mazzola, ignacio (2008). concepto y funcion de la filosofia en la teoria critica de max horkheimer

8/18/2019 Mazzola, Ignacio (2008). Concepto y Funcion de La Filosofia en La Teoria Critica de Max Horkheimer

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V Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de

Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología, La Plata,

2008.

Concepto y función de la

filosofía en la teoría crítica de

Max Horkheimer .

Mazzola, Ignacio.

Cita: Mazzola, Ignacio (2008). Concepto y función de la filosofía en la teoría

crítica de Max Horkheimer. V Jornadas de Sociología de la UNLP.

Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y

Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología, La Plata.

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Concepto y función de la filosofía en la teoría crítica

de Max Horkheimer.

por Ignacio Mazzola

[email protected]

I. Introducción.

En este trabajo me propongo discutir una opinión segn la cual Ma!

"or#$eimer $abr%a sido &en el per%odo m's producti(o de su (ida) * en comparación

con Adorno * Marcuse un &anti+ilóso+o) ,Brun#$orst .//01 2345 Esto 6uerr%a decir

segn el autor de la tesis compartida aparentemente por "abermas * Maestre

,"abermas .//71 ..78 Maestre .///1 .94 6ue an cuando su gran m:rito ,el de

$aber liderado el programa de in(estigaciones de la &Escuela de ;ran#+urt)4 es

producto del seguimiento de &un impulso originalmente +ilosó+ico) "or#$eimer

$abr%a abandonado r'pidamente la bs6ueda de una salida +ilosó+ica a la crisis

post$egeliana de la +iloso+%a ,sobre este tema por ejemplo it$ ?33@8 Marcuse

.//98 c$ndelbac$ ./@3 * .//.8 * "abermas ?33@45 e este modo se nos dice

mientras 6ue Adorno * Marcuse $abr%an intentado una &trans+ormación interna) de la

+iloso+%a "or#$eimer se $abr%a decidido a trocarla por un pensamiento social-

cient%+ico en el cual el materialismo no es m's 6ue un programa de in(estigaciones

emp%ricas5 Ningn ne!o +ilosó+ico sistem'tico articular%a sus trabajos de la d:cada del

D03 * sólo &una d:bil +uerza dial:ctica) ser%a la $uella borrosa * lacónica de la

+iloso+%a ,Brun#$orst .//0 en especial pp5 72-2?45.

Este modo de leer al autor de Crítica de la razón instrumental me parece

e6ui(ocado a pesar del cuidadoso trabajo de reconstrucción anal%tica 6ue Brun#$orst

despliega a lo largo de su art%culo5 i bien es cierto 6ue en su m's conocido te!to de

la d:cada del D03 el *a cl'sico &Teor%a tradicional * teor%a cr%tica) de ./02 la

+iloso+%a apenas si encuentra un lugar * una (oz apenas si aparece a6u% * all' *

siempre conceptualizada de manera negati(a o caracterizada de modo despecti(o

esto se debe a 6ue &la +iloso+%a) es en ese art%culo la +iloso+%a sub*acente a la teor%a

tradicional una +iloso+%a utilitarista positi(ista reduccionista conser(adora5 Esa

. Uno no puede sino preguntarse 6u: $a le%do este autor para lanzarse a $acer a+irmaciones como las siguientes1

&$e "or#$eimerF is an e!treme positi(ist in+luenced b* empirio-criticism >$ose narro>-gauge small-timeontolog* #no>s onl* sensor* stimuli and indi(idual t$ings) ,p5 7@4 * tambi:n1 &On t$e le(el o+ a p$ilosop$*attributable to $im as an indi(idual aut$or $e remained eclectic and inconsistent in t$e ./03s) ,p5 7/45

.

mailto:[email protected]:[email protected]


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+iloso+%a es entonces all% el blanco de la cr%tica5 Gero esa no era para "or#$eimer

toda la +iloso+%a8 no era toda la +iloso+%a 6ue e!ist%a ni muc$o menos la nica +iloso+%a

