلشرات املسبحات خلالقها .. منها كلمة ناطقة بلساا عني ما تنطق به ذاا ف الغرباء بألسنة نقوشها وتزيناا املكتوبة بقلم القدرة، كما تسبح بكالمها امللفـوظ يف جو

: املخصوص ا، البد ان يفيدك امورا اربعةاطمئنان النفس، بانك يف مأمن حصني وحصن أمني حماط مـن كـل وجـه : فأوال

زينها عناية كـرمي، مبولودات واطفال وطفيالت تربيها شفقة عليم، وتدبرها تربية حكيم، وت .. فانت حتت نظر هذا العليم احلكيم الكرمي الرحيم دائما. وحتسن اليها رمحة رحيم

البد ان يفيدك ذلك النظر قناعة النفس، بانك لست سدى مهمال، غاربك على : وثانياعنقك تسرح كما تشاء، وان لست موكوال مفوضا اىل نفسك العاجزة عن ادىن حاجاتـك

. احملدودة حىت تقعد ملوما حمسورا، متوحشا عن عجزك املطلق وحاجاتك الغري احملصورة الغري وميزانـا . الجل انك ترى يف تلك الصغار نظاما تاما خاصا يف عموميته، عاما يف خصوصيته

.. حساسا يف وسعته، وجساسا باالقتصاد واالمساك يف عني مساحته الدقيقة، والكتب الرقيقة املوجودة يف بعـض اال تتلو عليك هذه احلواشي ! ايها الغافل

واحلال انـك تلـهو .. فتنبه وأقم الوزن بالقسط .. احلروف الكبرية انك موزون بني موازين . 598كمجنون بني جمانني، فتتبله وختسر امليزان بالسقط

افه البد ان تلقنك هذه الرؤية التوكل واالعتماد بان من ترجوه لكل شئ وخت : وثالثايتصرف فيك وفيما حواليك بقدرته اليت . دائما، يف اية القرب اليك يف عني اية بعدك عنه

واالكرب، واالقل واالكثـر، واالقـرب واالبعـد؛ التكلـف يتساوى بالنسبة اليها االصغر

.اي باخلطأ 598

Page 619: Mesnevi-i Nuriye

: انافال تقرأ عليك هذه احلقيقة. والمعاجلة، والمباشرة اختالط يف افاعيلها باحلدس الشهودي الختف والحتزن والتتوحش؛ اذ اينما كنت فهناك

Page 620: Mesnevi-i Nuriye

وانت حتت . ملكه، واينما توجهت فثم وجهه، وانت يف وطنك، ولو يف بطن االرض تأخذك بأذنه وامره األيادي الرحيمة الكرمية احلكيمة من حال اىل . نظره، ولو يف جوف العدم

ق ألخذك يد اخرى باالنتظام، والتصـادف ال خترج من يد اال وتساب . حال، وطور اىل طور وكم من عـدم . والتظلم بالعدم واليظلمك الفناء باالعدام . يف سفرك غول التصادف اصال

« هو يبقى » او حتته او فيه خزينة من خزائن الرمحة مشحونة مما - ان اقتحمته -ترى خلفه . يف هذا الوجود«هو يفىن»من جنس ما ان تفيدك رؤية صغار اهلوام وضوح برهان املخلوقية التامة، واملصـنوعية البد : ورابعا

، وتظهـر 599وتكبر يف نظرك هذا الربهان بدرجة صغرها . العامة يف كل شئ للصانع الواحد ؛ اذ من احملال ان خيرج احملاط من دائرة تصرف خالق احمليط، فخالقه هـو 600بدرجة خفاها

إال ان الصنعة فيها ابتلعت املادة وغمرا، خالفـا للمصـنوعات . خالقه بالضرورة القطعية .الكبرية

: ايها الغافل ان اكثر وسوستك امنا تنشا من امور اربعة! اعلم من نسيانك نفسك اىل درجة تنقلب شعرة االنانية حبال غليظا؛ النك ملا نسيت : فاوال

انانيتك فتفس قت من قشرها املتشقق بكربهااهللا باهلوى، فأنساك نفسك، تغلظت . اذا رأيـت : مـثال . . مـن قيـاس كـل ذي حيــاة علـى نفسـك : وثانيا

حيــوانــــا فمع ان املشهود حيوان معصوم، مأمون، ممنون؛ تفرضه انسانا متفكـرا .فتظن رقصه يف فرح ؛ اضطرابا يف ترح.. حمزونا متشتت اخلواطر

ي اسم الظاهر فقط، حىت تتوهم ان ما خرج عن دائرة من قصر نظرك على جتل : وثالثاكال ان املسمى الذي له االمساء احلسىن، كما انه هـو . هذا االسم ال يرجع اىل دائرة مسماه

.فوق الفوق، فهو يف ابطن البطون فهو االول واآلخر و الظاهر والباطن

.اي صغر املصنوعية واملخلوقية 599

.اي رغم خفائها 600

Page 621: Mesnevi-i Nuriye

ها واخفاها، وابسطها من طلب جتلي االحدية اليت هي اعلى التجليات، وابعد : ورابعا يف اوسع واكثر وارق ما انبسطت اليها الكثرة وانتشرت ؛ اذ تنظر اىل

Page 622: Mesnevi-i Nuriye

. فتفىن فيه بالقياس النفسي املار آنفا، فتدخل معك فيه انواع حسـياتك : حيوان مثال فتتـأمل . تتصوره مثلك حزينا لفراق أليفه او وطنه، ومغموما بالتفكري يف عاقبته ورزقه : مثال

رض الشفقة من آالمه املوهومة، مع انك لو دخلت يف عامله بالتحقيق ملا رأيت شـيئا ممـا مل . تومهته حينما دخلت فيه بالفرض من طريق القياس النفسي

وكما أخطأت ذا القياس قد ختطئ اعظم خطأ بقياس آخر، وهو انك ترى النحلـة يم الذي الكلفة وال معاجلة وال مثال، مصنوعة فتقيس بال شعور صانعها الواجب الواحد احلك

مباشرة باالختالط والتعمل يف افاعيله ؛ قياسا على املمكن املسكني الكثري الكثيـف املقيـد احملدود الذي افاعيله ال تكون اال باملباشرة واملخالطة والكلفة واملعاجلة؛ فتتوهم من هذا القياس

نع عليها اآلن بل دائما، من صانعها املتقـدس قربك وقرب تلك املصنوعة اليت جيول قلم الصا ال اقرب منه، اقرب مـن كـل .. نعم هو جل شأنه من جانبه سبحانه قريب . املترته املتعاىل

لكن انت ، وهذا املصنوع، من جهتكما بعيدان ببعـد ال .. قريب، واقرب من حبل الوريد فـتألألت بشـعاعها، وتنـورت اية له، كمثل الزجاجة اليت متثلت فيها الشمس بالتجلي

بضيائها، وتزينت بأنكسار االلوان السبعة اليت يف ضيائها، وانفتح من ملكوت قلب الزجاجة اىل ذات الشمس منفذ وسبيل فريى من ظاهر ملكها متثال الشمس مع لوازمه يف بطن وجـه

ـ . تلك الزجاجة بالقرب من يدك اىل شئ، ولو م ك ما وصلتدد يـدك لكن ان مددت يحىت ان من يف عقله بالهة ويف قلبه حمبة للشمس، قد . بسبعني بل بسبعمائة مثل قطر االرض

يريد ان يصل اىل حمبوبته الشمس يف كل ما تألألت فيه، مستندا ذا الوهم السطحي، والرؤية . الظاهرة

ت وكذا قد يطلب من كل ما متثل فيه الشمس متام ما مسعه او عرفه من اوصـاف ذا الشمس ، ولوازماا اليت اليسعها اال جمموع عامل منظومتها، فان مل جيد االوصاف يف املثـال

. بل قد ينكرها مطلقا. يف شئ، يشرع ينكر وجود الشمس يف ذلك الشئ والقلب مرآة االحد الصمد، لكن له شعور احتساس مبا جتلى فيه، وعالقة مفتونية مبـا

وذه اخلاصـية يسـتعد . كما بينه االمام الرباين رضي اهللا عنه. رآيامتثل فيه، خالفا لسائر امل .القلب لسعادات التعد

Page 623: Mesnevi-i Nuriye

ما السر يف اقتران فعالية خارقة يف مصنوع ذي حياة، مع سكونة ما حولـه : فان قلت

كأنه الشئ هناك، ومع عدم ترشح هذه الفعالية املدهشة من ارق لفائفه اىل اخلـارج، ولـو ة ؟ مبقدار ذر

لو كانت الفعالية لالسباب االمكانية، ومـن انفـس : قيل لك، كما قيل يل يف قليب االشياء؛ للزم ان يكون يف كل حيوان فاعل مستقل له علم حميط، ويف كل مثرة صانع قدير له قدرة مطلقة تامة حبيث اليتعسر على تلك القدرة خلق االرض مبا فيها، فحينئذ يكون الترشح

واالنتشار والطغيان من الضروريات، ولكن هذا االمن واالمان املشهودان يف الكون والتفشيواملكان، وهذا السكون والسكوت املرئيان يف غري عامل االنسان، وهـذا االنقيـاد والسـلم

ما هو اال ألن هذه الصنعة املوزونة، والصبغة املنظومة .. والسالم يف هذا العامل يف كل زمان وان مـن ( وملن يقول 601) انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (ن صنعة وصبغة مل

فنسبة فعلك بيدك اىل فعلـك باسـرع . 602) شئ اال عندنا خزائنه وما نرتله االبقدر معلوم ..رة الباري بل ال مناسبة اىل فعل قد- لو امكن -اخليال، كنسبة الفعل باخليال

انه ليس اليك منك من الوف حاجاتك اال واحد ! ايها السعيد املسكني املغرور ! اعلم بقدرتـه، مث 603والباقي بالتمام مفوض باليقني اىل فاطرك الذي خلقك اوال كالفطري . او اقل

محته، لتسمع وشق مسعك وبصرك بر .. فتح صورتك يف املاء بلطيف صنعه، لتصري مرآة امسائه وأدرج يف .. وعلق يف كهف وجهك بعنايته لسانا لتذكره .. احلق وتعترب باخللق فتعرف اخلالق

ولطف بك يف ظلمـات االحشـاء، .. واودع يف صدرك جنانا لتحبه .. رأسك عقال لتعرفه وتصرف فيك بربوبيته كيف يشاء، وركب يف وجودك حبكمته هذه احلـواس بانواعهـا،

82:يس 601

21: احلجر 602

.العجني الذي مل يتم ختمريه بعد 603

Page 624: Mesnevi-i Nuriye

ك االعضاء باقسامها؛ الجل احساس مجيع انواع مثرات نعمه، والذاقة اقسام جتليـات وهاتي . امسائه

وتعتمد على ذرة . اىل كم تتهمه، وهو هذا وقد لطف بك هكذا! فيا ايها الغافل املغروراقتدارك اجلزئي، فيفوضك حينئذ اىل نفسك بسبب سوء اختيارك فتصـري ظاملـا لنفسـك

وما بالك وما منعك ان تتوكل على من. اقة هلا بهلتحميلها ما ال ط

Page 625: Mesnevi-i Nuriye

. ناصيتك بيده، وحاجاتك راجعة اليه حىت تلقى بالتسليم له ما اليك، على مـا اليـه بسـم اهللا (وتلقى بالتوكل عليه نفسك يف سفينته اجلارية بني طوفـان الشـؤون فتقـول

ـ "مجريــ ي االسالمي، وتسـتريح يف حىت تستوي على اجلود 604) ـها"ـها ومرسيـوان قمر الوجود قد اخنسـف ! اال ترى ان مشس احلياة قد اقترب ان تغترب . ساحل السالمة

وان ال فائدة فيما سواه تعاىل، بل كما انه ال فائدة فيما سواه . بالشيب، واكفهر ببياض اهلرم ن كان به فهو مغن وا. فان كان بدونه فكل شئ ضرر وعدو . ان مل يأذن به ففيه ضرر عظيم

: عن كل شئ، فالبد من الترك على احلالني . أما يف حال، فلكونه ضررا حمضا

. وأما يف حال، فلتفويت طلب الغري غاية الغايات مع فوات نفسهففروا اىل (… نعم، وبدونـه االمل ازيد من اللذة يف كل لذة، بل اللذة بدونه امل مموه

ما هو يبقى من نوع ذلك الشئ، فما يزول - يفىن عندكم - شئ فان عنده من كل 605) اهللااال ترى انك يف سـكرات .. مع ان الوقت ضيق . هنا واليدوم بدونه، يستمر هناك ويدوم به

فارفع رأسك من الدنيا، كـي . وسفر يف سقطات .. املوت، اذ متام عمرك سكر يف سكرات .وحمبة ازليةترى عند بارئك نعمة ابدية، ورمحة سرمدية،

اذا انتهى علمك اىل شئ، او رأيت يف شيء جهة ! ايها املتفكر املتحري املتحري ! اعلممن عدم التناهي، فسبح حبمده تعاىل على قربك اىل احلق ؛ اذ اهولية والالتناهية عنوانـان

..وعالمتان نصبتا على حدود تصرف ربوبيته املطلقة جل جاللهاذا امجت عليك االوهام، فانظر ميينا لترى دوائر تصرف اخلالقية ! ايها الوهام ! اعلم

تتناظر متضايقة، من دائرة ارة ومدار السيارات؛ متسلسلة اىل دائرة اجلوهر الفـرد ومـدار ومن انشـاء االرض، اىل اجيـاد . ومن خلق السموات مسردة، اىل خلق الثمرات . الذرات

41:هود 604

50: الذاريات 605

Page 626: Mesnevi-i Nuriye

تدل على احتاد القلم، ووحدة السكة، وانت . ، وتشابه، وتسانداالرضة اآلكلة للشجرة بتناظر .يف وسط خمروط الكائنات قائم، حامل لالمانة، مقلد باخلالفة

Page 627: Mesnevi-i Nuriye

.مث انظر مشاال لترى النظام العام يأمر بالعدل يف كل شئ

. وترى امليزان التام ينهى عن امليل يف كل شئ .. ويف هذا ؛ ما هو كالرعد يطرد االحالم. امففي ذاك؛ ما هو كالربق يطير االوه

مث انظر اليك، لترى نفسك وجسمك مصنوعني من الرأس اىل القـدم، مـن اصـغر .. حجرية، اىل متام بدنك الذي هو ايضا حجرية كربى

ونور .. الذي خلق النور .. مث انظر يف قلبك، اىل فوقك، لترى باميانك انوار نور االنوار .ونفذ انوار جتلياته يف كل شئ جل جالله.. ر النوروصو.. النور

أرحـم »ان استعمال اسم التفضيل يف بعض امساء اهللا وصفاته وافعالـه كــ ! اعلماذ املـراد تفضـيل . وغري ذلك الينايف حمض التوحيد «الرامحني واحسن اخلالقني، واهللا اكرب

الظاهري االسبايب او باالمكانات املوصوف باحلقيقة وبالذات، على املوصوف بالوهم وبالنظر وكذا الينايف عزة الواحد القهار؛ اذ ليس املراد منه املوازنة بني صفاته او فعله يف نفس . العقلية

فاضاالمر، وبني صفات املخلوقني وافعاهلم؛ الن جمموع ما يف املصنوعات من الكمال ظل م ان تكون لـه نسـبة -يث اموع من ح -فال حق للمجموع . بالنسبة اىل كماله سبحانه

بل املراد املوازنة بني اثره اخلاص على مفعول خـاص، .. موازنة معه، حىت يصري مفضال عليه وبني اثر الوسائط الظاهرية .. وتأثر املفعول من تأثريه احلقيقي فيه على درجة استعداده اخلاص

وحيصـر شـكره 606يعظم اال جاوشه كما يقال لنفر ال . يف ذلك الشئ اخلاص وتأثره منها وليس املراد املفاضـلة بـني .. السلطان اعظم وارحم من جاوشك !. يا هذا : وحرمته عليه

بل املراد املفاضلة بالنسـبة اىل . اجلاوش والسلطان يف نفس االمر ؛ اذ هو هزل، ما هو باجلد . اوش تبعا مع إذن السلطانذلك النفر، باعتبار درجة مربوطيته بالسلطان حقيقة، وباجل

.رتبة عسكرية تقابل العريف 606

Page 628: Mesnevi-i Nuriye

واما ارأف من كل رؤف، واكرم من كل كرمي، واعز من كل عزيز وامثاهلا؛ فاملراد ان لو اجتمع مجيع رأفات مجيع الكرماء على شخص، ما ساوت ما اصاب ذلك الشخص مـن

.حبر رمحته اليت الاية هلا

Page 629: Mesnevi-i Nuriye

. حـد، ويف واحـد، وبواحـد اذ املفضل حقيقي، ووا : ففيها تفضيل من اربعة اوجه

واملفضل عليه اعتباري، ومجاعة، وجبميع ما يف ايديهم، ال يساوي حصة واحدة، يف شـخص وكما قـــال تـعـاىل .. واحـد مما اليـتـنـاهى مـن فيض االحـد الصـمـد

)عوا لهمتابا ولو اجلقوا ذبخي دون اهللا لن ون منعدت 607) ان الذين. يدل بالداللة االلتزامية، على معاين كل االمساء احلسىن وعلى مجيع «اهللا»ان لفظ ! اعلم

بسر ان صفات .. خالفا لسائر االعالم الدالة على ذوات املسميات فقط . االوصاف الكمالية سائر الذوات ليست بالزمة للذوات، فال يدل اسم الذات على صـفتها، ال مطابقـة، وال

.. واما الذات االقدس؛ فلوجود اللزوم البين، بينه وبني صـفاته وامسائـه . لتزاماتضمنا، وال ا وكذا لفظ .. وكذا الستلزام االلوهية هلا، يدل امسه العلمي على مجيع صفاته بالداللة االلتزامية

608. اإلله، يف سياق النفي احكام التوحيـد يتضمن من التوحيد، ومن «ال اله اال اهللا »اذا علمت هذا ؛ فاعلم ان

..عدد االمساء احلسىنفهذا الكالم الواحد يشتمل على الوف كالم، كل كالم مثل هذا الكالم مركب مـن

والجل ان النفي يتوجه اىل فرد فرد باالستغراق الفردي؛ يكـون يف االثبـات، . نفي واثبات ال خالق، والرازق، » :فكأنه قيل . اثبات جمموع ما نفي عن الغري، بالقاعدة املقررة يف املنطق

وهكذا، فيمكن ان ينبسط هذا الكالم .. «وال قيوم، وال مالك، وال فاطر، وال قهار، اال اهللا فيكـون التكـرار كالتأكيـد . للذاكر املترقي يف االطوار واملراتب، على كل مراتبه واحواله

.. بالتأسيس. د ان ترضى مبا سر او ضـر انك اذا عرفت ان الكل منه تعاىل، واذعنت به، الب ! اعلم

ومن هذا السر، وضعت االسباب الظاهريـة، وغطيـت . وان مل ترض، اضطررت اىل الغفلة

73: احلج 607

ال اله اال اهللا: اي يف 608

Page 630: Mesnevi-i Nuriye

من حادثات –االعني بالغفلة؛ اذ ما من احد اال وما خيالف هوسه، وهواه، ومشتهاه، ومناه س ذي االماين، بل اذ ما بنيت الكائنات على هندسة هو .. ازيد اكثر مما يوافقها -الكائنات

فلو مل ير املرء ذو اهلوى هذه االسباب، ومل يغفـل عـن . جتري الرياح مبا ال تشتهي السفن مسبب االسباب لتوجه اعتراضه الباطل،

Page 631: Mesnevi-i Nuriye

فاذا رمـى . وكراهته، ونفرته، وحدته وغيظه الواهية اىل الفاطر احلكيم واملالك الكرمي ..او الشيطان، او انعكس اىل رأسه ونفسه، 609الغافل سهم اعتراضه اصاب الفلك

عن درجة االجياد، مبراتب غري «املمكن»انك اذا امعنت النظر، تفطنت ان بعد ! اعلممتناهية، بالنسبة اىل مقدار ما يشاهد يف ذلك املصنوع املسـتند اىل ذلـك االقتـدار الغـري

.. املتناهي : ان الدعاء على ثالثة افسام! اعلموكذا احليوانات الصـائحات بالسـنتها . دعاء االنسان، ذا اللسان بالقول : االول

. املخصوصة، يف احلاجات املشعورة هلمال سـيما يف »الدعاء بلسان االحتياج، كدعاء مجيع النباتـات، واالشـجار : والثاين

.. وكذا يف كل احليوانات يف احلاجات الضرورية الغري املشعورة. «الربيع. الدعاء بلسان االستعداد، كدعاء كل ما فيه نشوء ومناء، وحتول وتكمـل : والثالث

كذلك إن من شئ اال ويدعوه، ويشـكره 610) وان من شئ اال يسبح بحمده : (فكما ان .بذاته وحاله دائما، كما قد يدعو بلسانه

واحلبة .. ان تتطري والبيضة قبل .. والنطفة قبل ان تتبشر .. ان النواة قبل ان تتشجر ! اعلمقبل ان تتسنبل، البد ان تكون حتت تدبري علم تام نافذ وتربية، لتساق من بني ما اليحد من

فما هو اال علم عالم الغيـوب الـذي . الطرق العقيمة املعوجة، اىل الصراط املستقيم املنتجة ل، والشهادة، شـهادة غيب املاضي، واملستقب »: يصور يف االرحام كيف يشاء، عامل الغيب

فكأن كال من النواة والنطفة والبيضة واحلبة تذكرة خمتصرة، استنسخت من . «احلال احلاضر او فهرستة، أستخرجت من االمام املبني من كتـب العلـم .. الكتاب املبني من كتب القدرة

زيل، ال سيما من او دساتري، أستنبطت من ام الكتاب من كتب القدر اال .. االزيل ومكتوباته

القدر: املقدرات االهلية : هر الد 609

44: االسراء 610

Page 632: Mesnevi-i Nuriye

او فذلكة اوامر متمثلة متمركزة ممتزجة، ترتلت من ربوبية القدير على .. باب امليزان والنظام .جل جالله. كل شئ، العليم بكل شئ

Page 633: Mesnevi-i Nuriye

.. ان نظر املؤمن اىل املصنوعات حريف ؛ امنا ينظر اليها لتدل على معىن يف غريها! اعلم . امسى؛ لتدل على معىن يف نفسهاواما نظر الكافر اليها، فقصدي

ووجـه، ينظـر اىل . وجه، ينظر اىل ذاته وصفاته الذاتية : ففي كل مصنوع وجهان .. صانعه، واىل ما جتلى اليه من امساء فاطره

والوجه الثاين؛ اوسع جماال، واكمل ماال، اذ كما ان كل حرف من كتاب، يدل على على كاتبه بوجوه كثرية، ويعرف كاتبه، ويصـفه ويدل . نفسه مبقدار حرف، وبوجه واحد

كذلك ان كل مصنوع الذي هو حرف من كتاب القـدرة، .. للناظر مبقدار كلمات كثرية لكـن . يدل على وجوده ونفسه مبقدار جرمه، ونفسه، وبوجه واحد، وهو وجوده الصوري

تجلية على ذلك املصـنوع، يدل على نقاشه االزيل بوجوه متنوعة كثرية، وينشد من امسائه امل . مبقدار قصيدة طويلة

. مث ان من املقرر ان املعىن احلريف، ال يحكم عليه باالحكام القصدية، تصديقا وتكـذيبا فلهذا ال يتغلغل ذهن ناظره يف دقائقه، اال اذا نظـر . اال بنظر ثانوي 611وال يستتبع اللوازم،

. 612ف املعىن االمسي خبال. قصدا، فحينئذ يصري احلرف امسافمن هذا السر ترى كتب الفالسفة، احكم فيما يعود اىل الكائنات يف انفسها، مع اا

وكالم املتكلمني مثال، ال . 613اوهن من بيت العنكبوت فيما يعود اليها، بالنسبة اىل صانعها السـتطرادي، ينظر اىل املسائل الفلسفية والعلوم الكونية، اال بـاملعىن احلـريف التبعـي و ا

حىت انه يكفي هلم ان تكون الشمس سراجا، واالرض مهـادا، والليـل .. ولالستدالل فقط اي مبشاطيتها للهواء، وخمزنيتـها للمـاء . لباسا، والنهار معاشا، والقمر نورا، واجلبال اوتادا

.اي ال يكون حمكوما عليه باالحكام القصدية وال يستتبع لوازم احلكم 611 )216: ت(اي يكون حمل حكم تصديقا وتكذيبا 612ان االحكام اليت ختص الكائنات بذاا تبدو يف كتب الفالسفة قوية يف الظاهر إال ان حقيقتها أوهن 613 )216: ت (ن بيت العنكبوت م

Page 634: Mesnevi-i Nuriye

ـ وال واملعادن، ومحايتها للتراب عن التوحل، وتسكني غضب االرض املتزلزلة بتنفسها فيها يكفي للفلسفي اال ان تكون

Page 635: Mesnevi-i Nuriye

الشمس مركز عامل منظومتها، ونارا عظيمة بدرجة تتطاير السيارات مع ارضنا حوهلا وهكذا، حىت لو مل يطابق رأي املتكلمني الواقع، مـع مطابقـة احلـس . كالفراش املبثوث

ى آراؤهم بادي فلهذا ير .. 614العمومي، والتعارف العام ملا ضرهم، وال استحقوا التكذيب الرأي ؛ اضعف وادىن طبقة يف املسائل الفلسفية، واقوى من احلديد يف اساسـات املسـائل

.. االهليةومن هذا السر ايضا تصري الغلبة يف االكثر يف االوائل يف االوىل الهل الضـالل، فيمـا

درجـــة اذ هم جبميع لطـائفهم السـاقطة اىل . يعود اىل الدنيا، واىل ظاهر هذه احلياة نفوســـــــهم، متـوجهـون قصــدا وبالذات اىل الدنيـــا قـائـلون

: ولكن العاقبة للمتقني الذين قيل هلم ولسـيدهم 615) ان هي اال حياتنا الدنيا : (بـأعماهلمـ (616)" ولآلخرة خير لك من االوىل ( ياالخـرة خ وللدار ووله اة الدنيا اال لعبوما احلي ر

618) وان الدار اآلخرة لهي احليوان لـو كـانوا يعلمـون (617) للذين يتقون افال تعقلون ..فحسبنا اهللا ونعم الوكيل، فنعم املوىل ونعم النصري

