meditatii metafizice - rene descartes

Download Meditatii Metafizice - Rene Descartes

Post on 20-Jul-2015

225 views

Category:

Documents

1 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

DESCARTES Meditations Metaphysiques Editura CRATER pentru versiunea de fa ISBN 973-9029-29-9

DESCARTES

MEDITA II METAFIZICEn romnete de ION PAPUC cu un Cuvnt nainte al traductorului, 1 ---------------------------------

'BIBLIOTECA JUDEEANOCTAViAN GOGA" CLUJ *749565-*CUVINTUL NAINTE AL TRADUCTORULUIin omagiu lui Constantin Noica tnr Iat o carte care - aa cum ne avertizeaz i primul editor al versiunii ei definitive, cea n limba francez, urmat n paginile de fa - se adreseaz unui numr restrns de cititori. Unui numr restrns, nu ns neaprat unei elite, sau unor ini ia i: specialiti n domeniul creia i apar ine. Autorului nsui i-a fost team nu cumva s-i ajung lucrarea n mna unor oameni crora s le duneze. De aceea a elaborat mai nti varianta n limba latin a acestor Medita ii metafizice, cu acest scop limpede exprimat, ca ea s fie accesibil unui numr ct mai mic de cititori. Este procedura invers aceleia pe care a adoptat-o cnd ntr-o situa ie similar a scris Discursul asupra metodei n limba francez (en langue vulgaire" - cum i i explic Printelui Mersenne n scrisoarea din 22 februarie 1637) i, din acest motiv, al accesibilit ii limbii, i-a expus acolo metafizica opernd mari precau ii, comi nd omisiuni care au amputat grav demonstra ia privitoare la existen a lui Dumnezeu, de team c spiritele mai slabe vor mbr ia dintru nceput i cu aviditate ndoielile i scrupulele expuse, de parc ar fi fost mpinse s fac un pas greit, poate fatal, de la care nemaiputnd fi ntoarse, ar rmne captive n capcana acelor scepticisme, ce aveau ca adevrat scop s trezeasc i nu s adoarm min ile. Pentru spiritele de rind, aceste scepticisme fiind o butur prea tare. Iar aici, dup aceast prim precau ie, a barierei lingvistice reprezentat de limba latin, utilizat ntr-o epoc n care i lucrrile de tiin e, i cele de metafizic ncep s fie redactate n idiomurile na ionale ale respectivilor autori, el mai ntreprinde nc o ac iune, vast i complex: manuscrisul Medita iilor pro-priu-zise este oferit unor cititori privilegia i, de verificat prestigiu intelectual, care i elaboreaz observa iile, ce vor fi tiprite mai apoi n continuarea celor ase Medita ii, alturi cu replica lui Descartes, care spulber toate aceste mpotriviri sau nen elegeri venite n ntmpinarea demersului su metafizic. Rezultatul este o oper proteic, oarecum monstruoas, cu un autor principal i c iva, nu co-autori, ci mai degrab: anti-autori, oricum un caz unic n istorie: o carte ce se oglindete n propria ei postumitate, i se strduiete nu doar s o nving, ci i s o modifice din temelii. Din tot acest hibrid, diform i inegal, am ales de aceast dat, pentru cititorul romn, numai cele ase Medita ii metafizice, miezul pur cartesian al operei, lsnd deocamdat deoparte Observa iile i Rspunsurile la observa ii, ca fiind de o importan secundar. Aadar, n fa a cititorului se nal drept i abrupt muntele metafizic. El trebuie escaladat direct i fr nici un ajutor, aceasta tocmai pentru a respecta spiritul specific al acestei filozofii. Tocmai n acest sens spuneam c avem de-a face cu o carte ce se adreseaz unui numr restrns de cititori, i vom aduga: pe care singur i-i selecteaz prin dificult ile la care i supune. Iar nvingerea acestora nu poate fi garantat de nici o msur precedent, singur nzestrarea, asceza i amplitudinea min ii celui ce se consacr acestei lecturi, poate garanta ansa de a reui. Nici o prealabil ini iere nu poate fi aici util, ct vreme temelia acestui demers filozofic const tocmai din lichidarea pre-judec ilor. Cititorul nu numai c nu trebuie s fie pregtit pentru lectura Medita iilor, dar cu ct va fi el mai pu in pregtit, cu att va fi i mai apt s le strbat cu folos. n acest sens, profesionitii, elita, i cei de acest fel - snt aici de prisos. Aadar, aceast edi ie a Medita iilor metafizice nu este una de culturalizare a publicului cititor. Modul acestei adresri ctre public face abstrac ie de acea aa de consacrat procedur care presupune ndeobte c cel care

alctuiete cartea tie i se adreseaz unora care tiu mai pu in dect el, pentru a-i instrui; c, dup toate probabilit ile, el este mai inteligent, face parte dintr-o cast a celor care tiu mai mult i care i dsclesc i pe ceilal i, pe cei mul i, pe care i lumineaz. Dar, pentru Dumnezeu!, cum s nu admitem c, orict de bun prere am avea, noi tia, despre noi nine, este de presupus, dac nu altfel atunci fie i numai n virtutea legii numerelor mari, c vor fi existnd i cititori ai ti mai nzestra i dect tine, orict de mul i, pu ini vor fi fiind ei. Iar din perspectiva aceasta a adresrii ctre cineva mai inteligent dect tine, to i ceilal i pot s dispar, nici s nu mai fie, cci oricum n linia acestei economii a gndului ei ar fi de neluat n seam. Aceluia, cel mai inteligent, care va escalada cu succes zidul oblic, abrupt, al acestei metafizici, i va fi uor s observe c pentru o filozofie ca aceasta erudi ia reprezint nu numai o prejudecat a crei nlturare trebuie s se ntmple ntr-o prim, imediat instan , cci memoria (mendax memoria" - AT VII, 24) ntotdeauna pentru cunoaterea cartesian, aa de instantanee i de lipsit de preceden e, este nu numai o povar, ci adesea un atentat care suprim adevrul; nu numai o prejudecat - deci, ci i o fals int. Cci Descartes nu te nva , nici aici, nici pretutindeni aiurea n opera lui, ceva anume, el nu te informeaz, prin el nu dobndeti anumite cunotin e. Nu ntm-pltor este el autorul Discursului asupra metodei, ct vreme elviVII