6ue pod%a practicarse5 Esto nos lo $ace saber el propio "or#$eimer en un &Ap:ndice)

6ue publica junto con el mencionado te!to donde a+irma 6ue &la teor%a cr%tica

preser(a el legado no *a del idealismo alem'n sino de la filosofía en general ) * 6ue

&a di+erencia del +uncionamiento de las ciencias especializadas la teoría crítica de la

sociedad ha seguido siendo filosofía) ,"or#$eimer ?3331 @.-@? mis cursi(as45 As%

estas declaraciones realizadas tambi:n &en el per%odo m's producti(o de su (ida)

,6ue para Brun#$orst corresponde a los aHos D03 incluidos los primeros D934

deber%an alertarnos contra la tentación de cortar el complejo nudo de su relación con

la +iloso+%a simpli+icando burdamente una perspecti(a trabajosamente elaborada de

la 6ue hace experiencia todo lector atento5

Tampoco la intransigente cr%tica 6ue "or#$eimer realiza de numerosas

posiciones +ilosó+icas cl'sicas * contempor'neas ni la adopción de la e!presión

teoría crítica para caracterizar su punto de (ista global deber%an lle(arnos en la

dirección de la tesis de Brun#$orst5 e $ec$o $a* abundante e(idencia bibliogr'+ica

para constatar la idea contraria1 "or#$eimer no sólo no abandona nunca la +iloso+%a

sino 6ue rei(indica la necesidad * legitimidad de la +iloso+%a como modalidad

particular de re+le!ión cr%tica5 ebemos entonces sumergirnos en los arduos te!tos de

este prol%+ico autor * analizar en +unción de 6u: concepto de +iloso+%a pueden ser sus

propios trabajos caracterizados como &+ilosó+icos)5 Nos proponemos clari+icar en

t:rminos generales la compleja relación de "or#$eimer * su (ersión de la teoría

crítica con la +iloso+%a su concepto m:todo problemas * +unción social5

ecorreremos algunos escritos centrales de este autor con este propósito en mente5

Mu* importante resultar' para nuestro argumento identi+icar * reconstruir la

concepción 6ue de la dial:ctica ,de la razón dial:ctica 6uisi:ramos decir4 tiene

"or#$eimer5 As% $ar%amos un aporte espec%+ico a la discusión 6ue sobre este tema

propone la mesa en 6ue nos encontramos5 Germaneciendo +iel a la complejidad del

pensamiento de "or#$eimer sin ignorar en lo posible ningn aspecto de su

concepción resaltar: lo 6ue por mi parte 6uisiera suscribir como razón dialéctica

como modalidad filosófica de re+le!ión cr%tica sub*acente a cuales6uiera propuestas

,sean m's o menos emp%ricas cient%+icas o &especulati(as)4 no dogmáticas del

pensamiento5 En cual6uier caso mis opiniones permanecer'n en el tras+ondo

?


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subordinadas a la reconstrucción de la concepción de este important%simo +ilóso+o

6ue es a (eces injustamente tratado5?

II. Aproximación biográfica.

Juisiera empezar $aciendo algunas re+erencias biogr'+icas lo 6ue me dar' la

e!cusa para citar un +ragmento de una carta 6ue me parece mu* signi+icati(a de cara

al rumbo 6ue iba a tomar la +ormación de "or#$eimer lle('ndolo ,o &lle('ndose)4 a

la &+iloso+%a social) ,es decir no a la ciencia social ni a la +iloso+%a e!istencial ni a la

