memoria modulo v escuela de economía feminista

7/27/2019 Memoria Modulo V Escuela de Economa Feminista

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Memoria Mdulo V Propuestas Sistmicas Anticapitalistas y Antipatriarcales

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Memoria Mdulo V

Facilitadora: Tita Torres

13 y 14 de Marzo del 2013

San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico

1Centro de Investigacin y Accin de la Muj er Latinoamericana, CIAM AC


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INDICE

1. Motivacin............................................................................................3

2. La Cosecha de Saberes y Poderes..................................................93. Propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales.....154. Confeccin del Atrapasueos ....................................................... 285. Despedida y cierre.......................................................................... 306. Participantes .....................................................................................31


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MESOAMERICANAS EN RESISTENCIA POR UNA VIDA DIGNAMesoamericanas en Resistencia por Una Vida Digna Chiapas- Mxico.

V TALLER DE FORMACIN EN ECONOMIA FEMINISTA

Propuestas sistmicas anticapitalistasSan Cristbal de Las Casas, Chiapas 13 marzo 2013

1.Motivacin Propiciar un ambiente de disposicin y apertura para el trabajo grupal. Introducir los aspectos generales del tercer y ltimo taller del proceso de formacin. Propiciar un momento de armonizacin

Contenidos:

Presentacin de ObjetivosPresentacin de ContenidosPresentacin de MetodologaPrograma y Comisiones de trabajo

Para comenzar se hace una caminata, se recogen los elementos, Tierra, Agua, Aire(incienso) y Fuego, se trae uno por uno despus de varias caminatas, se van colocando en elaltar, cuando ya estn todos los elementos, todas alrededor del altar leen un texto, unpoema a la madre tierra.


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Facilitadora Tita:

La ltima ofrenda significa el trabajo de las mujeres, el trabajo de cuidado, cuidar a lafamilia, lavar, planchar, ordenar, atender a enfermos/as, cuidamos la madre tierra, si venestas flores, la inteligencia profunda es impresionante, creemos que la inteligencia solo la

tenemos en los seres humanos, pero la inteligencia est en todas las parte de nuestrocuerpo, hay un poema que dice que las galaxias se crearon a partir del enamoramiento, sejuntaron las galaxias, la Red de la vida, esta es una gran ofrenda del trabajo de cuidadoprofundo, que en la cultura cristiana lo llamamos amor. Nosotras mismas somos una red, elcuerpo nuestro cuerpo es una red gigantesca, nos han enseado a vernos divididas. Segnel pensamiento colonial la parte de nuestro cuerpo, las extremidades la inferiores valenmenos que las extremidades superiores. Las cosas, nosotros, somos vibracin, esavibracin, movimiento que le dio origen al cosmos. Los colores existen porque las plantasson capaces de sintetizar los rayos del sol.

Se realiza una ceremonia que fue adaptacin de Tita Torres al ritual que realiz Reina Liraen el Encuentro Binacional de Educadoras Populares en Costa Rica.


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Celebrando el Altar de la Vida

Vamos a hacer un ritual para dar gracias a las Diosas del Universo por estar el da de hoy aqu

todas reunidas celebrando este gran acontecimiento: j untarnos entre muj eres.

Traemos al altar la tierra

La tierra, a la cual le damos gracias por sostenernos,

sustentarnos y darnos sobre todo el alimento que

necesitamos para vivir.

Invocamos a las Diosas para que la tierra sea distribuida

de forma equitativa entre hombres y muj eres y as

todas y todos tengamos acceso a sus frutos, sus

energas creativas y sanadoras.

Que la tierra d de comer a las grandes mayoras de

personas que hoy pasan hambre en el mundo, mientrasla comida se despilfarra.

Que la Madre Tierra no sea envenenada con agroqumicos y no siga siendo desangrada con la

extraccin de minerales y de petrleo.

Traemos al altar el agua

El Agua que es signo de vida y de prosperidad, invocamos a las Diosas

para que estas lluvias que tanto anhelamos sean favorables en la

poca de siembra y para que no inunden nuestras comunidades y

cosechas y no se muevan la tierra hacia lugares que ponen en riesgo

la vida de las personas.

Pedimos al Universo y a las Diosas que no se sigan envenenando las

aguas con los desechos humanos y con los agroqumicos. Que no se

envenenen los peces y las especies vivas de los ros y los ocanos.

Que respetemos el agua como fuente de vida para los seres humanos

y para muchos otros seres vivos que la necesitan para existir.

Invocamos al Universo y a las Diosas para que impida los proyectos que quieren encerrar el agua

en represas hidroelctricas y que no la dejan correr libre.

Traemos al altar la Luz.

La cual nos purifica, nos alumbra, nos ilumina nos calienta. Invocamos

luz y sabidura para seguir desarrollando nuestros procesos de

crecimiento. Invocamos el respeto a todas las formas de energa que

producen el fuego y la luz el agua, el oxgeno, el viento.


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Traemos al altar el maz y el frij ol

Ellos son parte de nuestra identidad, son nuestro alimento

bsico y por lo tanto invocamos para que estas semillas se

multipliquen, se reproduzcan y as nadie padezca hambre.

Invocamos a las Diosas y al Universo para que se respete las

semillas y no se las modifique irresponsablemente.

Invocamos a la Madre Tierra para que las personas, familias y comunidades recuperen el gusto y

la necesidad de comer maz nativo, f rij oles y otras semillas propias de nuestras tierras. En lugar

de comer comida procesada e intoxicada.

Traemos al altar una canasta con verduras y frutas diversas

Las cuales son parte de nuestra alimentacin. Invocamos para que stas se

reproduzcan en nuestras parcelas. Nos alimenten a nosotras, perotambin a otras personas.

Pedimos a la Madre Tierra para que proteja los rboles y las

plantas que nos dan estas frutas y vegetales y que

fortalezca su cscara para que no deje pasar los

pesticidas y los agroqumicos.

Traemos a este altar las flores de todos colores, formas y tamaos

Smbolo de lo bella que es la vida, de lo diverso que es el mundo y

el ser humano, y es an ms hermosa la vida si la vivimos sin

violencia, sin discriminacin y sin la imposicin de nadie sobre

nuestros cuerpos.

Para que dej emos de cortar las flores para llevarlas como adorno a

las casas.

Traemos al altar productos elaborados por nosotras y por las

muj eres de nuestras comunidades y organizaciones.

Qu estos tambin se multipliquen y podamos ofrecerlos en todos

los mercados locales y nacionales.

En este da de invocacin y de agradecimiento ofrendamos con todo nuestro amor este altar y

damos infinitamente gracias al universo por permitirnos estar j untas en la celebracin de este

gran acontecimiento.

Facilitadora Tita: Lo que tenemos en el altar es el resultado del trabajo de nosotras. Estetaller coincide con los nahuales del primer taller, la energa del hoy es: IQ


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Se lee la energa del da

La fecha 13/03/2013 corresponde en el Cholq'ij Maya a:

Fuerza: 8 - Espiritualidad, Arte, Alegra, Energa Masculina

Nawal: Iq - VientoSignificado: NOMBRES MAYA: IIQ, IK

NOMBRE MEXICA: EHECATLCOLOR: AMARILLOORIENTACIN: SURELEMENTO: AGUACLAVE: EL VIENTO CRISTALINO

SIGNIFICADO DEL KABAWIL (GLIFO) El glifo significa una ventana de las que se usaron enla poca clsica maya por parte de los abuelos, por medio de la cual corra aire.

SIGNIFICADO DEL NAWAL (ENERGA) Es el viento, elemento que rige las ideas y elcambio. Es la vida y representa los vientos de renovacin. Este signo es el animador de laenerga, significa el espacio interno en nuestro cuerpo.

Es da propicio para celebrar ceremonias al espritu del aire, el viento. En este da naci elviento y as se origin la vida. Es el corazn del cielo que representa la accin de los seresdivinos en la escena ritual, dndole fuerza a la vida, Nim Kakul. Iiq simboliza el espritu vital,relmpago, tempestad, corrientes de aire. Significa la limpieza y pureza del cristal.

Iiq es el viento, la ventana de los templos mayas que estaban orientadas a los cuatro puntoscardinales. Estas tenan doble funcin: por el sonido establecer que el viento estabasoplando, para lo que se tenan unas flautas gigantescas que vibraban en la cresta de laspirmides. Estos sonidos actuaban directamente sobre las personas que los reciban,

alterando de una manera positiva su energa. La otra funcin que tenan consista en fijarpuntos de observacin y marcacin de los equinoccios, solsticios y trnsito de estrellasimportantes como Venus, Sirio, las plyades, etctera.