nu ne transmite adevrul, ci doar drumul spre adevr, strbaterea i ndeosebi tehnicile ei exemplare, i niciodat inta. Tocmai n acest sens, filozofia cartesian nu reprezint o ordine a materiei, o clasifica ie eventual n stil aristotelico-scolastic -a unor achizi ii definitive ale gndirii, ci doar o ordine a ra iunii, a judec ilor, descrierea procedeului a ceea ce va fi fost descoperirea unui adevr presupus, i nu descrierea acelui adevr propriu-zis, propunerea unui model de exersare a gndului, a unei exemplarit i a cugetrii, care s declaneze n tine nsu i mecanica specific unei cunoateri. (Putem deduce aceast disociere cartesian din numeroase texte, precum n scrisoarea ctre Printele Mersenne, datat 24 decembrie 1640 (?), n care, prin referire explicit la aceste Medita ii metafizice, ni se spune: Et ii est remarquer, en tout ce que j'ecris, que je ne sui pas l'ordre des matieres, mais seulement celui des raisons: c'est--dire que je n'entreprends point de dire en un meme lieu tout ce qui appartient une matiere, cause qu'il me serait impossible de le bien prouver, y ayant des raisons qui doivent etre tirees de bien plus loins Ies unes que Ies autres; mais en raisonnant par ordre a facilioribus ad difficiliora, j'en deduis ce que je puis, tantot pour une matiere, tantot pour une autre; ce qui est, mon avis, le vrai chemin pour bien trouver et expli-quer la verite" (ed. Alquie II 301, iar n ed.: Descartes, Correspondance, publiee (...) par Ch. Adam et G. Milhaud, Tome IV, pag 239-240). De la aceast disociere pornete Mar ial Gueroult n studiul su faimos, care a fcut epoc n exegeza cartesian: Descartes' selon l'ordre des raisons, 2 voi., Aubier, 1953). Atunci, care este folosul la care ne putem atepta de la cunoaterea acestei filozofii a lui Descartes, i cu deosebire de la parcurgerea acestor Medita ii metafizice? El este consecin a faptului c Medita iile snt mai degrab un adevrat Manual al exerci iilor spirituale. S-a observat (i s-a acceptat de toatVIII

lumea, dar pentru prima dat: Leslie J. Beck, The Metaphysics of Descartes. A study of the Meditations", Oxford University Press, Clarendon, 1965, p. 31-37), prin analogie cu opera faimoas a lui Igna iu de Loyola, c i aici la Descartes exist indica ii, dei lipsite de sistematica stringent de acolo, indica ii de ascetic spiritualist trdate de unele conota ii temporale: ...acei care vor avea ambi ia s mediteze mpreun cu mine n mod serios..." (Infra p.12); ...Voi presupune (...). Voi crede (...) M voi considera pe mine nsumi (...) Voi rmne cu obstina ie ataat (...) (p.33); ...vegherile trudnice... (p.34); Medita ia pe care am fcut-o ieri..." (p.35); ...va fi mai bine ca s m opresc pu in n acest loc, pentru ca, prin durata medita iei mele, s imprim mai adnc n memoria mea aceast nou cunoatere." (p. 47); }mi voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, mi voi suprima toate sim urile..." (p.48); (...) s m opresc ctva timp pentru a contempla ...s experimentm ncepnd de acuma" (p. 68-69); n zilele acestea att de mult m-am deprins..." (p. 70); ...dac le voi examina n acelai fel n care am examinat ieri ideea de cear..." (p. 58); ...dar cnd relaxez cu ceva aten ia pe care o am, spiritului meu i se ntmpl s se ntunece i, ca orbit de imaginile lucrurilor sensibile, nu-i mai amintete... (p. 63); ...n zilele acestea care tocmai au trecut (...) nu am putut s m mpiedic s gndesc c..." (p.76-77); ...n zilele acestea care tocmai au trecut, am experimentat suficient..." (p. 77); ...nu pu in am ctigat cu aceast medita ie"... (n limba latin fiind nc i mai exact: ...me hodierna meditatione..." - AT.VII. 62) (p.80); ...nu am aflat astzi doar ce trebuie s evit..." (p.81); .....trebuie respinse toate ndoielile din aceste zile care tocmai au trecut..." (p. 112). Mai pot fi semnalate attea alte locuri semnificative tocmai pentru conturarea imaginii unei tehnici spirituale, i cu deosebire trebuie s fie eviden iate referirile la momentul spiritual capital ce const n abstragerea intelectului de sim uri, faimoasa abducere mentis a sensibus, prezen IX

cartesian de marc n multe mprejurri, precum i n acest nceput al medita iei a patra: Ita me his diebus assuefeci in mente a sensibus abducenda..." (AT VII, 52). Aadar, toate acestea confirm ipoteza unui nou manual de exerci ii spirituale: ase medita ii ce se distribuie n posibile ase unit i temporale, poate ase zile,

ns fr nici un dogmatism al indica iilor, ci totul dei cu severitate exact totui adaptabil, de la individ la individ. Ins aceasta este cert: Medita iile nu snt o lectur de parcurs, ci tehnici spiritu