+enomenolog%a ni al neo#antismo ni a la psicolog%a5 No5 "or#$eimer se con(ertir%a

por decisión propia * de modo absolutamente conciente en un filósofo social m's

tarde en un teórico crítico5 K no era e(idente ,tampoco lo es $o*4 6ue e!istiera la

filosofía social 5 Esta no es sólo +iloso+%a sino +iloso+%a social 8 * no es cual6uier

disciplina &social) sino precisamente filosofía5 Esto parece una perogrullada pero

como m%nimo da 6ue pensar1 LJu: $acemos nosotros L;iloso+%a LJu: clase de

+iloso+%a LK por 6u: no simplemente ciencia social4

"abiendo nacido en .@/ * siendo el nico $ijo de un matrimonio jud%o cu*a

+uente de ingresos era una próspera empresa te!til a los . aHos de edad 0 el jo(en

"or#$eimer es retirado del colegio secundario para iniciar un per%odo de aprendizaje

en la +'brica de su padre5 Era precisamente &la in+ancia de un je+e) ,artre4 lo 6ue

estaba en juego lo 6ue el padre 6uer%a moldear5 in embargo la e!periencia 6ue el

jo(en "or#$eimer $ar%a entonces lo marcar%a por el resto de su (ida5 'pidamente se

siente atormentado por la idea de 6ue las comodidades de 6ue goza * las

posibilidades (itales 6ue se le abr%an eran compradas al precio del su+rimiento * el

es+uerzo ultrajante de otros5 Ejemplo contundente de estas desgarradoras (i(encias de

un jo(en burgu:s sensible al su+rimiento de los dem's es la amarga carta 6ue en(%a

por entonces en su adolescencia a su primo "ans * 6ue 6uisiera citar5 ice

"or#$eimer1

? Una ad(ertencia antes de pasar al an'lisis5 "o* en d%a "or#$eimer es conocido +undamentalmente como uno de

los +undadores * m'!imos e!ponentes de la teoría crítica de la Escuela de ;ran#+urt5 Ambos rótulos &teor%acr%tica) * &Escuela de ;ran#+urt) son sumamente problem'ticos5 Ni la &teor%a cr%tica) es una doctrina co$erente *

acabada ni la &Escuela de ;ran#+urt) e!iste o e!istió como un grupo $omog:neo de pensadores igualmenteadscriptos a un cuerpo doctrinal5 En sentido estricto la e!presión teoría crítica no aparece ,al menos no con

car'cter central * program'tico4 sino $asta ./028 con anterioridad a esa +ec$a el programa de in(estigación 6ue ladebatida e!presión (endr%a a caracterizar ca%a bajo el amplio rótulo de filosofía social 5 Ka a6u% tenemos una

indicación respecto del lugar de la +iloso+%a en la teor%a cr%tica1 se trata a lo sumo de una re-caracterización * node un abandono5 e podr' preguntar en todo caso a 6u: se debe ese giro nominal5 "ec$a la ad(ertencia pasemos al

an'lisis de nuestro tema5

0 Algunos de los datos * +ec$as 6ue damos a6u% no coinciden con la &Cronolog%a) 6ue se encuentra en1"or#$eimer ./@7 p5 (ii-i!5 No $emos podidos consultar una tercera +uente al respecto5 Nos inclinamos a con+iaren los datos pro(istos en McCole Ben$abib * Bon .//0a5

0


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&LJui:n se 6ueja por el su+rimiento LT * *o Nosotros somos can%bales

6uej'ndonos por6ue la carne de a6uellos 6ue masacramos nos produce dolor de

estómagoP T duermes en camas * te (istes con ropa producida por gente 6ue

se muere de $ambre gente a la 6ue +orzamos * dirigimos con el tir'nico l'tigo

de nuestro dinero * no tienes idea cu'ntas mujeres $an des+allecido al pie de la

m'6uina 6ue produce el material para tu sobretodoP Es absolutamente rid%culo

como si un carnicero en el matadero se pusiera triste por6ue su delantal blanco

se manc$a de sangre5) ,Carta in:dita "or#$eimer Arc$i(e tadts- und

Uni(ersittsbibliot$e# ;ran#+urt8 citada sin +ec$a en1 McCole Ben$abib *

Bon .//0b nota al +inal Q ..54


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estu(e +amiliarizado con el pesimismo meta+%sico ,P4 Entré en contacto con la

filosofía a través de la obra de Schopenhauer * mi relación con la teor%a de "egel *

