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MATERIAL DE APOYO INTRODUCCION A LAS CIENCIAS SOCIALES Segundo Semestre (Enero-Junio del 2019) Profesor: Luis Villaseñor Alumno: _________________________________. Grupo: ___________.

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MATERIAL DE APOYO

INTRODUCCION A LAS CIENCIAS SOCIALES

Segundo Semestre

(Enero-Junio del 2019)

Profesor: Luis Villaseñor

Alumno: _________________________________.

Grupo: ___________.

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Instituto Valladolid Preparatoria

Programa del curso: Introducción a las Ciencias Sociales

Segundo Semestre.

Presentación.

El objetivo de este curso tiene por misión aproximar a l@s estudiantes a la comprensión de

los temas y problemas principales formulados por la tradición científica, ubicando en el

desarrollo histórico, la consolidación, el impacto y la amplitud de las llamadas Ciencias

Sociales.

Metodología y evaluación.

Dado el carácter introductorio del curso, las actividades están diseñadas en un orden

creciente de desarrollo de habilidades y de complejidad teórica. La dinámica de trabajo en

clase estará dividida en dos momentos. Por un lado, la exposición de los temas y problemas

por parte del profesor (teoría), y por otro lado, el desarrollo lúdico-interactivo por parte de

l@s alumnos (Práctica). Los criterios generales de evaluación se basan en los siguientes

porcentajes: Evaluación parcial (examen, toma de clase) 40%. Actividades de comprensión

(tareas, trabajos en clase, trabajos grupales, exposición) 40%. Dinámica de recuperación y

síntesis (análisis de autor) 20%.

Temario.

1.- La construcción del conocimiento en las Ciencias Sociales.

- Tipos de conocimiento:

Intuitivo

Empírico

Religioso

Filosófico

Científico

- Clasificación de las ciencias:

Formales, fácticas, experimentales, humanidades.

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2.- Procesos de construcción del conocimiento en las Ciencias Sociales.

- Revolución científica.

- Racionalismo.

- Empirismo

- Ilustración.

- Positivismo.

3.- Ámbito de acción de las Ciencias Sociales:

- Antropología.

- Ciencia Política.

- Derecho.

- Economía.

- Historia.

- Psicología.

- Sociología.

4.- Enfoques de interpretación científica de la realidad social:

- Materialismo histórico.

- Estructural-funcionalismo.

- Teoría comprensiva.

- Teoría crítica.

5.- Conceptos básicos para el estudio de fenómenos sociales:

- Clase social

- Grupo social

- Proceso social: cambio social, migración, crisis económica.

- Práctica social: lengua, religión, historia regional, cultura, identidad, costumbre y

tradición.

3.- Problemáticas sociales actuales:

- Mercado de trabajo

- Derechos humanos

- Discriminación étnica y cultural

- Machismo

- Violencia

- Corrupción

- Delincuencia

- Impacto social de los medios de comunicación

- Crisis de valores

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AMOR DE MADRE

El 24 de septiembre de 2000, Vincent Humbert de 19 años tuvo un accidente de tráfico

cuando un camión se le tiró encima. Su vida estuvo en peligro pero sobrevivió. Como

consecuencia del accidente quedó tetrapléjico, casi ciego y mudo. Después de nueve meses

en coma recuperó el conocimiento y desde entonces conservó la lucidez en todo momento.

Con la ayuda de su madre aprendió a comunicarse utilizando el pulgar de la mano

derecha. Desde el principio Vincent fue consciente de su situación, reclamó el derecho a

poner fin a su vida y cuestionó los esfuerzos de los médicos para evitar su muerte. Vincent

se planteó la posibilidad de contratar a un asesino a sueldo, escribió una carta al presidente

de la República Jacques Chirac y estudió la posibilidad de viajar a un tercer país donde la

eutanasia fuera legal. Finalmente, pidió a su madre que pusiera fin a su vida con las

siguientes palabras: “Tú no me quieres, si me quisieras me ayudarías a morir”. ¿Cómo

debería haber actuado la madre?