Iiq es una de las fuerzas de manifestacin de Majakutaj, uno de los cuatro Balam, Hombres-Dioses de la cosmovisin maya. Es el purificador del cuerpo, mente y espritu. La imagen esla del gran alimento de la mente, es el aliento divino, halito de vida que sostiene la existencia,la energa que maneja las palabras, es el comunicador. Es el espacio invisible existente entrela materia.

Este signo es el animador de la energa, la representacin de la sutileza, la pureza, locristalino, propicia las visiones, trae la belleza y la armona. Es el elemento que rige lasideas, el espacio que existe entre cielo y tierra, tambin representa el espacio interno en

nuestro interior.

CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD Las personas que nacen en este da sonfecundadas ante el signo Ix (Balam) Su signo de destino es Tzi. Son muy espirituales,poseen la energa csmica, impulsivos y se enferman con frecuencia.

El Iq trae al nativo una fuerza impulsiva, intempestiva, cambiante y de carcter fuerte. Ascomo pueden ser las personas ms tiernas en ocasiones, en un minuto se enojan sin quehaya una razn visible. Tienen agilidad mental y capacidad de comprensin, desarrollan


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buena memoria. Bien aspectadas son los mejores matemticos, adaptables a cualquiersituacin de la que por lo general sacan provecho, son muy manipuladores, y manejan a laspersonas ya sea de una forma sutil o impositiva. Aunque poseen rasgos de timidez seenfrentan a cualquier crisis, tienen el don de la palabra y una gran capacidad deconvencimiento, suelen ser temperamentales y en ciertas cosas son obsesivas ycaprichosas.

Su principal obstculo es su imaginacin, pues esta juega con ellas, dada su intuicinconfunden sus presentimientos y su frtil imaginacin ya que llegan a creer que esta es real,de una punta de hilo desatan toda una pelcula lo cual las pone en situaciones difciles, y ansabiendo su pecado no dan su brazo a torcer. Esta frtil imaginacin, si llegaran aencausarla bien, les da mucho xito sobre todo como escritores de novelas, cuentistas, ytienen capacidad y poder de comunicacin lo que las hace grandes oradores.

ASPECTOS POSITIVOS Las personas nacidas bajo este signo y aspectadas positivamenteson de acciones muy puras. Se adaptan a cualquier situacin. Ejecutivas por excelencia,tienen valor para enfrentar cualquier crisis por ser soadoras, comerciantes, y por tenerfuerza fsica y visiones divinas. Obtienen ideas innovadoras, de visin futurista. Tienen

carcter temperamental y son de pensamientos extremistas.ASPECTOS NEGATIVOS Las personas nacidas bajo este signo y aspectadasnegativamente son de carcter muy fuerte, inconstantes, impulsivas y biliosas. Colricas yviolentas. Pueden sufrir algunos problemas sociales y econmicos en la vida. Orgullosas,vengativas e imprevisibles. Por ratos son apacibles y a la vez imperativas.

EL DA IIQ ES BUENO PARA... Pedir la fuerza espiritual, acrecentar el espritu universal, lapureza del alma, aumentar la inteligencia, la memoria, curar enfermedades de los pulmones,que se mantengan nuestras decisiones. Para purificar el ambiente, pedir por la nocontaminacin, para que crezcan ms rboles, que nuestros pensamientos se eleven alcielo, que el viento nos purifique el cuerpo y la mente y alimente nuestro espritu.

Las personas nacidas bajo este signo pueden ser: oradores, cantantes, auditores,comadronas, poetas, relacionistas pblicos y fotgrafos.

OTROS Partes del cuerpo que rigen: sistema respiratorio y garganta.Su Nawal (animal guardin): colibr.Sus lugares energticos: montaas nevadas.Sus colores energticos: amarillo.Su piedra: ojo de tigre.Su metal o elemento: fsforo.(Iq)


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2.La Cosecha de Saberes y PoderesObjetivo: Recuperar en colectivo las principales afirmaciones tericas y polticasdel proceso de formacin en economa feminista

Contenido:

1er taller: Patriarcado, divisin sexual del trabajo, economa feminista2do taller: el neoliberalismo en la vida de las mujeres.3er taller: experiencias de generacin de ingresos de las mujeres desde lamirada de la economa feminista4to taller: experiencia econmicas de resistencia desde las mujeres5to taller: propuestas sistmicas anticapitalistas y antineoliberales

o Visin y concepto de la economao Conceptos de trabajo y cuidadoo Crisis de los cuidadoso

Trabajo domstico y de cuidadoo Conceptos de patriarcado, divisin sexual del trabajo, necesidades,satisfactores

o Iniciativas de generacin de ingresoso Experiencias econmicas de resistenciao Iniciativas de generacin de ingresoso Experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres: trabajo,

cuidado, dinero, bienes naturales y no naturaleso Sabereso Poderes

Podemos sentarnos a conversar un poco para platicar que es lo que sentimos al llegar a este

punto del camino, el haber hecho el recorrido de los talleres pero tambin lo que hicimoshoy.

Este recorrido que hicimos trayendo las ofrendas el recorrido que hemos hecho duranteeste proceso de Escuela de Economa Feminista.

En nuestro caminar hemos tomado decisiones personales que a veces nos han dolido.

Ma. Francisca: cuando llegu, todava estuve en la procesin y me estaban llamandopor telfono y yo apagaba el telfono, al fin contest, pero estaba pensando quebonito ese recorrido, as vamos por la vida, record el recorrido que hicimos en losmdulos, solo en uno no pude estar, me dio mucha fuerza ver que no estoy sola en la

vida, que somos muchas mujeres, que todas somos una, sent mucha fuerza porque,escuchaba que despus de los 50 vamos para abajo, pero no, despus de los 50 voypara arriba, las experiencias que tengo me sirve ahora para ayudar a muchaspersonas, no pens que yo iba a pensar eso, que en los 50 voy para arriba. Queequivocada estaba yo. Yo a los 40 renac, empec a ver que la vida no era golpes,opresin, sometimiento. Descubr ese poquito de luz y fue mi segundo nacimiento.Las experiencias que he vivido, me sirve mucho, mucha gente me pregunta como lehas hecho para hacer tantas cosas, yo les comparto mi experiencia para que las


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personas que piensan como yo pensaba encuentren la luz del da. Para m todos losdas son lindos, si lluevo o hace sol. Cuando llueve pienso en las flores, salgo parasentir el agua. Antes yo me senta enferma y vieja, ahora no, cuando hay fri hayfrescura, cuando hay calor todo es maravilla. De los 40 en adelante yo empec aver que la vida es una belleza. Antes estaba atada al rol de gnero. Ahora ya no.

Durante estos talleres me ha quedado mucho, tengo mucho que me qued, muchasexperiencias, en este altar veo todo es una vida, y todo eso tenemos nosotras,cuando nos hacen sentir inferiores es porque no le damos importancia a todo lo queexiste. Ahora, cont mi vida e historia y me siento fuerte, me fortalece.

Gladis: la caminata, cuando fuimos por cada elemento, me qued con la idea de traerel fuero, pens el recorrido hacerlo en la cocina, veo la relacin del fuego con lacocina, esta realidad nos esta haciendo vivir las consecuencia fuertemente, lasmujeres tenemos el sentido de sobrevivencia, estamos pensando qu vamos a comer,ahorita, como en esa idea de hacer esa invocacin al fuego de que no nos falte lacomida. Pens que todas lo hagamos en nuestros espacios. La tica feminista no esun papel sino que es la relacin, hacer la caminata juntas, como nos disponemos a

entrarle a ese fuego. Sentir esa disposicin en todas es muy rico, eso me dejo lacaminata. Lamento que en nuestra caminata no hayan estado todas.

Facilitadora Tita: yo en la caminata pensaba, qu estoy haciendo aqu? Cuando vea lasidas y venidas, es que as son los procesos, son lentos, me vea caminando, veo lo quetraigamos, las mesoamericanas estamos pensando ese otro mundo posible que vemos aqu enel altar, vemos aqu el alimento, tenemos los colores, las flores, mucha gente compra florespero en la comunidad las tienen all. Ese otro mundo posible se va consiguiendo sicaminamos, hay que caminar, caminar juntas, no se construye sola, hay que moverse delugar, tenemos que trabajar, no va a caer del cielo, hay que trabajar mucho, se hace encolectivo. Esta caminata la decidimos nosotras, las mujeres, vamos a ver si ese otro mundoposible lo haremos nosotras solas; vamos a ver si quedamos en que queremos otro mundoposible para las mujeres, otro mundo posible para la familia y los hombres que hagan otrascosas, vamos a ir viendo

Evelia: cuando me invitaron a la escuela me inters mucho, vengo de lejos pero valala pena para reencontrarnos, para regresar a compartir. Hice ya la replica delmodulo pasado, muchas de nosotras brincbamos las actividades al describirlas, nolas veamos, entonces all reflexionamos de que ni nosotras vemos las actividadesque hacemos; una joven me comenta que ya ve la tele de diferente manera, omanera crtica. Cada vez me fortalezco al venir a esta escuela, eso pens en lacaminata. Es caminar, hacer crculos, caminar a otras regiones.