ان عفوه تعاىل فضل، وعذابه عدل؛ اذ كما ان من اكل مسـا، فهـو مسـتحق ! اعلم . فان مل ميرض، فهو فضل وكرامة من اهللا خبرق العادة. ستمرةللمرض حبكم عادة اهللا امل

نعم، مناسبة املعصية للعذاب قوية بدرجة من القوة، حىت ضلت فيها املعتزلة فاسـندوا واستلزام الشر للعذاب، بسر النظام العام ال ينـايف . الشر اىل غريه تعاىل، واوجبوا اجلزاء عليه

ر اجلزئي متصل بانبوب يف سلسلة نظام حمـيط، تـدلت منـه كمال الرمحة ؛ اذ هذا الضر مع ان ترك هذه اخلريات الكثرية ملنع هذا الضرر اجلزئـي والشـر . كالعناقيد خريات كثرية

.وهو ينايف حكمة عدالة العدل، احلكيم، الكرمي. القليل، ضرر كلي، وشر كثري

.الم مل يذكروا الرأي إال لالستدالل واالستطراد 614 29: االنعام 615

4: الضحى 616 32: االنعام 617

64: العنكبوت 618

Page 636: Mesnevi-i Nuriye

619 واال استحققت جزاء تركـك .اتق الشر ما استطعت! ايها االنسان الظلوم اجلهول

اذ . مع جزاء تفويتك لنتيجة سائر االسباب السابقة عليك، يف سلسلة مبادي وجود النتيجـة عدم فيعود على اجلزء اآلخر، كل ضـرر . وبعدم اجلزء اآلخر من العلة ينعدم املعلول . الشر

اذ وجود اجلزء ليس علـة اال ان مثرات الوجود ال تعود اليه اال مبقدار حصته، . عدم املعلول فمن هنا يرى كمال عفوه تعاىل، وكمال فضله؛ اذ جيزي بالشر مثله، وباخلري . لوجود الكل وكذا يرى ظلم البشـر حبكمهـم . 620مع اقتضاء االستحقاق الواقعي عكسه . عشرة امثاله

..بعكس الواقعاال ان نسيان النفس ان . ان االنسان مبتلى بالنسيان، واسوأ النسيان نسيان نفسه ! اعلم

وان كان يف النتائج والغايات فهو . كان يف املعاملة، واخلدمة، والسعي، والتفكر فهو الضالل اما الضـال ؛ فينسـى . فاهل الضالل، واهل اهلدى متعاكسان يف النسيان والتذكر . الكمال

فاق لـتطمني االنانيـة نفسه عند النظر للعمل، و تطبيق دساتري الوظيفة، بل ميد نظره اىل اآل لكن يتذكر نفسه يف كل شئ من الغايات . املتفرعنة، وغروره املنبسط الذي تضيق عنه النفس

وان غاية الغايات يف نظره، حـب . حىت ال غاية عنده، اال ما يعود اىل نفسه . فتيال او نقريا . ذاته

احلركة، او التفكر، واما من زكاها فيتذكر نفسه قبل كل شئ عند السعي، والسلوك يفلكن ينسى نفسه يف النتـائج، . فكأن نفسه واحد قياسي، ومبدأ مركزي لكل عمل وتفكر

حىت كأن نفسه فانية، وداخلة يف ال شئ، او مملوكة خدمت . واالعراض، والفوائد، واملقاصد

.جزاء تركك اخلري 619حيث احلسنات الا اجيابية ووجودية فال تتعدد ماديا وال حتصل باجياد العبد، فاملفروض ان تكتـب 620

راجـع ان شـئت . سنة واحدة بعكس السيئات اليت تتعدد وتتجاوز، فاملفروض ان تكتب الف سيئة ح .اللمعة الثالثة عشرة، ففيها التفصيل الشايف« حكمة االستعاذة»رسالة

Page 637: Mesnevi-i Nuriye

شئ، فال حق هلا يف مقاضاة . سيدها بلذة االخالص، يف وظيفة عائدة من كل وجه اىل السيد ..فما اعطى سيدها هلا، تراه النفس من حمض الفضل

ان سر تساند املؤمنني يف عبادام، ودعوام يف مجاعام سر عظـيم، وامـر ! اعلم جسيم، له شأن فخيم ؛ اذ يصري به كل فرد كاحلجر اصوص، يف البناء

Page 638: Mesnevi-i Nuriye

. من عمل نفسه يستفيد من اخوانه يف االميان، بالوف الف الف ما يستفيد . املرصوصيصري كل لكل، وللكل شفيعا، وداعيا، ومسـترمحا، وراجيـا، ) فاذا نظمهم سلك االميان (

فيتلذذ كل فرد بسعادات سـائر اخوانـه . 621السيما لرئيسهم، ورأسهم . ومادحا، ومزكيا حىت يصـري هـذا االنسـان . واالخ الشفيق بسعادة شقيقه . كتنعم االم اجلائعة، بلذة ولدها

. كني الفاين مستعدا لعبودية خالق الكائنات، وقبول السعادة االبديةاملس!. «يا ارحم الـرامحني »فانظر اىل النيب عليه الصالة والسالم فاذا تراه، وهو يدعو بـ

اللهم صل وسلم على عبدك وحبيبك حممد حبر انوارك، ومعـدن : ترى االمة كلهم يقولون وحيببونه . فيزكونه عند رم . اسن سلطنة ربوبيتك اسرارك، وناشر ذكرك وشكرك، ودالل حم

وكذا ينادون بلسان عجزهم املطلـق، وفقـرهم . ويؤيدون شفاعته . اىل من ارسله رمحة هلم . وينادون جوده املطلق، يف عزته االجـل . املطلق، غناءه سبحانه املطلق، يف استغنائه االكمل

وذا التعاون العلـوي املعنـوي يترقـى . طلقةوينادون بلسان عبوديتهم املطلقة، ربوبيته امل االنسان، من اسفل سافلي احلقارة والصغر والعجز؛ اىل اعلى عليي اخلالفة، ومحـل االمانـة

.وقابلية املكرمية بتسخري السموات واالرض لهولو كان البعيد اشد ذكـاء . ان من بعد عن شئ ال يرى، كما يراه القريب منه ! اعلم فالفالسفة االوروبائية املتغلغلون يف املاديـة، . فاذا تعارضا ترجح القريب مطلقا . واحد بصرا

فاعظم فالسفتهم . تباعدوا مبراتب عديدة، ومسافات طويلة عن مقام االسالم واالميان والقرآن . ال يساوي عاميا يفهم باالمجال مآل القرآن فقط

ص الربق والبخـار، كيـف ال من كشف خوا : فال تقل . هكذا شاهدت وهو الواقع ، والعني ال ترى ما يراه 622يفهم اسرار احلق، وانوار القرآن ؟ نعم، ليس له، اذ عقله يف عينه

)217: ت) (ص(الرسول االعظم : املقصود 621 .اي ال يفهم وال يصدق اال ما يرى 622

Page 639: Mesnevi-i Nuriye

. ال سيما مع البعد، والسيما عند موت القلب بانقالب الغفلة اىل الطبيعـة . القلب والروح )ارهموابص عهمماهللا على قلوبهم وس ع623) طب

108: النحل 623

Page 640: Mesnevi-i Nuriye

ان من اعظم كفران النعم، ومن اشد تكذيب االآلء، عدم الشكر على ما عمه ! اعلم او احاط وطم كاهلواء و املاء؛ بـل . أو دام واستمر، كالنور والنار. وغريه ؛ كالسمع والبصر

مع ان االعم . امنا يشكر اهللا على ماخيصه من دون الناس، او يتجدد عليه، او يندر لندر احلاجةالعموم يدل على كمال امهيتها، والدوام علـى غلـو . م االدوم، هو النعمة االعظم االمت الدائ

..قيمتها التسـاوي، والتـوازن، 624) كل شئ عددا " واحصى(ان من آيات أنه تعاىل ! اعلم

واالنتظام بني اعداد املتجاورات، واملتقابالت، واملتشاات كاالصابع يف االيادي، واحلبات يف فسبحان من احصى كل شـئ عـددا .. السنابل، والنواة يف الثمرات، واالوراق يف االزهار

. واحاط بكل شئ علماان التلقيح والتولد مع التربية الشفيقة ؛ وظيفتان عامتان نافذتان سـاريتان اىل ! اعلم

الكرمي، مـع فعموم جود احملسن . هلما مكافاة عاجلة هي اللذة املودعة فيهما . اصغر االشياء يف ايفاء هاتني الوظيفتني باملشـاهدة؛ يـدالن علـى ان ) املزدوجة(شدة شوق كل االشياء

النباتات، واالشجار، واملعادن، بل اجلامدات ايضا هلا حصة من هذه النعمة واللذة بوجه يليق 625) ورمحيت وسعت كل شـئ (فمراعاة املكافاة، والرمحة، والعدل ذه الدرجة، وسر . اكثرة الروايات املؤيدات للمكافأة، والقصاص يف احليوانات يف احلشر ؛ تشري اىل بقاء ارواح و

28: اجلن 624

156: االعراف 625

Page 641: Mesnevi-i Nuriye

واما املنقلـب . 626احليوانات، ومكافاا على وظائفها اليت امتثلوها بكمال االطاعة واالنقياد «فرداجمتمعا، او فردا »اال انه جيوز ان جيتمع متام نوع منه . ترابا بعد احلشر؛ فهو اجسادهم

يف جسد شخص مبارك، كالناقة املذكورة يف القرآن والكبش، والكلب، واهلدهد، والنملـة ..وغريها

لتؤدن احلقوق اىل اهلها يوم القيامة ، حىت »: قال ) ص(عن ايب هريرة رضي اهللا عنه ان رسول اهللا 626) حتفة االحوذي (2535 والترمذي 2582رواه مسلم برقم : « يقاد للشاة اجللحاء من الشاة القرناء

).اي اليت ال قرن هلا: لحاء ومعىن اجل. (يف الباب عن ايب ذر وعبداهللا بن انيس : وقال

Page 642: Mesnevi-i Nuriye

ايها السعيد املسكني احلريص على بقاء الوجود، يف هذه الدنيا الفانية، فرغمـا ! اعلم

وتنطفئ . ويزول وجودك، اال ما توجه اىل جهته سبحانه . على انفك تفىن، اال ما ابقاه الباقي . حياتك، اال ما افنيته يف سبيله

وحسيب مـن لـذة .. حسيب من البقاء، ان اهللا املالك الباقي : فقل.. فما دام هذا هكذا وحسيب .. وحسيب من غاية البقاء، معرفيت بانه ريب الباقي .. البقاء، علمي بانه معبودي الباقي

.. الوجود، كوين اثر واجب الوجود حسيب من .. من البقاء وكماله، امياين بانه موجدي الباقي حسيب من غاية الوجـود، .. حسيب من قيمة الوجود، اين صنعة من فطر السموات واالرض

حسيب من لذة الوجود، علمي .. علمي باين صبغة من زين السماء مبصابيح، واالرض بازاهري ت امساء خالق حسيب من احلياة، مظهرييت لتجليا .. باين مصنوعه وخملوقه وهو ريب وموجدي

حسيب من احلياة وحقوقها وغاياا، اظهاري على رؤس االشهاد، وتشهريي .. املوت واحلياة بني ذوي االدراك من اخواين الكائنات، واعالين يف سوق العامل بسر جامعية وجودي لغرائب

ة حسيب من غاية احلياة، كوين امنوذجا وفهرست .. آثار جتليات امساء خالق السموات واالرض حسيب من احلياة وكماهلا، اظهاري بلسان احوايل لتجليات امساء .. آلثار جتليات امسائه احلسىن

ـ حسيب من لذة احلياة، علمي باين .. ـوات بامره، واستقرت االرض باذنه "من قامت السممملوكه ومصنوعه وخملوقه وعبده وفقريه، وهو خالقي واهلي وريب وفاطري ومالكي ورحيم يب

..«اهللا»وحسيب من كل شئ .. حسيب من الكمال، االميان باهللا.. م عليومنعان يف التوحيد، واسناد االشياء اىل الواحد سهولة بال اية، اىل درجة الوجوب، ! اعلم

وان يف الشرك، واسناد املصنوعات اىل الكثرة صعوبة بال اية اىل درجة . وقيمة غالية بال اية اال ترى كيف يتعاظم ما يف يد . يمة، وذلة نازلة بال غاية، كما مر مرارا وسقوط ق . االمتناع

ويغلو كالمه الـذي هـو . اجلندي مما ينسب اىل السلطان ويعز منه ما هو يف امر السلطان مـن «تدارك كل لوازمات احليـاة »ويتيسر بكمال السهولة . حبساب السلطان قيمة وأمهية

يتساقط ما ذكر، هباء منثورا ؛ ان انقطع الـربط بعصـيان وكيف. خزائن امللك وماكيناته !اجلندي

Page 643: Mesnevi-i Nuriye

واملوت كاحلياة بقدرته وقدره؛ .. وكذا الشر كاخلري منه .. ان الضر كالنفع منه ! اعلم

.وكذا الشر والضر. او هو، هي. اذ يف موت شئ، حياة آخر او مبدؤهاغري متناهية، وآالم غري حمصورة من للذات : ان يف روح االنسان قابلية بوجهني ! اعلم

ومن جهة تلذذه بتنعمات اوالده واخوانه مـن . جهة جامعية ماهيته، وكثرة جهازاته بال حد .. ابناء نوعه او جنسه او اخوانه من اجزاء الكائنات، وتأمله بتأملاا

ظر يف كالن. اين قد شاهدت ان النظر اىل الغري مع نسيان النفس، يقلب احلقائق ! اعلم ..فمع انك جتهل، تعتقد أنك تعلم. املاء يريك االشياء املعنوية، معكوسة منتكسة

. ما اقتضى تكرار األذكار واألدعية « تكرار بعض اجزاء القرآن »ان ما اقتضى ! اعلم اذ القرآن كما انه كتاب حقيقة وشريعة، وكتاب معرفة وحكمة، كذلك هو كتاب ذكـر

.. دد، والدعاء يكرر، والدعوة تؤكدوالذكر ير.. ودعاء ودعوة. ان من مزيات علو القرآن ؛ ايراد مذكرات الوحدة، خلف مباحـث الكثـرة ! اعلم

ونـواميس . وترديف حبث اجلزئيات، بدساتري الربوبيـة املطلقـة . واالمجال عقيب التفصيل الت يف اخريـات او كـالتعلي . الصفات الكمالية العامة الشاملة، بذكر فذلكات كالنتـائج

عظمة مرتبة »الجل ان ال يتغلغل ذهن السامع يف ذلك اجلزء الكوين املذكور، فينسى . اآليات. حىت خيل بلوازم آداب العبودية الفكرية، لذى العظمة واهليبة والكربيـاء . «االلوهية املطلقة

ذا االسلوب، وكذا يريك القرآن .. وكذا ليبسط ذهنك من ذلك اجلزئي، اىل امثاله واشباهه ويفهمك ان يف كل جزئي ولو حقريا وزائال سبيال واضحا ، وصراطا مستقيما، وحمجة بيضاء

. اىل معرفة سلطان االزل واالبد، واىل شهود جلوات امساء االحد الصمدمثل القرآن يف هذا االسلوب؛ كمثل من يريك قطرة ماء فيها شميسة، او زهرة فيهـا

ويرفع رأسك . يف رابعة النهار حبشمتها «الشمس»فرييك بال مهلة . الشمسجتلي الوان ضياء .اليها، لئال تتشوش عليك احلال، فتتصاغر عندك الشمس فتصري تنكر لوازم عظمتها

Page 644: Mesnevi-i Nuriye

وكذا .. 628 خلف امر جزئي 627) وفوق كل ذي علم عليم : (مثال يف سورة يوسف

واهللا (اىل ) واذا بلغ االطفال : ( ويف سورة النور 629) درهما قدروا اهللا حق ق : (يف سورة احلج 631) لو كانوا يعلمون (اىل ) وان اوهن البيوت : (ويف سورة العنكبوت . 630) عليم حكيم

.. وامثاهلا ان مهة االولياء ومددهم، وافاعليهم املعنوية باالفاضات نوع من الدعاء، حايل او ! اعلم

ولقد تلمع يل شئ، لكن ما تشخص واضحا؛ وهو . واهلادي هو اهللا وهو املغيث املعني . فعلي. بلساا استجيب له قطعا- ولو كان فاسقا -ان يف االنسان لطيفة وحالة، اذا دعا االنسان

.نعم هي لطيفة اذا اقسمت على اهللا ابرها اذهب بنفسك اىل عصرين من قبـل، !.. يا من يتيقن املاضي، ويشك يف اآليت ! اعلم

مث انظر اىل اجـدادك الـذين هـم . وافرض نفسك جدك الذي هو يف وسط شجرة نسبك مث اىل اوالدك املتسلسلني منك اليك، الذين هم ممكنات استقبالية، هـل . موجودات ماضوية

بل . لتصادفترى تفاوتا بني اجلناحني؟ كال الترى، ال يف االنتظام، وال يف شئ يوهم وجود ا كذا الثاين ؛ سيصنع كذلك وهو مشـهود . كما ان االول مصنوع بعلم واتقان يراه صانعه

كما . بل هو اهون منه . فاعادة اجدادك، ليست بأغرب من اجياد اوالدك . لصانعه قبل كونه لترى كـل . فقس على هذا اجلزء اجلزئي، الكل الكلي . 632) وهو اهون عليه (قال سبحانه

76: يوسف 627

.الكيد الذي دبر البقاء االخ احلقيقي لسيدنا يوسف عليه السالم: املقصود 628 74: احلج 629

59: النور 630

41: العنكبوت 631

27: الروم 632

Page 645: Mesnevi-i Nuriye

. الوقوعات املاضية معجزات، تشهد على ان صانعها قدير على كل املمكنـات االسـتقبالية .وعليم بتفاصيلها، وحميط وبصري ا

معجزات : نعم، كما ان هذه املوجودات اجللية، واالجرام العلوية، يف بستان الكائنات هذه النباتـات كذلك. تشهد وتنادي على ان خالقها على كل شئ قدير، وبكل شئ عليم

املتلونة املتزهرة املنثـورة، وهـذه احليوانات املتنوعة املتزينة

Page 646: Mesnevi-i Nuriye

املنشورة يف حديقة االرض، خوارق صنعة ؛ تشهد بأعلى صوا على ان صانعها على تتساوى بالنسبة اىل قدرته الذرات والشموس، ونشر امثـار . كل شئ قدير، وبكل شئ عليم

نعم ليس انشاء ازهار شجرة منشورة على اغصـاا الرقيقـة .. شرالشجر، وحشر ابناء الب ..الدقيقة، بأهون من انشاء ابناء نوع االنسان على عظامهم الرميمة املتفرقة

انه كم من نعمة كقطرة معصورة بنظام رقيق، وميزان دقيق من كـل الكـون ! اعلم ع غاية البعد، فما املنعم اال من فان كانت معصورة حملوبة على احلقيقة م. كالثمرة من الشجرة

فما املنعم اال الذي . يف قبضته كل الكون يعصره كيف يشاء، كما هو الظاهر احلق املشهود وما املنـة . مصدر الكون «كن»فما من نعمة اال من الذي صير . خزائنه بني الكاف والنون

.والشكر اال له سبحانهن فيض القرآن من كثرة ذكره احياء االرض، وجلبـه ان مما افيض على قليب م ! اعلم

وان اقرب السبل اىل . والتراب، قلب االرض . انظار البشر اىل التراب؛ ان االرض قلب العامل بل هـو اقـرب مـن اعلـى . املقصود يذهب يف التراب، من باب التواضع واحملوية والفناء

ت شئ يساوي التراب يف جتلي الربوبيـة السموات اىل خالق السموات؛ اذ ال يرى يف الكائنا . عليها، وفعالية القدرة فيها، وظهور اخلالقية منها، واملظهرية جللوات امسي احلي القيوم

علـى «عرش احلياة واالحياء » على املاء، كذلك ان «عرش الرمحة »وهكذا، فكما ان الطف واشف؛ تريك صورة اذ مرآة الكثيف كلما كأن . التراب، والتراب امجع املرايا وامتها

لكن مرآة اللطيف النوراين كلما كان اكثف؛ كـان التجلـي . الكثيف اوضح واظهر وامت واملاء وان اراك . أال ترى اهلواء ال يأخذ من فيض الشمس اال ضياء ضعيفا . باالمساء عليها امت

كل ما اندمج يف مع ان التراب يريك بازاهريه مفصل . الشمس بضيائها، لكن ال يفصل الوانه مع ان هذه الشمس قطرة متلمعة كثيفة؛ بالنسبة اىل نور . ضيائها من االلوان السبعة ومركباا

وتزين التراب وتربجه يف الربيع؛ مبا ال حيد وال يعد مـن لطيفـات االزاهـري، . مشس االزل ر اىل هـذه فان شئت فـانظ . ومجيالت احليوانات املنادية على كمال ربوبيته، شاهد مشهود

الواحدة، املسماة

Page 647: Mesnevi-i Nuriye

كيف تتصرف يد الصانع احلكيم يف تلويناا وتزييناا 633) هرجائي منكشه ( بالتركي . لكن تظهر وتنظر اليك متبسمة، ال بل متعبسة يف عشرين صورة. وهي واحدة

ويعرف اخلالئق يف قدرته بعجائب تصـرفه يف . فسبحان من يتعرف الينا بلطيف صنعه 634). اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد( ومما يرمز اىل هذا السر حديث .التراب

فان كان هذا هكذا؛ فال تتوحش من التراب وذهابك فيه، وال تتـدهش مـن القـرب ..وسكونك فيهان عقلي قد يرافق قليب يف سريه فيعطي القلب مشهوده الذوقي ليـد العقـل؛ ! اعلم

ومن تلك احلقائق ان الفاطر احلكيم كما . صورة املربهن التمثيلي فيربزه العقل على عادته يف . وكما انه يف ابطن البطون، كذلك فوق الفـوق . انه بعيد بال اية، كذلك قريب بال غاية . وكما انه ليس داخال، كذلك ليس خارجا

فان شئت فانظر اىل آثار رمحته املنثورة على سطح كرة االرض، واىل معموالت قدرته اذ البد لصـانع : املنشورة يف دوائر صحائف االرض لتشاهد هذا السر متلمعا من سطورها

ذرتني، او زهرتني، او مثرتني، او حنلتني يف مكانني يف آن واحد، من بعد ازيد مـن البعـد مع ختلل اعظم القوس بينهما، فحينئذ البد للمقابلة 635يف الكرة والدائرة، : واذا كانتا . بينهماهذا يف وجـه الظـاهر، ويف . من بعد بال حد - على التساوي الضرورية املشهودة -التامة

- بالكيفيـة -واما يف وجه الباطن ويف جهة امللكوت؛ فالبد لتساوي املقابلة . جانب امللك املشهودة، يف كمال سهولة االجياد وسرعته، مع اجلود املطلق، يف االتقان املطلق من قرب بال

مـع انـه . ال كقرب املركز لتفاوت نسب نقاط الدوائر املتداخلة بالنسبة اىل املركـز . اية . واحسن كل شئ خلقه. الذي اتقن كل شئ صنعا«املوجد»التفاوت بالنسبة اىل

.نوع من االقحوان من نباتات الظل 633 / 2 والنسائي 875 وابو داود برقم 482م برقم اخرجه مسل: « فاكثروا الدعاء »: تكملة احلديث 634

)160 / 1وانظر كشف اخلفاء للعجلوين ( عن ايب هريرة 226 .اى احدامها يف الكرة االرضية واالخرى يف مدارها 635

Page 648: Mesnevi-i Nuriye

نعم هذا السر من خصائص دائرة الوجوب والتجرد، ومن خواص االطـالق، ومـن .م مباينة ماهية الفاعل االصلي للمنفعل الظليخصوصيات جتلي االحدية يف الوحدة، ومن لواز

Page 649: Mesnevi-i Nuriye

ان لذات الشمس قربا بال حد؛ مـن متاثيلـها يف املرايـا : «وهللا املثل االعلى »: مثالوكذا هلا . اذ ذات الشمس قيوم التماثيل، واقرب اليها من لصيقها، بل من انفسها . واالزاهري

كن قطع املسافة املتخللة بني الظل املـتمكن بعد بال حد من تلك الظالل؛ اذ اليتيسر، بل المي . يف مرآتك، وبني االصل

هـو االول . فسبحان من تقدس عن االشباه ذاته، وترتهت عن مشاة االمثال صفاته .. واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم

سـحاب انه ليس يف الرياح مرة، وال يف ال . ياحكيم. يا عليم . يا حكم . اللهم ياعدل قطرة، وال يف الرعود زجرة، وال يف الربوق ملعة، وال يف الرياض زهرة، وال يف اجلنان مثرة، وال يف اهلواء حنلة، وال يف النبات صبغة، وال يف احليوان صنعة، وال يف الوجود زينة، وال يف الكون

كرسي شأن، وال ذرة، وال يف اخللق نظام، وال يف الفطرة ميزان، وال يف العرش شئ، وال يف ال اال وهي لك ادلة شهدت، وآيات تشهد علـى انـك : يف السماء جنم، وال يف االرض آية

وبراهني نرية شاهدات على انك انت اهللا، وانت عالم الغيوب . واجب، واحد، احد، صمد مجيع اخللق مقهورون حتت قدرتك، قلـوم يف قبضـتك، . خمرج احلبوب، مسخر القلوب

. ال تتحرك ذرة اال باذنك. اليدهم لديكنواصيهم بيدك، مقيارب حممد عليه الصالة والسالم وابراهيم وجربائيل وميكائيل . يا اله األولني واآلخرين

اسألك بامسك العظيم، وبنور وجهك الكرمي، وبدينك القـومي، وبصـراطك ! عليهم السالم وبـالف الـف « هو اهللا احد قل»املستقيم، وبالسبع املثاين، وبالقرآن العظيم، وبالف الف

فاحتة الكتاب، وبامسائك احلسىن، وبامسك االعظم، وباحلجر االسود، وببيتك املكرم، وبليلـة ؛ ان ترحم امة حممـد، (ص)القدر، وبرمضان املعظم، وبانبيائك املكرمني، وحببيبك االكرم

يننـا، ونـور برهـان واشرح صدورهم لالميان واالسالم، وسلمنا من شر املالحدة وسلم د . القرآن، وعظم شريعة االسالم .. آمني يا ارحم الرامحني

* * *

Page 650: Mesnevi-i Nuriye

636] بارك اهللا فيكم الف الف مرة ووفقكم اهللا[

.كتب االستاذ النورسي هذه اجلملة الطيبة بالتركية يف املخطوط خبط يده 636

Page 651: Mesnevi-i Nuriye

ذيل الشعلة

بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمدهللا والصالة على نبيه

ئ من االشياء، وكذا ال خيرج امـر مـن انه ال يتستر عن النور احملض احمليط ش ! اعلم االمور عن دائرة القدرة الغري املتناهية؛ واال لزم تناهي غري املتناهي بالتحديد باملتناهي، وهـو

.. حمال بوجوهوان بقـدر ].. كل بقدره : [وكذا ان احلكمة تعطي كل شئ، الفيض بقدره كما يقال

يم ال يشغله صغري عن كبري، وال خطري عن الظرف يغترف من البحر، وان املقدر القدير احلك وال النـوع . وان احمليط الظاهر الباطن ارد عن املادة ال يواري االكرب عنه االصـغر . حقريوان نوع الصغري، عظيم كثري كبري . وان الصغري مادة قد يكون كبريا من جهة الصنعة . الفرد .