EL DILEMA DEL PRISIONERO

Dos prisioneros incomunicados en celdas individuales han cometido dos crímenes, uno leve

y otro grave. Existen pruebas suficientes para que les condenen por el primero, pero no por

el segundo, a menos que alguno confiese haberlo cometido. El fiscal visita a uno de los

prisioneros y le dice: "Tengo una buena noticia y una mala noticia para usted. La buena

noticia es que si ninguno de ustedes confiesa su grave crimen, sólo podremos condenarles a

dos años por su primer crimen y si usted confiesa, yo convenceré al jurado de que es usted

un hombre arrepentido y de que el perverso es su compañero, de modo que usted quedaría

libre en un año y él permanecería en prisión 10 años. La mala noticia es que voy a hacerle

la misma oferta a su compañero". "¿y que ocurriría si ambos confesásemos?", pregunta el

prisionero. "Entonces no tendré razón para beneficiar a ninguno de ustedes, dejaré que la

justicia tome su curso y, como el crimen es grave, estimo que les condenarán al menos a 8

años".

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LEGALIZAR LA PROSTITUCIÓN

La prostitución es un serio problema en muchos países, entre ellos en España. Son muchas

las mujeres que practican la prostitución, la mayor parte de ellas en condiciones muy

precarias, con frecuencia sometidas a redes que las explotan e incluso las obligan a

prostituirse bajo amenazas. Gran parte de ellas son extranjeras, en condiciones de mayor

vulnerabilidad. Aunque la actividad no está legalizada en nuestro país, se practica

abiertamente y en la mayoría de los periódicos se publican muchos anuncios bajo el título

eufemístico de servicios de relax. La policía realiza de vez en cuando alguna redada para

controlar la práctica y evitar que crezca. Algunos colectivos de mujeres han solicitado que

se legalice la prostitución, pasando a ser un trabajo más regulado por la ley, alegando que

de ese modo podrían mejorar su situación y evitar ser explotadas. El gobierno tiene

capacidad para atender esa petición y convertir la prostitución en un trabajo más, si bien

hay grupos que consideran que en ningún caso debe legalizarse una actividad que degrada a

quien la practica, tanto hombres como mujeres. ¿Debe el gobierno legalizar la prostitución

o mantenerla como está?

EL CASO DE CHARLOTTE WYATT

Charlotte Wyatt vino al mundo después de 26 semanas de gestación. En el momento del

nacimiento pesaba medio kilo y presentaba gravísimas malformaciones cerebrales,

pulmonares y cardíacas. Desde el nacimiento ha estado ingresada de forma permanente en

el hospital, donde ha recibido constantemente oxígeno y alimentación a través de una

sonda. En tres ocasiones ha estado clínicamente muerta, razón por la cual ha tenido que ser

reanimada. Los médicos después de observar que no existía ninguna posibilidad de

recuperación, solicitaron a los tribunales autorización para dejar morir a Charlotte en el

caso de que se produjese una nueva complicación. El 7 de octubre de 2004 el juez del

Tribunal Superior de Londres Mark Hedley accedió a la petición de los médicos a pesar de

la oposición de los padres. En ese momento, Charlotte pesaba 5’6 kilos y medía 53

centímetros después de once meses de vida. ¿Se actuó correctamente?

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Fragmento tomado de: Fernando Savater, Las preguntas de la vida.

Filosofar no debería ser salir de dudas, sino entrar en ellas. Hay cuatro

cosas que ningún buen profesor de filosofía debería ocultar a sus alumnos:

-primera, que no existe «la» filosofía sino «las» filosofías y sobre todo el

filosofar: «La filosofía no es un largo río tranquilo, donde cada cual puede pescar

su verdad. Es un mar en el que mil olas se afrontan, donde mil corrientes se

oponen, se encuentran, a veces se entremezclan, se separan, vuelven a

encontrarse, se oponen de nuevo... Cada uno lo navega como puede y es a eso a

lo que llamamos filosofar». Hay una perspectiva filosófica (frente a la perspectiva

científica o artística) pero afortunadamente es polifacética.