Guadalupe: desde mi esquema de los contenidos de los talleres, no recordcontenidos, me acorde de lo que aqu fuimos platicando, pero mis sentimientos yemociones. Me di cuenta que esto de economa feminista nos va cambiando lamirada pero si no lo estoy revisando constantemente me engancho nuevamente en elsistema. Esto de ir y venir todas juntas, si fuera fcil, nos fortalecera. Me dioemocin ser participante de los mdulos, me sent como cuando estaba en laescuela, pero siento que es muy poquito todava. Que tendremos que hacer otrascosas para seguir compartiendo, reinventar otros espacios donde podamos seguirestudiando, compartiendo lo que tengamos que enfrentar. La economa feminista


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me ha ayudado a ubicarme ante sta. Yo pero todas las dems tambin. Mepregunto por que aqu nos ha ayudado mucho a ubicarnos con mesoamericanas. Esporque tiene que ver con todo esto. Este conocimiento que nos ha sido robado ytenemos que darle valor.

Facilitadora Tita: Cada una tiene en su corazn lo que ha sido este proceso para ellas, yo hehecho el taller muchas veces, con ojos distintos, cada pas es diferente. Cuando acabanestos procesos siento que me voy a quedar sin algo muy importante, esto es unaresponsabilidad, pero debo reconocer que es mucho ms que eso, en este periodo he tenidoun aprendizaje acelerado. Me har falta estos espacios de reflexin porque lo mejor que yose sobre las mujeres y feminismo ha sido en este espacio. Se mucho, no tengo ttulosacadmicos, se mucho por lo que he aprendido en estos proceso. Siento que en el cortoplazo no regresar, les agradezco el haber podido venir, se que estoy viniendo a un lugarextraordinario energtica y polticamente. Eso me preguntaba cuando estaba caminando,Qu vengo a buscar aqu? Es parte de mi bsqueda personal, de mi proceso. Mientras eseotro mundo posible llegue, tenemos que trabajar unidas. Los otros seres vivos estncolaborando para que exista ese otro mundo posible, se estn defendiendo; pero no todos

los seres humanos lo estn haciendo, nosotras s. Mientras conseguimos ese otro mundoposible tenemos que hacer el esfuerzo de trabajar menos.

En el 1er taller: divisin sexual del trabajo patriarcado y economa feminista.

En el segundo modulo hicimos dos ejercicios importantes. Vimos que las que hicimoseste ejercicio eran mujer de casi siempre y a veces que si nos medimos por eldinero que tenemos seramos mujeres de nunca. Aunque el nmero nos deca quesomos mujeres de casi siempre y siempre en el nunca haban cosas

En este proceso salido que las mesoamericanas nunca nos sentimos completamenteseguras, aqu salio que somos mujeres de siempre o casi siempre porque no nosestamos viendo solo desde la mirada del neoliberalismo, si nos medimos desde elneoliberalismo hubiramos salido solo en Nunca.

En el Tercer taller, Iniciativas de generacin de ingresos: recuerdan lasexperiencias?

Vimos que estamos haciendo lasmujeres para generar ingresos. Eneste taller trabajamos sobre el agua,sobre la energa y la biodiversidad osoberana alimentaria, hicimos la lista

de lo que necesito y compro, vimosalgunas que la lista de lo quecompramos es interminable, vimos queestamos pegadas al neoliberalismo enel consumo. En el taller anterior yahabamos visto que hay que generar

ingresos porque ahora todas estamos pegadas al neoliberalismo que es fortalecer elintercambio de mercanca, aqu empezamos a ver que estamos haciendo las mujerespara generar ingreso, ya no producimos arroz, ni maz, ahora que hacemos los


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clculos de lo que cuesta hacer la vela o comprarla vimos que es mas baratocomprarla.

Vimos que la generacin de ingresos es la primera forma de resistencia de lasmujeres, porque los cuerpos quieren comer todos los das tres veces al da.,

necesitan vestido, se enferman, la que diga que no necesita todo esto miente. Esadependencia profunda del mercado nosotras en lo personal podemos hacer cosaspero hay otras que no podemos dejar de comprar porque se nos muere la familia. Enel tercero vimos que nuestras iniciativas de generacin de ingresos no es paracambiar al mundo sino que para sostener la familia, que las mujeres seguimoshaciendo todo lo dems a dems de nuestras iniciativas: con el trabajo de la gestindel cuidado. Decir que las mujeres solo hacemos trabajo domestico es reducirmucho, las mujeres reproducimos, cuidamos lo emocional, la salud, cuidamosproyectos de vida. Cuando uno tiene un hijo cuida un proyecto de vida, cuida quecoma, cuida que estudie, cuide que sea feliz, que est sana/o, que consiga trabajo.Nosotras hemos descuidado o no nos acordamos de nuestros proyectos de vida. Eltrabajo de la casa no es solo convertir el maz crudo en maz cocido. Cuando cada

una de ustedes agarra el maz crudo y lo convierte en maz cocido lo hace concuidado profundo porque sabe que hay un hijo, un papa o mama que no le gusta concebolla, entonces hacemos aparte para quien come sin cebolla, etc. y as esa personaque come sin cebolla se siente querido, aceptado.

El cuarto mdulo: experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres.

La diferencia de lo quevimos entre el tercertaller y este otro, es unaresistencia a que se nosmuera la familia, a quenuestros hijos e hijas seechen a perder, porejemplo, la gente quemenos tiene va a launiversidad privada, mi hijapor ejemplo, yo le cuido suproyecto de vida, la quierover con carrera, contrabajo. Por ejemplo,tengo un trabajo extra

para no sacar a mi hija de la universidad, eso es iniciativas de generacin deingresos.

La de resistencia es hacer resistencia desde nosotras, un ejemplo sera: que lasmujeres estamos resistiendo al neoliberalismo (no todos lo relacionamos condinero), estas iniciativas no es juntarnos a hacer cosas para vender, podra ser eltrueque, compartir entre nosotras por ejemplo ropa, trabajar juntas es combatir alpatriarcado, el compartir ropa, por ejemplo eso es muy personal. El patriarcado me


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ha dicho que yo debo ser nica, que lo que tengo no lo deben de tener las otras,debemos vernos distintos.

Las que sostenemos el sistema comprando somos las mujeres, estamos pendientes ala imagen externa. Estamos preocupadas por la apariencia a consecuencia del

patriarcado, las mujeres no nos reconocemos de las mismas, nos han separado.Nuestra resistencia propone que trabajemos menos, esto golpea al neoliberalismo,al patriarcado, vimos que el trabajo de las mujeres sostiene el sistema, lo que haceuna mujer para preparar a un hombre para que vaya al trabajo, (alimentar, lavar,planchar, relaciones sexuales, etc.) es muchsimo trabajo. Lo que empezamos atrabajar en este taller son las Propuestas Sistmicas Anticapitalistas yantipatriarcales. Lo que vimos en los otros mdulos puede cambiar las condicionesde las mujeres parcialmente, pero no no cambia el sistema capitalista patriarcal.

Guadalupe: no veo que vamos a trabajar menos.

Marta: el trabajo ms duro est en la transformacin de nosotras mismas.

Tita: cuidar lo que me voy a comer no es sinnimos de dinero para las que tienensembrado. Pero va a implicar mas trabajo prepararse eso que irlo a comprar, estoimplica menos trabajo. Va a implicar ms trabajo en hacer transformaciones ocambios polticos para m.

Gladis: nosotras tenemos todo un reloj de trabajo recargado, vemos como lasmujeres hacemos mas trabajo, despus le siguen las nias. No creo que lo msconveniente que nos veamos las mujeres en el centro.

Tita: Hay un mbito de transformacin en lo personal, pero las experienciaseconmicas de resistencia hay que hacerlo colectivamente. En Per habancomedores populares, se cocinaba en ollas comunes y todas venan a llevar comidade all, las cocineras se rotaban, entonces no todas cocinaba diario en su casa. Notodas estamos acostumbradas a eso.

Para hacer eso se necesita de la renuncia de nuestro poder en la cocina. Es hacertransformaciones en la vida cotidiana. Trabajo domstico y todo lo que implica: lavar,planchar, regar plantas, cuidar hijos hijas, trabajar fuera de casa,

En el plano personal de las mujeres siempre hay un mbito personal de resistencia alneoliberalismo y patriarcado. Los hombres podran hacer los trabajos de la casa perono lo querrn hacer.