Mar! mi (oluntad de comprensión * cambio de la realidad no $an apagado a pesar

de la contradicción pol%tica mi e!periencia de a6uella +iloso+%a5) ,"or#$eimer

.//@a1 .?-.0 mis cursi(as54

"or#$eimer inicia en ././ sus estudios de +iloso+%a en la ciudad de ;ran#+urt5

En ./?3-./?. pasa un aHo en ;riburgo estudia con "usserl * conoce a "eidegger a

6uien admirar' por su anti-academicismo5 ,McCole Ben$abib * Bon .//0b1 94 e

(uelta en ;ran#+urt estudiar' a Rant a 6uien dedica su tesis de doctorado * el escrito

de su abilitation5 A pesar de $aber a(anzado r'pidamente en su carrera acad:mica

se sentir' pro+undamente insatis+ec$o con este medio5


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de una apro!imación dial:ctica a los problemas correspondientes5 En todo caso 6ue

el $ombre es un ser contingente $istórico +inito ajeno * en+rentado a la naturaleza *

6ue su conocimiento cual6uiera sea lle(a a su (ez estas mismas marcas es una

opinión 6ue "or#$eimer se +orma tempranamente le*endo a c$open$auer * a Mar!59

III. a filosofía! la historia y la "erdad.

Un primer te!to en el 6ue nos interesa detenernos para lle(ar adelante nuestra

argumentación es el pe6ueHo libro de ./03 "os comienzos de la filosofía burguesa de

la historia producto precisamente de los aHos dedicados a la $istoria de la +iloso+%a5

A6u% podemos encontrar algunos principios impl%citos * e!pl%citos del modo de leer

* entender la +iloso+%a ,* su posibilidad4 por parte de "or#$eimer5 Gor lo dem's el

libro es un t%pico ejemplo de $istoria de la +iloso+%a en cla(e mar!ista1 los autores

analizados ,entre ellos Ma6uia(elo "obbes Moro Campanella * Wico pero tambi:n

escartes los ilustrados +ranceses Rant * "egel4 son presentados &en conte!to) *

lle(ados $asta el punto en 6ue las cl'sicas cr%ticas al pensamiento burgu:s entran en

juego1 as% la +alta de conciencia $istórica el dogmatismo en la a+irmación de le*es

sociales uni(ersales la postulación de $ec$os ltimos la apro!imación psicológica o

atomista a lo social la idea de un conocimiento libre de (alores * puramente

cient%+ico el idealismo o en todo caso el materialismo simplista5

A$ora bien "or#$eimer saber per+ectamente desde el momento en 6ue se

embarca en esta reconstrucción del pensamiento burgu:s 6ue la apro!imación

$istórica mar!ista carga con el reproc$e de conducir al $istoricismo esto es al

relati(ismo5


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concepto de +iloso+%a 6ue pueda aspirar a la (erdad una (erdad $umana es decir

$istórica pero al mismo tiempo omni-abarcati(a no limitada positi(istamente a

enunciados de base o constataciones emp%ricas5

En este sentido "or#$eimer se atre(e a a+irmar * as% +undamenta la

legitimidad de su lectura +ilosó+ica de la $istoria del pensamiento +ilosó+ico-pol%tico

6ue &la doctrina 6ue a+irma el condicionamiento $istórico de los contenidos

intelectuales no conduce al relati(ismo $istórico)5 el $ec$o de 6ue un principio est:

condicionado $istórica * socialmente no se desprende sin m's 6ue sea ideológico5

Gor el contrario &la l%nea di(isoria entre lo 6ue tenemos derec$o a llamar ideolog%a *

a6uello a lo 6ue no es l%cito dar ese nombre la marca in(ariablemente el estado

actual de nuestros conocimientos) ,@34 * de nuestros medios cognosciti(os5 En este