-segunda, que el estudio de la filosofía no resulta interesante porque a ella

se dedicaron talentos tan extraordinarios como Aristóteles o Kant, sino que dichos

talentos nos interesan porque se ocuparon de esas cuestiones de vasto alcance

que tanto cuentan para nuestra propia vida humana, racional y civilizada. O sea,

que el empeño de filosofar es mucho más importante que cualquiera de quienes

mejor o peor se han dedicado a él.

-tercera, que incluso los mejores filósofos dijeron notables absurdos y

cometieron graves errores. Quienes más se arriesgan a pensar fuera de los

caminos intelectualmente trillados son los que más riesgo corren de equivocarse,

dicho sea como elogio y no como reproche. Por tanto la tarea del profesor de

filosofía no puede ser solamente ayudar a comprender las teorías de los grandes

filósofos, ni siquiera debidamente contextualizadas en su época, sino sobre todo

mostrar cómo la correcta intelección de tales ideas y razonamientos pueden

ayudarnos hoy a nosotros a mejorar la comprensión de la realidad en que vivimos.

La filosofía no es una rama de la arqueología ni mucho menos simple veneración

de todo lo que viene firmado por un nombre ilustre. Su estudio debe remunerarnos

con algo más que un título académico o cierto barniz de «alta cultura»

-cuarta, que en determinadas cuestiones sumamente generales aprender a

preguntar bien es también aprender a desconfiar de las respuestas demasiado

tajantes. Filosofamos desde lo que sabemos hacia lo que no sabemos, hacia lo

que parece que no podremos del todo nunca saber; en muchas ocasiones,

filosofamos contra lo que sabemos o, mejor dicho, repensando y cuestionando lo

que creíamos ya saber. ¿Nunca podemos sacar entonces nada en limpio? Sí,

cuando al menos logramos orientar mejor el alcance de nuestras dudas o de

nuestras convicciones. Por lo demás, quien no sea capaz de vivir en la

incertidumbre hará bien en no ponerse nunca a pensar.

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LOS ESTATUTOS DEL HOMBRE

Thiago de Mello

Queda decretado que ahora vale la vida, que ahora vale la verdad, y que de manos llenas

trabajaremos todos por la vida verdadera. Queda decretado que, a partir de este instante,

habrá girasoles en todas las ventanas, que los girasoles tendrán derecho a abrirse dentro de

la sombra; y que las ventanas deben permanecer el día entero abiertas para el verde donde

crece la esperanza. Queda decretado que el hombre no precisará nunca más dudar del

hombre. Que el hombre confiará en el hombre como la palmera confía en el viento, como el

viento confía en el aire, como el aire confía en el campo azul del cielo. El hombre confiará

en el hombre como un niño confía en otro niño. Queda decretado que los hombres están

libres del yugo de la mentira. Nunca más será preciso usar la coraza del silencio ni la

armadura de las palabras. El hombre se sentará a la mesa con la mirada limpia, porque la

verdad pasará a ser servida antes del postre. Por decreto irrevocable queda establecido el

reinado permanente de la justicia y de la claridad. Y la alegría será una bandera generosa

para siempre enarbolada en el alma del pueblo. Queda decretado que el mayor dolor

siempre fue y será siempre no poder dar amor a quien se ama, sabiendo que es el agua

quien da a la planta el milagro de la flor. Queda permitido que el pan de cada día tenga en

el hombre la señal de su sudor. Pero que sobre todo tenga siempre el caliente sabor de la

ternura. Queda decretado, por definición, que el hombre es un animal que ama, y que por