Gladis: El planteamiento son Yo y todas. Desde el Yo el sistema capitalista nosatrapa.

Tita. Antes del patriarcado no exista el concepto del yo separada del resto, ladimensin comunitaria era muy fuerte, los hombres no saban que tenan que ver conlos embarazos, las mujeres tampoco lo saban. Las mujeres tenan relacionessexuales por placer y en una dimensin espiritual, nadie sabia que esto tena que ver


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con el acto sexual, las mujeres eran veneradas por los embarazos, ni ello ni ellastena la idea de que ellos tenan que ver con el embarazo.

Los hijos eran de las mujeres, ellas los creaban en grupos de mujeres. Ese sentidode que soy una persona separada de la familia, del estado, este concepto del yo

separado completamente viene del patriarcado, esto el capitalismo lo lleva a susltimas consecuencias. Las experiencias econmicas se hacen en colectivo, ej. papelreciclado, agricultura orgnica, puede ser que hasta lo vendamos, y con eso que serecoja de all nos vamos a ir a pasear. Lo que estamos diciendo es que en estecentro de trabajo se pusieran de acuerdo todas para compartir la comida. Estopasa por echar la discusin de qu le gusta comer a cada quien. Los trueques, loscomedores populares, son resistencia al capitalismo, al patriarcado, eso significahaber dialogado con la familia. El tiempo liberado es principalmente para laorganizacin de las mujeres, para reorientar la energa de nuestras actividades.

Guadalupe: sobre este ejemplo de comedor comunitario donde habra que discutir loque cada quien quiere comer, hay que tomar decisiones, como aprender a que si nos

salen mal las cosas no sentirnos culpables. Yo por lo menos si las cosas no me salenbien me siento culpable. All entra tambin la parte de la espiritualidad, lacosmovisin, dejar de exigirnos las mujeres de que todo tiene que estar bien.Tenemos que aprender de que si hay fallas no vivirlas con culpa, eso no nos ayuda atomar decisiones.

Tita: estas alternativas de resistencia las estamos haciendo dentro del capitalismoy va a haber conflictos, a las mujeres nos cuesta la toma de decisiones y losconflictos. Nosotras las mujeres somos recin llegadas a la toma decisiones, enCosta Rica dicen que una mujer que toma decisiones es mari macha, se parece a unhombres, la toma de decisiones es territorio masculino. Esto no se va a hacer sinconflicto. Esto solo es posible en colectivo. Las iniciativas de generacin deingresos se pueden hacer en lo individual, all tambin se revuelve las relaciones depoder entre mujeres, la relacin con el dinero en este caso no la hemos politizado.Dinero y pago de trabajo tampoco.

Las propuestas econmicas de resistencia desde las mujeres si se hacen encolectivo no es hacer por ejemplo empresas solo para nosotras, ni el dinero es solopara nosotras, se trata de cambiar el trabajo de reproduccin de la vida. Si lo queentiendo es que el tener poder es tener el dinero para m nicamente, entoncesest haciendo el juego al sistema. No es eso lo que queremos

Nosotras estamos por una apuesta que tiene que ver con debilitar el neoliberalismo

y el patriarcado. El neoliberalismo ha tenido la capacidad de que las mujeres ytodos estemos midiendo todo en funcin del dinero. Nosotras vemos que loeconmico esta centrado en resistir al dinero y al plus trabajo.

Para trabajar menos siempre hay que trabajar ms, por ejemplo en la orientacin alcambio.

Tiempo de comida


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Por la tarde

Facilitadora Tita: estamos tratando de aprender de la manera de estar en el mundo. Hoyes da de viento, el Iq es el elemento que hace posible que los pjaros vuelen, que los

aviones vuelen. Ya hicimos dos partes diseo metodolgico, trabajamos el primer punto,motivacin, introduccin al taller, ritual, cosecha de saberes y poderes, lo hicimos con loque conversamos alrededor del taller y lo que anotamos en la pizarra

3.Propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales.Objetivos: Conocer y reflexionar crticamente en torno a algunas de las propuestas sistmicas

posicionadas actualmente en Amrica Latina. Ejercitarse en la mirada anticapitalista y antipatriarcal en torno a dichas propuestas. Dimensionar el papel de las iniciativas de generacin de ingresos de las mujeres y de las

experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres de cara a estas propuestas.Contenido:

Crisis sistmica desde la mirada de la economa feminista. Claves del sospechmetro desde la economa feminista decolonial: Quin habla? quines escuchan? en

qu se fija Amaia Prez? en qu no se fija Crtica al modelo actual. Visin de la sociedad, de la familia, de la naturaleza, de las mujeres Reproduccin de la vida: necesidades, satisfactores de las personas, de las familias, de las etnias Modos de producir, consumir y organizar la vida Concepto de trabajo Concepto de cuidado Concepto de tierra y territorio Concepto de Madre Tierra Posicionamiento ante las opresiones de gnero, tnicas, generacionales Valores, poderes, economa en las experiencias presentadas

Escuchamos cancin / video: Cancin de resistencia.T no puedes comprar al viento, al sol, la lluvia, el sol, los colores, la alegra, nopuedes comprar mi vida.

Facilitadora Tita: qu sintieron con el video/cancin?

Gladis: Veo que hay ms acercamiento en los pueblos de Latinoamrica.

Evelia: el tipo de personas que veamos, el sistema no ve gnero, ni edades y lacancin se llama Latinoamrica, la solidaridad nos enlaza. Cuando yo escucho estacancin siento coraje, a los grandes empresarios no les interesa el dao que noshacen, la cancin invita a seguir luchando.


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Vamos a ver videos de Amaia Prez: es un anlisis de la crisis del sistema capitalista ahora.

Claves para ver el video: Quien habla: quien es ella Quien escucha: quienes somos nosotras. En qu se fija ella: Qu es lo que ella propone:

Liga del video en Internet: https://www.youtube.com/watch?v=Cf1YZnMv4i8

Tita:Amaia habla en una lengua del pas vasco, Eusquera. Vamos a trabajar un poco sobre lo quevimos, en papel de color. Todas vimos algo y escuchamos.

Qu vimos en ella Una mujer espaola euskera

Joven buen lder Mujer joven, clase media o alta, acadmica, analista Mujer entusiasta Feminista Maestra feminista Espaola, joven, con conocimientos, liberada, Lder, participativa y poltica Mujer europea, blanca

Facilitadora Tita:Estamos tratando de avanzar buscando desde nosotras, pusimos lo que vimos de

Quin es ella? Ahora vamos a poner una caracterstica de Quines miramos?

Quienes la vimos?

Mujeres indgenas luchadoras contra la violencia hacia las mujeres Mujeres indgenas pueblo tseltal y tzotzil con ganas estudiar en la escuela de

economa feminista y otros espacios Mujeres, no acadmicas, del mundo pobre.

En la parte de nosotras nos fijamos en la raza, en el color, que tiene que ver tambin con larelacin de poder. Este ejercicio lo que busca es que pensemos en quienes somos nosotrasa la hora de construir las propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales.

Lo que ella nos propone:

Se hace en colectivo Somos dependientes del en entorno natural no al revs Lo que necesitamos para sentirnos bien, necesidades y deseos cul es la vida que merece ser vivida y sostenida? No dejar que nos roben la economa


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El conflicto es entre el capital y la vida ( antes deca el conflicto era entre elcapital y el trabajo, ella lo ve entre capital y vida)

Ella dice que tenemos que tener confianza. La calidad de vida en la familia esreflejo de cmo anda la economa. Nos dicen que el PIB sube, que la vida estamejor, pero ellos no dicen como se reparte la riqueza.

Como nos organizamos para sostener esa vida

Facilitadora Tita:La visin de Amaya es urbana. Con esta crsis en Europa le estn pasando cosas queantes no pasaban, por eso dijo que van a la latinoamericanizacin.

Esos pases se nombraban primer mundo, el segundo mundo eran los pases socialistas,el tercer mundo somos nosotras.

En Europa hay personas que han perdido el sentido de la vida, antes tenan mucho apoyoen la vejez, la jubilacin, todo eso se est acabando. Ahora se organizan excursionesde adultos mayores en donde se preparan condiciones para suicidarse.

Ella es hija de profesores universitarios.

Ella nos pregunta: cuales son los lugares para dar la batalla?La batalla para construir esa otra vida no ser la batalla para recuperar empleo en elmercado. Verlo en la precariedad de la vida y en los cuidados.

A la batalla es muy difcil que salgan las amas de casa porque estn atadas.

