materialismo ontologico y politica en spinoza deleuze y guattari

7/31/2019 Materialismo Ontologico y Politica en Spinoza Deleuze y Guattari

1/13

MATERIALISMO ONTOl.GICO y POLTICA

EN SPINOZA, DEl.EUZE y GUATTARI'Amalia Boyer* *

INTRODUCCiN

La idea principal que se sostendr es la siguiente: ninguna teora po-

ltica tiene una base sustancial sin una ontologa bien elaborada. Esta

posicin difiere de la concepcin general que se tiene de la poltica.

En la corriente liberal, la teora poltica no se fundamenta en la onto-

loga sino en la antropologa. La teora del contrato social, por ejem-

plo, es impensable sin una teora general de la naturaleza humana,

sea sta vista esencialmente en trminos de cooperacin y sociabili-

dad (Rousseau) o bsicamente en trminos de competitividad

(Hobbes).

Partir entonces de la afirmacin de que la poltica es insepara-

ble de la ontologa. Por ende, toda ontologa es poltica y toda poltica

es en s misma una ontologa. La relacin recproca entre ontologa y

poltica puede ser identificada como la cuestin de su "paralelismo".

El paralelismo de lo ontolgico y lo poltico encuentra una primera

formulacin en el pensamiento de Spinoza. Este slo puede escribir

una tica y una poltica en base a su anlisis de la sustancia. En suanlisis, la tesis del "paralelismo" ocupa una posicin central, de

manera que su teora de la univocidad del Ser descansa sobre este

principio .

Conferencia pronunciada en el marco dell Congreso Iberoamericano de tica y Filoso-{(a Po/(tica en Alcal de Henares, E spai13 (septiembre del 2002).

u Universidad del Norte


2/13

Este proyecto de afirmacin de la inmanencia pura es rehabilitado

en el pensamiento contemporneo por Deleuze-Guattari en su propia

filosofa en la forma de una materialismo radical. Me referir a esta

forma de la filosofa, guiada por el principio del "paralelismo", usan-

do la expresin l/materialismo ontolgico". Es importante recalcar

que este pensamiento no guarda una relacin extrnseca con la onto-

loga clsica sino que brota de la tradicin ontolgica misma. La tesis

del "paralelismo" forma una lnea de afinidades entre estos tres pensa-

dores donde otros tambin cabran1

lo cual nos permite afirmar que

existe una historia alternativa de la ontologa que se fimda en la tesis

del "paralelismo": la ontologa materialista.En cuanto pertenecen a esta tradicin, la filosofa de Deleuze-

Guattari manifiesta ciertos rasgos especficos: toda ontologa materia-

lista niega la posibilidad de una estructura preconstituida del Ser o

todo orden teleolgico de la existencia, y en su lugar despliega un

discurso de la inmanencia en el cual slo una concepcin constituti-

va de la prctica (praxis) puede servir como fundamento. Para ellos,el Ser es horizontalidad. Todo recurso a la trascendencia son vestigios

del razonamiento teolgico. Para Deleuze y Guattari, as como paraSpinoza, en el campo de la poltica a la vez que en el campo de la

ontologa siempre se trata de la auto-produccin de lo Real. Esta con-

cepcin de lo Real pone en evidencia la intuicin filosfica de que

una poltica bien pensada requiere una ontologa.

Intentar entonces determinar qu implicaciones tiene una on-tologa materialista en trminos de su relacin con la ontologa spino-

zista de Deleuze y Guattari, ya que la filosofa que producen en suconocida obra Capitalismo y Esquizofrenia tiene tres voces: Deleuze,

Guattari y Spinoza. El contenido y la continuidad entre los dos vol-

menes que conforman esta obra, el Anti-Edipo y Mil Mesetas, no

puede establecerse sin antes estudiar la obra de Spinoza y haber com-

prendido el "paralelismo" que reposa en el corazn de este sistema.

Con el fin de desentraar el legado spinozista en esta obra me remi-

tir a los escritos de Deleuze sobre Spinoza anteriores y posteriores a

su colaboracin con Guattari.