eso es bello, mucho más bello que la estrella de la mañana. Decrétese que nada estará

obligado ni prohibido. Todo será permitido. Inclusive jugar con los rinocerontes, y caminar

por las tardes con una inmensa begonia en la solapa. Sólo una cosa queda prohibida: amar

sin amor. Queda decretado que el dinero no podrá nunca más comprar el sol de las mañanas

venideras. Expulsado del gran baúl del miedo, el dinero se transformará en una espada

fraternal, para defender el derecho de cantar y la fiesta del día que llegó. Queda prohibido

el uso de la palabra libertad, la cual será suprimida de los diccionarios y del pantano

engañoso de las bocas. A partir de este instante, la libertad será algo vivo y transparente,

como un fuego o un río, o como la semilla del trigo y su morada será siempre el corazón del

hombre.

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“Canastitas en serie”

(Reseña)

Mister E. L. Winthrop decidió hacer un viaje al viejo México, específicamente a un poblado

del estado de Oaxaca, mientras caminaba por el pueblo notó a un artesano local que tejía

unas canastas muy bonitas y naturales que él mismo coloreaba con tintes extraídos de

diversos insectos y usando materiales cosechados por días. Cuando el Mister preguntó al

artesano acerca del precio de las canastas, se sorprendió del precio tan bajo y comenzó a

pensar en las ganancias que podría obtener vendiéndolas en Nueva York; después de

preguntar al artesano el precio de diez canastas (65 centavos) decidió comprar todas las

canastas que tenía en existencia.

Cuando Mr. Winthrop hubo llegado a Nueva York rápidamente hizo un trato con cierto

hombre que poseía una tienda de dulces finos quien acordó en pagar un dólar con setenta y

cinco centavos por canasta; no es necesario mencionar que esa cantidad era muy superior a

la que ofrecía el artesano.

El americano regresó a aquel pueblo no sin hacer montones de cálculos en su vuelo, tales

como costos de embarque, tarifa de importación y ganancias, por supuesto. Al llegar al

pueblo encontró al artesano, tejiendo sus canastas como si no se hubiera movido de su

lugar y le ofreció el “negocio de su vida” donde el artesano podría vender doce mil

canastas de una sola vez.

Mr. Winthrop le mencionó las ventajas y todo el dinero que el artesano podría obtener.

Después de que Mr. Winthrop confundió al artesano con todos esos cálculos complicados

decidió darle respuesta al día siguiente. Cuando el artesano tuvo la respuesta el americano

se sorprendió mucho de que el precio por doce mil canastas sería de quince pesos cada

una, y preguntó al artesano la razón de tal precio; el artesano respondió de manera calmada

que su precio no podía ser más bajo y explicó que si estaba todo el día y toda la noche

haciendo tantas canastas descuidaría su ganado, cosechas etc. Y que nadie podría cuidar de

éstas sin descuidar las propias. Cuando el Mister se desesperó de la aparente necedad del

artesano y éste dio su último argumento: no podía hacer tantas canastas en masa porque no

pondría un pedacito de su alma, ni podría cantarles a cada una de ellas y así serían canastas

vacías, idénticas y terminarían por acabar con su corazón.

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De tal modo que: “Nueva York no fue, pues, saturada de estas bellas y excelentes obras

de arte, y así se evitó que en los botes de basura americanos, aparecieran, sucias y

despreciadas, las policromadas canastitas tejidas con poemas no cantados, con

pedacitos de alma y gotas de sangre del corazón de un artesano mexicano.”

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¿Son tontos los hispanos?1

Una tesis doctoral vincula las políticas migratorias en Estados Unidos con el cociente

intelectual.