Guadalupe: Cuando decimos que el futuro ya paso, si sostenemos eso tenemos quevolver la mirada atrs.

Facilitadora: Tita: ellas, Amaia no estn viendo para atrs.

Vamos a ver cuales pueden ser esas formas novedosas de relacionarnos, por ejemploel trueque. Las compaeras de Costa Rica quedaron motivadas para seguirlohaciendo y lo hacen cada vez que se juntan.

Es para romper la idea de que el progreso va para adelante. Para este sistema elprogreso es deforestar, sacar petrleo, contaminar el agua, nosotras pensamos quehay que buscarlo atrs, cuando se conservaba. Esta pregunta de Cmo nos vamosa organizar par buscar esa vida?

Como podemos organizar la vida?, estamos pensando en otro mundo posible singente enferma?, ese otro mundo posible seria posible si comiramos mejor, elenvejecimiento que tenemos es por los malos tratos que nos hemos dado nosotras,no de la edad. La enfermedad que la tenemos naturalizadas estn all porque noshemos descuidado, la hemos naturalizado, y no debera ser as. Ahora necesitamoslos hospitales, los aparatos por las enfermedades que hemos creado.

Herminia: en la comunidad tenemos el conocimiento, atendemos partos,enfermedades de rin y otros. El embarazo se atiende en los hospitales porque se


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decreto como enfermedad, dicen se mejor, se alivi, como si el embarazo fuerauna enfermedad.

Ese otro mundo posible tiene que ver con lo comunitario. Con que en lascomunidades se vuelva a desarrollar todas esas capacidades, pero deben de comer

de otra manera, trabajar de otra manera, si se siembra, eso sera el otro mundoposible.

Se presenta video de una experiencia en Nicaragua. Fundacin entre Mujeres

Trabajo con Gua 2Identificando los valores, los poderes y la economa de las propuestas sitmicas anticapitalistas,antineoliberales, antipatriarcales y antirracista.

Se trabaja la gua luego de haber escuchado la experiencia que se acaba de presentar ypensando en cmo cambiar este mundo hacia sociedades, parejas, familias, personas, iglesia,

escuelas, organizaciones anticapitalistas, antineoliberales, antipatriarcales y antirracistas.

Plenaria: Respuestas de las mujeres

Preguntas Respuestas

Cul valor de esaexperiencia nos llevaen esa direccin?

Es una experiencia campesina, ruralLos programas responden a distintas

necesidades: mujeres de todas las edades.Trabajo en funcin de las necesidades

Alimentacin buen vivirCapacidad de toma de decisiones, las personasdecidenExperiencia rural campesinaConciencia de una misma (lo personal)Mujeres de todas las edadesTrabajo en funcin de las necesidades

Qu encontramos ahcomo formas de

ejercicio de lospoderes que vayan enesa direccin?

Estn empoderadas, producen para ellas ypara vender, alimentacin buen vivir.

ConfianzaOrganizacinTrabajo colectivo

Ejercer poder, otro concepto de autoridadTransformar relaciones de poder

Trabajo colectivoConfianzaOrganizacin

Cmo podra ser unaeconoma que fueraanticapitalista,antineoliberal,antipatriarcal yantirracista?

se organizaron porque les fundament laconciencia, conciencia de uno mismo dequerer trabajar en colectivo, sin egosmo.Cuando alguien va por el dinero, laambicin, truena el trabajo colectivo.

Comentarios Tita: Tienen programa de tierras muy grande, hanfacilitado las condiciones para que las mujerestengan tierra, y que est a su nombre.Tierra en colectivo

Producen caf,Trabajan en su tierra pero tambin en trabajocolectivo en tierra comn.Cambiarle el sentido al trabajo.Lo que sacan en la produccin lo utilizan paravolver a invertir.

Sale lo personal. Ese otro mundo posible saleque todo pasa por lo personal. Sale aqu que latierra est ligada con la alimentacin.


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Preguntas Respuestas

Antes el ser humano vivamos de semillas yvegetales. Si como carne roja tengo que verque hay grandes extensiones de tierra ocupadaen ganado.Las imgenes que salan fueron: mujeres

soldando, sembrando, mujeres formndose enmuchas cosas para ser independientes.

De lo que se vio en el Video de Fundacin entre Mujeres

Como nos organizamos: Forma que nos representara a todas. Comit de desarrollo, mxima instancia, toma

decisiones de las polticas. Comits locales, instancias de coordinacin, aparato tcnico,FEM

Educacin de adultas y jvenes. Para caminar hacia la autonoma. Defensora para la violencia: consiste en dar acompaamiento a las mujeres maltratadas,

tratamiento con asesora psicolgica, legal. Produccin agropecuaria y comercializacin. Ser sujeto econmico, independiente. Es

necesario tener tierra para producir. Producimos hortalizas juntas, jamaica, caf, hortalizaspara el mercado y autoconsumo. Las Diosas significa Agua y Luz

Cambiando: Logros individuales son logros colectivos. A partir de estar organizadas reconocimos que somos seres humanas con derechos, que

tenemos un cuerpo.

Propuesta de empoderamiento ideolgico y poltico. Aprendimos a descubrir nuestro cuerpo Me descubr en AFEM Ahora no dependemos de los maridos Aprend a negociar con l, cuando mi cuerpo no est en condiciones le digo hoy no y no hay

discusin.

Desafos: Empoderadas a nivel poltico, ideolgico Mujeres felices, relajadas, alegres Sentirme mujer libre Querer, que haya verdadero amor Las mujeres podemos ponerle un alto a la violencia

Facilitadora Tita: ese otro mundo posible va a hacer posible yendo y viniendo, en

colectivo, no solas, con los otros seres vivos e incluidos los hombres, esa propuestasistmicas, anticapitalista, antipatriarcal, antineoliberal, tiene el corazn en algoque privilegia la alimentacin.

Vimos capacidad de toma de decisiones, las personas deciden.

Hoy en la maana dijimos que las mujeres estamos siempre pendientes laalimentacin. En AFEM vemos que ella pone mucho inters en la alimentacin.


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En ese otro mundo posible se necesita ejercer poder. Muchas veces pensamos queen ese otro mundo posible es necesario tener poder para tomar decisiones. Estamoshablando de otro poder, otro mundo posible con poder, poder tomar decisiones.

No confundir autoridad, jerarqua, con el poder.

Segundo da:

Lectura de la energa del da14 de marzo de 2013

La fecha 14/3/2013 corresponde en el Cholq'ij Maya a:

Fuerza: 9 - Realizacin, Poder, Accin, Energa Femenina

Nawal: Aqabal - Dia y Noche

Significado: NOMBRES MAYAS: AKABAL, AKBALNOMBRE MEXICA: CALLICOLOR: ROJOORIENTACIN: ORIENTEELEMENTO: FUEGOCLAVE: AMANECER, POLARIDAD, CASA

SIGNIFICADO DEL KABAWIL (GLIFO) El glifo es el rostro de un bho yrepresenta la luz y la oscuridad en forma simultnea que son representados por losdos ganchos, la frente oscura significa la sombra y las lneas que salen de la frentehacia la parte inferior simbolizan la luz que despeja las tinieblas del materialismosobre la tierra.

SIGNIFICADO DEL NAWAL (ENERGA) La polaridad, el amanecer y el atardecer,el fro y el calor, representan la luz y la sombra, las dos caras de una moneda, lasdos energas contrarias y a la vez armnicas: la salida del sol y el ocultamiento delsol. Los mticos gemelos cuando abandonaron el mundo luego de vencer laspruebas de la oscuridad, se convirtieron Jun Ajpuu en el sol e Ixbalamkej en laluna. Akabal significa la oscuridad de la noche y el primer rayo de luz simboliza lasdos polaridades de la energa luminosa: luz y oscuridad.

Es da bueno, fuerte y sagrado para ceremonias donde se pide al Ajaw, conhumildad, bendiciones y perdn por los errores humanos (conscientes einconscientes).

En la narracin del libro sagrado, el Popol Wuj, luego de un gran cataclismo hacedoce mil aos, en la tierra haba mucha neblina y lodo. Entonces los cuatroBalaneb hicieron varias ceremonias para aclarar el ambiente y que el solalumbrara y calentara con toda su fuerza. Esta gran ceremonia se hizo en el monte

Waqxaqib Akabal, cada uno de ellos trajo su ofrenda, su propio incienso. Fue elprimer tributo al Gran Espritu y vieron salir el sol, siendo Manquq(Quetzal), elprimer pjaro que cant. Y todos los animales y gentes se hincaron y agradecieroneste nuevo amanecer, esta nueva oportunidad de vida, esta regeneracin de lacreacin.