sentido para "or#$eimer falibilidad del conocimiento no es relatividad del

conocimiento si la (erdad $a de ser una (erdad humana * no la (erdad absoluta de un

ios in+alible eterno e inmutable5 K por esta misma razón la (erdad $umana no es ni

eterna ni inmutable aun6ue s% incondicional en la pr'ctica ,enti:ndase bien1 en la

pr'ctica histórica no se puede $istorizar algo sin $istorizarlo todo45


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la di+%cil a+irmación segn la cual &6ue la razón no pueda nunca estar segura de su

perennidad 6ue el conocimiento aun6ue corresponda a su :poca no est: en ningn

momento asegurado para todo +uturo $istórico es m's 6ue la restricción 6ue supone

la dependencia $istórica se apli6ue incluso al conocimiento 6ue la establece es una

parado(a %ue no elimina la verdad de esta misma afirmación8 por el contrario

precisamente el estar siempre inconcluso pertenece a la esencia del conocimiento

auténtico5 Este es %uizá el significado más profundo de toda filosofía dialéctica5)

,.//@b1 @. mis cursi(as54

Jue el conocimiento puede ser (erdadero a la (ez 6ue estar $istóricamente

condicionado es uno de los pilares de la +iloso+%a dial:ctica de "or#$eimer 6ue

tambi:n *o 6uerr%a suscribir5 Wol(eremos a encontrar en muc$os te!tos posteriores

esta esencial apertura al +uturo este carácter inconcluso de todo $ec$o o

acontecimiento anclado en la acción humana5

Otro pilar de una concepción +ilosó+ica dial:ctica como la 6ue a6u% sir(e de

+undamento a la e!posición cr%tica de "or#$eimer es su orientación por la totalidad 2

6ue conlle(a la conciencia de la interdependencia entre todos los momentos o

elementos de la misma5 As% totalidad * apertura $istórica se interpenetran1 &el

conjunto de la realidad social de cu*o conocimiento se trataF se identi+ica con el

proceso (ital de la $umanidad en su totalidadF dentro del cual ni la naturaleza ni la

sociedad ni sus relaciones mutuas permanecen inalterables5) ,2/ mis cursi(as54


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;ran#+urt5 Ciertamente se puede decir 6ue desde ese momento ampliar' su $orizonte

tem'tico con+ormando un (erdadero programa de in(estigaciones interdisciplinario5


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in(estigación emp%rica * a6uella entre teor%a * pra!is lo cual supon%a $acer

e!pl%citos los presupuestos e implicaciones del programa concebido demarc'ndolo

respecto de las dem's corrientes +ilosó+icas cl'sicas * contempor'neas5 Esta tarea

6ue es la 6ue :l asume ser%a realizada de una manera caracter%stica1 "or#$eimer

&operaba no en t:rminos de rigurosa co$erencia interna sino apor:ticamente

constru*endo marcos en los cuales las contradicciones complementarias de

programas en+rentados pod%an $acerse e!pl%citas * producti(as5) ,McCole Ben$abib

and Bon .//01 04 Esta es * siempre ser' una marca del +iloso+ar dial:ctico *

"or#$eimer es un e!celente e!ponente del mismo5


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la tarea 6ue "or#$eimer se $ab%a auto-asignado $asta entonces el cambio de +órmula

parec%a conlle(ar tambi:n el abandono de la &+iloso+%a social) * tal (ez de la

+iloso+%a sin m's5 e $ec$o como dec%amos m's arriba en el +amoso &Teor%a

tradicional * teor%a cr%tica) la +iloso+%a es criticada +uertemente en nombre

precisamente de la teoría crítica sea ella lo 6ue sea5 e a6u% tal (ez la propuesta de

Brun#$orst5 in embargo en el &Ap:ndice) elaborado por "or#$eimer para

acompaHar el te!to principal se encuentran una serie de aclaraciones 6ue es necesario

tener en cuenta a la $ora de interpretar el particular signi+icado 6ue se reclamaba para

la teor%a cr%tica * el modo en 6ue opera la +iloso+%a por debajo de ese programa5