.تتحملهاوان العظمة املطلقة ال تقبل الشركة اصال وال

Page 652: Mesnevi-i Nuriye

وان ما يشاهد من اجلود املطلق يف السهولة املطلقة، يف السرعة املطلقـة، يف االتقـان مع حمبة ذي اجلمال مشاهدة مجاله املطلق وكماله املطلـق، .. املطلق، مع ارادة التعرف التام

ود مـاال ومع وج .. ومع الرمحة املطلقة، والغناء املطلق بشهادة اآليات التكوينية .. وتشهريمها بالشك - ذه االسباب -يقتضي .. حيد وال يعد من الناظرين املتفكرين املشاهدين املعتربين

واىل .. وجود انواع احلوينات والطويرات ايضا، بل اوىل، اذ الصغري االدق اقرب اىل الوجود .. القدرة النورانية

من كل شئ؛ فالبـد ان اذا كان نفسك احب اليك، الا اقرب اليك ) انا(يا ! اعلم اال ترى ان ما ال يصل اختيارك . يكون ربك احب اليك منك؛ اذ هو اقرب اليك من نفسك

..وخيالك اليه من اسرار ما ركب فيك، هو حاضر مشاهد لربكانه ال تصادف؛ فانظر اىل الرياض واستمع كيف تقرأ على الناظر بنهاية االنتظام ! اعلم

آيات حكمة الصـانع .. ال االمتياز يف كمال امتزاج اشتات االشياء يف غاية االختالط، وكم .. العليم احمليطانك ان مل توحد بنسبة كل شئ اىل الواحد، تضطر اىل فرض وجود آهلة بعدد ! اعلم

كما اذا اغمضت عينيك عن الشمس، وتغافلت . جتليات اهللا على مجيع افراد االنواع يف العامل ا نسبة الشميسات املتلمعات يف قطرات وجه البحر بتجليها، اضطررت اىل عنها، وقطعت عنه

مع ان القطرة ال تسع اصغر مصـباح، . قبول وجود مشوس باالصالة فيها بعدد تلك القطرات !! فكيف بسراج العامل

انه يشاهد للمدقق؛ ان طوائف املخلوقات واصناف املصنوعات تتسابق بالرقابة ! اعلم التربج والتزين، للعرض والظهور، لنظر شاهد جليل يشاهدها كلها، ودائمـا، واالشتياق اىل

وجبميع دقائق حماسنها؛ اذ املصنوعات تظهر باملشاهدة هيئة تتضمن ماال يتناهى من لطـائف فما هذا التهالك باملسابقة للظهـور، .. اتقان الصنعة اجلالبة لنظر الدقة، واالستحسان واحلرية

وما هو اال نظر الشاهد االزيل الذي خلـق اخللـق . جل العرض لنظر اليتناهى متزينة اال ال مث يستشهد عليهـا شـهداء .. ليشاهد يف مرايا اطوارها جلوات انوار مجاله وجالله وكماله

.تعرف اليهم، باراءة ذلك الكرت اخلفي

Page 653: Mesnevi-i Nuriye

لنظـر فاعلى غايات وجود الشئ واغلى حقوق حياة احلي ؛ هو املشهودية والظهـور

.. والذ لذائذ هذه احلياة، هو الشعور ذا الشهود. فاطره، مبظهريته آلثار امسائهلكن نسـبتها اىل الغايـة . واما الظهور النظار اخوانه من املخلوقات، فهو ايضا غاية

.. االوىل، كنسبة املتناهي اىل غري املتناهياة مع نوع راحـة ؛ فاقـل وهو حفظ احلي «حق احلياة »واما ما اشتهر بني الناس من

تلك احلياة اليت هـي «حق احلياة »واصغر وادىن واحقر من ان يكون جزءا من ماليني اجزاء . من أعلى واغلى واعجب واغرب والطف واشرف معجزات قدرة احلي القيوم االحد الصمد

وال هبـاء فاذا ترقى اىل املقصدية، سقط بالز . بل ماهو اال وسيلة وامنا يتشرف ما بقي وسيلة .. منثورا

ان غاية عجيب صنعة الرمانة مثال، هي اكلك ومضـغك يف دقيقـة ! اتظن ايها الغافل كال، بل امنا هي كلمة افادت معناها للمكون سبحانه، وللكون؛ فوفـت فتوفـت .. بغفلة

. فدفنت من فيك فيك، ويكفي من الزمان والبقاء هلذه الغاية آن سيال، فال عبثيةفاعلم ان من له مجال فائق، فلذته احلقيقية يف املشاهدة جلماله شهودا بالـذات، وكذا

.. فيشهد ايضا يف شهودهم بشهودهم.. وشهودا باراءة مصنوعاته ملخلوقاته فيشهدواواما لذة التفوق مبالحظة الغري فغريذاتية، بل عرضية ضعيفة، ومشوبة خمصوصة باالمور

.. النسبيةل الذايت واجلمال احلقيقي ارد السرمدي، احملبوب لذاته، لذاته الذي له واما ذو الكما

«انه خلق اخللق ليعـرف »املثل االعلى، فقد اخربنا على لسان رسوله عليه الصالة والسالم؛ ..أي صور مرايا ليشاهد فيها جتليات مجاله احملبوب لذاته بذاته.. 637

ال اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم يل كنت كرتا (وهذا مقارب باملعىن ماورد 637ولكن معناه صحيح مستفاد من : ال يعرف له سند صحيح وال ضعيف اال ان على القاري قال ): فعرفوين

. قوله تعاىل وما خلقت اجلن واالنس اال ليعبدون اي ليعرفوين كما فسره ابن عباس رضي اهللا عنهما ) باختصار132 / 2كشف اخلفاء (

Page 654: Mesnevi-i Nuriye

ك مشهوده يف علمه ومعلومه يف شهوده بعد فنائك من ايها الفاين كفاك بقاء، ان ! اعلم

مث اسـترح، . وخذه بامسه . اعط كل شئ لصاحبه احلقيقي وانسبه اليه ) ياهو. (بعض الوجوه بل بعدد ذرات الكائنات كما مر . واال اضطررت اىل قبول آهلة بعدد جتليات اهللا كما مر آنفا

جزء من التراب تراه يصلح حلصول ما ال يعد اذ اي .. وكذا بعدد اجزاء التراب . مرارا ايضا . من املصنوعات املنتظمة املتنوعة

. فسبحان من ترته عن االشباه ذاته . وتقدست عن مشاة االمثال صفاته

. ودلت على وحدانيته مصنوعاته . وشهدت بربوبيته آياته

. واحاط بكل شئ علمه وقدرته .. وال اله االهو . جل جالله

* * *

Page 655: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الثانية عشرة

الرسالة القيمة

نقطة من نور

638معرفة اهللا جل جالله

) م1918(هـ 1337باستانبول سنة « اوقاف»طبعت هذه الرسالة باللغة التركية ألول مرة مبطبعة 638 .على ابواب ثالثة ومل يدرج االستاذ املؤلف هنا اال الباب االول منها فترمجناه كامال

Page 656: Mesnevi-i Nuriye

ايضاح

اذا ما دخلت بستانا فال اجين اال األجود من الثمرات، حىت اذا ما تعبت يف قطفها أجد خذ ما صفا »: رفه عنها، آخذا بالقاعدة ولو وقع نظري على الفاسدة منها، أص . املتعة واللذة . هكذا أنا، فارجو أن يكون قرائي ايضا مثلي... «دع ما كدر . ان كالمك اليفهم بوضوح: يقال

فبينما اجدين كأنين اتكلم فـوق .. هكذا ترد الساحنات اىل القلب .. ماحيليت! نعم - . عميق أنادي من قعر بئر- يف احيان أخرى -منارة عالية، اذا يب

:ارجو ان تالحظ يف هذه الرسالة! فيا قارئي العزيز . هو قليب العاجز: ان املتكلم

. فهو نفسي العاصية: أما املخاطب . هو ذلك االنسان الذي يتحرى احلقيقة: بينما املستمع

يف اربعـة بـراهني - وهو التوحيد -وسنشري يف هذه الرسالة اىل ما نقصده بالذات ...راهينه اليت ال حتصرعظيمة من بني ب

سعيد النورسي

آمنت باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خريه وشره مـن اهللا تعـاىل . والبعث بعد املوت حق، اشهد ان ال اله اال اهللا واشهد ان حممدا رسول اهللا

Page 657: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

على حممد خامت النبيني وعلى آلـه وصـحبه احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم

.امجعني فمن بـني ) 255: البقرة) (اهللا ال اله اال هو احلي القيوم : (ان مقصودنا ومطلوبنا هو

:براهينه اليت التعد نورد هنا اربعة منها .639) «شعاعات»وقد بسطنا هذا الربهان يف رسالة ). (ص(هو حممد : الربهان االول . هذا الكون وهذا االنسان االكرب، ذلك الكتاب الكبري املنظور: الربهان الثاين

ذلك الكتاب الذي ال ريب فيـه وهـو الكـالم .. هو القرآن الكرمي : الربهان الثالث . املقدس

الوجدان احلي، أو الفطرة الشاعرة، الذي ميثل الربزخ ونقطـة اتصـال : الربهان الرابع عرة او الوجدان نافذة اىل العقل ينشـر منـها شـعاع فالفطرة الشا . عاملي الغيب والشهادة

.التوحيد

) ص(وهو حقيقة حممد : الربهان االولتلك اهزة بالرسالة واالسالم، فمن حيث الرسالة تتضمن شهادة أعظم امجاع واوسع

ومن حيث االسالم حتمل روح االديان السماوية كلـها . تواتر جلميع االنبياء عليهم السالم . ا املستند اىل الوحيوتصديقه

يبني للبشرية مجعاء وجود اهللا ووحدانيته يف مجيع اقواله الصادقة ) ص(فالرسول الكرمي املصدقة مبعجزاته الباهرة، وبشهادة االنبياء عليهم السالم وتصديق االديان

.رسالة صغرية من مؤلفات سعيد القدمي) ص(شعاعات من معرفة النىب 639

Page 658: Mesnevi-i Nuriye

يظهر ذلك النور باسم املصطفني االخيار من البشرية الذين احتدوا يف ) ص(فهو . كلها . ذه الدعوةه

ترى هل ميكن ان يتسلل الباطل اىل مثل هذه احلقيقة الباهرة اليت تنال هذا القدر مـن .. التصديق، وتبصرها العيون النافذة يف احلقائق، فتراها واضحة جلية خالصة ال شائبة فيهـا؟

.مث كال.. كال

وهو كتاب الكون: الربهان الثاين: ردا فردا او جمموعة، يتلو كل بلسانه اخلـاص ان حروف هذا الكتاب ونقاطه ف ! نعم

فكل .. ويبني وجود اخلالق العظيم ووحدانيته). 44: االسراء) (وان من شئ اال يسبح حبمده(فبينما تراها . ذرة يف الكون تشهد شهادة صادقة على وجوب وجود اخلالق احلكيم جل جالله

صفاا وذاا وأحواهلا ووجودهـا، اذا ـا تتردد بني امكانات واحتماالت غري متناهية، يف تنتعش وتسلك طريقا معينا، وتتصف بصفة معينة، وتتكيف حبالة منتظمة، وتسري وفق قانون

فتزيد سطوع االميـان .. فتنتج حكما ومصاحل تبهر االلباب .. مسدد، وتتوجه اىل قصد معني أفال تنادي الـذرة بلسـاا . ب يف االنسان باهللا يف اللطيفة الربانية املمثلة لنموذج عوامل الغي

فكل ذرة من الذرات كما اا تدل . اخلاص وتصرح بقصد صانعها اجلليل، وحبكمته البالغة؟ على اخلالق احلكيم، بوجودها املنفرد، وبصفاا اخلاصة، وبكيفياا املعينة، فان هذه الداللـة

خلة متصاعدة، ومن حيـث االمكانـات تتزايد، باعتبار كون الذرة جزءا من مركبات متدا واالحتماالت اليت تسلكها، اذ هلا يف كل مركب مقام، ويف كل مقام نسبة معينة وارتبـاط معني، ويف كل نسبة هلا وظيفة خاصة، ويف كل موقع حتافظ على التوازن العـام، ويف كـل

ا اخلاص دالئـل يف كل مرتبة اذا تتلو الذرة بلسا . وظيفة تثمر مصاحل شىت وحكما عديدة وجوب وجود صانعها اجلليل وتظهر قصد خالقها احلكيم، وكأا ترتل اآليات الكرمية الدالة

مثلها يف هذا كمثل اجلندي الذي له وظيفة معينة وارتباط خاص مع كل من . على الوحدانية اىل أكثر بكثري أال تكون اذا الرباهني الدالة على اهللا سبحانه وتع .. فصيله وفرقته واجليش كله

من عدد ذرات

Page 659: Mesnevi-i Nuriye

امنا هي حقيقة صادقة « الطرق اىل اهللا بعدد انفاس اخلالئق »: الكون، فما يقال من أن . ال مبالغة فيها قط، بل قد تكون قاصرة

ملاذا اليرى اجلميع بعقوهلم اخلالق العظيم ؟ : سؤال| . لكمال ظهوره جل وعال، ولعدم الضد: اجلواب

ات فاا من املأل االعلى اليك رسائل تأمل سطور الكائنفهذا الكتاب الكوين العظيم يتجلى فيه النظام بوضوح تام حبيث يظهر النظام كالشمس

فتأليف هذا الكتاب البديع . يف رابعة النهار، فتظهر معجزة القدرة يف كل كلمة أو حرف فيه ان كل سبب من االسباب الطبيعيـة -اال فرضا حم -فيه من االعجاز الباهر حبيث لو فرضنا

: أمام ذلك االعجاز، قائلـة - بكمال العجز -فاعال خمتارا، لسجدت تلك االسباب مجيعا اذ انك ترى أن يف هذا الكتاب من النظم . انك انت العزيز احلكيم ... القدرة لنا ... سبحانك

اا الصحيح قدرة مطلقة تستطيع اجياد الدقيق املتشابك املتساند حبيث يلزم الجياد نقطة يف مك له وجه نـاظر - والسيما ما كان ذا حياة -الكون كله، وذلك ألن كل حرف من حروفه

اىل كل مجلة من مجل الكتاب، وله عني شاخصة اليها، بل ان كل كلمة فيه هلا ارتباط وثيق ايضا، والذي نظم فالذي خلق عني البعوضة اذا هو خالق الشمس.. مع كلمات الكتاب كلها

لترى « الساحنات»فان شئت راجع كتاب . معدة الربغوث هو الذي ينظم املنظومة الشمسية ولتشهد كيف ). 28: لقمان) (ما خلقكم وال بعثكم اال كنفس واحدة : (حقيقة اآلية الكرمية

ة مـن يقطر شهد الشهادة الصادقة من لسان معجزة القدرة، النحل، الذي ميثل كلمة صغري او ان شئت فتأمل يف نقطة من هذا الكتاب، يف حيوان جمهري ال يرى بـالعني . هذا الكتاب

فالذي كتبه على هذه الصورة املعجزة . اردة، لتشهد كيف انه ميثل منوذجا مصغرا للكائنات فلو امعنت النظر فيه لرأيته يضم من املكائن الدقيقة واالجهزة البديعـة مـا . كتب الكائنات

يثبت لك يقينا انه ال ميكن ان يفوض أمره اىل االسباب اجلامدة البسيطة الطبيعية الىت ال متيـز اال اذا تومهت ان يف كل ذرة شعوراحلكماء وحكمة االطباء ودهاء الساسـة . بني االمكانات

وما هذا اال!!. واحلكام، واا تتحاور فيما بينها دون وساطة

Page 660: Mesnevi-i Nuriye

فال ميكن ان تكون تلك املاكنة احليـة الصـغرية اذا اال . افيون خرافة خيجل منها اخلر أال ترى ان العقول تنبهر امامها؟ فهي اذا ليست مـن صـنع االسـباب . معجزة قدرة إهلية

الطبيعية، بل من ابداع من يقدر على اجياد الكائنات كلها وينظم شؤوا، اذ هـو حمـال ان القوة اجلاذبة والقوة الدافعة معا يف جزء اليتجزأ : هوجيتمع اس اساس تلك األسباب املادية و

.للقيام بتلك الصنعة احلكيمةان ما يظنونه اساسا لكل شئ من جذب ودفع وحركة وقوة وامثاهلا، امنا هـو ! نعم

فهذه القوانني مقبولة بشرط اال تنتقل من كوا . ناموس اهلي ميثل قوانني عادات اهللا، واسم هلا طبيعة فاعلة، ومن شئ ذهين اىل حقيقة خارجية، ومن امر اعتبـاري اىل حقيقـة قاعدة اىل

.مشهودة، ومن آلة قياس اىل مؤثر حقيقيمع ان هذه الشهادة قاطعة، فكيف اذا يعتقد البعض بأزلية املادة، وتشـكل : سؤال|

وامثاهلا من االمور ؟ ) اي باملصادفة(االنواع من حركات الذرات ، وألم اليـدركون فسـاد )غري االميان باهللا (رد اقناع النفس بشئ آخر : اجلواب

ولكن اذا قصد االنسان وتوجه . الفكرة بالنظر السطحي التقليدي، ينشأ لديهم هذا االحتمال ولـو . بالذات اىل اقناع نفسه، فالبد انه سيقف على حمالية الفكرة وبعدها عن املنطق والعقل

ان مـن !... فما اعجب الضالل . اال بسبب التغافل عن اخلالق سبحانه اعتقد ا فال يعتقد وهي صفة الزمة ضرورية للـذات -يضيق عقله عن ازلية اهللا سبحانه واجياده االشياء كلها

فلقد !. كيف يعطي تلك االزلية واالجياد اىل ذرات غري متناهية واىل اشياء عاجزة ؟ -اجلليلة كان الناس يراقيون هالل العيد، ومل يره احد، اذا بشيخ هرم حيلف انه بينما : اشتهرت حادثة

انه قد رأى اهلالل، مث تبني ان مارآه مل يكن هالال بل شعرة بيضاء مقوسة قد تـدلت مـن . فاين تلك الشعرة من اهلالل ؟ واين حركات الذرات من تشكيل االنواع؟! حاجبه

ق دوما، واثناء حبثه يعثر علـى الباطـل ان االنسان لكونه مكرما فطرة يبحث عن احل على رأسه اثناء تنقيبه - بال اختيار منه -وقد يقع الضالل . احيانا فيخفيه يف صدره وحيفظه

.!!عن احلقيقة، فيظنه حقا، فيلبسه كالقلنسوة على رأسه

Page 661: Mesnevi-i Nuriye

اليت يسلون ا انفسهم؟ « القوى»و « القوانني»و« الطبيعة»ما هذه : سؤال| ان الطبيعة هي شريعة إهلية كربى أوقعت نظاما دقيقا بني افعـال وعناصـر : واباجل

ـ . واعضاء جسد اخلليقة املسمى بعامل الشهادة سـنة »هذه الشريعة الفطرية هي اليت تسمى ب . وهي حمصلة وخالصة جمموع القوانني االعتبارية اجلارية يف الكون« الطبيعة»و « اهللا

. فكل منها هو حكم من احكام هذه الشريعة« ىالقو»أما ما يسمونه بـ . كل منها عبارة عن مسألة من مسائلها« القوانني»و

ولكن الستمرار احكام هذه الشريعة واطراد مسائلها تـوهم اخليـال فجسـمها يف . واعتربها موجودا خارجيا مؤثرا وحقيقة واقعية فاعلة، بينما هي امر اعتباري ذهين « الطبيعة»

النفوس اليت ترى اخليال حقيقة واالمر االعتباري الذهين امرا خارجيا ألبسـت هـذه فترىواحلال ال يقنع القلب بأي مربر، وال يعجب الفكر بأي مسوغ، . الطبيعة طور املؤثر احلقيقي

فما ساقهم اىل هذه الفكـرة . بكون هذه الطبيعة اجلاهلة مصدرا لالشياء : بل التأنس احلقيقة قولة اال تومههم انكار اخلالق اجلليل، وذلك لعجزهم عن ادراك آثار قدرته املعجـزة غري املع

.احملرية للعقولفالطبيعة مطبعة مثالية وليست طابعة، نقش النقاشة، قابلة لالنفعال ال فاعلة، مسطر ال

. مصدر، نظام ال نظام، قانون ال قدرة، شريعة ارادية ال حقيقة خارجية ريعان الشباب اىل هذا العامل البديع مباشرة، ودخل قصرا فخمـا فلو قدم شخص يف

مزينا بأروع اآلثار وافترض لنفسه ان ليس هناك من أحد خارج البناء قد قام بتشييده وتزيينه، وبدأ يتحرى السبب الفاعل يف ارجاء القصر، ووقع بصره على كتاب جامع ألنظمة القصـر

ان هذا الكتاب هو الفاعل، ملا ينعكس يف شعوره مـن - من جهله -وخارطته، فانه يتصور وهكذا البعض !. البحث عن علة حقيقية، فيضطر اىل هذه العلة بسبب افتراضه املوهوم مقدما

يسلي نفسه بالطبيعة بسبب تغافله عن اخلالق اجلليل، فيضطر اىل خداع نفسه بنفسه ويتيه يف .مثل هذه االمور اخلارجة عن منطق العقل

Page 662: Mesnevi-i Nuriye

:والشريعة االهلية اثنتان

.الشريعة اآلتية من صفة الكالم اليت تنظم افعال العباد االختيارية: احدامهاالشريعة اآلتية من صفة االرادة اليت تسمى باالوامر التكوينية والشريعة الفطرية : والثانية

.وهي حمصلة قوانني عادات اهللا اجلارية يف الكونعبارة عن قوانني معقولة، فان الشريعة الثانية ايضا عبارة عـن فكما ان الشريعة االوىل

بالطبيعة فهذه القوانني المتلـك التـأثري - خطأ -جمموع القوانني االعتبارية، واليت تسمى . احلقيقي وال االجياد، اللذين مها من خواص القدرة االهلية

ياء مجيعا، فال شئ حيدث ان كل شئ مرتبط باالش- أثناء بياننا التوحيد -ولقد شرحنا فالذي خيلق شيئا قد خلق مجيع االشياء، لذا فليس اخلالق لشـئ اال . من دون االشياء مجيعا بينما االسباب الطبيعية اليت يسوقها أهل الضاللة هي متعددة، فضـال . الواحد األحد الصمد

ني يديها اال املصـادفة عالوة على اا عمياء، وليس ب . عن اا جاهلة ال يعرف بعضها بعضا ) 91: االنعام) (قل اهللا مث ذرهم يف خوضهم يلعبون(فـ .. العمياء

ان االعجاز الباهر الظاهر يف النظام والتناسق واالطراد املشـاهد يف كتـاب : اخلالصة يظهر بوضوح تام كالشمس السـاطعة ان - وهو برهاننا الثاين على التوحيد -الكون الكبري . ه ليس اال آثار قدرة مطلقة وعلم ال يتناهى وارادة ازليةالكون وما في

. مب يثبت النظام واالنتظام والتناسق ؟: سؤال| ان العلوم الكونية اليت توصل اليها االنسان، هي كاحلواس لنـوع االنسـان : اجلواب

اىل فباالستقراء التام ميكنه ان يتوصـل . وكاجلواسيس تكشف له عن جماهيل ال يصلها بنفسه فكل نوع من انواع الكائنات قد خص بعلـم . كشف ذلك النظام بتلك احلواس واجلواسيس

أو يف طريقه اىل ذلك، لذا يظهر كل علم ما يف نوعه من انتظام ونظام بكلية قواعده، ألن كل وكلية القواعد تدل على حسن النظام؛ اذ ما . علم يف احلقيقة عبارة عن دساتري وقواعد كلية

فاالنسان مع انه قد ال حييط بنفسه بالنظام كله اال انه يدركه . نظام له ال جتري فيه الكلية ال

Page 663: Mesnevi-i Nuriye

منظم كاالنسان األصـغر سـواء - وهو العامل -جبواسيس العلوم، فريى أن االنسان االكرب .فما من شئ اال ومبين على اسس حكيمة، فال عبث، وال شئ سدى. بسواء

Page 664: Mesnevi-i Nuriye

على اركان الكائنات واعضائها، بـل يشـمل -كما ترى - قاصرا فربهاننا هذا ليس

اخلاليا ومجيع الكائنات احلية، بل يشمل الذرات مجيعا،فكلها لسان ذاكر يلهج بالتوحيـد، .« ال اله اال اهللا»: واجلميع يذكرون معا

: هو القرآن احلكيم: الربهان الثالث

ال الـه اال »: لناطق ستسمع حتما انه يردد اذا ما الصقت أذنك اىل صدر هذا الربهان ا فربهاننا هذا ميثل شجرة عظيمة متشعبة االغصان والفروع، تتدىل منها مثـرات احلـق . «هو

واحلقيقة من كل جانب بغزارة ووفرة وحيوية، حبيث ال تدع ألحد أن يداخله ريب مـن أن ان البذرة الفاسـدة ال تـؤيت قوية، حقة، حية؛ اذ الخيفى - وهي التوحيد -بذرا االصيلة