Akabal es la fuerza renovadora, es salir de la rutina, de la monotona, soltar lasamarras y emprender un nuevo rumbo. Todos los seres tenemos cambios ennuestras vidas, estos son cronolgicos, cclicos e individuales, que varan otransforman nuestro destino. La dualidad de este signo se manifiesta, pues es la


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luz y la oscuridad, lo ms fro y lo ms caliente. La dualidad, sin que esta seadrstica, pues quin puede decir cundo termina la noche y comienza el da?,siempre hay un poco de luz en la noche y un poco de sombra en el da.

CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD Las personas que nacen en este dason engendradas ante el signo Tzikin. Su signo de destino es Batz. Son alegres,

tienen un pie en el pasado y uno en el futuro, un inters especial por la historia yuna visin futurista. Son personas de apariencia joven, conservadoras de lajuventud, y la madurez y vejez les entra tarde. Tienen poder sobre las tinieblas yfuerzas negativas aunque en su dualidad pueden atraparse en esa energa. Sonuna luz de esperanza, y el dicho Candil de la calle oscuridad de su casa, lesqueda como anillo al dedo.

Fuertes, dinmicas, creativas y astutas. Lo que se proponen lo logran, sonespirituales, devotas y caritativas. Son astutas y tranquilas si bien su vida tienemuchos cambios, la mayora de los cuales son intempestivos.

Son el primer rayo de sol y tratan de ayudar genuinamente, buenos confidentes, loque no les impide tener su parte oculta y sus secretos casi nunca quedan aldescubierto. Valoran mucho su privacidad y necesitan su tiempo y espacio propio,

si no lo tienen pierden el inters y anulan su vida.Tranquilas a pesar de los constantes cambios, se frustran cuando no terminan loque empiezan, pero una vez deciden terminar con algo no dan marcha atrs.Tienen buena suerte en toda actividad y estuvieran protegidas por una fuerzainvisible. Son buscadoras de la verdad, si se esmeran encuentran el camino internoque les dar las respuestas reales a su propsito de vida.

Son amantes apasionados, aunque extremistas, suelen ser muy dulces o drsticas,les cuesta encontrar su verdadera pareja y andan cambiando en esa bsqueda desu alma gemela. De jvenes son muy enamoradizas, por lo general no son profetasen su tierra, es decir del lugar de origen, y fuera de este encuentran fortuna y xito.Poseen una gran inteligencia y si estudian y se les estimula son capaces derealizar hasta los proyectos imposibles.

ASPECTOS POSITIVOS Son fuertes ante un enemigo. Tienen valor y energaspara resolver problemas. No ocultan las cosas o ideas. Son serios con sumatrimonio., muy realistas respecto a la vida y se mantienen jvenes todo eltiempo. Estimadas por la familia, tienen suerte en toda actividad, sosegadas,amantes vivaces y alegres.

ASPECTOS NEGATIVOS Perseguidas por los fracasos y el sufrimiento. No lesrinde su economa. Propensas a robos y asaltos, Tienen tendencia a acaparar lascosas. Si no actan positivamente tiene una vida de pruebas por estos mismosactos irresponsables. Tienden a no ser claras y pueden fomentar la enemistad.Tienden a fingir sus actos y sentimientos.

EL DA AKABAL ES BUENO PARA... Pedir oportunidades en la vida, de trabajo,de cambio de residencia, de pas, para que si estn mal la suerte les cambie, paraun nuevo amanecer en la humanidad, dar a luz un nuevo ser. Pedir por laexistencia, la renovacin y la esperanza para las personas que estn afligidas.Pedir para calmar la inestabilidad, quitar las obsesiones, retirar a las personas demala voluntad, tener buenos pensamientos y que se haga justicia.

Las personas nacidas bajo este signo pueden ser: filsofos, literatos, terapeutasartesanos, arquitectos y maestros.

OTROS Partes del cuerpo que rigen: estmago e intestinos.Su Nawal (animal guardin): bho.


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Sus lugares energticos: cavernas, amanecer y atardecer.Su color energtico: rojo y negro.Su piedra: jaspe.Su metal o elemento: mercurio.(Aqabal)

Trabajo de Lectura:

Buenvivir

Cosmovisin y prctica de los pueblos indgenas como buena para todas y todos Pone en tapete discusin conceptual sobre el desarrollo occidental Relacin entre modelo econmico y modelo de sociedad Buen vivir Sumak Kawsay tica de lo suficiente para toda la comunidad Pachamama Espacio comunitario donde existe reciprocidad, convivencia con la naturaleza,

responsabilidad social Armona con la Madre Tierra, conservacin de los ecosistemas, reconocimiento delos derechos de la naturaleza

Calendario ancestral y su cosmovisin; Padre Sol, Madre Luna Reintegracin de la naturaleza en la historia Crtica a propuestas convencionales de desarrollo. No al crecimiento econmico

perpetuo. No mercantilizacin de la naturaleza Bienestar de las personas en el centro Crtica a posturas de defensa de la biodiversidad Rasgos ticos, polticos y econmicos de las propuestas anticapitalistas,

antineoliberales, antipatriarcales, antirracistas Interseccin de las opresiones. Vincular opresiones en la construccin de

propuestas antisistmicas.

Gua 3 Lectura del Documento El Buen Vivir

Lectura en grupos:

Plenaria: se aclara en plenario los conceptos que no se entendieron y se pone en comnlas respuestas a la gua.1. Todos los grupos leen paginas de 5 a 20. Por grupos leen las paginas: 35 a 41, 41 al

46 y 46 a 53.2. 2. Identificar las palabra que no se entienden. Escribirlas en una lista y tratar de

aclararlas entre todas, si no se puede se aclararn en plenario.3. 3. identificar dos ideas fuerzas de las que ms les haya llamado la atencin con

respecto al buen vivir/vivir bien como nueva forma de sociedad y visin del mundo.4. se nombra relatora y se presenta papelografo.

Tita: Vamos a empezar a poner en comn las palabras que no se entendieron


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LecturaBuen vivir Vivir bien

Ideas fuerza Los antepasados vivan mejor. Las parteras son enseadas a travs delos sueos, as lo aplica y as atiende los partos. Antes se respetabaesto.

Tenemos sabidura, pero nos vinieron a revolver los de fuera. Los quehan salido a estudiar traen otras cosas y no aplican los conocimientosancestrales.

Las mujeres estamos buscando caminos, hay necesidad, personal ycolectiva.

Padre lluvia. El pueblo Mapuche toma en cuenta al ser humano, a lo sagrado como

uno solo para poder hacer el vivir bien. El derecho de la propiedad. La tierra se distribuye de acuerdo al nmero de familia. Para los mapuches el aire, los rboles, etc es un pedazo de su vida. Recuperar la identidad, es fuerza. La dualidad, la forma de pensar es colocando el si o no, el bueno o

malo.

Enfocar lo negativo que tenemos dentro, trabajarlo para ser mejorespersonas.

No reconocemos que parte de la madre tierra es Dios/energa, un todo.Palabras que no seentienden

Abya Yala nombre dado por el pueblo Kuna de Panam y Colombia aesta parte del mundo antes de llegada de los espaoles.

Centuria: siglo, cien aos Hegemona: Control o dominio de algo sobre otro sobre la base de la

ideologa, sobre la base del consenso. Palabra que viene del griego,muchas de nuestras palabras viene del griego o latn. Otras si tienenraz de pueblos originarios o pueblos negros afrodescendientes. Ellenguaje expresa relaciones de poder. Ef. Hay gente que vota por elPRI pues ese partido tiene todava alguna hegemona en el pas.

Industrializado: Producto hecho en industria, en serie, como lasfabricas, donde hay una divisin tcnica de trabajo,

Equiparado: equidad, misma proporcin Paradigma: modelo, sistema, Usufructo: se puede disfrutar aunque no sea propiedad. Usar una

propiedad sin ser propietario. Ayni: El ayni es un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los

miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a lasconstrucciones de casas.

Csmico: del cosmos, del universo.. Depredando: destruyendo Antropocntrico: hombre- centro, que tiene al ser humano generalmente

al hombre macho en el centro. Homogeneizacin: hacer igual, peder las diferencias. Uno solo, de la

misma naturaleza. Lo contrario es heterogneo Totalitarista: concepto que se aplica a como se ejerce un poder que no

se discute, que se impone. Intangible: no se toca Onrica: de los sueos, de soar, no de dormir. Un estado de

conciencia.Comentarios Tita: los acadmicos usan lenguaje que no son comn, entender estos

textos, detrs del texto escrito hay una cultura y una visin del mundo yla cultura que est detrs del idioma espaol no es la cultura y la visindel mundo de muchas de nosotras. All hay palabras que correspondena una cultura y visin del mundo de quienes escribieron. Es como lospueblos originarios que tienen sus propios idiomas, para entender unidioma hay que vivir en esa comunidad.