La primera pregunta que debemos planteamos entonces es: Qu

entendemos cuando decimos que dos cosas son paralelas? La des-


3/13

cripcin ms sencilla de este tipo de relacin sera, segn Deleuze,

la siguiente: "En efecto, podemos llamar 'paralelas' dos cosas o dos

series de cosas que se encuentran en una relacin constante, de talmanera que no haya nada en la una que no tenga un correspondien-

te en la otra, lo que excluye toda causalidad real entre las dos.'" Sin

embargo, Deleuze luego nos pone en guardia sobre este primer sen-

tido del trmino tal como fue acuado por Leibniz, ya que seran

ms bien dos otras frmulas empleadas por Spinoza las que le

otorgaran un sentido ms profundo a la nocin de "paralelismo":

"Spinoza adiciona dos otras frmulas que prolongan la primera:

identidad de conexin o igualdad de princiPio, identidad del sero unidadontolgica . '"

INMANENCIA

El sentido del ser en el pensamiento de Spinoza se establece

como afirmacin de la inmanencia.' Esta concepcin del ser dife-

rencia a Spinoza del racionalismo de sus contemporneos. En Des-

cartes, por ejemplo, Dios es la causa de s mismo, en s mismo y por smismo, pero es la causa del resto de las cosas de otra forma a como es

la causa de s mismo. En la concepcin del Ser de Descartes existe

una separacin absoluta entre la trascendencia y la inmanencia, o si

lo traducimos al lenguaje de la causalidad, la causa es ontolgicamente

distante del efecto. Para Spinoza, por el contrario, la causa es inma-

nente al efecto. La sustancia no contiene ms realidad que los atribu-

tos que son expresiones de su esencia. La concepcin del Ser de Des-

1"On peut appe!er 'paralleles', en effet deux coses ou deux sries de choses qlli sont dans

un rapportconstant, te! qu'il n'yait rien dans I'une qui n'aitdans I'autre un correspondant,

tOllte callsalit relle entre les deux se trouvant exclue." G. Deleuze, Spinoza et leprob leme de l'express ion [en adelante SE ] (Pars: Minuit, 1968), PP.94"'95.

2 "Spinoza donne deux autres formules qui prolongent la premiere: identit de conexinou galit de prncipe, identit d'etTe ou unit ontologique." Ibid.

3 La filosofa de la inmanencia de Spinoza "busca las condiciones de una afirmacin

verdadera, denunciando todos los tratamientos que le retiran al Ser su positividad ple-

na, es decir, su comunidad formal." Ibid., SE, P.152.


4/13

carles y de otros idealistas est dividida, mientras que la filosofa de la

inmanencia de Spinoza es una teora del Ser como uno, igual, unvoco

y comn,4

UNIVOCIDAD

La inmanencia requiere que no existan diferencias a nivel del ser

entre Dios y sus criaturas.' Traducido al lenguaje d'ela tica, diremos

que no hay una diferencia de ser entre la sustancia, por un lado, y los

atributos y modos, por el otro. La inmanencia de estas distinciones

necesita de una concepcin unvoca del Ser. Los atributos no sonexternos a la sustancia sino que expresan las esencias formales infini-

tas de la sustancia. De la misma forma, los modos no son externos a

los atributos sino que expresan la identidad de los atributos. Existe

una identidad de los atributos en cuanto constituyen la esencia de la

sustancia y en cuanto estn implicados en la esencia de las criaturas

(modos).-

PARALELISMO

La igualdad de atributos como expresiones de la sustancia y de

los atributos implicados en los modos conlleva a lo que Deleuze de-

nomina un paralelismo ontolgico. Este paralelismo a su vez se re-

fiere a un paralelismo epistemolgico.7 Deleuze se refiere al escolio,

n, 7 de la Etica donde Spinoza describe el paralelismo como el he-

cho de que la misma y nica sustancia est constituida de diversos

atributos, y que la misma y nica cosa se expresa en todos los atribu-

tos. Nada existe fuera de los modos que lo expresan en cada atributo,

4Ibid., SE, P.152.

5 Ibid ., SE, P 157

6 " E l concepto de inmanencia no t i ene o tro sentido: expresa la doble un"ocidad de la

causa)' de sus atr ibutos, es decir, la unidad de la causa e f ic iente con la causa formal , la

identidad del atributo en tanto que consti tuye la escncia de la sustancia y en tanto que

est implicado por las esencias de las cr iaturas." Ibid . SE, P150.