.شجرا الثمار الغضة كل حنيفهو حيمل امثار االحكام الصائبة . أما غصن هذه الشجرة الوارفة املمتد اىل عامل الشهادة

احلقة، مثلما أن الغصن العظيم املمتد اىل عامل الغيب غين بالثمرات اليانعة احلقـة للتوحيـد . واالميان بالغيب

ذا الربهان العظيم من مجيع جوانبه لعلم يقينا ان الذي يعلنه واثق كـل فاذا ما شوهد ه ومطمئن اطمئنانا ال يشوبه تردد قط، اذ يبين مجيع االمور - وهي التوحيد -الثقة، من نتيجته

فمثل هذا االساس .. على هذه النتيجة الرصينة، بل جيعلها حجر الزاوية لكل شئ يف الوجود يكون تكلفا وتصنعا البتة، بل جيعل االعجاز الباهر على هـذا الربهـان الراسخ ال ميكن ان

. مستغنيا عن تصديق اآلخرين له، فانباؤه كلها صدق، ثابتة وحق وحقيقة بنفسها: ان اجلهات الست هلذا الربهان املنري شفافة رائقة، فعليه االعجاز الظاهر، وحتتـه ! نعم

اخلري : استشهاد الوجدان، أمامه وهدفه: العقل، ويف يسارهاستنطاق: املنطق والدليل، ويف ميينهأفيجرأ وهم ان يقتحم هذا احلصن .. الوحي احملض: والسعادة يف الدنيا واآلخرة، نقطة استناده

احلصني ؟ :جل جالله« معرفة اهللا»وهناك اصول اربعة للعروج اىل عرش الكماالت وهو

Page 665: Mesnevi-i Nuriye

. زكية النفس والسلوك االشراقيمنهج الصوفية، املؤسس على ت: اوهلا . يف اثبات واجب الوجود« احلدوث واالمكان»منهج علماء الكالم املبين على : ثانيها

ومع ان هذين األصلني قد تشعبا من القرآن الكرمي، أال أن البشر قد افرغهما يف صـور . والشكوكشىت، لذا اصبحا منهجني طويلني، وذوي مشاكل فلم يبقيا مصانني من االوهام

. مسلك الفالسفة املشوب بالشكوك والشبهات واالوهام: ثالثهاطريق القرآن الكرمي الذي يعلنه ببالغته املعجزة، وجبزالته الساطعة، فال : رابعها واوالها

يوازيه طريق يف االستقامة والشمول، فهو اقصر طريق اىل اهللا، واقربه اىل اهللا، وامشلـه لـبين . االنسان

. االهلام، التعليم، التزكية، التدبر: عرش هذا االصل هناك اربع وسائلولبلوغ : هذا وان للقرآن الكرمي يف معرفة اهللا سبحانه، واثبات وحدانيته طريقني

. دليل العناية والغاية: االولان مجيع اآليات الكرمية اليت تعد منافع االشياء، وتذكر حكمها، هـي نسـاجة هلـذا

. هر لتجلي هذا الربهانالدليل، ومظااتقان الصنع يف النظام االكمل يف الكائنات، وما فيها من رعاية : وزبدة هذا الدليل هي

املصاحل واحلكم، اذ النظام املندمج يف الكائنات، وما فيه من رعاية املصاحل واحلكم، يدل على ألن . ة واالتفاق االعمى قصد اخلالق احلكيم وحكمته املعجزة، وينفي نفيا قاطعا وهم املصادف

فكل علم من العلوم الكونية شاهد صدق على النظام، ويشـري . االتقان ال يكون دون اختيار اىل املصاحل والثمرات املتدلية كالعناقيد يف اغصان املوجودات، ويلوح يف الوقـت نفسـه اىل

. احلكم والفوائد املستترة يف ثنايا انقالب االحوال وتغير االطوارفقد ثبت فيهما ان االنواع اليت يزيد عددها . شئت فانظر اىل علم احليوان والنبات فان

مثلما االنسان له اصل-على مئيت الف نوع، كل له اصل معني، وجد اكرب

Page 666: Mesnevi-i Nuriye

وكل فرد من هذه االنواع الوفرية كأنه ماكنة بديعة عجيبـة - وهو آدم عليه السالم وانني املوهومة االعتبارية واالسـباب الطبيعيـة العميـاء فال ميكن ان تكون الق . تبهر االفهام

اي ان كل فرد، وكل نـوع، . اجلاهلة، موجدة هلذه السالسل العجيبة من االفراد واالنواع . يعلن بذاته أنه صادر مباشرة من يد القدرة االهلية احلكيمة

:ويذكرنا القرآن الكرمي ذا الدليل، يف قوله تعاىلبل يبينه على افضل واكمل وجـه، اذ ) 3: امللك) (ل ترى من فطور فارجع البصر ه (

- دليـل العنايـة -كما أنه يأمرنا بالتفكر يف املخلوقات فانه يقرر يف االذهان هذا الدليل فينبـه . بتعداده الفوائد والنعم، ومن بعد ذلك االحالة اىل العقل يف خواتيم اآليات وفواصلها

:مثال هذه اآلياتالعقل وحيرك الوجدان يف ا ..) .فاعتربوا) (.. أفال تتذكرون) (.. أو ال يعلمون(..

: وخالصته. هو دليل االختراع: الدليل القرآين الثاينان اهللا تعاىل اعطى لكل فرد، ولكل نوع، وجودا خاصا، هو منشأ آثاره املخصوصـة،

. ملمكنات ولبطالن التسلسـل ألنه من ا . ومنبع كماالته الالئقة، اذ النوع يتسلسل من االزل وان احلقائق ال تنقلب بل ثابتة، واالنواع املتوسطة ال تدوم سالسلها، أما حتول االصناف فهو غري انقالب احلقائق، اذ ما يسمونه من تغري صور املادة ما هو اال حادث، ألن حدوث بعضها

حيـث اـا عرضـية فالقوى والصور من . مشهود، وبعضها اآلخر يثبت بالضرورة العقلية ففصائل االنواع اذا . فال يكون العرض جوهرا . التشكل التباين اجلوهري املوجود يف االنواع

وميزات عموم االعراض وخواصها قد ابدع واخترع من العدم البحـت، امـا التناسـل يف أزلية فيا عجبا كيف تستوعب اذهان الضاللة . السلسلة فهو من الشرائط االعتبارية االعتيادية

بينما تعجز تلك االذهان عن ادراك ازلية اخلالق اجلليل اليت - وهي تنايف االزلية قطعا -املادة هي من ألزم صفاته الضرورية؟

مث كيف وجدت الذرات املتناهية يف الصغر قوة وثباتا حبيث تقاوم اوامر القدرة االهلية، االوامر انقياد طاعة وخضوع؟ وكيف يسند وتبقى ازلية، بينما الكون بعظمته منقاد اىل تلك

. اىل أعجز شئ وأهونه وهو االسباب؟- ومها من خواص القدرة االهلية -االبداع واالجياد

Page 667: Mesnevi-i Nuriye

ان ال : فالقرآن الكرمي يرسخ هذا الدليل يف آياته اليت تبحث عن اخللق واالجياد، ويقرر

يقيا، وامنا هي ستائر امام عـزة القـدرة فاالسباب ال تأثري هلا تأثريا حق . مؤثر اال اهللا وحده وعظمتها، لئال يرى العقل مباشرة يد القدرة باالمور اخلسيسة بنظره الظاهر، اذ ان لكل شئ

:جهتنيوهي كالوجه امللون املطلي للمرآة، تـرده االضـداد، وتصـبح : جهة امللك : احدامها

موجودة ألجل اظهار العظمة فاالسباب يف هذا الوجه . اخل.. حقرية، عظيمة، قبيحة، شريرة . والعزة

هذه اجلهة مجيلة يف كل . وهي كالوجه الشفاف للمرآة : جهة امللكوت : واجلهة الثانية وحيث ان كال من احلياة والـروح . شئ، اذ ال تأثري لالسباب فيها، فالوحدانية تقتضي هذا

: شفافان مجـيالن، اي والنور والوجود قد خرج من يد القدرة االهلية دون وساطة فالوجهان .مجيل ملكا وملكوتا

.هو وجدان االنسان املسمى بالفطرة الشاعرة: الربهان الرابع

سأنبت، سأمثر، فهـو : ان الفطرة ال تكذب، ففي البذرة ميالن للنمو، اذا قال : اوالهاواذا . سأكون فرخا، فيكون باذن اهللا، وهو صادق : ويف البيضة ميالن للحياة، اذا قال . صادق

رغم صالبته -سأحتل مكانا أوسع، فال يستطيع احلديد : قال ميالن التجمد يف غرفة من ماء فهذه امليول امنا هي جتليات االوامـر التكوينيـة . ان يكذبه، بل صدق قوله يفتت احلديد -

. الصادرة من االرادة االهلية على احلواس اخلمسة املعروفة؛ ال تقتصر حواس االنسان الظاهرة والباطنة : النكتة الثانية

اخل، وامنا له نوافذ كثرية مطلة اىل عامل الغيب، فله حـواس .. حاسة السمع والذوق والبصر . فحاسة السوق وحاسة الشوق لديه حواس ال تكذب وال تزل. كثرية غري معلومةـ . ال ميكن ان يكون شئ موهوم مبدءا حلقيقة خارجية : النكتة الثالثة تناد فنقطـة االس

واالستمداد حقيقتان ضروريتان مغروزتان يف الفطرة والوجدان، حيث أن االنسان مكرم وهو

Page 668: Mesnevi-i Nuriye

صفوة املخلوقات، فلوالمها لتردى االنسان اىل اسفل سافلني، بينما احلكمة والنظام والكمال .يف الكائنات يرد هذا االحتمال

Page 669: Mesnevi-i Nuriye

العقل نفسه وأمهل عمله، بـل ان الوجدان ال ينسى اخلالق مهما عطل : النكتة الرابعة

الـذي -واحلدس . حىت لو أنكر نفسه فالوجدان يبصر اخلالق ويراه، ويتأمل فيه ويتوجه اليه ينوره - الذي هو احلدس املضاعف -وكذا االهلام . حيركه دائما-هو سرعة انتقال يف الفهم

، ذلك العشـق املنبعـث مـن والعشق االهلي يسوقه ويدفعه دوما اىل معرفة اهللا تعاىل . دوما. تضاعف الشوق املتولد من تضاعف الرغبة الناشئة من تضاعف امليالن املغـروز يف الفطـرة

. فاالجنذاب واجلذبة املغروز يف الفطرة ليس اال من جاذب حقيقيوبعد ما تبني لك هذه النكات، أمعن يف الوجدان لترى كيف انه برهان مودع يف نفس

توحيد، ولتشاهد ايضا ان قلب االنسان مثلما ينشر احلياة اىل ارجاء اجلسد كل انسان يثبت ال فالعقدة احلياتية فيه وهي معرفة اهللا تنشر احلياة اىل آمال االنسان وميوله املتشعبة يف مواهبـه واستعداداته غري احملدودة، كل مبا يالئمه، فتقطر فيها اللذة والنشوة وتزيدها قيمة وامهية، بل

. فهذه هي نقطة االستمداد.. ا وتصقلهاتبسطهواملعرفة االهلية نفسها هي نقطة استناد لالنسان امام تقلبات احلياة ودواماـا وامـام تزاحم املصائب والنكبات وتواليها عليه، اذ االنسان ان مل يعتقد باخلالق احلكيم الذي كـل

العمياء، وركن اىل ما ميلكه مـن امره نظام وحكمة، واسند االمور واحلوادث اىل املصادفات قوة هزيلة ال تقاوم شيئا من املصائب، فانه سينهار حتما من فزعه وخوفه من هول ما حييط به

وهذا ما اليتفق وكمال روح االنسان . من باليا، وسيشعر حباالت اليمة تذكره بعذاب جهنم النظام املتقن القائم يف الكون كله، املكرم، اذ يستلزم سقوطه اىل هاوية الذل واملهانة، مما ينايف

فاخلالق الكـرمي . نقطة االستمداد واالستناد ضروريتان لروح االنسان : اي ان هاتني النقطتني نقطة االستمداد ونقطـة -ينشر نور معرفته ويبثها يف وجدان كل انسان من هاتني النافذتني

.فعيون الوجدان مفتحة دائما.. فمهما اطبق العقل جفنه ومهما اغمض عينه-االستناد ان اخلالق اجلليل كما : وهكذا فشهادة هذه الرباهني االربعة العظيمة القاطعة تدلنا على

انه واجب الوجود، ازيل، واحد، أحد، فرد، صمد، عليم، قدير، مريد، مسيع، بصري، متكلم،

Page 670: Mesnevi-i Nuriye

يف املخلوقات من حي، قيوم، فهو متصف كذلك جبميع االوصاف اجلاللية واجلمالية، ألن ما فيض الكمال امنا هو مقتبس من ظل جتلي كمال

Page 671: Mesnevi-i Nuriye

خالقه اجلليل، فبالضرورة يوجد يف اخلالق سبحانه من احلسن واجلمال والكمال ما هو أعلى بدرجات غري متناهية ومبراتب مطلقة من عموم ما يف الكائنات من احلسن والكمـال

لنقائص، ألن النقائص امنا تنشـأ عـن افتقـار مث ان اخلالق سبحانه مرته عن كل ا . واجلمالاستعداد ماهيات املاديات وقابلياا، وهو سبحانه وتعاىل مرته عن املاديات مقدس متعال عن

. لوازم واوصاف نشأت عن امكان ماهيات الكائنات )11: الشورى) (ليس كمثله شئ وهو السميع البصري(

.فسبحان من اختفى لشدة ظهوره .تتر لعدم ضدهسبحان من اس

.سبحان من احتجب باالسباب لعزته ؟ «وحدة الوجود»ما ترى يف : سؤال|

انه استغراق يف التوحيد، وتوحيد ذوقي ال ينحصر يف نظر العقل والفكـر؛ اذ : اجلواب يفضي اىل وحـدة - بعد توحيد الربوبيةوتوحيد األلوهية -ان شدة اإلستغراق يف التوحيد

مث يؤدي هذا اىل وحدة االدارة، وهـذا يسـوق اىل . يف الكون اال اهللا ال مؤثر : القدرة، اي ومن بعدها رؤية وجود واحد مث اىل رؤية موجود . «وحدة الوجود »مث اىل « وحدة الشهود »

فشطحات علماء الصوفية اليت هي من قبيل املتشاات ال تقام دلـيال علـى هـذا ... واحدثري االسباب ومل تتجرد من دائرا اذا ما تكلم عـن فالذي مل تتخلص روحه من تأ . املذهب

« واجب الوجـود »والذين يتكلمون به امنا حصروا نظرهم يف . وحدة الوجود يتجاوز حده .. حصرا حبيث جتردوا عن املمكنات فاصبحوا ال يرون اال وجودا واحدا بل موجودا واحـدا

نع اجلليل ضمن موجودات العامل شئ ذوقي نعم، ان رؤية النتيجة ضمن الدليل، أي رؤية الصا فادراك حقيقة جريان التجليات األهليـة يف جـداول . وال ميكن بلوغها اال باستغراق ذوقي

االكوان، وسريان الفيوضات األهلية يف ملكوتية االشياء، ورؤية جتلي االمساء والصـفات يف اال ان أصحاب مذهب وحـدة .ان ادراك هذه احلقائق أمر ذوقي : اقول.. مرايا املوجودات

الوجود لضيق االلفاظ عبروا عن هذه احلقيقة باأللوهية

Page 672: Mesnevi-i Nuriye

السارية واحلياة السارية يف املوجودات، وحينما حصر أهل الفكر والعقل هذه احلقائق .الذوقية يف مقاييس فكرية وعقلية جعلوها مصدر كثري من األوهام واالفكار الباطلة

وحـدة »املاديني ومن وهنت عقيدم من املفكرين من مذهب مث ان ما لدى الفالسفة فهناك . وما لدى األولياء منه بونا شاسعا وفروقا كثرية بل اما متضادان ونقيضان « الوجود

:مخسة فروق بينهماواستغرقوا يف « واجب الوجود »ان علماء الصوفية قد حصروا نظرهم يف : الفرق االول

امـا . أنكروا وجود الكائنات ومل يعودوا يرون يف الوجود اال هو التأمل فيه بكل قواهم حىت فقد صرفوا كل تفكريهم ونظرهم يف املادة حىت ) الفالسفة املاديون وضعفاء االميان (اآلخرون

ابتعدوا عن أدراك األلوهية بل أولوا املادة أمهية عظيمة حىت جعلتهم ال يرون من الوجـود اال الضاللة حبيث مزجوا االلوهية يف املادة بل استغنوا عنها لشـدة حصـرهم املادة بل متادوا يف . النظر يف الكائناتان ما لدى الصوفية من وحدة الوجود تتضمن وحدة الشـهود يف حـني : الفرق الثاين

. مالدى اآلخرين يتضمن وحدة املوجود . ك عقليان مسلك االولياء مسلك ذوقي بينما مسلك اآلخرين مسل: الفرق الثالثحيصر األولياء نظرهم يف احلق تعاىل مث ينظرون نظـرا تبعيـا ثانويـا اىل : الفرق الرابع

.املخلوقات بينما اآلخرون حيصرون نظرهم أوال وبالذات يف املخلوقاتان االولياء عباد اهللا وحمبوه بينما الفالسفة يعبدون أنفسهم وهـواهم، : الفرق اخلامس . واين الضياء الساطع من الظلمة الدامسة.. يافاين الثرى من الثر

: تنوير ان الكرة األرضية قد تشكلت من قطع زجاجية صـغرية جـدا - مثال -لو افترض

وخمتلفة االلوان، فال شك ان كل قطعة ستستفيض من نور الشمس حسب تركيبها وجرمها . ولوا وشكلها

.ؤها بعينهفهذا الفيض اخليايل ليس الشمس بذاا وال ضيا

Page 673: Mesnevi-i Nuriye

فلو نطقت ألوان االزهار الزاهية املتجددة واليت هي جتليات ضياء الشمس وانعكاسات

:ألوانه السبعة، لقال كل لون منها .او ان الشمس ختصين انا. ان الشمس مثلي

640آن خياالتى كه دام اولياست عكس مهروبان بستان خداست و والتمييز واالنتباه، بينما مشرب اهـل الصح: ولكن مشرب أهل وحدة الشهود هو

. واملشرب الصايف هو مشرب الصحو والتمييز. الفناء والسكر: وحدة الوجود هو 641) تفكروا يف آالء اهللا وال تفكروا يف ذاته فانكم لن تقدروا(

ـا فكيف كيفيـة اجلبــار ذي القدم حقيقة املرء ليس املرء يدركهـــ 642الشياء وأنشأها فكيف يدركه مستحدث النسم هو الذي ابدع ا

* * *

حيث « نقطة» من رسالة - الذي خيص بقاء الروح -هذا ومل يدرج هنا القسم الثاين فنحيل القارى الكرمي . «احلشر»أوفته حق االيفاء الكلمة التاسعة والعشرون والكلمة العاشرة

الذي هو عبارة عن اربعة عشر درسا فقد نشر مستقال حتت عنوان اما القسم الثالث . اليهما .«املدخل اىل النور»

سعيد النورسي

« اليت هي شباك االولياء امنا هي مرآة عاكسة تعكس الوجوه النرية يف حديقة اهللان اخلياالت »: اى 640 .3 / 1والبيت جلالل الدين الرومي يف مثنويه ج

والبيهقي 2-1 /119 / 1 والاللكائي يف السنة 6456اخرجه الطرباين يف االوسط : حديث حسن 641 81 / 1وانظر امع ). د اخرى حسنة وله شواه1788االحاديث الصحيحة ( 75 / 1يف الشعب

2973و 2972 وصحيح اجلامع الصغري 67 - 66 / 6وحلية االولياء

. بريوت- 185 ديوان االمام علي ص -ينسب اىل االمام علي كرم اهللا وجهه 642

Page 674: Mesnevi-i Nuriye

الرسالة الثالثة عشرة

نور

من انوار جنوم القرآن

Page 675: Mesnevi-i Nuriye

بامسه سبحانه

لقد كشف هذه الرسالة الباحث الدؤوب اخونا الكرمي جنم الدين شاهني أر وذلك اثناء تنقيبه عن آثار االستاذ النورسى ، فوجدها ضمن جمموعة هائلة من االوراق املتفرقـة حتريه و

وملـا . «بارال»املدفونة حتت منصة الوعظ يف اجلامع املالصق ملرتل االستاذ النورسى يف منفاه كانت الرسالة مؤلفة باللغة العربية فسلمها يل مشكورا وقد قمت بترمجتها اىل اللغة التركيـة

.ها مع ترمجيت للمثنوى العريبوضممتواملخطوط هو خبط جيد للحافظ توفيق الشامي وقد اجرى عليه االستاذ تصـحيحات

والرسالة حبد ذاا اصول موجزة واسس ملخصة الجزاء من رسائل النور، ومن هنـا . دقيقة . فلها امهية خاصة

ه عمله يف التحقيق واذ اقدم هذا املخطوط ألخي الكرمي احسان قاسم الصاحلي ابارك ل .والنشر راجيا له التوفيق

عبدالقادر بادللى

اورفة * * *

Page 676: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم وبه نستعني

احلمدهللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال ان هدانا اهللا ( .643) لقد جاءت رسل ربنا باحلق

سلطان االنبياء وبرهان األصفياء حبيـب والصالة والسالم على حجة احلق على اخللق .رب العاملني وعلى آله وصحبه أبد اآلبدين

إنه ما من سهل وال جبل وال واد وال باد وال حبر وال بر وال قطعة وال بقعة ! 644اعلم

-يف اقطار األرض اال وقد تزامحت عليها انواع سكات األحد الصمد، حىت كأن هذا اجلبل يعلم أنه مملوكه سبحانه بعدد ما فيه من مماليكه املتوطنة فيه من اقسـام احليوانـات -مثال

وكذا يعرف أنه مصنوعه تعاىل بعدد شهادات ما ضرب عليه من سكاته .. واصناف االشجار مكتوبه جل جالله بعـدد مـا ويفهم أنه .. املتأللئة عليه من اجناس النباتات وانواع الطيور

فاذا عرفت ان . ضرب على جوانبه من خوامته سبحانه من مزينات األزهار ومجيالت األمثار ماله وصنعه سبحانه تعرف ان كل ما يوجد فيه حنلة او خنلة هو ايضا - مثال -النحل والنخل

.وكل دليل كل. كلوهكذا الكل شاهد ال. ملكهوالدليل على ان السكات واخلوامت يف مجيع األقطار لملك واحد ومالك صمد؛ وحـدة

ففي آن واحد يوجد ما اليحد يف أقطار األرض من املتماثالت مـن . زمان ضرا ووضعها .أجناس األشياء

43: االعراف 643

.امنة منهاتفصيل هذا البحث يف الكلمة الثانية والعشرين، السيما اللمعة السادسة والث 644

Page 677: Mesnevi-i Nuriye

إلنشاء والزمان إال ألن صانعها واحـد فما هذا التوافق يف الوجود واالجياد والصورة وا

أحد المينعه فعل عن فعل واليشغله شأن عن شأن وال يلهيه قول عن قول وال خيتلط عليـه . بسؤال كذلك، جل جالله وال اله اال هو- قوال أو حاجة او استعدادا -سؤال

.. قليب من عمـان القـرآن انك إن شئت أن ترشف إعجازية افيضت على ! 645اعلم .فاستمع بقلب شهيد ما اخاطب نفسي

!.أيها السعيد الغافل حىت عن نفسه وعن غفلتهان الغفلة والكفران والكفر تأسست على حماالت متضاعفة متسلسلة غري حمصـورة؛ اذ

اليه تعاىل اذا نظرت اىل اي شيء كان السيما من ذوي احلياة مث غفلت بسبب عدم االسناد لزمتك هذه احملاالت العجيبة بقبول آهلات بعدد أجزاء التراب واهلواء - اي اىل االله الواحد -

ولو أمكن عدم االسناد ملا لزم من .. بل بعدد جتليات اهللا.. بل بعدد الذرات ومركباا.. واملاء بـل -كن، مع انه اليلزم حمال واحـد اذ اذا لزم احملال فهو ممتنع، المم -فرض وقوعه حمال .حماالت غري حمصورة

فألنك تعلم ان أي جزء من التراب ترى، يصـلح : اما لزوم آهلات بعدد أجزاء التراب فان شئت عني اليقني فامأل قصعتك هـذه مـن .. حلصول أي نبات وشجر وأية زهرة ومثرة

. مث اقلعها وأدفن بدلها نواة الرمانة .. ة التني حىت تتشجر تينة مثمرة مث ادفن فيها نوا .. الترابحىت تستوعب جميع االشجار املثمرة، وقد ترى كم ما .. ومث.. ومث.. مث.. مث بعد نواة التفاح

.بينها من التفاوت يف اجلهازات املنظمة والتشكالت املوزونةاليت تصنع السـكر ) كالفابريقة(املندجمة يف نواة التينة ) القدريةاملاكينة (لو كانت : مثال

املندرجة يف نواة الرمانة كاملاكينة اليت تنسج احلرير ) امليكانيكية القدرتية (من النباتات لكانت مث ادفن بدل نواة األمثار كل واحد من بذور األزهار، بذرا فبذرا، واحدا بعـد . وهكذا فقس

توضيح هذا البحث يف الكلمة الثانية والعشرين وخباصة اللمعة الرابعـة والثامنـة، وكـذا رسـالة 645 .«الطبيعة»

Page 678: Mesnevi-i Nuriye

اىل ان التبقى بذرة يف الدنيا اال وقد دخلت يف قصعتك ذرة ميتة جامدة مث خرجـت واحد .حية متسنبلة متزهرة

Page 679: Mesnevi-i Nuriye

فياصاحب القصعة إن حصلت غفلتك من مذهب املاديني؛ لزمك البتة وبالقطع واليقني

) وماكينـات (ار معنوية بعدد االشج ) فابريقات( ان تقبل وجود – الدامة غفلتك –األويل لزم ان يكون للطبيعة يف كل جزء «الطبيعة»فلو كان املرجع . بعدد األزهار يف قصعتك هذه

وما النواتات والبذور اال أمور متماثلة يف املادة .. من التراب بل يف ذرة مطبعات غري حمصورة ل واحد من قطن مع انـه وما هي اال كمثل مثقا .. ومشاة يف التشكيل ومتقاربة يف الشكل