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Nosotras, tambin podramos escribir sobre muchas cosas, no es queno podamos producir conocimiento a partir de nuestra experiencia, loque pasa es que no estamos dedicadas a eso. Aqu compartimos loque sabemos, ojala despus podamos promover espacios de compartir,como hacer varias cosas, sembrar, tejer, dar masajes, sobar, etc. Las

mujeres fuimos descubridoras de muchas cosas, de la agricultura, dehacer canastas, utensilios de cocina, alfarera de barro, etc. Tita: en culturas indgenas hay derechos de la naturaleza.

En relacin a lo del padre lluvia es porque el que escribe esta inmersoen lo patriarcal.

El mundo posible que queremos no pretendemos que haya propiedadprivada para todas las personas, la tierra ni los b ienes naturales nopueden ser propiedad de nadie.

Si proponemos actualmente como vivimos en este sistema es que lastierras que hay si estn a nombre de las mujeres, pero no pretendemosla privatizacin. No nos confundamos.

Hablando del valor de uso o valor de cambio. Ej. En un trueque aretespor caf, si lo valoro como valor de uso yo sal ganando, pero si analizoms, no necesitaba ninguna de las dos cosas. Si lo pongo en lanecesidad del deseo entonces si gane pues deseaba el caf.

Hay un ejemplo: no todas tenemos que sembrar chile sino diferenteproduccin para intercambiar si le damos importancia al valor de usoms que al valor de cambio.

Me impresiona la generacin de basura

Me llama la atencin que califican la entrada de los grandessupermercados y empresas como violencia.

En la reciprocidad se ha cado en la lgica del mercado.

La lectura me removi mi mente, mi corazn.

En mi organizacin lo estamos haciendo, hay competencia, en micomunidad hay enfermedades, ideas que han metido, hay injusticias,hay qumicos.


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Que estamos buscando?

Un mundo distinto en todos los rdenes de la v idasocial y personal (de las relaciones entre laspersonas y con los seres vivos). Otro mundoposible.

Otra vida posibleuna vida que merece la pena servivida.

Construyendo otra vida posible, se empieza aconstruir otro mundo posible.

Pero otro mundo posible es algo ms complejo queotra vida posible.

Otro mundo posible que no es slo para lasmujeres.

Otra vida posible para las mujeres.

Donde lo vamos a buscar?

En la historia profunda de nuestros pueblosancestrales, originarios, en nuestras races.En eso que llaman pasado pero que es presente,

nuestra memoria comunitaria, familiar y personal, noen la historia oficial.

En nuestra vida cotidiana: en las prcticas decuidados ancestrales de la alimentacin, del vestidode las nias y nios, de los animales de las plantasde la salud, de los cultivos, de los cuerpos, delagua.

No en las reas colonizadas de nuestra vidacotidiana: alimentacin, trabajo, consumo, uso deltiempo libre y diversin.

Cmo buscar?

Con una actitud crtica y de sospecha vital(cuidando la vida).

Rompiendo nuestra forma de entender el tiempo, elprogreso, el desarrollo, el crecimiento.

Poniendo bajo sospecha nuestra cultura polticaoccidental, cristiana y moderna.

Sin esencialismos, nada es bueno por si mismo, n ipara siempre.

Resumen

Estamos buscando otro mundoposible, no parches a lo que yaexiste.

Estamos buscando un mundo distintoen todos los rdenes de la vida,entre las relaciones de las personas

y con los dems seres vivos, unmundo donde cambia todo.

No es como la revolucin que cambiatodo de un solo tiro, al mismotiempo. Pero no renunciamos a laidea de que hay que cambiar todo.

Otro mundo posible cambia todo

Otra vida posible no cambia todo, nia lo ms cercano, por ejemplo yocambio para no estorbar el cambiototal pero no puedo pensar queporque yo cambi cambio todo, no essuficiente. Otro mundo posible esms complejo que otra vida posible.Tenemos que resolver lo quecreemos que no podremos como elInternet, los celulares, el consumode leche. No nos imaginamos elmundo sin refrigeracin.

Ese otro mundo posible no es solopara las mujeres. No podemosesperar a que todo se componga paratener otra vida posible.

Donde buscar?

En la historia de nuestras ancestras/os

Este otro mundo posible esta tambin en la vida cotidiana, en las practicas ancestrales noen lo que comemos hoy sino en lo que saban las abuelas, el cuidado del vestido. Por ejemploen Guatemala tienen sus trajes especiales para ceremonias. Tienen un vestido de fiesta nocinco. No lavan diario su ropa porque respetan los colores.

No buscar en la practica de comprar ropa china de compre y tire.


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Qu rasgos de otra vida/otro mundo posiblevamos descubriendo?

1. Lo tico los valores:a. Pone en el centro el cuidado de la vida

(vulnerable, precaria)b. Fomenta la solidaridad y la reciprocidadc. Descarta la autosuficiencia y el

individualismod. Implica una forma distinta de valorar el

tiempo y el trabajo que requiere la red de la vidapara reproducirse.

e. No es violento.2. Lo poltico:

a. Fomenta la autonoma pero coninterdependencia en los cuidados, en los trabajos.

b. No contrapone lo personal y lo colectivo.c. Privilegia el espacio comunitariod. No es violento

3. Lo econmico:a. En el oikos (la casa) todo est conectado,

todo est relacionado.b. La madre tierra es el hogar, no los recursosc. Privilegia los valores de uso, no los valores

de cambiod. No se iguala el valor de los bienesnaturales y humanos con el dinero

f. Los valores fundamentales son los deltrabajo, como capacidad de transformacinde la vida y el cuidado.

g. La naturaleza y la madre tierra vuelven a serparte de la historia y tienen derechos.

Cmo se construye?

No nos toca pensarlo ni hacerlo solas. Nuestro principal aporte es velar por nosotras

mismas. Asumirnos en nuestros intereses ynecesidades. No depositarnos en nadie.Reconstruir relaciones polticas entremujeres.

Revisar nuestras expectativas de que nosacepten todo, nos agradezcan, nosreconozcan --- aprender a estar en laperiferia del poder y a desconfiar de losregalos y las concesiones de poderpatriarcal y de dominio.

Cuidado de nias y nios, animales y plantas, de la salud, de los cultivos, del agua. No hayque buscar en las prcticas colonizadas. Transformar nuestro profundo espiritual. Buscaren las prcticas del pasado.

Cmo buscamos?

Pasar el sospechometro, romper la manerade comprender el tiempo, el ya soy vieja,el ya voy para abajo, eso ayuda a estesistema.

Aqu todas hablamos el idioma del opresory eso hay que ponerlo bajo sospecha, elcristianismo es parte de esa colonia,vinieron a salvar a los pueblos de lacondenacin, se preguntaban si aqutenan alma.

Sin esencialismos o sea pensar que lasculturas de nuestros antepasados todo eramaravilloso, no todo era fiesta, habansacrificios, echaban a mujeres a losvolcanes, era patriarcado. El patriarcadoque vino con la invasin es un patriarcadoduro tambin, nos someti, nos dividi porcolores, de blanco a oscuro y negro, hayque ir sospechando de todo eso ennuestros anlisis.

Que rasgos de otra vida.

Lo tico los valoresPone en el centro el cuidado de la vida,somos vulnerables, precarios. Las cras delos humanos son los ms vulnerables.

Fomenta la solidaridad y la reciprocidad.Es dar y recibir, el dar obliga. Nosotrashemos recibido mucho, tenemos aire.

Descarta la autosuficiencia y elindividualismo. No puedo sola. Implica unaforma distinta de valores el tiempo y eltrabajo que requiere la red de la vida parareproducirla. Reciclar, cuidamos lo quetenemos. Apreciamos, por ejemplo cuidomis zapatos, honrar lo que hemos recibido.

No es violento.


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En alianza con movimientos sociales que vanconstruyendo u-topias y topas que van

coincidiendo con nuestros valores y nuestrasvisiones del poder y de la economa.

Posicionando lo que slo nosotras podemosposicionar: la importancia del trabajo de lasmujeres y del cuidado que ellas entregan,para la sustentabilidad de la vida.

Buscar en lo sencillo. Desaprender es una posicin

estratgica Descolonizar el cuerpo, el

pensamiento, la prctica

En lo poltico: Fomenta la autonoma pero con interdependencia en los cuidados y trabajos.Ej. Yo no me puedo sobar sola la espalda, necesito que me cuiden.

No contrapone lo personal y lo colectivo.