7 Ibid. SE, p.1l2.


5/13

pero los modos que difieren los unos de los otros a travs de los atributos

que los expresan pertenecen al mismo orden, ya que los atributos son

expresiones de la auto-expresin de la sustancia. Por ende, existe unparalelismo ontolgico riguroso entre atributos-sustancia y atributos-

modos. Este paralelismo ontolgico tiene su correlativo en un parale-

lismo epistemolgico en el que se establece la identidad del orden de

las ideas con el orden de las cosas. Este correlativo epistemolgico

tambin tiene un significado tico. El alma y el cuerpo son absoluta-

mente paralelos. Lo que es pasin en el alma tambin es pasin en el

cuerpo y lo que es accin en el alma tambin lo es en el cuerpo. Este

paralelismo, como argumenta Deleuze, deshecha todo llamado a la"eminencia del alma, o a la finalidad moral y espiritual, y a toda tras-

cendencia de un Dios que regula una serie por medio de otra."s Por

ende, en el concepto del Ser con sus tres elementos, la inmanencia,

la univocidad y el paralelismo, ya se puede vislumbrar un movimien-

to directo del materialismo ontolgico hacia la tica. Se podra argu-

mentar que esta tica es la palabra que para Deleuze reemplaza lo

poltico.

DELEUZE: UNA POLTICA DE LOS EVENTOS

En Spinoza, philosophie pratique Deleuze centra su discusinsobre la metafsica de la tica y su poltica resulta de esta lectura. Enel materialismo de Deleuze, sin embargo, la poltica no da cabida al

sujeto bajo ninguna forma. Por lo tanto, para Deleuze, un proyecto

poltico basado en cualquier nocin derivada del sujeto, como el de

"conciencia de clase" por ejemplo, no es viable. Esto se debe a que,para Deleuze como para Spinoza, el sujeto siempre es algo produci-

do por la relacin entre ideas y cuerpos sobre un plano fsico, de

manera que el sujeto no es productivo en s. Todo discurso basado en

el sujeto pertenece al orden de las explicaciones teolgieas de la na-

turaleza, el eua) se opone al orden de las explicaciones inmanentes

de la naturaleza. Las explicaciones teolgicas siempre Se refieren a

8 Ibid., SR, P.235.

ElDOS N" (100l) Pcs 94-'06 [99J


6/13

una forma o estructura trascendente que determina a la naturaleza

desde afuera y que, por ende, implican siempre un suplemento a lo

que requiere explicacin. Las explicaciones inmanentes nicamente

invocan lo que Delcuze llama un plano de inmanencia o composi-

cin, Sobre este plano no existen formas, estructuras o sujetos sino

slo relaciones de velocidad y movimiento entre cuerpos de materia

no formada que produce individualidades (esencias singulares) den-

tro del flujo de un poder productivo infinito.'

Pero entonces, cmo se puede pensar la razn fuera del concepto

de sujeto? Para Deleuze, esta pregunta es una de las ms importantes

que nos podemos plantear con relacin a la obra de Spinoza, donde elasunto se presenta bajo la forma de una "desvalorizacin de la concien-

cia con relacin a l pensamiento" .10 Segn Deleuze, esta operacin tie-

ne lugar en las consideraciones de Spinoza sobre la conciencia, donde

sta es vista como dando sitio a una ilusin triple: la ilusin de los fines

ltimos (telos), la ilusin de la libre voluntad y la ilusin teolgica (Dios).

Esta triple ilusin es una antropologa disfrazada - es la suposicin de

que el universo debe entenderse desde la perspectiva de la especie hu-

mana. Si la conciencia es el sitio de una triple ilusin, entonces la

condicin de este sitio es la duplicacin o doblaje de una idea que se

toma por ser el origen de las ideas. La conciencia, por lo tanto, no

agota el pensamiento.

Pero si la conciencia es una ilusin, entonces qu es la reali-

dad? La realidad es la relacin entre ideas y cuerpos. Qu es la relacin

9 G. Deleuze, Spinoza, philosophie pratique (Pars: Minuit, 1981), P.172: "On appelle planthologigue toute organization qlli vient d'en haut, et qui se rapporte a unatranscendenee, lTIeme cachcs [... J Un tel plan pcut tre stmctural Oll gntique, ou les

deux a la fois; il coneernc touiours des formes et leurs dveloppemcnts, des sujets etleurs formations. Dveloppment des formes et formations de sujets; c'est le earactere

essentiel de cette premiere forme de plan [... J Un plan de transcendence [... ] implique

toujours une dimension supplmentaire aux dimensions de ce qui est donn [... ] Au

contraire, un plan d'immanence ne dispose pas d'une dimension supplmentaire: le

proCCSStlSde composition doit tre saisi pour lui-meme, a travers ce qu'il donne, dans

ce qu'il donne: C'estun plan de composition, non pas d'organisation ni de dveloppment

[ . . . ] 1 1 n'ya plus de forme, mais sculcmcnt des rapports de vitesse entre particules

infimes d'une maticre non forme: 1 1 n'y a plus ae sujet, mais seulement des tats

affectifs individuants de la force anonimes".