خلقكم من نفس (وآية . ينسج منه قناطري مقنطرة من أثواب احلرير واجلوخ والصوف وغريها وغريمها، تشري اىل ان املادة اليت تخلقون منها 647) خلق كل دابة من ماء ( وآية 646) واحدة

مصدرا تنشقون منه لـما كانت واحدة المركبة كمثل أحدكم، بل أصغر، الميكن ان تكون أو منشأ تصنعون منه، للزوم كون املصنوع منه أكرب أو مساويا للمصنوع، علـى ان اجيـاد

اليت كل منها مع بساطتها كأنها مسطر قدرت خيوطه ندسة القـدر، -البذور والنواتات عها يف رقائق مع ابدا -ومع صغرها كأنها أصل متضمن موع دساتري وجود ماهو كأصلها

من أصدق شاهد على أن خلقها هكذا .. ايات دقائق حدود أغصان الشجر واعضاء النبات ال يتصور اال ممن خلق السموات واألرض، الذي تتسـاوى بالنسـبة اىل قدرتـه الـذرات

.والشموس - ان كنت ذا شعور -وإن نشأت غفلتك من مذهب الطبيعيني، لزمك حلفظ غفلتك

ن تقبل يف قصعتك وجود قدرة بصرية خارقة، حبيث تقتدر على تصوير مجيع األمثار واألزهار اوكذا وجود ارادة .. وكذا وجود علم حميط بتفاصيل خواصها وخاصياا .. وانشائها وابداعها

ان وهكذا من سائر األمساء املطلقة احمليطة اليت الميكـن .. علمية بتفاريق موازينها ولوازماا : يكون مسمى هلا

1: النساء 646

45: النور 647

Page 680: Mesnevi-i Nuriye

ومن؛ كما ان األرض قبضته يتصرف 648اال من يطوي السماء كطي السجل للكتب فيها كيفما يريد، كذلك القلب بني أصبعيه يقلبه كيفما يشاء، ال يشغله كبري عن صغري، وال

..يلهيه خطري عن حقري

104: االنبياء 648

Page 681: Mesnevi-i Nuriye

والذر، باليسر والتساوي؛ كانعكاس واال من يتجلى بنور قدرته على العرش والشمس

الشمس على البحر واملرآة والقطرات بكمال السهولة واملساواة يف ماهية الفيض وان تفاوتت .الكيفية التابعة للقابلية

-يف االتقان األكمل .. كما يشهد هلذا السر ما يشاهد يف الربيع من اجلود املطلق نوعا السرعة املطلقة يف اجياد ما الحيد من أفراد ما اليعـد مـن يف السهولة املطلقة، يف -شخصا

..أنواع األزهار واألمثار املنثورة واملنشورة يف غالب وجه األرض يف زمان واحدمث أفرغ قصعتك يف هذا التراب وامألها من صربة األرض واعمل يف هذا أيضـا كـل

.عاملة اىل ان تكيل كل التراباملعاملة اجلارية يف أخيه األول، مث جدد الكيل واملكما يشهد ملساواة املعاملة يف كل كيل جريان املعاملة بالفعل يف اجلملة يف غالب وجه التراب بظهور اشتات أفراد كثري من األنواع يف ما صادفته من صفحات التراب يف سريك يف

.األرضقصعتك خترج لك النتيجة سـواء مث توجه اىل اهلواء واملاء والضياء فزن وكل بقسطاس

.بسواءهذا بالنظر اىل مجيع أفراد مجيع األنواع، واحلال ان كل فرد واحد من كل زهرة ومثرة وحيوان وحوينة كقطرة حملوبة معصورة من كل الكون ومأخوذة من أجزاء العامل مبـوازين

اال من يف قبضته تصـرف دقيقة حساسة وبنظامات رقيقة جساسة اليقتدر على خلقها هكذا ره ان شاء النشو649كل الكون، فيعصر تلك القطرة من تلك الكائنات مبوازين ومقادير قد ،

او يبدع مثاال مصغرا يكتب يف نسخته مآل ما يف الكائنات، إن أراد اإلبداع واجياد األيس من .، كما هو احلق أو األكثر املطلق650الليس

.النماء: النشوء 649

.العدم الصرف: والليس. الوجود: األيس 650

Page 682: Mesnevi-i Nuriye

« قطـرة »و« حباب»الكفران آهلة بعدد ذرات العامل فقد مر يف واما لزوم ذي الكفر و زبدته؛« شعلة»واما بعدد جتليات اهللا، فقد مر يف ذيل ] 4.. [وغريمها

Page 683: Mesnevi-i Nuriye

كما أن متاثيل الشمس املتجلية على الشفافات والقطرات اذا مل تسـند اىل الشـمس . شفاف وقطرة وذرة متشمسةالواحدة بالتجلي السهل، لزم قبول مشوس باالصالة يف كل

فان تفهمت ما تلوت على نفسي تفطنت للمعة من انوار أعجاز بيان القرآن من جهة .املعىن، إذ هذه املسألة رشحة من رشحات حبر اعجازه الزاخر املعنوي

ه ان االميان إكسري يقلب فحم املادة الفانية أملاسا مصنعا مرصعا باقيا مبعنـا ! 651اعلم واالنسان بالكفر يعكس فينتكس، اذ كما انه يوجد يف مصنوعات .. بنسبته اىل الصانع الباقي

البشر ما تكون قيمة مادته مخسة دراهم، وقيمة صنعته الوف الدنانري، وتتزايد القيمة بكـون . صانعه شخصا مشهورا خارقا عتيقا

) ـوات واألرض يف ستة أيام "ـالذي خلق السم (كذلك يف مصنوعات الصانع القدمي الـذي « االنسـان »بل من أغرب مصنوعاته . وزين السماء مبصابيح، واألرض بأزاهري 652

واما ما فيه مـن .. ينكسر ويتمزق بسرعة، ماقيمته اال شئ قليل « صلصال كالفخار »مادته اذ االنسان بنقش .. الصنعة فأمر عظيم تزيد قيمتها على قيمة املادة بدرجات التعد والحتصى

ومـرآة جملـوة لتجليـات .. الصنعة قصيدة منظومة من لطائف آثار جلوات األمساء احلسىن .اشعات شؤون مشس األزل واألبد

فاالميان نسبة ينسب االنسان اىل مالكه، وجهة النسبة امنا تنظر اىل الصنعة، فيكون مدار باالميان تزيد قيمة االنسان اىل ان تصـري اجلنـة مثنـه، ف. النظر حينئذ اىل املصنوعية والصنعة

واما الكفر فهو قـاطع النسـبة، وقـاطع .. وتكون اخلالفة رتبته، ويطيق على محل األمانة فاذا انقطعت النسبة استتر الصنع، وانتكست الصنعة واختفى التجلـي، وظهـرت .. الوصلة

.كة يتمنى الكافر العدم، أو ينقلب ترابااملادة، وانقلبت املرآة وسقطت القيمة اىل در

.حثالكلمة الثالثة والعشرون توضح هذا املب 651

54: االعراف 652

Page 684: Mesnevi-i Nuriye

ان االنسان كماكينة مشتملة على ماليني آالت الوزن وميزانات الفهم، توزن : احلاصلحىت اودع يف اللسان فقط جهازات . وجواهر ثروة الكرت اخلفي .. ا مدخرات خزينة الرمحة

.ائق نعم احلقللوزن بعدد املطعومات، ليحس ذوو اللسان بانواع دق

Page 685: Mesnevi-i Nuriye

فاذا استعمل تلك املاكينة امني ميني يمن االميان أمثرت مثرات واورثت آثارا عند مـن .اليضل والينسى

واما اذا ما وقعت يف يد الكفر صارت كمثل ماكينة غالية القيمة بال مثيـل، اخـذها .أحرقها حىت - كآلة عادية -وحشي اليعرف ما هي، فاستعملها يف خدمة النار

فيامن بيده ملكوت كل شئ، وبيده مقاليد كل شئ، ويامن هو آخذ بناصية كل شئ، .ويامن عنده خزائن كل شئ، التكلنا اىل أنفسنا، وارمحنا، ونور قلوبنا بنور االميان والقرآن

653) إن وعد اهللا حق فال تغرنكم احلياة الدنيا وال يغرنكم باهللا الغرور(تورطت يف مزبلة الدنيا فتريد اضـالل ! أيها السكران السفيه الغافل الضال ! 654م اعل

فان امكن لك قلب أربـع حقـائق . الناس بتصوير تلك املزبلة معدن السعادة ليتخفف عنك .فاصنع ما شئت

مع انك التقلب، بل تبدل املوت الذي هو تبديل ملكان يف نظر املؤمن . املوت: احدها . أبديااعداما

العجز يف مقابلة احلاجات واألعداء الغري احملصورين، مع انك حتول العجز املنجر : والثاين اىل عجز مطلق مع اليتم وعـدم - كأن العجز داع يدعوك اليه -لالستناد اىل القدير املطلق

..نقطة االستنادو وسيلة التوجـه اىل الذي ه-الفقر يف األكثر املطلق، مع انك تصرف الفقر : والثالث

. اىل فقر مظلم مؤمل متزايد بتزايد رذائل املدنية-خزينة الغين املطلق كأن الفقر تذكرة دعوة مع انك حتول الزوال . فال خري يف لذة التدوم . الزوال؛ اذ زوال اللذة أمل دائم : والرابع

زواال أليما، ال اىل بـديل، – الذي هو وسيلة الوصول اىل اللذة الباقية ان قارن نية صاحلة – .مورثا آالما وآثاما

33: لقمان 653

.الكلمة الثامنة توضح هذا املبحث بتمثيل لطيف 654

Page 686: Mesnevi-i Nuriye

وهو علـى جنـاح .. ويستويل عليه الفقر .. وحييط به العجز .. فمن ينتظر املوت دائما

فـاليت تسـميها ] 5. [امنا ينخدع بسفسطياتك حالة السكر فقط، والسكر اليدوم .. السفروه، وامنا تكون سعادة ظاهرية بشرط دفـع سعادة احلياة هي عني شقاوة احلياة من كل الوج

أو اجلنة املطلقة . ودفع الفقر .. ورفع العجز أو الغرور املطلق .. املوت أو نسيانه على االطالق .ودوام اخللود أو تسكني جرخ الفلك

اليت هي انغماس يف -نبهين اهللا واياكم عن نوم الغفلة الذي تظنون فيه اليقظة الكاذبة . انتباها، وأفاقين اهللا واياكم من اجلنون املطلق الذي تتومهونه عقال منورا-غمرات النوم

وانظر كيف أدرج الصانع القدير ماليني عوامل من أنواع احليوانات والنباتات يف ! اعلمسطح األرض، كل عامل كبحر صارت قطرات للتوظيف، كتوظيف النمل لتنظيـف وجـه

أو ككـل ذي .. قد أطبقت تلك القطرات على وجه األرض و. األرض من جنائز احلوينات . اجزاء صار ككلي ذي جزئيات

كما ان املاء واهلواء والضياء والتراب السيما الثلج كقطرات صـارت حبـرا لتماثـل فاجزاء األربعة ككليات تلـك، مشـعورة . الوظيفة، ووحدة األمر، وتلقي األمر الوحداين

تلك العوامل الغري احملصورة واختلط الكل بالكل واشتبك، مـع ان فتداخلت . معلومة موظفة الصانع احلكيم ميز كل واحد عن كل واحد بتشخصاته املخصوصة ولوازماتـه املشخصـة،

فيما بني - مثال -فاظهر اية االمتياز يف غاية االختالط، حبيث يضع عامل النمل أو الذباب ة باجياد خيصه مث يرفعه بإماتة ختصه، كأن سطح األرض وطنه فقط، فال أجزاء عوامل ذوي احليا

فنسبة عامل اىل سائر العوامل ااورة له، كنسبة حسـن . تتشوش حياة اخلاصة والمماتها املعني اليشغل الصانع هذا عـن ذاك، وال . اىل تدبري النوع - مغمور يف األفراد -انتظام تربية فرد

. هذاذاك عن اليت لو -ان تصورت الطبيعة املوهومة ! وختم قلبه بالطبع ! فيا من غشي بصره بالطبيعة

طابعة صانعة لزمك ان ترى للطبيعة يف كل جزء مـن التـراب -حتققت لكانت كاملطبعة .مطبعات مكمالت تزيد على مجيع مطابع املدنيني

Page 687: Mesnevi-i Nuriye

النبات؛ اذ تفنن الصنعة يف اختـك امت منـها ال تفتخر هكذا على ! ايها احليوان ! اعلم

أال ترى ان أجناس احليوانات متقاربة أو متماثلة يف حلومهم مـع ان حلـوم أجنـاس . فيك قالقدرة تـأن الثمرات حىت أنواعها بل حىت أصنافها متفاوتة متخالفة؟ فهذا امارة على ان قلم

والبشر اذا كانت سبعا ففي النبات والشجر سـبعون، وكذا ان بركة النسل يف احليوان . فيهااال السمك فانه ألجل ضعف احلسيات احليوانيـة فيـه ملحـق . وسبع مائة، وسبعة آالف

. فهذا عالمة اخلريية واألمهية فيه.. تشري هذه احلالة اىل انه لإلطعام كاحلب. بالنباتاتلة، جيئ اليهـا رزقهـا ورزق أوالدهـا وكذا ان اختك النبات والشجر خمدومة متوك

فتقسم الرمحة . حىت كأن جرثومة كل شجر متصلة خبزينة الرمحة، هلا منها منفذ اليها . الكثرية ولبنات الرمان شرابا طهورا -عليها ما يوافق حاجاتها املتخالفة فتعطي الوالدتني لبنا خالصا

.655) احلرمة(وهكذا فهذا آية .. وللجوز زيتا منورا.. كا والبناء الزيتون دهنا مبار-فيا أيها احليوان املتكرب ان سبب ترجيح مرجوحك مبراتب عليك بثالث مراتـب هـو

لمتس لمك فأسك واختيارك ومرضأنانيت. 656) وخلق االنسان ضعيفا(

رفعتك على سائر احليوانات ال تتكرب على احليوان، ان سبب ! أيها األنسان ! 657اعلم امنا هو ضعفك وعجزك، كما ان الصيب حيكم على والديه واخوانه بقـدرة عجـزه وقـوة

هل ترى يف احليوانات أعجز منك يف حتصيل لوازمات احلياة، بل ما حيصـل لـك .. ضعفهين حيصل للحيوان يف عشـر - مما يلزم حلفظ حياتك -بالتجارب والتدرس يف عشرين سنة

يوما، وبعضا يف عشرين ساعة، وبعضا يف عشرين دقيقة، بل فرده برأسه يساوي يف حفـظ

.اي االحترام والتقدير 655 28: النساء 656

.الكلمة الثالثة والعشرون توضح هذا املبحث بتفصيل 657

Page 688: Mesnevi-i Nuriye

كما ان فردا منكم يساوي أنواعا منهم، من جهة كمال . احلياة احليوانية مجاعة متعاونة منكم .االنسانية املنحصرة يف االسالمية والعبودية

Page 689: Mesnevi-i Nuriye

واما تصري أعز وأكمـل . حليوانات وأذل واعجز إما تصري أدىن من أدىن ا ! ياهذا ويا أنا

واعلم بان قـدرتك . فاذ هذا هكذا فاعرف عجزك وضعفك .. فاختر ما شئت . من أنواعها . وقوتك يف الدعاء والبكاء لدى مالكك

وأما ما تفتخر به من املصنوعات االنسانية فمن أثر إهلامه، وخلقه، وإكرامه، ليجمع بك نواع املتخالفة، الظهار حسن غريب، واجياد كتابة عجيبة، وتشـهري مصـنوعاته أشتات األ

.املختلفة جمتمعة، واذاقة مراتب نعمه احلاصلة من متزيج بسائط النعم ندسة هوسات االنسان يامن يتوسوس من اختالفات الروايات يف أمثال مسألة املهـدي، وقـرب 658! اعلم

أتريد اميانا ضروريا يف كل مسألة؟ حىت يف املسائل الفرعية الـيت ! باليةالساعة واملالحم االستق بل يكفي فيها القبول التسليمي، وعدم الـرد، ال اإلذعـان ! ليست من ضروريات االعتقاد؟

.اليقيين القصدي حىت حتتاج اىل طلب الربهان القطعيالت األخبار حتتاج اىل أال تعلم ان متشاات القرآن كما حتتاج اىل التأويل كذلك مشك

ان : فمع احتمـال – يف نظرك الظاهري –التعبري والتفسري؟ فاذا صادفك رواية خمالفة للواقع .. وان تكون من مستنبطات الناقلني .. وان تكون من أقوال الرواة .. تكون من االسرائيليات

ـ .. وان تكون من كشفيات األولياء املحدثني احملتاجة للتعبري ون مـن املسـموعات وان تكاملتعارفة بني الناس، يذكرها النيب عليه الصالة والسالم ال للتبليغ السماوي بـل للمصـاحبة

بل يؤل بتأويل متثيلـي كنـائي .. يلزم الناظر ان اليقصر النظر على الظاهر .. العرفية للتنبيه .. رآه اليقظـان يف يقظتـه أو يفسر بتعبري كتعبري النائم يف نومه ما .. مسوق ملقصد ارشادي

يف غفلة هـذه - ان استعطت –فكما تعبر أيها اليقظان مارآه النائم، كذلك فعبر أيها النائم 659)". مازاغ البصر وما طغى(احلياة ما رآه اليقظان الذي الينام قلبه الذي هو مظهر

.الغصن الثالث-راجع ان شئت توضيحا هلذا املبحث الكلمة الرابعة والعشرين 658 17: النجم 659

Page 690: Mesnevi-i Nuriye

هـي « فيستعد آلخرتـه لينتظره دائما ».. مث ان احلكمة يف اام أجل الشخص وموته ..احلكمة يف إام الساعة، اليت هي موت الدنيا لينتظرها أبناء الدنيا

Page 691: Mesnevi-i Nuriye

ومن هذا السر انتظرها أهل كل عصر من عصر السعادة اىل اآلن، كما هي احلكمـة

كم الدافعة للغفلة العامة، وهذا االنتظار، من هذه احلكمة، ال من ارشاد النبوة، يف التعيني واحل ولقد سهى مـن مل مييـز . باالنتظار للوقوع، بل باالنتظار الذي يقتضيه اإلام لدفع الغفلة

. احلكمة من العلةواما املهدي فلتقوية القوة املعنوية ورد اليأس عند استيالء الضاللة، ولتشجيع ذوي اهلمم

فهذه احلكمة . تعاىل عنه اددين يف االنسالك يف سلك نوراين إمامه ورأسه املهدي رضي اهللا . تقتضي االام ليمكن االنتظار يف كل زمان

مثلك يف تقليد الكفار يف السفاهة ومعارضة ! أيها املسلم يف الظاهر واالسم ! 660اعلم األحكام االسالمية كمثل فرد من عشرية يرى رجال عدوا من عشرية أخرى يذم عشرية األول

فيظن ذلك املسكني ان . ر عاداا، مستندا اىل عشريته متمدحا مبفاخرها ويزيف رئيسها وحيق وال يعرف ذلك أنه ذا ! لو ذم هو أيضا عشرية نفسه وحقر عاداا صار كذلك الرجل العدو

.الرد واالرتداد، اما جمنون جرئ أو رذيل دنئ يكسر ظهره فيصري يتيما طريدااألوروبائي ينكر حممدا عليه الصالة والسـالم ولكـن يتسـلى أال ترى ان الشخص

املموهة ومبدنيتهم املخصوصة املمزوجة بعادام امللية، فيمكن ان يبقى يف 661) باخلرستيانية(فال يرى . روحه بعض االخالق احلسنة الدنيوية، وبعض اهلمم العالية ألجل هذه احلياة الدنيوية

.حه واليتم قلبهبسبب هذا التسلي ظلمات روان انكرت حممدا عليه الصالة والسالم وآثاره الميكن لك قبـول ! واما أنت ايها املرتد

فـانظر اىل . بل والقبول ربك، بل والقبول شئ من الكماالت احلقيقيـة . واحد من األنبياء دهشة التخريبات يف روحك، وابصر شدة الظلمات يف وجدانك، ووحشة اليتم واليـأس يف

. توضح هذا املبحث- الشعاع احلادى عشر -املسألة الثالثة من رسالة الثمرة 660 .النصرانية: كلمة يونانية يقصد ا 661

Page 692: Mesnevi-i Nuriye

قلبك، وعن قريب يترشح قبح باطنك اىل ظاهرك فيصري حسنكم ومجيلتكم املرتدة أقبح من .فاملرتد حمروم من احلياتني دون الكافر، اذ الكافر له حق حياة ان مل يحارب. أقبح كافر

Page 693: Mesnevi-i Nuriye

يامن يضيق صدره وال يسع فكره عظمة بعض املسائل من احلقائق القرآنيـة ! 662اعلم

ـ : (كأمثال وما أمر السـاعة اال كلمـح ( و 663) ـوات واألرض يف ستة أيام "خلق السممث نفخ فيه اخرى فاذا هم ( و 665) ما خلقكم وال بعثكم اال كنفس واحدة ( و 664) البصر

.. وامثاهلا667) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب( و 666) قيام ينظرونب الكون املشهود بآياته الشؤونية تفسر تلك اآليات القرآنية، وتقربها اىل فهمك ان كتا

بإراءة كثري من نظائرها املشهودة لعينك، يف تالفيف اختالف الليل والنـهار، ويف معـاطف .حتول الفصول واالعصار

يي األرض بعـد فانظر اىل آثار رمحت اهللا كيف يح (فان شئت الشهود فافتح كرت آية لترى بعينك ما اليعد من املسائل العظيمـة نظـائر مـا 668) موا ان ذلك ملحيي املوتى

استبعدت ! تشاهد يف احلشر الربيعي إحياء آالف عوامل من انواع النباتات واحليوانات الـيت : مثال

. ازين معينة يف أيام معدودةواجياد كل منها بنظامات خمصوصة، ومو. ماتت يف القيامة اخلريفية .. مع ان لكل واحد من أكثر تلك العوامل وسعة، حبيث يزين أكثر وجه األرض كربقع منمنم

.وهكذا مما الحيد وال حيصى من الشواهد املشهودة الصادقة

.ان شئت التفصيل راجع الكلمة الرابعة عشرة 662 3: يونس 663 77: النحل 664

28: لقمان 665

68: الزمر 666

104: االنبياء 667

50: الروم 668

Page 694: Mesnevi-i Nuriye

ومما ال يعد من أنواعها اىل نـوع .. فمما ال حيد من تلك العوامل انظر اىل عامل الشجر لترى ثالث حشر ونشر متعاقبـة ! ومما ال حيصى من أفرادها اىل هذه الشجرة .. فاحشجر الت واحياء امثارهـا .. وحشر أزهارها املزينة املنظومة .. بنشر أوراقها املهتزة املنتظمة .. متداخلة

فمن يفعل هذه األفاعيل يف سطح األرض ويكتب بتقليب صحيفة الشـتاء .. اللذيذة املوزونة خلق السـموات (كصفحة األرض يف الوسعة، هو الذي خيرب عن نفسه بانه الوف صحائف

.اىل آخر ما مر) واالرض يف ستة أيام

Page 695: Mesnevi-i Nuriye

ان لكل أحد عالقات باحملبة والشفقة مع أقاربه، مث مع أفراد عشريته، مث مع ! 669اعلم

يث ميكن ان يتأمل حب. أفراد ملته، مث مع أفراد نوعه، مث مع أبناء جنسه، مث مع أجزاء الكائنات ال سيما مع من أحبه لكماله من مجـاهري األنبيـاء . مبصائبهم ويتلذذ بسعادام وان مل يشعر

تفدي نفسها وتزيل راحتها لعالقة « أما»وكم من أحد ال سيما اذا كانت . واألولياء واألتقياء على نفسه وعلى أودائه حالـة فالغافل احلاكم .. واحدة، وحملبوب واحد مما الحيد من أودائها

الغفلة باليتم وعدم التعهد مبتلى حبمل آالم ال تعد منهم، مع آالم نفسه وان مل تشعر نفسـه الــذبيبة : صار مثـل - مثال -فلو ظفر هذا الغافل جبنة !. السكرانة بعذاب قلبه وروحه

ـا املتلمعة يف الليل هلا ملعة نور لكن استولت الظلماتاملوحشة على مجيع مناظرها وحمبوبا واما اذا طرد الغفلة ورد امللك اىل . ومأنوساا، مع ان نورها الذايت قد يضرها باراءا لرقيبها

مالكه احلقيقي ينفتح لقلبه منفذ اىل اشعات مشس سرمد، خط استوائها األزل واألبد، ورأى حملبوبات الكثرية كانت هلذا الواحد الذي يكفي عـن ان كل هذه احملبات املنتشرة على هذه ا

فلو دخل هـذا . الكل وينسيك الكل، وال يكفي عنه الكل، بل وال عن جتل من جتليات حبه أمكن له باذن اهللا الظفر جبنة روحانية بالتلذذ بالعلم بأن كـل - مثال -املؤمن املوقن جهنما

.نعمون بالسعادة السرمديةأودائه مصونون من الفراق األبدي، ومفيا أيها السعيد الغافل؛ اترك نفسك ووهم مالكيتك تظفر بسالمة مجيـع حمبوباتـك

. وسعادام بتسليمهم ملالكهم الكرمي الرحيم82Lت ا�++3?�ت 670! ا�B2$ �:از �ت �هL \M�-M �+%وي ا�W+ر وا�:T<وا� hV��<ا� أن ا��0ور وا� ،K%��� K<2jC kY aان آ ،�[M�B2Cو��

�[M�1ادا- وا � . أي U2j��C وا��-�Fء: ���W�� را6� ا�B[6:��C KB�BOB� ..\ ا�U��j ا�O:اد ا�+;�O/��C U2د، آK�lWM � na ا�++3?�ت W�lC?� ا��O:اب ?K و ��K2 ا��+� داV+�؛ اذ ا�W*ال �= ا��W� وا��Bj آ. ا�>�h وا�>T:ر، ����U2j را6� ا�KB، دون ا�+>��5ة وا�W*ال

.امنة من رسالة الثمرة فيها بيان قيم هلذا املبحثاملسألة الث 669 .فيها شرح واف ) الكلمة السادسة والعشرون(رسالة القدر 670