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$ombre en el presente) conocimiento a partir del cual se puede aspirar a la

edi+icación de una sociedad racional * justa5 Es en este sentido 6ue para la teor%a

cr%tica es esencial el saber de las circunstancias sociales económicas pol%ticas

culturales * psicológicas de los $ombres $istóricos concretos * asimismo el saber de

las tendencias $istóricas e+ecti(as5 ólo a partir de ese saber se puede lle(ar adelante

la cr%tica rec%proca de los momentos materiales e ideales de la totalidad social5 En este

sentido el autoconocimiento del $ombre inclu*e el conocimiento de sus ideales de

sus mani+estaciones art%sticas de su pasado de sus posibilidades +uturas de su

realidad material * espiritual de sus problemas de sus l%mites de las relaciones entre

las distintas es+eras de la (ida del su+rimiento del propio * del de otros $ombres5 El

conocimiento de todo ello * m's es lo 6ue cae bajo la idea del autoconocimiento del

$ombre en el presente5 Claramente entonces ni la ciencia natural ni la ciencia social

&positi(a) constitu*en ese conocimiento ni el modo ,m:todo4 en 6ue se producen

esos conocimientos es apropiado para apre$ender correctamente todos esos

+enómenos en su especi+icidad5

En opinión de nuestro autor el corpus teórico 6ue en la actualidad ,en la su*a

al menos4 m's se apro!ima a una interpretación global * (erdadera del $ombre * su

$istoria es la teor%a cr%tica de la sociedad elaborada por Mar! * algunos de sus

seguidores5 in embargo el corpus mar!ista es una descripción de la situación del

$ombre en el presente una narración emp%ricamente in+ormada de su pasado * una

descripción interesada de sus posibilidades +uturas5 Es una teor%a del $ombre * la

sociedad burguesa es decir tiene a estos como su referencia5 No obstante esta

teor%a 6ue dice lo 6ue el $ombre * la sociedad son * pueden ser en un momento

particular no es la filosofía cr%tica sub&acente a esa teor%a5 "a filosofía cr%tica

dial:ctica materialista-idealista no hace una referencia directa no consiste en una

descripción5 No constitu*e por lo tanto ni una ni una serie de a+irmaciones5 K as% si

la teor%a cr%tica es &como totalidad un +nico (uicio existencial desplegado) plausible

de ser desagregado aun6ue sea &toscamente) ,7?4 ese juicio no puede ser la filosofía

si6uiera sea por6ue la +iloso+%a es una acti(idad * no un juicio5 .3

.3 "or#$eimer (a a con+irmar creemos en ./0/ la interpretación 6ue estamos proponiendo1 6ue la teor%a cr%tica de

la sociedad no se identi+ica con la +iloso+%a cr%tica 6ue le sub*ace * la alienta5


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15/21

nue(a +iloso+%a dial:ctica $a retenido el conocimiento de 6ue el libre desarrollo de

los individuos depende de la constitución racional de la sociedad ) ,@. mis

cursi(as45

A$ora bien con esta idea como otra de sus premisas la +iloso+%a social

dial:ctica moderna *a no puede abocarse a la contemplación del ,osmos o a la

rememoración de las ideas8 en el marco de un conjunto de creencias moldeado por la

ciencia positi(a * por la e!periencia ,propiamente moderna Rosellec#4 de la

$istoria la +iloso+%a dial:ctica &e!plorando los +undamentos de la situación actual se

con(irtió en cr%tica de la econom%a) ,@.45 in embargo &la crítica no es idéntica con

su ob(eto) ni el contenido espec%+ico la teor%a cr%tica +ormulada en un momento

particular es id:ntico con los principios de la +iloso+%a sub*acente5 Gor ello &a partir

de la +iloso+%a no $a cristalizado algo as% como una doctrina económica) ,@. mis

cursi(as45


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Gero el $ec$o de 6ue "or#$eimer reconozca 6ue el contenido de la teor%a

cr%tica es ho& la teor%a de la sociedad mientras 6ue antaHo &la intuición de la razón por

s% misma ,P4 para la +iloso+%a antigua constitu%a el ni(el m's alto de la +elicidad) ,@04

es prueba de 6ue la teor%a cr%tica no se identi+ica con la +iloso+%a cr%tica 6ue la impulsa

* cu*a +orma atra(iesa la $istoria bajo la modalidad del pensamiento cr%tico5.?