10

Ibid., pp. 28-33-


7/13

entre cuerpos e ideas? Spinoza interpreta esta relacin a travs del len-

guaje de los afectos. Los afectos se pueden entender de dos maneras:

primero, un afecto es una imagen de una cosa, pero tambin un afecto

mide el aumento o disminucin del poder de actuar. La primera defi-

nicin de afecto explica la relacin entre cuerpos e ideas, mientras

que la segunda explica la transicin de la naturaleza hacia la tica."

En relacin con la interpretacin que aqu proponemos, slo la

segunda definicin de afecto nos interesa. Existen dos maneras en

que un cuerpo puede ser afectado por otro cuerpo: por composicin

o por descomposicin. En la composicin, el poder de actuar (poten-

t a ) aumenta, mientras que en la descomposicin disminuye.

SPINOZA: UNA TICA DE LOS EVENTOS

La tica de Spinoza es una tica de los eventos con base a en-

cuentros entre cuerpos que resultan en relaciones de composicin y

de descomposicin. El objetivo de esta tica es incrementar aquellos

eventos que resulten en composiciones y reducir aquellos que causen

descomposicin. Aquellos eventos que resultan en la composicin de

un cuerpo existente con otros cuerpos incrementan la felicidad, y por

lo tanto aumentan el poder de actuar. Aquellos eventos que causan

descomposicin incrementan la tristeza, y por ende disminuyen el

poder de actuar. Pero en cada caso el evento siempre es algo local y

fortuito, pues cada encuentro pertenece al orden de las partes y no al

orden de las esencias o de las relaciones. Si traducimos lo anterior al

lenguaje de la tica, esto quiere decir que no existen ni el Bien ni el

Mal como tal. Emplear dichos trminos circunscribe nuestro pensa-miento al mbito teolgico, ya que stos pertenecen al lenguaje de la

moral y no al de la tica.

IILa distincin entre dos formas de afecto de la que aqu hablamos no debe ser confundi-

da con los dos afectos descritos por Spinoza, que corresponden a la dis tincin en latn

entre affec tio yaffectus, y que Deleuze luego traduce por affec tions images o ideas y

a ff ec ts -s en tim en ts . Cabe recalcar que esta ltima distincin no puede ser comprendida

como una forma de dualismo donde estaran, por un lado, las ideas y , por otro, los

cuerpos. Ibid., p.69.


8/13

Spinoza lleva a cabo una crtica de la teologa que se expresa en

el reemplazo de la lgica moral y de su lenguaje por una concepcin

ontolgica de los eventos, donde stos no son ms que composciones

y descomposiciones. Esto, sin embargo, no debe ser interpretado como

una ausencia total de referencias o valores, como si Spinoza estuviera

hacindonos entrar dentro del relativismo ms absoluto, dejndonos

sin la posibilidad de discernir entre un evento y otro. El objetivo prin-

cipal de la tica de Spinoza, con su nfasis en la dstincin entre com-

posicin y descomposicin, es permitirnos discernir aun con mayor

fineza.u Pero la importancia de afinar nuestra capacidad de discerni-

miento no puede explicarse solamente por su inters intelectual, y

menos aun por la esperanza de purgar nuestras culpas, sino con el fin

de aumentar nuestro poder de actuar. Deleuze relaciona este aspecto

de la tica de Spinoza con el proyecto nietzscheano de la crtica de la

moralidad:

Camme Nietzsche le dira, "Par de- la le Bien el le Mal , cela du moins ne

veut pas d ire pa r de-la l e bon e t l e mauvais 1 3 ." 1 1 Y a d e s au g m en ta ti on s d e

la puissance d'agir, desdirninutions de la puissance d'agir. La distinction

du han et du rnauvais sC IV ira de principe pour une vritable diffrencethique, qui doit se substituer a la fausse opposition morale.14