Page 696: Mesnevi-i Nuriye

KV�+ ���%K. ا K? h�<2$ و6:د ا�L ��M�- ة�B"آ � ��+� �+F-+اب ا�:Oا�++3?�ت، وا� � h�<ال ا��0 وا�* � . (و�K ا�-hB�W داV+�؛ اذ rWs% �+� �tB � rCا9 و � أ�� �+� �?WS � rC671) أ��

نباتات واحليوانات يف سطح االرض ان انواع املصنوعات يف العامل السيما انواع ال ! اعلمكاللفائف املبسوطة املفروشة على وجه األرض بعض على بعـض، وكاألقمصـة املنمنمـة

لكن بعضها أرق، وبعضـها أقصـر، وبعضـها . املتراكبة املتداخلة، لبستها األرض او العامل ج موزون بانسـجام منفصل االنساج، وبعضها يتمزق خريفا ويتجدد ربيعا، وفيها كلها نس

: فتعانق األنواع وتعاوا بشوق، وترافق األفراد وجتاورها حبسن معاشرة تشهد. منظومونسج كل واحد منها بنسج خمصوص . بان الكل نسج نساج واحد وخدام سيد واحد

ك اللفائف املشتبكة بال مزج، وبأسداء ممتاز بال درج، واحلام معين بال التحام، يف تالفيف تل بأا صنعة من ال ايـة لقدرتـه : املختلطة بال تشوش والخلط والغلط يشهد كعني اليقني

. وحكمته :وان ما يشاهد من ترتب أمثال التزيني القصدي على مجيع املتخالفات يشهد

سـاته بأن من زين قصر العامل مبزينات ألوان األنواع هو الذي خلـق لوازماتـه واسا لعمرك ان التزيني يف الصنعة من أهم املقاصد املهمة املعرفة للصانع، ومن أشف مرايا . وأجزاءه

.التودد والتعرف، ومن ألطف عنوانات التحببالزهـرة الصـفراء : فان شئت فانظر مما ال يتناهى من األمثلة اىل هذه الواحدة وهـي

صيرها صانعها . ة ارا، الشابة من أول الربيع اىل آخر اخلريف الشمسية املتربقعة ليال واملتربج - مجاعة منها يف واحدة منها -مسكنا لطيفا نظيفا لبعض احلوينات اللطيفة جتول مسبحات

.كأنها حديقة هلا أو قصر أو قريةدا اىل عباده ويعرف اخلالئق قدرته، ويتعرف متود .. فسبحان من ظهر يف كل شئ لطفه

ال يسئل .. (672) قوله احلق وله امللك ] (9. [بتزيينات مصنوعاته، جل جالله وال اله اال هو 673). عما يفعل

79: النساء 671

73: االنعام 672

Page 697: Mesnevi-i Nuriye

فال حق لشئ وال لعلم وحلكمة ان يسـأل عنـه؛ اذ . انه اليسأل عما يفعل 674! اعلم

عدم علمنا حبكمة شئ ال ف. يعلم ما ال نعلم . يتصرف يف ملكه كيف يشاء وهو عليم حكيم اذ شهود احلكمة يف األكثر املطلق شاهد على وجود حكمة مستورة عنـا . يدل على عدمها

.هنا أيضاوال نرى حسنا يف قصر عمر بعـض احليوانـات .. نتألم من موت ذوي احلياة : مثال

بة للحياة يف أمثـال والنفهم وجه الرمحة يف انقراض بعض املصنوعات احليوية الطال .. اللطيفةواحلال ان هذا التأمل واالعتراض املعنوي انما ينشأ من جهلنا حبقيقة احلال، اذ ما من .. الشتاء

ذي حياة اال وهو كنفر موظف وعبد مأمور بإيفاء وظائف تكاليف احلياة، الكاتبـة تلـك قوق احلياة وغاياـا وح. الوظائف تسبيحات وحتميدات حبساب خالق املوت واحلياة وبإمسه

عائدة اليه سبحانه، يكفي لشهوده آن، بل تكفي النية احلالية بالقوة، كما يف نية النواتـات مث اىل رـم (فما املوت اال ترخيص وحترير واذن وترويج ودعوة حضور، كما قال . والبذور

ل العمـر، وأن ال على ان من كمال رمحته ان اليبقي ذوي احليـاة يف أرذ 675) يحشرونيدميهم يف شدائد العمر يف الشرائط املزعجة، كترخيص عشاق األزاهري وسفرائها واملتلـذذين باخلضراوات وامرائها من الوظيفة اليت صارت كلفة بعد ما كانت لذة، فاستعملهم صـانعهم

فاذ . ياةواستخدمهم سيدهم يف مدة شوقهم مع موافقة شرائط احلياة وسهولة محل تكاليف احلتعبس يف وجوههم شرائط احلياة بامثال الشيب والشتاء واستيالء سلطنتها بتحوالت الشؤون

اىل ان يرسل امثاهلم فينسجون على . وانطفاء شوقهم، أمدهم رمحة الرمحن باإلذن والترخيص .. يبتدؤن يف أعماهلم من حيث انتهت أعمال أسالفهم.. منواهلم فيسبحون موالهم

23: االنبياء 673

.الكلمة السابعة عشرة توضح مسألة وجه الرمحة يف املوت واالنقراض الذي يعترى املوجودات 674

38: االنعام 675

Page 698: Mesnevi-i Nuriye

أيها الغافل املتفرعن الزاعم انك مالك نفسك وحياتك واملتوهم ان سعادتك يف بقاء فيا أخطأت وخلطت وغلطت وعصيت وقست احليوان املمنون املأمور واملتمثل ! حياتك بالراحة

املسرور على نفسك الناسية ملالكها، فتراءت لك ولولة جلوات الرمحة العامـة يف الشـؤون نعيات املأمت العمومي، فال تتأمل هلم حىت يكون« ويالهوا»

Page 699: Mesnevi-i Nuriye

لنفسك املفروضة يف موقعهم، الفانية بطريق القياس « تأمل»شفقة ممدوحة، بل « التأمل » .فيهم

بعض احليوانات على بعض فلحمل الضعفاء علـى احلـزم والتـيقظ 676واما تسليط اج استعداداا من القوة اىل الفعـل وغـري واجلوالية واخلفة واستعمال جهازاا اللطيفة واخر

.ذلك . فوازن بني األهلية والوحشية كي ترى هذه احلكمة ظاهرة باهرة

وان .. ان سر ختالف أحكام األولياء يف مشهودام مع االتفاق يف األصـول 677! اعلمئر أركان االميان؛ اذ سر امجال األنبياء السالفني وأام األولياء العارفني يف غري التوحيد من سا

قد أمجل قسم من اولئك يف اجلملة يف تفاصيل احلشر وغريه وأم بعض من هـؤالء يف مـا سوى معرفة اهللا، مع ان القرآن واملرتل عليه القرآن فصال كال من املقاصد االميانية مبا ال مزيد

.. وتفـاوت القابليـات ..توسط الربازخ : هو.. عليه تفصيال قصديا واضحا، وان حكمتها .وتنوع ألوان جلوات االمساء يف املظاهر الكلية واجلزئية والظلية واألصلية

ان الشمس هلا جتل كلي بإذن خالقها على األزاهري، مث « وهللا املثل االعلى »مثال ] 10[ ألواا جتل أخص على نوع نوع منها، مث جتل جزئي على زهرة زهرة، على قول من يقول ان

. من استحاالت ضياء الشمسوكذا هلا تنوير وافاضة كلية باذن مبدعها على السيارات والقمر، مع ان القمر يفـيض

وعلى . ذلك النور الظلي املستفاد منها على البحار وحباباا وقطراا، وعلى التراب وشفافاته .اهلواء وذراته

مث هلـا . طرها يف مرايا جو اهلواء ووجوه البحـار وكذا هلا انعكاس صاف كلي بأمر فا انعكاسات جزئية ومتاثيل صغرية يف الظاهر على حبابات وجـه البحـر، وقطـرات املـاء،

.ورشحات اهلواء، وزجيجات الثلج

.النقطة الثانية من الكلمة الثامنة عشرة تشرح احلكمة يف هذا 676

. الغصن الثاين-راجع ان شئت بالتفصيل الكلمة الرابعة والعشرين 677

Page 700: Mesnevi-i Nuriye

:فللشمس اىل كل زهرة، وقطرة، ورشحة يف الوجوه الثالثة طريقان

Page 701: Mesnevi-i Nuriye

.مثل ملنهاج فيض النبوةامل.. باالصالة وبال برزخ، بال حجاب: احدمهاوتصبغ اجللوات بقابليات املرايا واملظاهر وهـذه ممثـل .. تتوسط فيها الربازخ : والثانية .ملسلك الوالية

امنـا : أنا مرآة مشس العامل، ويف الثاين : فللزهرة، والقطرة، والرشحة ان تقول يف األول وهـي » نوعها أو جنسها التسع مع ان مشس نفسها أو . تقول أنا مرآة مشسي أو مشس نوعي

كل لوازمات الشمس املطلقة من ربط السيارات ا وتسـخني األرض « يف مضيقات الربازخ وتنويرها وحتريك حياة النباتات وغريها، بل امنا تسندها اىل املقيد املشهود هلا، من جهـة ان

.هودهبل قد يصادم ش. املقيد عني املطلق، لكن هذا احلكم له، عقلي ال شهوديتضـمن « زهرة»فصر أنت ياذا النفس الكثيفة الترابية . يارفيقي فلنفرض انفسنا إياها

وليكن هـذا الفيلسـوف املـنغمس يف . لونها ضياء حملال متضمنا للتمثال املمتزج للشمس ، «ال مؤثر يف الكون اال اهللا »: أنا قائال . تأخذ من القمر ظل ضوء الشمس « قطرة»االسباب

بمثال عني الشمس انسان عينيها678نمة ش فقرية خالية من كل لون، صريت . . مث ان جاذبة حمبة من باحسانه تنورنا وتزينا، حركتنا لطلب قربـه وقصـد شـهوده

املرآة الكثيفة الـيت -اىل ان وصلت اىل املرتبة الكلية جلنس الزهرة « أيتها الزهرة »فسلكت فال ختلص من التفرق والتشتت بني خصوصيات ألوان -ياء متثال الشمس حتلل فيها ألوان ض

اال ان ترفـع . املقيدات، وال تسلم من الفراق بتستر عني الشمس حبجب الربازخ والصـور رأسك من الولوغ يف حمبة ذاتك، وتصعد نظرك من االفتتان والتلذذ والتفاخر مبحاسن نفسك

وتوجه بباطن وجهك املتوجه اىل التراب جبلـب الـرزق . اىل عني الشمس يف وجه السماء اذ أنت مرآـا .. اىل هذه الشمس - وان مل تتوجه اليه ومل تعلم به -املرسل املسرع اليك

« النـور احلـق »كما اا قطرة متلمعة من حبر السماء صارت مرآة للمعة من انور قـدرة

.ندى 678

Page 702: Mesnevi-i Nuriye

بل متلونة بلون صفاتك ومرصادك ومقيـدة ومع ذلك التراها كما هي يف نفسها .. سبحانه .بقيود قابلياتك

Page 703: Mesnevi-i Nuriye

اىل ان ترقيت اىل القمر بسلم فلسفتك فرأيت القمـر كثيفـا « القطرة»وذهبت ايها

فال ختلص مـن . فصار سعيك وعملك هباء منثورا . مظلما ال ضياء يف جرمه، بل وال حياة زعاجات الغيالن املتشاكسني اال بتـرك ظلمات اليأس ووحشة اليتم ودهشة االضطراب بني ا

ليل الطبيعة والتوجه اىل مشس احلقيقة واليقني بان األنوار الليلية ظالل لالضواء الشمسية ومع وامنا تتجلى لك خلف مألوفاتك ومعلوماتـك . ذلك ال يصفو لك شهود الشمس وصفاؤها

.بصبغ من لون قابلياتكفقرية الضعيفة بالتبخر راكبة على البخار اىل اهلواء ال] 11[« الرشحة»فاذهيب انت ايتها

فأين ما كنـت .. مث انقليب نارا مث حتويل نورا مث اركيب على شعاع من أشعات جلوات الضياء وان مل يكن بـالعني -، تراها بالعني اليقني 679من تلك املراتب لك منفذ صاف اىل العني

ذ على يدك يف اثبات آثار سلطنتها الذاتيـة ضـيق وترى لزوم لوازماا هلا، وال يأخ - 680 .الربازخ، وال قيد القابليات، وال صغر املرايا

فالواصلون من . اذ تفطنت ان ما يشاهد يف املظاهر جلواتها ال هي هي أي ذاا يف ذاا .هذه الطرق الثالثة متفاوتون يف تفاصيل املزايا والشهود وان اتفقوا على احلق والتصديق

: ايها االنسان انك واحد قياسي خبمسة وجوه681! اعلم .اذ أنت فهرستة جامعة لغرائب آثار جلوات االمساء احلسىن

ومقياس جبزئيات صفاتك وربوبيتك املوهومة ملعرفة صفاته احمليطة وفهمها بتصور حدود .موهومة

.الشمس: املقصود 679 .اي بالبصر 680

كلمة الثالثـة والنافذة احلادية والثالثني من ال) اسم اهللا القيوم(توضيح هذا املبحث يف اللمعة الثالثني 681 .والثالثني

Page 704: Mesnevi-i Nuriye

بانك كلك بان وميزان لدرجات نفي الشركة يف اآلفاق، حبيث اذا أذعنت لكه آمنتم ال شريك له يف العامل واذا أعطيت ثلثك له وثلثك لالسباب وثلثك لنفسك حصل هذا التقسم

واذا ملكت أنانيتك درمها من ملكه لزمك ان تصدق مالكية كـل فـرد . يف مجيع الكائنات .وكل سبب لدرهم فتقسم مال اهللا على ما سواه

Page 705: Mesnevi-i Nuriye

لك انكشـف 682) أنت(ية واملعارف اآلفاقية فاذا إنفتحت وكذا خريطة للعلوم الكون

لك الكون، واذا انسيت نفسك انغلق عليك املعارف اآلفاقية، وانقلبت اىل جهاالت مركبات .. وسفسطيات ما ال يعنيات

وكذا خزينة مفاتيح ملطلسمات الكنوز املخفية يف األمساء االهلية، فاذا رأيت فيك عجزا هدت خلالقك قدرة بال غاية، واذا شاهدت فيك فقرا بال غاية، رأيت لرازقـك بال اية شا

وهكذا كأن جلوات امسائه حروف نورية مكتوبة يف ظلمـات حاالتـك، .. غناء بال اية .فبدرجة ظهور شدة الظلمة تظهر نورانية الكتابة

انـت قصـيدة فانت يف الوجه األول حامل، وقابل، ومظهر، ليس لك منك شئ، بل .منظومة للسان كن فيكون

وسائل بألسنة - برابطة الضدية -واما يف الوجه اخلامس فانت عامل، وفاعل، ومعكس االستعدادات واالحتياجات واالفعال واالقوال، لك منـك كـل السـيئات والقصـورات . والظلمات والفاقات، ولفاطرك منك كل احلسنات والكماالت والنورانيات والفيوضـات

كما ان احلسـن بـال . وكذا ان األول يظهر األصل، واخلامس يظهر مراتب االسم املتجلي .مالحظة القبح واحد، وبه تتفاضل مراتب احلسن ودرجاته

683) من املؤمنني أنفسهم وأموالهم بان لهم اجلنة" ان اهللا اشترى( : الذي685) ماغرك بربك الكرمي( أيها االنسان 684! اعلم

.أي انانيتك انت 682

111: التوبة 683

.الكلمة السادسة شرح هذا املبحث مبثال مجيل 684 6: االنفطار 685

Page 706: Mesnevi-i Nuriye

ولتترقى قيمته من درجة .. منك ملكه الذي عندك امانة ليحفظه لك من الضياعيشتري ويتكفل عنـك .. يف يدك الستفادتك ] 12[ويبقيه .. ويعطيك بدله مثنا عظيما .. اىل ألوف

..رحبا يف ربح يف ربح يف ربح يف ربح.. كلفة تعهدهمث .. قط قيمته من الثريا اىل الثـرى وتس.. فتخون يف أمانته .. وانت أيها الغافل ال تبيعه

وتبقى يف ذمتك تكاليف. فيفوتك ذلك الثمن العظيم.. يضيع بال فائدة

Page 707: Mesnevi-i Nuriye

خسارة يف خسارة يف خسـارة يف .. تعهده وآثامه ويثقل ظهرك كلفة حمافظته وآالمه .خسارة يف خسارة

ك اجلبـل زلزلـة مثلك يف هذه املعاملة كمثل رجل مسكني يف رأس جبل، أصابت ذل جعلت يتساقط منه يف أعماق األودية مجيع أمثال ذلك الرجل فيتمزق ما يف أيديهم، ويـرى

مع ان يف يـده . أوشك ان ينهار به يف البوار « على شفا جرف هار »هذه احلالة وهو أيضا ومثرات امانة وهي ماكينة مرصعة عجيبة، فيها موازين ال تعد وآالت الحتد وفوائد ال حتصى

أريد ان أشتري منك مايل الذي يف يـدك : فقال له مالك املاكينة كرما ورمحة . ال تستقصى فأحافظها واسلمها لك حني خروجـك مـن - لئال تنكسر ضايعا بسقوطك -كأنه مالك

وألجل ان تتصرف يف آالا وتستعمل موازينها يف بساتيين . الوادي بصورة باقية التنكسر أبدا الواسعة وخزائين املشحونة فتتزايد قيمتها وتأخذ أنواع أجوراا ومثراا، واال صارت كآلـة

اذ أين بطنك وشـهوتك وأيـن . عادية ساقطة القيمة مستعملة يف مضيقات بطنك وغاريك وهـا أنـا . البساتني واخلزائن االهلية وكيف يسع غاراك استعمال ماكينة تضيق عنها الدنيا

وال أخرجها من يدك يف مدة بقائك يف هذا اجلبل، بل آخذ حلقتها . أعطيك بدهلا مثنا عظيما فان قبلت البيع فتصرف فيها بامسي وحسـايب . العليا ليتخفف عنك ثقلها وال تتعجز بكلفتها

كنفر يعمل يف ما يف يده باسم السلطان وحسابه بال خوف مما يأيت وال حزن على مامضى، مل تقبل هذا البيع الذي فيه ربح خبمسة وجوه خسرت خبمسة وجوه وصرت خائنـا يف وان

.األمانة مسؤوال عن ضياعها «اء ىب كران داده نكه دار دبراء تو: خداء بر كرم خود ملك خود رامى خردازتو»

ار اآلخرة هلـي ان الد .. (بع تربح : يقول له . «البيع»: ودرس القرآن للبشر وتعليمه له 687) ان هي اال حياتنـا الـدنيا (متلك : واما درس فلسفة مدنية الكفار يقول 686) احليوان

.فانظر التفاوت بني اهلدى املنور والدهاء املزور

64: العنكبوت 686

29: االنعام 687

Page 708: Mesnevi-i Nuriye

....688اعلم

من ] 24[اىل ص ] 17[ومن ص ] 16[اىل ص ] 12[املباحث املوجودة هنا ابتداء من ص 688 .فرقة من املثنوي العريب النورياملخطوط منشورة يف رسائل مت

Page 709: Mesnevi-i Nuriye

انه سبحانه قريب، وانت بعيد، اذ كما انه معك، هو مع مجيع أفراد 689! اعلم] 24[

ه مع نوعك، هو مع مجيع أفراد جنسك، وكما انه هو مع جنسك، هو مـع نوعك، وكما ان مجيع جزئيات ذوي احلياة، وكما انه مع مجيع ذوي احلياة هو مع سائر طبقات املوجـودات ودوائرها، طبقة اىل طبقة مجيع املوجودات واىل طبقة الذرات واألثري والروحانيات واملعنويات

واىل ماال حييط به الوهم. فأذا أردت القرب من جهتك البد ان متر منك متبسطا مترفعا من اجلزئية اىل مقام كلية النوع، مث تذهب مترقيا يف الكلية باطالق الروح يف التجرد اىل مقام اجلنس، وهكذا اىل قطع

-ده فامنا تكون عن . قريب من سبعني ألف حجاب؛ اذ انه كما أنه عندك فهو عند كل شئ ان كنت عند كل شئ، مث بعده يصادفك ماال حيد من مسافة ما بني اإلمكـان -من عندك .والوجوب

كيف الوصول اىل بعيد يف قربه ودونه ألوف سرادقات؟ ودون حتوف، فاذ كان هذا .هكذا فأفن منك بعدك لتبقى به وتقرب بقربه

....690اعلم ]31 ....[

أقرب الينا منا، وحنن بعيدون بال اية ومن شواهد قربـه تصـرفه، واذا ان اهللا ! اعلمطلبناه عندما يتصرف فيه الجنده اال عند كل شئ، واذا وصلنا بالترقي اىل عند كـل شـئ باالحاطة بدائرة االمكان، ال جنده أيضا اال خلف احلجب النورانية يف دائرة الوجـوب مـن

والصفات والشؤونات يف العزة والعظمة والكربياء، واما اذا طلبناه من جهة سرادقات االمساء .قربه بترك نفسنا، فاألمر سهل ان شاء اهللا ال حول وال قوة اال باهللا

.... 691اعلم

.هذه املسألة الدقيقة تتناوهلا الكلمة الرابعة عشرة بتفصيل وتوضيح 689

.منشور يف املثنوي العريب النوري] 24[هذا املبحث من هذه الصفحة 690

Page 710: Mesnevi-i Nuriye

ان ! يا من حيب ان يعرف الفرق بني حكمة القرآن وحكمة الفلسفة 692! اعلم] 36[ ه بتذهيبات متنوعة ونقوش مزينةمثلهما كمثل قرآن كتبت يف حروفات

.منشورة يف املثنوي العريب النوري] 35 - 31[املباحث املوجودة ضمن صفحات املخطوط 691 ).االساس األول والثاين والثالث( شئت الكلمة الثانية عشرة راجع ان 692

Page 711: Mesnevi-i Nuriye

. وهكذا.. بعضها بالذهب والفضة وبعضها باألملاس والزمرد وبعضها باجلواهر والعقيق فلنكتب على حماسن هذا الشئ املزين كتابا فكتـب كـل : وقرأه شخصان فاستحسناه فقاال

.منهما كتابادا حىت ال يعرف ان مشـهوده فهو أجنيب ال يعرف من العربية حرفا واح : اما أحدمها

كتاب، لكن له مهارة يف اهلندسة والتصوير ومعرفة اجلواهر وخاصياا فكتب كتابا عظيمـا . يبحث عن نقوش احلروف ومناسباا وجواهرها وخاصياا ووضعياا وتعريفاا

فحينما رآه عرف انه كتاب مبني وقرآن حكيم فلم يشتغل بنقوش حروفه : واما اآلخر املزينة بل اشتغل مبا هو أعلى وأغلى وألطف وأشرف وأزين وأحسن مباليني املراتب مما اشتغل

.به رفيقه، وهو بيان جواهر معانيه وانوار أسراره فكتب تفسريا يبحث عن حقائق اآلياتفباهللا عليك ألي هذين الكتابني يقال انه كتاب حكمة هذا القرآن؟ فاذ ! يامن له عقل

اىل وجه احلقيقة فهمت أما القرآن فهو هذا العامل واما الشخصـان فكتـب : التمثيل فأنظر .الفلسفة واحلكماء، والقرآن وتالمذته

693) ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه(ان السعادة يف التوكل، فتوكل على اهللا لتستريح يف الـدنيا ! يا أيها السعيد 694! اعلم

.وتستفيد يف األخرىمثل املتوكل وغري املتوكل الذي يرجع اىل التوكل، كمثل رجلني حاملني على ظهورمها ورؤسهما أمحاال ثقيلة، فدخال سفينة، فأما أحدمها فوضع حمله يف السفينة وقعد على متاعه

.مسترحيا :واما اآلخر فلبالهته يف غروره مل يضع محله، فقيل له

! الثقيل على السفينةاطرح حملك

3: الطالق 693 .الكلمة الثالثة والعشرون فيها توضيح واف 694

Page 712: Mesnevi-i Nuriye

مع ان ظهرك ورأسك . ان السفينة اليت محلتك أقوى واحفظ : فقيل له . انا قوي : فقال

بل سالمتك أيضا : فقيل له . ال يطيقان محل هذه األمحال املتزايد ثقلها - املتزايد ضعفهما -هو جمنون فليطرد : عية فإما يقول اذا رآك صاحب السفينة يف هذه الوض . مربوطة بوضع محلك

بل ال ختلص من السخرية واستهزاء اخللق، اذ . أو خائن يتهم سفينتنا ويستهزئ بنا، فليحبس ملا مل تكف قوتك لدوام احلمل اضطررت اىل التصنع املشري اىل الرياء، واىل التكرب املشـري اىل

فتفطن اىل . ري اضحوكة يضحك من حالك الناس الضعف، واىل الغرور املشري اىل العجز، فتص جـزاك اهللا خـريا : فتنفس فاستراح فقـال . فرجع من عناده فوضع محله فقعد عليه . خطئه

.ارشدتين اىل ما فيه راحيت وسالميت وحيثييت النكتة اخلامسة] 50[

بعينـها، أو ان يف ختم اآليات يف األغلب بفذلكات متضمنة لالمساء احلسىن، أو ! اعلممتضمنة لألمر بالتفكر واحلوالة على العقل، أو متضمنة ألمر كلي مـن املقاصـد القرآنيـة، شرارات من نور حكمته العلوية ورشاشات من ماء هدايته االهلية؛ اذ القرآن احلكيم ببيانـه

أو االعجازي، يبسط اآلثار وافعال الصانع للنظر، مث يستخرج منها االمساء، أو ثبوت احلشر، :التوحيد، كأمثال

خلق لكم ما يف األرض مجيعا مث استوى اىل السماء فسويهن سبع مسوات وهو بكـل ( ، 695) شيء عليم

. وجعلنا نومكم سباتا _ وخلقناكم أزواجا _ واجلبال أوتادا _ أمل جنعل األرض مهادا (وجعلنـا سـراجا _ دادا وبنينا فوقكم سبعا ش _ وجعلنا النهار معاشا _ وجعلنا الليل لباسا