&


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punto de partida es la contraposición con la ciencia en su sentido moderno5 ólo 6ue

no es *a la teoría crítica lo 6ue se opone a la ciencia positi(ista sino la filosofía a

secas5 K por otro lado no son las caracter%sticas propias de las modalidades de la

teor%a las 6ue se comparan cr%ticamente sino las &de+iniciones) de las respecti(as

disciplinas5

As% segn "or#$eimer nadie se interesa o se preocupa realmente por

&de+inir) los conceptos de las tradicionales disciplinas intelectual-cient%+icas m's 6ue

relacion'ndolas con las acti(idades * los +ines 6ue encuadran5 Gor esa razón se trata

siempre de disciplinas de las cuales se puede tener en cada momento dado un

concepto unívoco apre$ensible por una definición5 Gues bien con la +iloso+%a no

ocurre lo mismo5 Un repaso $istórico de la +iloso+%a * su autocomprensión arroja una

interminable lista de disputas en torno a su car'cter cient%+ico o no en torno a su

m:todo propio e incluso respecto de su objeto espec%+ico5 En ninguno de estos tres

puntos $a* o $a $abido nunca acuerdo general * de ese modo &6uien utiliza la

e!presión Z+iloso+%a[ comparte con su pblico mu* poco m's 6ue una (aga idea5)

,?294

Otra di+erencia de la +iloso+%a con las ciencias particulares radica en el car'cter

de los problemas abordados5


18/21

conceptos cient%+icos ni la +orma de la (ida social ni el modo de pensar dominante ni

las costumbres pre(alecientes deben ser adoptadas como $'bitos * practicadas sin

cr%tica5 El impulso de la +iloso+%a se dirige contra la mera tradición * la resignación en

las cuestiones decisi(as de la e!istencia8 ella $a emprendido la ingrata tarea de

pro&ectar la luz de la conciencia an sobre a6uellas relaciones * modo de reacción

$umanos tan arraigados 6ue parecen naturales in(ariables * eternos5) ,?27 mis

cursi(as4

K de $ec$o las metas principales de esa cr%tica son impedir la rei+icación

in(oluntaria de la propia $umanidad8 impedir el ol(ido irresponsable de las propias

capacidades8 impedir la p:rdida irre+le!i(a de la autonom%a en su asimilación

inconciente a la lógica de las cosas5 e trata tambi:n de discernir la relación entre la

e!istencia indi(idual * la (ida social la relación entre las acciones cotidianas * las

grandes ideas reconocidas colecti(amente como (inculantes entre los +ines buscados

* los resultados alcanzados $il(anando estas consideraciones en un todo m's o

menos co$erente abierto al cambio * a la cr%tica orientada siempre por los mismos

ideales * sus reinterpretaciones5


19/21

ilustrar esta +ormulación a partir del an'lisis de la relación entre razón subjeti(a *

razón objeti(a por "or#$eimer5

Este nos dice1 las dos nociones de la razón no representan dos &modalidades

separadas e independientes del esp%ritu) an cuando su oposición e!prese una

antinomia real esto es una antinomia cu*as causas son no meramente intelectuales o

conceptuales sino $istórico-sociales materiales antinomia cu*as consecuencias se

inscriben asimismo en la $istoria real de los $ombres concretos5 En esta situación & la

tarea de la filosofía no consiste en tomar partido burdamente a +a(or de uno de los

conceptos en contra del otro sino en fomentar una crítica recíproca para preparar as%

en lo posible en el terreno espiritual la reconciliación de ambos en la realidad 5)