SPINOZISMO EN MIL MESETAS

DE DELEUZE-GUATTARI

Cul es el legado de la teora poltica de Spinoza a Mil Mesetas

de Deleuze y Gualtari? Primero que todo se trata de una cuestin de

estilo, ms aun, del efecto del estilo. Por supuesto, sabemos que par-

tes de Mil Mesetas incluso parecen imitar el modelo geomtrico delmtodo de Spinoza. As, la meseta llamada "Tratado de la noma-

doJoga" est constituida de proposiciones, axiomas y problemas. Pero

esto no es realmente lo que est en juego cuando hablamos del estilo

en que est escrito Mil Mesetas. Se trata ms bien de la escritura

l2 Para Deleuze esto es tan cierto qu e l lega a caraterizar el spinozismo como "una extraor-

dinaria teora de las distinciones." bid ., SE, P309

1 3 Nietzsche, Gnealogie de la l1Iorale,1, 17

4 O p . cit., SE, P233


9/13

como "mquina de guerra", segn la controversial denominacin que

Deleuze y Gualtari le prestan, y de los efectos que la escritura tiene

sobre los cuerpos. Como Warren Montag seala en su libro Cuerpos,Masas, Poder: Spinoza y sus contemporneos, una de las tesis funda-mentales del materialismo de Spinoza versa sobre los efectos mate-

riales del escribir:

La forma escrita de estas proposiciones en s posee una existencia corpo-

ral, no en tanto que realizacin o materializacin de una invencin es-

piritual, mental preexistente sino en tanto que un cuerpo entre otros

cuerpos. La fi losofa de Spinoza nos obliga a reemplazar cuestiones como

"quin lo ha ledo?" y "de aquellos que lo han lerdo cuntos lo han

comprendido?" por "qu efectos materiales ha producido, no s610 so-

bre las mentes sino tambin sobre los cuerpos?", "hasta qu punto ha

movido cuerpos y qu los ha movido a hacer?"IS

De la misma forma, al principio de Mil Mesetas, donde Deleuze yGualtari hablan sobre la escritura del libro, dicen que su importancia

no reside en lo que quiere decir sino en el efecto que el libro tiene

sobre otros; es decir, qu conexiones, cortes y flujos produce:

Nunca preguntaremos qu quiere decir un libro, su significado o su

significante, no buscaremos comprender nada en un libro, nos pregun-

taremos junto a qu funciona, con cul conexin hace pasar o no pasar

intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya,

con qu cuerpo sin rganos hace converger el suYO.16

Todo escrito en que hablemos de filosofa o literatura no es pol-

tico primeramente debido a que tiene algo que decir sobre la poltica

sino por ser un escrito. Naturalmente, la filosofa y la literatura pue-

den sugerimos ciertas virtudes y acciones polticas, pero lo que es

fundamental y decisivo es que la escritura en s, antes de las represen-taciones de lo poltico, ya produce efectos. Esto es lo que Deleuze y

Gualtari entienden por el carcter rizomtico de la escritura o por

pragmtica. Esta cuestin de la relacin entre escritura y efectos ma-

teriales nos trae a la decisiva ruptura que implica el pensamiento de

1 5 Warren M ontag, Bodies, Masses, Power: Spinoza and his Contemporar ies (Londres , Nueva

York: Verso, 1999), p.xxi.

16 Op. cit.. M P, p.IO.


10/13

Spinoza dentro de la teora poltica. Esta ruptura es todava significa-

tiva e importante para nosotros, pues marca una disyuncin con la

teora liberal. A pesar de que en la superficie parecera que Spinozaadopta el lenguaje de la teora liberal al endosar aparentemente el

vocabulario del derecho, su propia defensa del derecho natural, tal

como han enfatizado varios comentadores (Tosel, Macherey, Balibar,

Negri) se basa sobre la operacin del poder en vez de sobre el recurso

a la ley jurdica:

El derecho de naturaleza, por lo tanto, entiende las mismas leyes o re-

glas de la Naturaleza segn las cuales todo acontece, es decir, la poten-

cia misma de la Naturaleza entera y consecuentemente de cada indivi-

duo se extiende hasta donde alcance su potencia, y por lo tanto todo lo

que hace un hombre siguiendo las leyes de su propia naturaleza, lo hace

en virhld de un derecho que le viene de su potencia.'7

Esta definicin del derecho en trminos de poder (potencia), en

vez de la basada en conceptos jurdicos, marca un importante despla-

zamiento dentro de la teora poltica. Hasta cierto punto, el desplaza-

miento que efecta Spinoza desde un lenguaje del derecho natural y

de la teora del contrato social hacia un lenguaje del poder (potencia) y

sus efectos, y de la subsiguiente dominacin y esclavitud del cuerpo y

de sus efectos correlativos sobre la mente (sus creencias yauto-defen-

sas), es un anticipo de lo que Foucault concluir en su Historia de la

sexualidad: el poder jurdico es una ficcin."