ان يوم _ وجنات ألفافا _ لنخرج به حبا ونباتا _ وانزلنا من املعصرات ماء ثجاجا _ وهاجا 696) الفصل كان ميقاتا

29: البقرة 695

17 - 6: النبأ 696

Page 713: Mesnevi-i Nuriye

:وكذا ينشر للبشر منسوجات صنعه مث يطويها يف االمساء، أو احلوالة على العقل كأمثال

Page 714: Mesnevi-i Nuriye

ك السمع واالبصار ومن خيرج احلي مـن قل من يرزقكم من السماء واألرض أمن ميل (

فـذلكم اهللا _ امليت وخيرج امليت من احلي ومن يدبر األمر فسيقولون اهللا فقل أفال تتقـون 697) ربكم

ان يف خلق السموات واألرض واختالف الليل والنهار والفلك اليت جتري يف البحر مبا (و األرض بعد موا وبث فيها من كل دابة ينفع الناس وما انزل اهللا من السماء من ماء فأحيا به

698) وتصريف الرياح والسحاب املسخر بني السماء واألرض آليات لقوم يعقلون :وكذا يفصل أفاعله مث يجملها بامسائه أو بصفته، كأمثال

وكذلك جيتبيك ربك ويعلمك من تأويل األحاديث ويتم نعمته عليـك وعلـى آل ( 699) ن قبل ابراهيم واسحق ان ربك عليم حكيميعقوب كما امتها على أبويك م

قل اللهم مالك امللك تؤيت امللك من تشاء وترتع امللك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل ( 700) من تشاء بيدك اخلري انك على كل شيء قدير

وكذا يرتب املخلوقات ويشففها باراءة نظامها وميزاا ومثراا مث يريك االمساء املتجلية كأن تلك املخلوقات ألفاظ وهذه االمساء معانيها أو ماؤها أو نواـا أو خالصـتها، عليها

:كأمثالمث خلقنـا _ مث جعلناه نطفة يف قرار مكني _ ولقد خلقنا االنسان من ساللة من طني (

النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا املضغة عظاما فكسونا العظام حلما مث أنشأناه خلقـا 701) فتبارك اهللا أحسن اخلالقنيآخر

32 - 31: يونس 697

164: البقرة 698

6: يوسف 699

26: آل عمران 700

14-12: املؤمنون 701

Page 715: Mesnevi-i Nuriye

ان ربكم اهللا الذي خلق السموات واألرض يف ستة أيام مث استوى على العرش يغشي (

الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أال له اخللق واألمر تبارك 702) اهللا رب العاملني

املتغرية مث جيملها باالمساء الكلية النورانية الثابتة وكذا قد يذكر اجلزئيات املادية املتكيفة :وبفذلكة مشوقة على التفكر والعربة، كأمثال

وعلم آدم االمساء كلها مث عرضهم على املالئكة فقال انبؤين بأمساء هـؤالء ان كنـتم ( 703) قالوا سبحانك ال علم لنا اال ما علمتنا انك انت العليم احلكيم_ صادقني كم يف االنعام لعربة نسقيكم مما يف بطونه من بني فرث ودم لبنا خالصا سـائغا وان ل (

ومن مثرات النخيل واالعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان يف ذلك آليـة _ للشاربني وأوحى ربك اىل النحل ان اختذي من اجلبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون _ لقوم يعقلون

الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال خيرج من بطوا شراب خمتلف ألوانه فيه مث كلي من كل _ 704) شفاء للناس ان يف ذلك آلية لقوم يتفكرون

وكذا يفرش الكثرة املتوسعة مث يضع عليها مظاهر الوحدة كجهـة الوحـدة ويلفهـا :بالقاعدة الكلية، كأمثال

.705) ظهما وهو العلي العظيمـوات واألرض وال يؤده حف"وسع كرسيه السمـ(ـ ( ـوات واألرض وانزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات "اهللا الذي خلق السم

وسـخر لكـم _ رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري يف البحر بأمره وسخر لكم األار

54: االعراف 702

32-31: البقرة 703

69-66: النحل 704

255: البقرة 705

Page 716: Mesnevi-i Nuriye

سألتموه وان تعـدوا واتاكم من كل ما _ الشمس والقمر دائبني وسخر لكم الليل والنهار .706) نعمت اهللا ال حتصوها ان االنسان لظلوم كفار

34-32: ابراهيم 706

Page 717: Mesnevi-i Nuriye

وكذا قد يظهر بعد السبب الظاهري عن قابلية اجياد املسبب ومثراته، اذ أين السـبب اجلامد من تلك املسافة من قصد غايات عالية حكيمة، وللداللة على ان االسباب، وان قارنت

لكن بينهما مسافة طويلة من تلك املسافة، تظهر مطالع االمساء، واتصلت يف النظر باملسببات، اذ ال طاقة ألعظم االسباب على محل أخف املسببات، كما ترى متاس دائرة االفق من اجلبال

: بالسماء، مع ما بينهما من املسافة العظيمة اليت تطلع فيها النجوم، كأمثالفانبتنا فيها _ مث شققنا األرض شقا _ اء صبا أنا صببنا امل _ فلينظر االنسان اىل طعامه (

متاعـا لكـم _ وفاكهـة وأبـا _ وحدائق غلبا _ وزيتونا وخنال _ وعنبا وقضبا _ حبا .707) وألنعامكموبذكر الثمرات العجيبة الصنعة واحلكمة اىل عزل االسـباب « متاعا»أشار بلفظ ! نعم

.يالظاهرية اجلامدة عن التأثري احلقيق :وكذا

أمل تر ان اهللا يزجي سحابا مث يؤلف بينه مث جيعله ركاما فترى الودق خيرج من خالله (ويرتل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا

خلق واهللا _ يقلب اهللا الليل والنهار ان يف ذلك لعربة ألويل األبصار _ برقه يذهب باالبصار كل دابة من ماء فمنهم من ميشي على بطنه ومنهم من ميشي على رجلني ومنهم من ميشـي

.708) على أربع خيلق اهللا ما يشاء ان اهللا على كل شئ قديروكذا قد يعد عجائب أفعاله تعاىل ليعد الذهن وحيضره لقبول خوارق أفعاله األخرويـة

:ورة تشري اىل نظائرها املشهودة لنا كأمثالأو يذكر أفعاله االستقبالية األخروية بصوضرب لنا مثال ونسي _ أو مل ير االنسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبني (

قل حيييها الذي أنشأها أول_ خلقه قال من حييي العظام وهي رميم

32-24: عبس 707

45-43: النور 708

Page 718: Mesnevi-i Nuriye

v ضر نارا فاذا أنـتم منـه الذي جعل لكم من الشجر األخ _ مرة وهو بكل خلق عليم

ـ _ توقدون وهو " ـوات واالرض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى "أو ليس الذي خلق السم .709) اخلالق العليم

710) اذا الشمس كورت( 711...) ـاء انفطرت"اذا السمـ( 712 )ـاء انشقت"اذا السمـ(

واذا الصحف : (فانا نرى يف احلشر الربيعي كثريا من نظائر احلشر األخروي مثال [51] ترى نظريها، بل نظائرها يف نشر البذورات والنواتات صحائف أعمال أمهاـا 713) نشرت

.وأصوهلا وتأريخ حياا يف احلشر الربيعي :القواعد الكلية كأمثالوكذا قد يذكر مقاصد جزئية مث يقررها وحيققها بامساء هي ك

قد سمع اهللا قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي اىل اهللا واهللا يسمع تحاوركما ( صريب ميع714ان اهللا س

ذي باركنـا ال" بعبده ليال من املسجد احلرام اىل املسجد األقصى " سبحان الذي اسرى صريالب ميعو السه ها انمن آياتن هريلن وله715) ح.

ـ ( وثالث " ـوات واألرض جاعل امللئكة رسال اويل أجنحة مثىن "احلمدهللا فاطر السم 716) ورباع يزيد في اخللق ما يشاء ان اهللا على كل شئ قدير

:وكذا قد يذكر أفعال اخللق فيهدد مث يسلي بأمساء تشري اىل الرمحة كأمثالسبحانه وتعـاىل _ قل لو كان معه آهلة كما يقولون اذا البتغوا اىل ذي العرش سبيال (

ن فيهنـوات السبع واالرض وم"تسبح له السمـ_ عما يقولون علوا كبريا

709 A/ :77 –81 1: ا�-3:/� 710 1: ا�%s;�ر 711 1: ا�%0>�ق 712 10: ا�-3:/� 713 1: ا�+�Oد�� 714 1: ا� �اء 715716 �P�� :1

Page 719: Mesnevi-i Nuriye

) وان من شئ اال يسبح بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفـورا 717.

718اعلم 719مبحث عظيم [52]

قل لو كان البحر ( :فان قلت ما وجه تفوق قيمة القرآن على الكل مع ان القرآن يقول .720) نفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربيمدادا لكلمات ربي ل

وباسـم .. وبعنوان اله العاملني .. ان القرآن كالم اهللا باعتبار انه رب العاملني : قيل لك ومـن .. ومن جهة السلطنة العامـة .. ومن جهة الربوبية املطلقة .. رب السموات واالرضني

ومن حميط امسـه األعظـم اىل .. مة عظمة االلوهية ومن حيثية حش .. جانب الرمحة الواسعة .محاط عرشه األعظم

:واما سائر الكلمات االهليةفمنها ما هو باعتبار خاص، وبعنوان خاص، باسم جزئي، يف جتلي جزئي، ومن جهـة

ومن هذا السر يقـول . ربوبية خاصة وسلطنة خمصوصة، ورمحة خصوصية، كأكثر االهلامات . «عن رب العاملني»: وال يقول«يب عن ريبحدثين قل»: الويل

أين فيضك مبقدار قابليتك من جتلي ربك يف مرآة قلبك أيها الويل، مث اين فـيض . نعمالنيب من جتلي رب العاملني باالسم االعظم يف مرآة العرش األعظم األم جلميع العروش باعتبار

الصغرية املكدرة، مث اين الفيض من كما، اين فيضك من مشسك يف مرآتك .. االمساء جبلواا؟

44-42: االسراء 717

من املخطوط منشورة يف ] 52 وقسم من 51[وكذا ] 50-36[هذه املباحث املوجودة يف ص 718 .املثنوي العريب النوري

) املعجزات القرآنية(االساس الرابع من الكلمة الثانية عشرة وكذلك الكلمة اخلامسة والعشرون 719 ).املعراج النبوي(تفصالن هذا املبحث، وانظر ان شئت أيضا رسالة

109: الكهف 720

Page 720: Mesnevi-i Nuriye

كما أين خطاب ملك ألحد رعيته بأمر جزئـي حلاجـة ..مشس العامل يف سقف السماء؟ و بتلفونه اخلاص، مث اين فرمان ذلك امللك

Page 721: Mesnevi-i Nuriye

بعنوان السلطنة العظمى وباسم اخلالفة الكربى ومن حيثية حشمة مالكيته العليا وبقصد .ته بواسطة سفرائه وأمنائه؟تشهري أوامره يف أطراف مملك

فمن هذا السر العظيم يفهم سر كون أكثر الوحي بواسطة امللـك، واإلهلـام االهلـي وسر عظمة القـرآن وعـزة .. وسر عدم بلوغ أعلى ويل درجة أحد نيب من األنبياء .. بدونه

اىل سدرة املنتهى اىل قاب وسر لزوم املعراج اىل السماء .. قدسيته وعلو اعجازه يف غلو اجيازه وغري ذلك من . مث الرجوع يف طرفة عني .. قوسني، ملناجاة من هو أقرب اليه من حبل الوريد

.. األسرارمث ان الكالم النفسي كالعلم واالرادة صفة أزلية بسيطة معلوم الوجود والثبوت، جمهول

.وان الكلمات ال اية هلا. الكنه والكيفية 721) علم لنا اال ما علمتنا انك انت العليم احلكيمسبحانك ال(

.هذا املبحث العظيم من تتمات القطرة الرابعة من الرشحة الرابعة عشرة! أيها الناطر

32: البقرة 721

Page 722: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم [53]

وبه نستعنيستعداده؛ اذ اما بلسان قاله أو حاله أو ا. بسم اهللا: ان كل شئ يقول722اعلم . بسم اهللا

انه ما من شئ من األشياء، من الذرات اىل الشموس اال وهو مع عجزه يف ذاته قـد : ترىامنـا : فبالبداهة يعلم انه . حتمل وظيفة عجيبة ال تكفي قوته لعشر معشار عشري تلك الوظيفة

.حتملها حبول قوي عزيز، وامنا يباشرها باسم قدير حكيمعلى ظهره ورأسه غايات موزونة ومثرات منظومة، فيهـا وكذا هو مع جهله قد محل

نفع العموم، مع انه ال يعود منها اىل نفسه عشر معشار عشريها، فبالبداهة يعلم ان ذلك الشئ امنا حمل تلك الغايات احلكيمة باسم عظيم حكيم، ويوصلها اىل ذوي احلياة باسم رمحـن

.رحيم وحبساب عليم كرمي

.كلمة االوىل توضح هذه املسألةال 722

Page 723: Mesnevi-i Nuriye

اىل النواتات والبذور وما حتملت من االشجار والسنابل، واىل األشجار فان شئت فانظر فمن له أدىن شعور؛ كما يفهم ان نفرا . ومثراا، واىل احليوانات واحلوينات ووظائفها العجيبة

منفردا اذا ساق مجيع اهل بلد اىل حمل بعيد بغري رضاهم مث قسمهم اىل وظائف وخـدمات اال بقوة سلطانه، وما يعمل اال بامسه، ومايستخدمهم اال حبسابه، كذلك خمتلفة، انه ما يفعل

البد ان يفهم ان هذه املوجودات العاجزات اجلاهالت، ماحتمل هذه الوظيفات العظيمـات املنتظمات، اال باسم قدير عليم، وحبساب عزيز حكيم وامنا دي الينا هذه الثمرات باسـم

ها وغاياا اال ما أعطته الرمحة العامة لكل فـرد مـن اللـذة رمحن رحيم، وليس من وظائف اخلصوصية يف خدمة اخلاصة، كلذة الترحم يف شفقة الوالدات، وكحالوة الفعالية يف استعداد

النحل بامتثال الوحي، وكذوق التلقيح يف الفحول، وكالتلذذ يف التغذي،

Page 724: Mesnevi-i Nuriye

فـان مـا - يف منو االشياء -ل وكاالستراحة والتنفس يف اخلروج من القوة اىل الفع .بالقوة كاحملبوس املقيد، وما خرج اىل الفعل كاملتنفس املطلق وهكذا فقس

وفهرستة .. فجعل الفاطر احلكيم واملالك الكرمي هذه اللذات اجلزئية معاشات خلدماا .وزنربكا حلركاا.. لكيفيات وظائفها

! فيا ايها االنسان احلامل لألمانة الكربىوكيف تتجاسـر علـى ! ف ال تطيع قانونا أحاط بكل شئ من العرش اىل الفرش كي

ر الشمس والقمر، ومستخدم النجم والذرالعصيان يف مقابلة دستور مسخ.

ان الفرق بني طريق التوحيد وطريق االحلاد، كالفرق بـني اجلنـة واجلحـيم، ! اعلم :طريقنيفأن شئت فانظر اىل املوازنة بني ال. والواجب واحملال

أما التوحيد، فيسند الكثري الغري احملدود اىل الواحد فيتخفف الكلفة واملصرف بدرجـة .تتساوى الشموس والذرات والقليل والكثري الغري املتناهي بالنسبة اىل قدرته

وكذا يظهر التوحيد يف كل شئ غايات كثرية مهمة من جهة نظره اىل صانعه، ومـن ألمساء خالقه، كأن الشئ كلمة واحدة جامعة لرمـوز األمسـاء، تلك الغايات اظهار الشئ

.فتدل عليهافأقل وأما الغاية املشهورة بني أهل الغفلة اليت هي جهة استفادتنا منه، من األكل وغريه، .واحصر، واذل واصغر من ان تكون غاية تامة خللقة الشئ، بل هي وسيلة احدى غاياته

اىل الكثري الغري احملدود، أي يسند كل شئ اىل العناصـر وأما االحلاد، فيسند الواحد فتتضاعف الكلفـة بدرجـة . والطبائع العاجزة اجلامدة ، واىل القوى والنواميس الصم العمي

.تساوي كلفة الفرد كلفة عام النوع، بل تساوي كلفة شئ واحد كلفة كل األشياءىل االنسان يف حظ نفسه احليوانية أو وكذا اليرى االحلاد من غايات الشئ اال ما يعود ا

.اىل نفس الشئ يف حفظ حياته الدنيوية

Page 725: Mesnevi-i Nuriye

:فمثل املوحد وامللحد، كمثل رجلني رأيا نواة متر، وأرادا تعريفها

هي فهرستة واحدة مما الحيد من الفهرستات املسماة بالنواتات ومن : أما أحدمها، فقال وخريطـة .. وتعريف لتـاريخ حياـا .. شجرةبعض غايات هذه النواة، اا تعرفة معنوية ل

.كينونتها بقابلياا، ألن تكون ماكينة تنسج خنلة كأصلهاال، بل هذه الشجرة جبميع أجزائها وأوراقها اجتمعت عنـد هـذه : واما اآلخر، فقال

النواة، فأوجدا، ومجعت جهازات خنلة باسقة فجهزا، لكن بال فائدة، فـال غايـة هلـذه . هذه النواة، وال غاية هلذه النواة اال أكل االبل بعد السحق والدقالشجرة اال

هل ميكن مشاهدة هذه السهولة املطلقة يف اجلود - ولو كشعرة -فيا من له أدىن شعور املطلق يف رخيصية مطلقة ومع شهود هذه احلكمة العامة يف االنتظام املطلق، ان يستند خلـق

أسباب جامدة، لكن جتلب جهازات أكثر األشياء لتصنيع ذلك الشئ كهذه الرمانة مثال اىل وان ال تكون هلذه الرمانة غايـة اال .. الشئ الواحد الذي هو مثال مصغر لكل تلك األشياء

.أكلها يف دقيقة للذة حيوانيةكيف تساعد هذه احلكمة اليت وظفت رأس االنسان يف حواسه، بوظائف عديدة، ! نعم

فة منها يف رأس االنسان مقدار خردلة لصار رأس االنسـان كجبـل لو خصصت لكل وظي .الطور

.. انظر اىل لسانك ووظائفه، ومن بعض وظائفه، وزنه جلميع مدخرات خزائن الرمحةبل وكيف توافق تلك احلكمة ألن ال تكون ملثل هذه الرمانة اخلارقة الصنعة غايـة اال

ر رأسك جبال من االمثار، وان ال يثمر مثل اجلبل فمحال ظاهر أن يثم . أكلك يف آن يف غفلة اذ يلزم حينئذ مجع اية احلكمة مع اية العبثية، وهو من أحمل احملال وأبطل . اال مثرة كرأسك

الباطل، بل تلك الرمانة، كأمثاهلا تضمنت قصيدة يف بيان األمساء احلسىن، فأفادت معانيهـا، .فوفت فتوفت فدفنت من فيك فيك

.سبحان من حتيرت العقول يف صنعته

Page 726: Mesnevi-i Nuriye

:هذه نورة من شجرة آية [10]

) يسبح بحمـده ـوات السبع واالرض ومن فيهن وان من شئ اال"تسبح له السمـ( رأيتها وقت انكشاف األزهار من االشجار يف زمن الربيع فهيجت جذبيت فتفكـرت يف 723

ا فتكلمت أنا يل ال لغريي ذه التسبيحات الفكرية فظهرت هكذا يف بعضها رقص تسبيحا .اجلذبة بنوع وزن يشبه الشعر وليس بشعر بل قافية ذكر يف جذبة فكر

بسم اهللا الرمحن الرحيم :احلمد هللا الذي يسبح له كل شئ بكلماته املخصوصة املبصرة كاملسموعة، مثال

ارواال الضياء واملاء واهلواءاألنوار فقس. واألعصار كلمات. :سبحان من حيمده

..واملاء واهلواء باالار واالعصار.. الضياء باألنوار .. والترب والنبات باالحجار واألزهار

..واجلو واالشجار باالطيار واالمثار ..والسحب والسماء باالمطار واألقمار

..هتأللؤ الضياء من تنويره، تشهري .. متوج اهلواء من تصريفه، توظيفه .مدح بليغ بني للقادر.. تفجر املياه من تسخريه، تدخريه

..تزين االحجار من تدبريه، تصويره ..تبسم األزهار من تزيينه، حتسينه .محد مجيل ظاهر للفاطر.. تبرج األمثار من انعامه، اكرامه

..اقه، إرفاقهتسجع األطيار من إنط .. زج االمطار من ترتيله، تفضيله

44: االسراء 723

Page 727: Mesnevi-i Nuriye

تسبيحة فصيحة للقادر، بل آية نيرة للقاهر.. حترك االقمار من تقديره، تدويره

Page 728: Mesnevi-i Nuriye

:سبحان من حتمده

السماء بالربوج واألنوار واألفالك بالشموس والنجوم واألقمار

واجلو بالرعود والربوق واألمطار ن والنبات واالشجارواالرض باحليوا

.منظومة موزونة الثمار.. وحتمد األشجار باألوراق واألزهار .محدا بليغا ناشر األنوار.. اذ تسكت األزهار من انشادها، فتنطق األمثار بالبدار

.وتنشد النواة يف قلبها، ذكرا خفيا جامع األسرار مكتوبة مطوية يف سرها صحائف االعمال لالشجار

.فيظهر لسانها حبات مدح الفالق والفاطر .كل نبات حامد وعابد مسبح وساجد للقادر

..حتمدة ظاهرة للناظر.. تبسم النبات يف تنوير األزهارمنظومـة موزونـة .. أفواهها السنبل واالكمام، ألفاظها البذور واحلبوب يف األشـفار

..االشعار .. ا يف نقشها النوارلساا نظامها، ميزانه

..صنعتها صبغتها تزيينها البهار .. بطعمها، بلوا، برحيها، واصفة حامدة للفاطر

.اذ تصف أوصافه، تعرف أمساءه، تفسر توددا تعرفا للقادراالسنان السنابل، وتقطر العيون األزهار حرشقطرات رشحات جلوات الفاطر.. اذ ت ..

بدهتودفا خللقه.. دا لعمن غيبه يف الظاهر.. تعر

Page 729: Mesnevi-i Nuriye

.. حىت كأن الشجر املزهرة [11] ..قصيدة منظومة حمررة

.. أو فتحت بكثرة عيوا املبصرة ..أو زينت لعيدها أعضاءها املخضرة

..ليشهد سلطانها آثارها املنورة ..وتشهر يف احملضر مرصعات اجلوهر

.كالعسكر املظفر.. رلتعرض للنظ ..حكمة خلق الشجر: وتعلن للبشر

.بكرتها املدخر من جود رب الثمر

!ما أبين تبيانه! ما أزين برهانه! سبحانه ما أحسن احسانه . من فاطر منور.. من خالق مقتدر.. من بارئ مصور

:لتشهري صنعته.. يف موسم ربيعه.. فانظر اىل رمحته

..يوم عيد لعبده: لك فصل الربيعيظهر .من شجر من نبته.. يوم زينة خللقه

:فنطهر كل نبات مقدار رتبته.. مزهـر مثمـر بإذنـه .. وخيدم بامسه .. منتظر ألمره .. هدية مالكه .. سلطنة سلطانه .كسفرة نظيفة لضيفه

:فالنور واهلواء والتراب مع املاء ..سفراء أمره، حملة عرشه

.يف تبليغ حكمه.. نشر صنعتهيف

Page 730: Mesnevi-i Nuriye

النور: فالعلم واحلكمة عرشهما يف

املاء: فالفضل والرمحة عرشهما على التراب: فاحلفظ واالحياء عرشهما

اهلواء: فاألمر واالرادة عرشهما يف مظاهر بإمسه، مساطر ال مصدر، قوابل ال فاعل، حوامل - يف فعلها -فاعلم بان كلها

.تفعل ما تفعله بطوله، حبوله.. وله، حتمل ماحتمله بإذنه، بإمسهحبان تدخر يف كل جزء : لو مل يكن هذا حق االشياء؛ يلزم للتراب واهلواء، والنور مع املاء

.معرفة وقدرة وصنعة بال انتهاء.. ذرة، وقطرة من كلها .ته كل نبات ذي مناءيزور بذرا.. اذ مثال هذا اهلواء؛ مير يف جو الفضاء

. يف معجزات صنعة ملن له خلق السماء.. فيظهر مروره خوارق بال انتهاءوتضـع تـاك .. ان أمكن لذرة بسيطة واحدة جامدة جاهلة؛ ان تنشئ هاتا االشجار

.تصور هذه األزهار، بل مجلة هذي األشياء.. االمثار .شك يف وحدة الشريكوتقدر ان حتمل هذي األرض، هذي الدنيا، حق لك ان ت

يف قبضـة .. فاذ هذا ليس ذاك، فال شك أن ال ملك اال ملن كل اخللق يف قبضة قدرته .حكمته

فيلزم يف ذرة واحـدة . ألن كل حبة، وقطرة، وذرة تصلح لكل خضرة، مثرة، وزهرة ل وحبة وقطرة، ان مل تكن مأمورة بأمر رب السموات، من صنعة وحكمة وقدرة، تكفي لك

.املصنوعات، حلمل هذي املوجودات ..سبحان من حتمده االشجار؛ باألوراق واألزهار واالمثار

.. تكشف األزهار يف تزايد األوراق، يف تكامل الثمار .يف رقص بناا على أيادي غصنها اخلضار

.. زها مراوح نسائم االشجار .شدها للواحد القهارنطق فصيح واضح للناظر، يف مدح من ينشئها، ين

Page 731: Mesnevi-i Nuriye

.األوراق واالزهار والثمار.. أفواهها، حروفها، ألفاظها

Page 732: Mesnevi-i Nuriye

.. اذ ترقص األوراق من فرحها يف ذكرها للفاطر

..وتبسم األزهار من زينتها تشكرا للقادر ..لساا ذو نغمات عشرة يف الناظر.. وتضحك االمثار بالرمحة يف النثار

.. ميزانها املنظم يف لوا املنورنظامها املتزن، .صنعتها املنقشة، نقوشها املصنعة، يف شكلها املصور

.صبغتها املزينة، زينتها املصبغة، يف طعمها املسررواصـفة .. حامدة للفـاطر - بكلها -عجائب صنعتها، تكثر انواعها، تنوع حلومها