Privilegia el espacio comunitario.

En lo econmico: Oiko, estudio del hogar, de la economa,

Todo esta en la casa, todo esta conectado, todo est relacionado.La Madre tierra es el hogar no los recursos

Privilegia los valores del uso, no los valores de cambio. .

No se iguala el valor de los bienesnaturales y humanos con el dinero. El pago

en dinero nunca es justo por ej. Unaseora que trabaja en casa hace muchastareas como cuidar bebe, lavar pantalonesde hombres de mujeres, etc. y pagamosprecio por hora,

Los valores fundamentales son los deltrabajo, como capacidad detransformacin de la vida y el cuidado.

Como se construye? El otro mundoposible

No nos toca hacerlo solas. Nuestroprincipal aporte es velar por nosotras

mismas.

Asumimos en nuestros intereses y necesidades. No depositarnos en nadie. Reconstruir lasrelaciones polticas entre mujeres

Revisar nuestras expectativas de que nos acepten todo, nos agradezcan, nos reconozcan.Queremos muchas veces que nos hagan homenajes pblicos, por ejemplo, No.

Aprender a estar en la periferia del poder y desconfiar de los regalos y las concesiones depoder patriarcal y de dominio.

En alianzas con los movimientos sociales que van construyendo utopas (algo que no tienelugar) (es algo que queremos alcanzar pero no se ha hecho realidad) y topas (lo que sitiene lugar) Ej. .. Que van coincidiendo con nuestros valores y nuestras visiones de poder yde la economa.


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Posicionando lo que solo nosotras podemos posicionar: la importancia del trabajo de lasmujeres y del cuidado que ellas entregan para la sustentabilidad

Buscar en lo sencillo no en lo complejo. Desaprender es una posicin estratgica:Descolonizar el cuerpo, el pensamiento y la prctica.

Comida

4.Confeccin del AtrapasueosLos atrapa sueos en las culturas Dakotas, Nakotas y Lakotas

Tejer la red de la vida

El Atrapasueos en la Tradicin Lakota

Hace mucho tiempo, cuando el mundo era j oven, un viej o

lder espiritual Lakota estaba en una alta montaa y tuvo

una visin.

En esta visin, Iktomi, el gran Maestro de la Sabidura,

apareci en forma de una araa. I ktomi habl al anciano

lder en un lenguaj e sagrado, que, slo los sabios en

conocimientos y espiritualidad de entre los Lakotas,

podan entender.

Mientras le hablaba, I ktomi, que continuaba bajo laapariencia de una araa, tom un aro de sauce, el del rbol de mayor edad; luego, sac

de una bolsa -que llevaba escondida no se sabe dnde- algunas plumas de ave sagrada,

una trenza de pelo de caballo, cuentas de huesos coloreadas y otros abalorios...

...y empez a tejer una tela de araa.

Mientras haca su labor, hablaba con el anciano acerca de los crculos de la vida, de cmo

empezamos la vida como bebs y crecemos a la niez y despus a la edad adulta... De

cmo, finalmente, vamos a la ancianidad, donde debemos ser cuidadosos -tanto como

cuando ramos bebs- completando de esta manera el crculo.

En su monlogo, que prosegua ante el atento anciano, I tkomi reflexionaba...En cada tiempo de la vida hay muchas fuerzas, algunas buenas, otras malas.

Si te encuentras en las buenas fuerzas, ellas te guiarn en la direccin correcta. Pero si

escuchas a las fuerzas malas, ellas te lastimarn y te guiarn en la direccin

equivocada..


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...Ah hay muchas fuerzas y diferentes direcciones, y pueden ayudar a interferir con la

armona de la Naturaleza; tambin con el Gran Espritu Manitou y sus maravillosas

enseanzas....

Sus palabras no le distraan de su tarea; I tkomi no dejaba de manipular todos los com-

ponentes de su red, entretej iendo una vistosa telaraa. Lo haba empezando porafuera y continu trabaj ando hacia el centro, de manera que segn continuaba con su

narracin, el anciano repar en que aquello estaba casi concluido.

Cuando Iktomi termin de hablar, le dio al anciano Lakota la red y le dij o:

Mira la telaraa, es un crculo perfecto, pero en el centro hay un agujero.

Usa la telaraa para ayudarte a ti mismo y a tu gente para alcanzar tus metas y hacer

buen uso de las ideas de la gente, de los sueos y las visiones.

Si crees en el Gran Espritu, la telaraa atrapar tus buenas ideas, y las malas se irn porel agujero.

Entonces, el anciano Lakota le transmiti su visin a su gente y ahora ellos usan el

atrapasueos como la red de su vida. El talismn se cuelga sobre la cabecera de sus

camas, o en alguna pared de su casa, con el fin de escudriar sus sueos y visiones.

Lo bueno de sus sueos es capturado en la telaraa de la vida y enviado con ellos; lo malo

de sus sueos, escapa a travs del aguj ero que hay en el centro de la red y no volver

a formar parte de ellos.

De este modo, ellos creen que el atrapasueos vela por el destino de su futuro.

El Atrapasueos en la Tradicin Ojibwa

En el tiempo del mundo antiguo de la nacin Oj ibwa, todos los clanes vivan en un lugar

comn conocido como Isla de la Tortuga.

Esta es la forma en que los ancianos Oj ibwa narran cmo Asibikaashi (muj er araa) ayud

a Wanabozhoo a traer de regreso al Abuelo Giizis (el sol) a la gente.

Ese da, Asibikaashi construa su morada especial3 antes del amanecer.

[Si estas despierto al alba, como debera ser, busca su morada y vers el milagro de como

captura el amanecer cosechando los claros destellos del roco] Asibikaashi cuida de los

nios y de las personas de la Tierra, y, hoy en da, contina hacindolo del mismo modo.

Cuando la nacin Oj ibwa se dispers por las cuatro esquinas del Mundo para que se

cumpliese cierta profeca, Asibikaashi paso un mal rato, haciendo para todos los nios

tabla-cunas para el viaj e que les esperaba.


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Por eso las madres, hermanas, y Nokomis (abuelas), tej ieron las redes mgicas para los

nuevos bebs, usando ramas de sauce e hilos y cordaj es hechos de plantas y pelos de

caballo.

Con la rama de sauce se forma una especie de crculo, para representar cmo el sol viajapor cada da a travs del cielo.

El atrapasueos filtrar todos los bawedj igewin (malos sueos) y slo permitir que los

buenos pensamientos entren en nuestra mente cuando estemos dormidos.

Vers en el centro un pequeo aguj ero, a travs del cual deben llegar los bawadj ige

(buenos sueos).

Con los primeros rayos de luz solar, los bawedjigewin desaparecern.

Cuando veamos una pequea Asibikaashi (araa) no la debemos temer; en vez de eso, la

debemos respetar y proteger. En honor de su origen, el nmero de puntos donde la redest unida al aro central suele ser de ocho, que son las piernas de la muj er araa.

Es tradicin colocar una pluma en el centro del atrapasueos, porque simula la

respiracin o el aire, que es esencial para la vida.

Si el beb es nia, se mplea una pluma de bho, que es el guadin de la sabidura.

Si es nio, la pluma ser de guila, que es el guardin del coraje, del valor.

Desde sus tabla-cunas, los bebs miran como juega el aire con la pluma y, como si fuera

algo habitual, se entretienen soplando la pluma, hasta que quedaban sumidos en sus

sueos.

Los atrapasueos usados por los adultos no tienen plumas en el aro central.

5.Despedida y cierrePara cerrar se hace intercambio de regalos, todas toman velas de lastrabajadas el da anterior, se entrega un regalo especial a Tita Torres, seentrega a cada una una bolsa de CIAM,

Se comparten palabras de agradecimiento por los aprendizajes.

Es grupo se prepara para asistir a la Mesa Redonda.


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6.ParticipantesParticipantes Organizacin

1. Addy de Servanda PrezSnchez

CDMCH

2. Gladis Alfaro CIAM3. Guadalupe Hernndez CIAM4. Ma. concepcin Bautista CIAM5. Marta Mendoza CIAM6. Ma. del Carmen Altuzar

RojasCOCIDEP

7. Adela Hernndez Das Colectivo Lunatik8. Ma. Francisca Oseguera C Fortaleza de la Mujer Maya,

Fomma

9. Toribia Hernndez Lorenzo Fray10. Pascuala Prez Gutirrez Fray Pedro11. Micaela Ico Bautista OMIECH12. Estefani Ramrez Pixtun Resistencia Civil13. Herminia Lpez Ziga Resistencia Civil14. Evelia Hernndez Jurez Unin Campesina democrtica

Puebla

memoria modulo v escuela de economía feminista

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