Los efectos del poder sobre cuerpos siempre son difusos y excn-

tricos: "Cada centro de poder tambin es molecular, se ejercita sobre

un tejido microlgico donde no existe ms que como difuso, disper-

so, desmultiplicado, miniaturizado, en permanente desplazamiento,

actuando por medio de segmentaciones finas, operando en el detalle

y en el detalle de los detalles."" Por lo tanto, Deleuze y Guattari

dirn en M i l M esetas que necesitamos ser ms consc,ientes de las

17 Baruch Spinoza, Trai t Pot i t ique (Par s : F lammarion , 1966) , p .16 .

18 Ver: M. Foucault , Histo ire de la sexual i t , Va\ . (Pars: Gall imard, 1976) , pp. 107 -120.

19 Op.cit.,

M P , p . 274


11/13

"micra-texturas" de la opresin, de tal forma que podamos ver cmo

cualquier grupo revolucionario puede llegar a ser un parsito de reg-

menes de opresin.

Cuando hablamos del concepto de poder difuso, necesitamos

comenzar con la descripcin que hace Spinoza de la relacin entre

los cuerpos y sus afectos. La subyugacin es una cuestin de relacio-

nes corpreas y no una cuestin de la libre voluntad; "es la cuestin

de lo que pueden o no pueden hacer los cuerpos, y cmo se afectan

los unos a los otros", tal como seala Montag. Pero, asimismo, aun-

que en direccin contraria, la posibilidad de liberacin tambin exis-

te a nivel de cuerpos y afectos. Esto quiere decir que la poltica ya no

tiene que recurrir al poder soberano, incluso si se dice de este poder

que representa el poder del pueblo, sino que implica una relacin en-

tre los cuerpos distinta al modelo de dominacin. Mauricio Lazzarato

nos da algunas indicaciones, en su anlisis de la biopoltica de Foucault,

sobre qu sera esta otra poltica: una minimizacin de la dominacin

en las relaciones entre cuerpos y la inversin y re-movilizacin de las

relaciones de poder:

En la frontera entre las "relaciones estratgicas" y los "estados de domi-

nacin", sobre el terreno de las "tcnicas de gobierno" la lucha tico-

poltica cobra todo su sentido. La accin tica se concentra sobre la

relacin entre relaciones estratgicas y tecnologas de gobierno y tienen

dos fiIialidades principales: 1 ) permitir el juego de las relaciones estrat-

gicas con el mnimo posible de dominacin dndose reglas del derecho,

tcnicas de gestin de las relaciones con los dems y tambin de las

relaciones consigo mismo. 2 ) aumentar la libertad, la movilidad y la

reversibilidad de los juegos de poder, pues ellas son las condiciones de la

resistencia y de la creacin.""

En Mil Mesetas, esta lucha tico-poltica es una cuestin de

"devenires" y de seguir las lneas de fuga que se liberan completa-

mente de todas las determinaciones que disminuyen o congelan nues-

tro poder de actuar y nuestro poder de pensar. Los "devenires" y las

lneas de fuga son sinnimos del aumento de nuestra potencia. Si

20 Mauricio Lazzarato, "Du biopouvoir a la bioplitique", en Multitudes, N1,marzo del2000, PP.55-56.


12/13

hemos de hablar de poltica, dicen Deleuze y Guattari, entonces slo

podemos hablar de micro-poltica. Esta no se puede concebir a partir

de trminos que se opondran ni a partir de.principios trascendentes

sino de multiplicidades complejas.

La nocin de "devenir" atraviesa toda distincin binaria y todo

pensamiento oposicional. Los devenires y las multiplicidades consti-

tuyen la base sobre la cual la "prctica" es reinterpretada ontolgica-

mente como el nico material del cual est hecha la micro-poltica.

Es as como la cuestin de la micro-poltica gira en torno a un "deve-

nir-minoritario", Esto implica pensar las minoras fuera de su repre-

sentacin estndar. Definido como una zona de indeterminacin, el

lmite inmanente del devenir es un devenir impersonal. De la mane-

ra ms cercana a la tica spinozista, el sujeto se vuelve la puerta que

abre sobre las fuerzas de lo impersonal y slo persiste o subsiste en su

relacin con ellas a travs de la vida y de la muerte como afirmacin

absoluta de la vida.


13/13

-JUAN CARLOS RlVERO C1NlRASerie Las historias de la historia (xilogi-afa),2000.

materialismo ontologico y politica en spinoza deleuze y guattari

Documents