..للقادر .اءه تفسر حتببا، حتننا للصانع، للناظراذ تصف أوصافه، تعرف امس

..اذ ترشح الثمار من شفاهها قطرات رشحات جلوات الفاطر .تعهدا ترحما خللقه املفتقر.. حتببا تعرفا لعبده

.. من منشئ مصور ومنشد مدبر ! ما أظهر رمحته ! ما أر قدرته ! سبحانه ما أنور حجته .ومنشر مبشر !انه ما أمجل جاللهسبح

!ما أجل مجاله !ما أكرب سلطانه

اهللا أكرب، هـو اخلـالق : وانظر اىل الكائنات فقل . اهللا أكرب : فانظر اىل أرضك فقل ) ).الفعال، هو الفتاح العالم، هو الوهاب الفياض، هو العزيز احلكيم، هو الكرمي الرحيم

اىل الكائنات فاـا كلـها ظـالل فانظر«اهللا أكرب»ان شئت ان تعرف معىن [12]

.مرايا أوصافه.. نقوش أمسائه.. خطوط قلم قضائه وقدره.. آثار أفعاله.. أنوارهفاا كلها مأخوذة بالتمام يف قبضة علمه، يف .. انظر اىل العوامل .. اهللا أكرب : فاعلم فقل

.مهمنظومة وزنه، موزونة نظ.. قبضة قدرته، يف قبضة عدله، يف قبضة حكمته

Page 733: Mesnevi-i Nuriye

من االمام املبني، .. قبضتان للرمحن، عنوانان للبابين : فالتنظيم بالنظام، والتوزين بامليزان

العلم والقـدرة للقـادر .. عنوانان بينان .. فذلك الكتاب مع ذاك االمام .. من الكتاب املبني يشهده من . .فال شئ خيرج من نظم هذا النظام، من وزن هذا امليزان .. العليم، للعادل احلكيم

الشئ من .. فباحلدس الشهودي بل بالشهود احلسي .. له يف رأسه االذعان، يف وجهه العينان .االشياء يف الكون والزمان، خيرج من قبضة تصرف الرمحن

اذ هو .. هو العدل احلاكم، هو احلكم الفرد، هو العادل احلكيم .. اهللا أكرب : فابصر فقل أصـول حكمتـه رابطـة .. سطر املشيئة، باحلكمة النظامـة الذي اسس بنيان الكائنات، مب

قوانني القـدرة، خياطـة .. ففصل املوجودات بدستور القضاء، بقانون القدر .. املوجوداتنواميس السنة، .. فنظم الكائنات بناموس السنة، بقانون العادات .. الصور، لقامة املصنوعات

يف األرض « يفعل مـا يشـاء وحيكـم مـا يريـد اذ».. نظامة املخلوقات .. قوانني العادة دسـاتري .. نواميس الرمحة .. قد زين الكائنات .. بتلطيف الرمحة، بتكرمي العناية .. والسموات

جبلـوة االمسـاء جتلـي .. فنور الكائنـات .. حسانة املصنوعات وزينة املوجودات .. العنايةيف االرض .. املوجـودات نـوراة .. يف جلـوات الصـفات .. تظاهرات االمساء .. الصفات

.والسمواتذاك العامل الكبري، هـذا .. هو الفاطر العليم، هو الصانع احلكيم . اهللا أكرب : فافهم وقل

اجياده هلذا صيره .. ابداعه لذاك، صيره مسجدا ..مصنوعا قدرته مكتوبا قدره.. العامل الصغريصنعته لذاك تظاهرت كتابا، .. ره مملوكا بناؤه هلذا صي .. عابدا، انشاؤه لذاك، صير ذاك ملكا

.. ورمحته يف هذا تـنظم نعمتـه .. قدرته يف ذاك، تظهر عزته .. صبغته هلذا، تظاهرت خطابا .. خامته يف هذا يف اجلسم واالعضاء ..يف الكل واالجزاء.. سكته يف ذاك

هو .. للطيف الكرمي هو ا .. هو البارئ العليم .. هو القادر املقيم .. اهللا أكرب : فانظر وقل ان شئت ان تعرف هذا العامل ما هو .. هو نقاش العامل .. هو اجلميل العظيم .. الودود الرحيم

يف .. رسوم قدره .. كله اجزاؤه، الكائنات ماهي نوعا وجزئيات، فامنا هو هي خطوط قضائه .يف تقدير اهليئات.. يف تعيني الغايات.. تنظيم الذرات

Page 734: Mesnevi-i Nuriye

.. جتئ قدرته لتشـخيص الصـور .. ملقدار القدود .. لتعيني احلدود .. فبعد هذ الترسيم

ان النقوش فاضت، من : مراعاة املصاحل بالقطع قد شهدت .. يف حكمة األثر .. بربكار القدر .قلم عليم، من تدبري حكيم

تـزين .. فبعد هذا التشخيص جتئ العناية، لتزيني الصور، بيد بيضائه، بلطف انشـائه آية .. ان الزينة واحلسن، من اثر لطفه .. يشهد باليقني لصاحب العينني .. نالصور بابدع ماميك

.كرمهيف تـزيني .. البـراز التـودد .. بالتلطيف والتحسني .. جيئ كرمه .. فبعد هذا التزيني

فما تلك احملاسن وما هاتى اللطـائف اال منـها .. واظهار التعرف للجن واالنسان .. احلسان.. تعرف القـادر .. من حتسني األثر.. يقطر للناظر.. حتبب الفاطر .. فاال منها التعر .. التودد

.بعد هذا التودد.. يظهر للنظر.. من تزيني األثرتـرحم .. يف نشر سفرته لتلذيـذ األنـام .. بعد هذا التودد جتئ رمحته، إلبراز االنعام

..يقطر من الثمر.. حتنن الرزاق.. يرشح من األثر.. اخلالق

:احلاصلباحلـدس .. أزاهري لطفـه .. زينات كرمه .. نقوش قلمه .. خطوط قدره .. العامل هذا

.والعيان .باحلق واالميان.. مرايا كماله.. جلوات جالله.. ملعات مجاله.. امثار رمحته

ظـالل ] 13[مرايا جوالـة . مظاهر سيالة .. مايشهر من كمال .. مايشهد من مجال .. كمال آثاره:ويشهد هلذا. ايات كماله.. انواره

مث الفعل املكمل يدل لذي . . على الفعل املكمل . . يشهد لذي العقل .. فاألثر املكمل واالسم املكمل يدل بالبداهة علـى الوصـف . الفهم على االسم املكمل، والفاعل املكمل

مث الشأن املكمل، يدل باليقني .. املكمل، والوصف املكمل يدل بالضرورة على الشأن املكمل

Page 735: Mesnevi-i Nuriye

يشهد . خالق العامل .. رفيع الدرجات .. ى كمال الذات، مما يليق بالذات، وهو احلق املبني عل .ان اجلمال الظاهر ليس ملك املظاهر: لذي العني

Page 736: Mesnevi-i Nuriye

من أوضح .. مع الفيض املالزم .. مع التجلي الدائم .. نعم تفاين املرايا، زوال املوجودات

للبـاقي .. ان ادد، للواجب الوجـود لالحس.. للجمال ارد .. من أفصح تبيان .. برهان .الودود

فاالجسام السفلية، .. هو اخلالق الكبري، هو الفعال القدير .. اهللا اكرب : وقل.. فاعرف :يف بستان الكائنات.. والزينات األرضية، واالجرام العلوية والكواكب الدرية

.الصمدبراهني للواحد األحد، والقادر .. شواهد احلكمة.. معجزات القدرة.. مثمر الشـجرات .. مزهر النباتات .. مشهر صنعته : سبحان من جعل حديقة أرضه

.دالئل لطفه..شواهد علمه.. خوارق صنعه.. حمسن الطيورات.. مزين احليواناتتعرف .. ترحم احلنان .. تودد الرمحن : يف هذه اجلنان .. من زينة االمثار .. تبسم األزهار

.ان، والروح واحليوانللجن واالنس.. املنان.. براهني الوحـدة .. هدايا الرمحة.. معجزات احلكمة.. واحلب والبذر .. فالزهر والثمر

لكـل شـئ .. بان صانعها بكل شئ عليم .. شواهد صادقة .. يف دار اآلخرة .. بشائر لطفه .باللطف والتدبري.. بالرمحة والعلم.. قد وسع كل شئ .. قدير

التثقـل عليـه يف اخللـق .. واألرض كالبيضة .. كالزهرةوالنجم .. فالشمس كالذرة .والصنع والتنوير.. واحلفظ والتصوير.. والتدوير

.هو امللك السرمد.. هو حاكم األبد.. هو سلطان األزل.. اهللا أكرب: وقل.. فافهم تأللـؤا يف .. حركة يف حكمة .. كيف ترى سكوتا يف سكونة .. انظر اىل وجه السماء

.مع انتظام اخللقة.. سما يف زينةتب.. حشمة .سلطنة بال انتهاء.. تعلن ألهل النهى.. تأللؤ جنومها معلنة لعزة.. شواهد مضيئة.. براهني منرية.. وهذه السيارات.. فهذه النيرات

Page 737: Mesnevi-i Nuriye

مشرية .. مبينة حلشمة عظمة قدرته .. مظهرة لشوكة سلطنة الربوبية .. كربياء االلوهية .لوسعة احاطة حكمته

..وله الكربياء يف السموات واألرض وهو العزيز احلكيم.. اهللا أكرب: آمن وقل .سبحانك يامن يف كل شئ لك شاهدان على أنك واجب واحد

.سبحانك يامن يف كل حي لك آيتان على انك أحد صمد .بالصدق شاهدة باحلق ناطقة.. سبحانك يامن سكته مضروبة على جباه اخللق

وقد ترى النظام .. سخاوة مطلقة يف انتظام مطلق .. ره كيف ترى كالفلق فانظر اىل آثا يف وسعة مطلقة يف اتقان .. يف سرعة مطلقة يف حسن صنع مطلق .. يف سهولة يف اتزان مطلق

يف بعدة مطلقة .. يف خلطة مطلقة يف امتياز مطلق .. يف رخيصة مطلقة مع غلو مطلق .. مطلق . مع كمال مطلقيف كثرة مطلقة.. يف اتفاق مطلق

على قبول الوحدة .. جمربة لألمحق املنافق .. فهذه الكيفية املشهودة شاهدة للعاقل احملقق .وهو العليم املطلق.. ذي القدرة املطلقة.. والصنعة للحق

:فتأمل وقل .. ال خالق اال هو ال فاطر اال احلق

«متت اجلذبة الفكرية جزاا»

Page 738: Mesnevi-i Nuriye

ـن الرحيم"ـبسم اهللا الرمح[14]ـ ( ـوات ومن يف األرض والشـمس والقمـر "الم تر ان اهللا يسجد له من في السمواجلبال والشجر والدواب وكثري من الناس وكثري حق عليه العذاب ومن يهن اهللا فما والنجوم

724) ما يشاءله من مكرم ان اهللا يفعل بان كل شئ من العرش اىل الفرش، ومن النجـوم : ان القرآن احلكيم يصرح 725! اعلم

اىل اهلوام، ومن األمالك اىل األمساك، ومن السيارات اىل الذرات يعبد اهللا ويسجد له وحيمده .ثيلفنشري اىل وجه من وجوه التنوع، بنوع مت. ويسبح له اال ان عباداا متنوعة

ان ملكا عظيما اذا بىن مدينة جسيمة وبىن قصرا حمتشـما، «وهللا املثل االعلى »: مثال :فذلك امللك يستعمل فيهما أربعة أنواع من العملة

بل هلم ذوق وشوق يف كل مـا يعملـون . فليس هلم معاش وال أجرة : مماليكه: األول .سام له، ولذة نظرهم حبسابهبأمره، ويقولون يف مدحه، ويكتفون بشرف انت

وال يعرفون مـا . خدمة عاميون يستعملهم امللك بعلمه بأجرة جزئية تليق م : والثاينحىت قد يتوهم البعض أن ليس لعمله غاية اال ما . يترتب على عملهم من الغايات العالية الكلية

.يعود اىل نفسه من األجرة واملعاش

18: احلج 724

.هذا املبحث القيم خالصة جيدة للغصن الرابع من الكلمة الرابعة والعشرين 725

Page 739: Mesnevi-i Nuriye

يستخدمها، فليس هلا اال العلف، والتلذذ بالعمل فيما تستعد له، حيوانات له : والثالث . لذة عامة«الفعل» اىل «القوة»اذ يف خروج االستعداد من

. عملة عاملون مبا ولما يعملون وتعمل سائر العملة، وعارفون مبقاصد امللـك : والرابع .فاوت على درجات رتبهمفلهم رياسة ونظارة على سائر اخلدمة، وهلم معاش مت

Page 740: Mesnevi-i Nuriye

كذلك ان مالك السموات واألرض وبانيها، استخدم واستعبد املالئكة، مث احليوانات، مث اجلمادات والنباتات، مث األناسي، ال للحاجة؛ اذ هو خالقهم ومايعملون، بل للعزة والعظمة

.وشؤونات الربوبية وغري ذلك مقام معلوم »بل لكل منهم . اهدةفاما املالئكة فليس هلم ترقيات با» لكن لـه ذوق

فمكافآت خـدمام . خمصوص يف نفس عملهم وفيوضات بنسبة درجام يف نفس عبادام فكما يتغـذى االنسان باملاء واهلواء والضياء والغذاء ويتلذذ ـا، . مندرجة يف عني خدمام

وار الذكر والتسبيح واحلمد والعبادة واملعرفة كذلك ااملالئكة يتغذون ويتنعمون ويتلذذون بأن واحملبة، ألم من النور فيكفي لغذائهم النور والنوراين، كالروائح الطيبة، وهلم سعادة عظيمة يف فعلهم بأمر معبودهم، ويف عملهم حبسابه، وخدمتهم بامسه، ونظارم بنظره، وتشـرفهم

.، وتنعمهم مبشاهدة جتليات مجاله وجاللهبانتسابه، وترتههم مبطالعة ملكه وملكوتهواما احليوانات فلوجود النفس املشتهية فيها مع اختيار جزئي ليست أعماهلا خالصـة

.حبسابه وحسبة حمضة لوجهه، فلهذا يعطيها مالكها الكرمي معاشا يف ضمن عملها ألجلهه احلكيم إلعـالن املناسـبة ان العندليب املشهور بالعشق للورد يستخدمه فاطر : مثال

-فالعندليب خطيب رباين من طرف احليوانات . الشديدة بني طوائف النبات وقبائل احليوان والظهاره حسن االستقبال . وموظف إلعالن السرور دايا رازقها -اليت هي ضيوف الرمحن

االحتيـاج اىل درجـة للنباتات املرسلة إلمداد أبناء جنسه، ولبيان احتياج نوعه البالغ ذلك العشق، على رؤوس مجيالت النباتات، ولتقدمي ألطف شكر يف ألطف شوق يف ألطف وجـه

فهذه غاية عمله حبسابه سبحانه، فهـو .. جلناب مالك امللك ذي اجلالل واجلمال واالكرام م معرفـة وعـد . يتكلم بلسانه فنفهم هذه املعاين منه، وان مل يعرف هو معىن نغماته بتمامها

البلبل ذه الغايات بتفصيلها ال يستلزم عدمها، ال أقل يكون كالساعة تعلمك األوقات وهي فليست . وأما معاشه اجلزئي فذوقه مبشاهدة األزهار املتبسمة وتلذذه حماورا . التعلم ماتعمل

وقس عليه «يةتشكرات عطايا رمحان »نغماته احلزينة تألمات شكايات حيوانية، كال بل هي فلكل. النحل والفحل والعنكبوت والنمل وبالبل اهلوام وغريها

Page 741: Mesnevi-i Nuriye

منها معاش جزئي يف ذوق خصوصي يف ضمن خدمتها لغايات كلية ولصنعة ربانيـة .كالنفر املستخدم يف سفينة سلطانية

بأحسن فاحليوانات بامتثاهلا لألوامر التكوينية بكمال االطاعة واظهارها لغايات فطرا بابدع طرز حبوله، وهكذا من سائر تسبيحاا ] 15[وجه بإمسه، وتظاهرات حياا بوظائف

.تقدم هدايا عباداا ومزايا حتياا جلناب فاطرها .فالتحيات تظاهرات احلياة بلطائف آثارها املطلوبة لواهب احلياةا، فأعمالها خالصة لوجه واما النباتات واجلمادات فألجل ان ال إختيار هلا، ال معاش هل

اال انه يتظاهر من حال النباتات أن هلا . اهللا، وحاصلة مبحض إرادة اهللا وبامسه وحبسابه وحبوله وألجـل عـدم . فله األمل كاللذة . تلذذات بوظائفها وال تأملات هلا، خالفا للحيوان املختار أكمل من اعمال ذوي االختيـار، مث تداخل االختيار يف أعمال اجلماد والنبات تكون آثارها

.عمل ذي االختيار املنور بالوحي واالهلام كالنحل وامثاله أمجل من غريه املعتمد على اختيارهواما االنسان فهو كامللك يف كلية العبادة ومشول النظارة واحاطـة املعرفـة ودالليـة

.، فله ترقيات وتدنياتاال ان له نفسا شريرة مشتهية. الربوبية، بل أمجع منهوكاحليوان يف ادخاله يف عمله حظا لنفسه وحصة لذاته، فله معاشان معجـل جزئـي

. فتأمل تنل. حيواين، واآلخر مؤجل كلي ملكيووظيفته وقسما من ولقد ذكرنا يف دروس رسالة النور كثريا من اسرار عبودية االنسان

فال حاجة اىل التطويل هنا فان شئت فراجع تلك الدروس عبادة النبات واجلماد وتسبيحاما .«والعصر» وسورة «والتني والزيتون»لترى سر سورة

«تتمة ملبحث العندليب»

والحتسنب ان هذه الوظيفة الربانية يف االعالن والداللية والتغين لذوي األمساع زجات يمثل ألطف حسيات ذلك النـوع بل كل نوع له عندليب . التسبيحات خمصوصة بالعندليب .السيما يف انواع اهلوام واحلشرات. بألطف تسبيح يف ألطف تسجيع

Page 742: Mesnevi-i Nuriye

فمنها ما له عندليب وبالبل كثرية، تنشد على رؤوس كثري من انواع اهلوام واحلشرات

ن له مسعم الصغرية املختلفة سجعات تسبيحات يلتذ باستماعها مجيع. يف مسامرة لصغار احلوينات من نوعها وغـري جنسـها يف 726ت سرود فمنها ليلية ذا

ألن الغنـاء كاللسـان املشـترك . سكوت الليل وسكونه حىت كأا قطب حلقة ذكر خفي العمومي يفهمه كل من له مسع وحس.

ومنها ارية ذات تسبيحات بتسجيعات وهزجات لطيفة رفيعـة تنشـدها يف فصـل شجار على رؤوس مجيع ذوي احلياة وهي تفوق البلبل املشهور مبراتب الصيف على منابر اال

.حىت كأا رئيس حلقة ذكر جهري يج جذبات املستمعني وتنطقهم كل بلسانهوأفضل مجيع األنواع واشرف عندليبها وأنورها وأرها واعظمها واكرمهـا واعالهـا

را، عندليب نوع البشر يف بستان الكائنات، حىت صوتا واجالها نعتا وامتها ذكرا وأعمها شك . ـوات"صار بلطيفات سجعاته بلبل مجيع املوجودات يف األرض والسمـ

.آمني. عليه وعلى آله وامثاله أفضل الصلوات وامجل التسليمات انه يفهم من كمال ذكاوة احليوان وقت خروجه اىل الدنيا ومهارته يف العلم 727! اعلم

.املتعلق حبياته، ان ارساله اىل الدنيا للتعمل ال للتكمل بالتعلمالعملي ويفهم من كمال جهالة االنسان وعجزه وقت اخراجه اىل الدنيا واحتياجه اىل التعلم يف

وما عمله . كل مطالبه ويف مجيع عمره ان ارساله اىل الدنيا للتكمل بالتعلم والتعبد ال للتعمل ظيم أعمال ما سخره اهللا له من النباتات واحليوانات واالستفادة من نواميس املطلوب؛ اال تن

واال الدعاء وااللتجاء والسؤال والتضرع والتعبد ملن سخر له مع اية ضعفه وعجزه .. الرمحةوما علمه املقبول اال معرفة من كرمـه وسـخر لـه . وغاية فقره واحتياجه هذه املوجودات

.أجاد يف سياقها: سرد سردا احلديث أو القراءة 726 .الكلمة الثالثة والعشرون توضح هذه املسألة 727

Page 743: Mesnevi-i Nuriye

بادة والسعادة بتعلم حكمة الكائنات بوجه ينتج معرفة خالقها بامسائه، وصـفاته وجهزه للع .وغري هذا الوجه اما ماال يعنينات أو ضالالت. وجالله ومجاله وكماله

Page 744: Mesnevi-i Nuriye

اللهم اجعلنا لك عبيدا يف كل مقام قائمني بعبوديتك متضرعني أللوهيتـك مشـغولني

.مبعرفتك إلمتناع العجز عليه، ولكمال جوده، خيلق الذرة كما خيلـق ان اخلالق احلكيم، ! اعلم

.الشمس، ويعطي هلا الوجود مثلهاوكمـا خيلـق . فكما خيلق الذرة مع الشمس كذلك خيلق أصغر النبات كأكرب الشجر

امللك املسخر على الشمس مع امللك املسخر على القطرة، كذلك خيلق أصغر احلوينات كأكرب عبده مثله، ويوجد الفرد الواحد بأحسن وجه، كما يوجد جمموع األفراد الغـري احليوان، فيست

.احملدودةوحكمة مناسبة وغايـة .. ولكل من املوجودات صغريا وكبريا قليال وكثريا وظيفة الئقة

فسـبحان _ ن انما أمره اذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكو : (من خزينة رمحة من .. حسنة 728). الذي بيده ملكوت كل شئ واليه ترجعون

أيها املسلم ان لك يف تطبيق عملك العريف ومعاملتك العادية علـى 729! اعلم [16]يصري به كل عمرك عمال، وكل عاداتـك . خزينة أخروية واكسريا كبريا .. األصول الشرعية

ك مبشاغلك حضورااملباحة عبادة، وغفلت. اذا بعت أو اشتريت شيئا وعملت مبا يقوله الشرع يف تلك املعاملـة فتخطـرت : مثال

حكمه يف االجياب والقبول، صار لك نوع حضور وعبادة واطاعة وعمال أخرويـا، فقـس .واغتنم

السـنة يف فيا سعادة من وفقه اهللا إلتبـاع . طوىب ملن نور حركاته باآلداب الشرعية وياخسارة من خذله اهللا باتباع اهلوى .. أعماله ومعامالته حىت أورث عمره الفاين أمثارا باقية

.فاختذ اهله هواه حىت صار عمره هواء وعمله هباء

)83 - 82: (يس 728 .وىل من اللمعة احلادية عشرة تفصل هذه املسألةالنكتة اال 729

Page 745: Mesnevi-i Nuriye

.آمني. اللهم وفقنا ملرضاتك والعمل بكتابك وسنة نبيك

Page 746: Mesnevi-i Nuriye

نظارة على تنظيم حركات قسم انه كما ان من االنسان من هم رعاة، وهلم 730! اعلم .من احليوانات، ونوع حمافظة له

.وكذا منهم زراع هلم نظارة على تنظيم زرع قسم من احلبوبات، ونوع ترتيب لهلكن ليس . كذلك ان من املالئكة من هو راع بنوع من احليوان يف مرعى وجه األرض

: وبامسه وحبوله وبأمره، بل نظارته هيكاألنسان بل نظارته ورعيه مبحض حساب اهللا .. ومطالعته جللوات القدرة والرمحـة فيـه .. مشاهدته لتجليات الربوبية يف ذلك النوع

.وإهلام األوامر االهلية هلا ألفعال ذلك النوع االختياريةومنهم من له نظارة على نشر نوع من النباتات يف مزرعة األرض بـاذن اهللا وبـأمره

:بل نظارته هلا. حبولهوبإمسه ومتثيل تسبيحاا وحتياتها لفاطرها، واعالا، مع نوع تنظيم ومحاية حبسـن اسـتعمال

.اجلهازات املوهوبة هلااذ يف كل شئ سكة خاصة خبـالق (فهذه اخلدمة، بنوع كسب، بدون تصرف حقيقي

فحضـرة . عـادات كاالنسـان عبودية وعبادات هلم، ال ) كل االشياء ليس لغريه فيها جمال ميكائىل عليه السالم الذي هو من حملة عرش الرزاقية له عبودية بنظارة على جنس النباتات يف مزرعة األرض، وحتته نظار على نوع نوع بقوة اهللا وحبوله وبأمره وبإمسه، وهكذا نظـار

.احليوانات درك هذا املعىن فانظر اىل األرض كيف صي رها الفاطر احلكيم مزرعة واسعة فان شئت

مث انظر اىل انواع النباتات املنشورة بانتظام عجيـب يف .. ومرعى عظيما للنباتات واحليوانات واىل انـواع .. توزيع بذوراا يف األطراف بتقسيم غريب حبكمة فاطرهـا القـدير العلـيم

. الغصن الرابع-تراجع الكلمة الرابعة والعشرون 730

Page 747: Mesnevi-i Nuriye

األرض يف حســن احليوانات املنشورة بطرز غريب بتقسيم عجيب وهي تسرح يف مرعى .انتظـام بعنايـة خالقها احلكيم الكرمي جل جالله وعم نواله وال اله اال هو

* * *

Page 748: Mesnevi-i Nuriye

بسم اهللا الرمحن الرحيم

ـ ـن يا رحيـم يا فرد يا حي يا قيـوم يا حكم يا عـدل يـا "يـا اهللا يـا رمحذا املثنوي النوري يف فردوس قدوس حبرمة االسم االعظم اسكن طلبة النور الذين قاموا بطبع ه

جنتك وأسعدهم فيها ووفقهم دائما يف خدمة االميان والقرآن، واكتـب اللـهم يف سـجل .حسنات كل منهم حسنات كثرية مقابل كل حرف من حروف هذه اموعة

.آمني برمحتك يا أرحم الرامحني. آمني. آمني

سعيد النورسي

Page 749: Mesnevi-i Nuriye