,"or#$eimer ./20b1.@? mis cursi(as4 e este modo siguiendo a Rant en esp%ritu *

+orma "or#$eimer a+irmar'1 &lo nico 6ue toda(%a 6ueda abierto a la +iloso+%aF es el

camino cr%tico5) ,Ib%d54 in embargo el pensamiento #antiano se mo(%a toda(%a pura

* e!clusi(amente en un plano +ilosó+ico-conceptual * a6u% la asimilación de

elementos la no-contradicción * la co$erencia en el resultado conceptual eran

criterios su+icientes5 A$ora bien "or#$eimer tras "egel * Mar! pretende mo(erse

en un plano $istórico-+ilosó+ico teniendo en cuenta los problemas * las necesidades

de la :poca5 Gero si a la +iloso+%a sólo le es posible la cr%tica Lcómo $a de identi+icar

los problemas acuciantes * la necesidad de realizarse esuelta esa identi+icación

L6u: $a de guiarla Le dónde tomar' los criterios 6ue la conduzcan K la respuesta

es1 de la situación $istórica de sus contradicciones de su ,ir4racionalidad5 K en el

caso bajo an'lisis eso 6uiere decir lo siguiente1 &puesto 6ue la razón subjeti(a aislada

triun+a en nuestra época por do6uier con resultados +atales la cr%tica $a de e+ectuarse

necesariamente poniendo ma*or :n+asis sobre la razón objeti(a) ,Ib%d51 .@? mis

cursi(as4 * esto 6uiere decir tambi:n1 si la situación $istórica se in(irtiera sin

resol(erse tambi:n la +iloso+%a $abr%a de in(ertir los :n+asis a +in de proseguir la

crítica recíproca5 En cual6uier caso no se trata nunca de tomar &decisiones

+ilosó+icas) por un bando o el otro o por su unidad ltima5 M's bien $emos de tomar

&decisiones $istóricas) relati(as al destino de la razón en la $istoria esto es relati(as

al destino de la $umanidad * eso supone abordar problemas 6ue desde la perspecti(a

de la totalidad $istórica ,o totalización4 aparecen como e!cesos parcializadores

como cercenamientos alienantes como recortes arbitrarios e irracionales de la

$umanidad * sus potencialidades5 K tambi:n en ese caso se $an de e(itar las

ilusiones debemos cuidarnos de sustituir el mundo $istórico real por el mundo

.@


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+ilosó+ico conceptual * dedicarnos perseguir conceptualmente las contradicciones *

antagonismos de la realidad e!trem'ndolos * concibiendo posibles relaciones

alternativas en+rentando las unilateralidades * los reduccionismos 6ue encontramos

inscriptos en un mundo irracional e in$umano5 Como con cual6uier otro dualismo

apor:tico &gracias a su autocr%tica la razón tiene 6ue reconocer la limitación de los

dos conceptos antagónicos de razón) ,.@04 * mediante el reconocimiento riguroso *

paciente de esos l%mites podr' ir concibiendo otras posibles +ormas de relación 6ue

puestas a consideración de los indi(iduos * los grupos $istóricos reales puedan

representar metas de la pra!is pol%tico-social5 En cual6uier caso :sta pra!is no es *a

la tarea de la +iloso+%a sino a lo sumo * con muc$o cuidado un aspecto de la

misma5.0


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.//01 &ialectical positi(ism o+ $appiness1"or#$eimerDs materialist deconstruction o+ p$ilosop$*) en1 McCole Ben$abib * Bon .//0a

p5 72-/@-- Habermas, %&rgen.

./@.1 .eoría de la acción comunicativa TaurusMadrid .///5

./@71 &Ma! "or#$eimer5

mazzola, ignacio (2008). concepto y funcion de la filosofia en la teoria critica de max horkheimer

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