“El indicador conocido como coeficiente intelectual (CI) puede estimar de manera confiable la

inteligencia. El CI promedio de los inmigrantes en los EE UU es considerablemente más bajo que el

de la población nativa de raza blanca. Esta diferencia es probable que persista durante varias

generaciones. Las consecuencias son la falta de asimilación socioeconómica entre los inmigrantes

de bajo coeficiente intelectual, conductas de clase baja, menor confianza social y un aumento en

trabajadores no cualificados en el mercado laboral estadounidense. La selección de los inmigrantes

de alto coeficiente intelectual podría mejorar estos problemas en EE UU al mismo tiempo que

beneficiaría a los potenciales inmigrantes que son más inteligentes pero que carecen de acceso a la

educación en sus países de origen”.

Este es el resumen de la tesis doctoral que presentó Jason Richwine en la Universidad de

Harvard en 1999 y que fue aprobada sin objeciones por un comité formado por tres

prestigiosos catedráticos de esa universidad. La tesis habla de los inmigrantes en general,

pero sus conclusiones están principalmente basadas en el análisis del (bajo) CI de los

hispanos. Armado con esa credencial, el flamante doctor Richwine comenzó su carrera en

lo que en Washington se llama “la industria de la influencia”. Trabajó en dos

importantes think tanks conservadores, publicó artículos en diarios y revistas y daba

conferencias. Cuando el exsenador Jim DeMint, uno de los principales líderes del Tea Party

y recién nombrado presidente de la fundación Heritage, necesitó encargar a alguien que

hiciera el estudio que serviría como punta de lanza en la batalla para impedir la reforma de

la política migratoria de EE UU, escogió a Jason Richwine, quien junto con Robert Rector

sería el coautor del informe. Al doctor Richwine le estaba yendo bien.

Hasta la semana pasada.

11 Artículo tomado de: Moisés Naím. “¿Son tontos los hispanos?”. El país (2013), http://internacional.elpais.com/internacional/2013/05/11/actualidad/1368293943_697544.html (consultado el 11 MAY 2013.)

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Dylan Mathews, un periodista del Washington Post, se tropezó con la tesis doctoral de

Richwine y publicó su mensaje central. Las reacciones no se dejaron esperar. La fundación

Heritage se limitó a decir que las controvertidas ideas de Richwine las escribió en Harvard

y no en la Fundación. Dos días después, Richwine renunció a su cargo.

En todo esto hay muchas sorpresas, pero quizá la principal tiene que ver con los estándares

que se usan en Harvard para otorgar un doctorado. La tesis de Richwine parte de la base de

que hay causa y efecto entre dos variables difíciles de medir: inteligencia y raza. Entre los

científicos sociales no hay consenso acerca de qué es lo que miden los test que estiman el

cociente intelectual. ¿Miden inteligencia o más bien miden la capacidad de responder bien a

ese tipo test? Y si miden inteligencia ¿qué tipo de inteligencia es? Todos conocemos genios

que obtienen buenos resultados en los test de inteligencia pero cuya vida personal y

profesional es un desastre y que terminan siendo una carga para su familia y para la

sociedad. Y también conocemos gente que no brilla por su intelecto pero cuya contribución

a la sociedad es enorme. Pero si la inteligencia es difícil de medir, ¿cómo se mide eso que

Richwine define como “los hispanos”? Esta no es una categoría biológica sino una

definición popularizada por la Oficina del Censo de EE UU que usa el término hispano o

latino para referirse a “una persona de origen cubano, mexicano, puertorriqueño, centro o

sudamericano o de otra cultura u origen español, independientemente de su raza”.

Evidentemente, tratar a los “hispanos” como una categoría genética o biológicamente

homogénea es, por decir los menos, metodológicamente endeble.

Y los problemas con la tesis de Richwine no terminan ahí. Derivar de sus conclusiones la

idea de que una buena política inmigratoria se debe basar en aplicarle pruebas de

inteligencia a los inmigrantes, es una propuesta más nutrida por la ideología que por la

ciencia.

Pero si se trata de creer en estudios que se basan en los test de inteligencia, entonces vale la

pena mencionar uno muy interesante referido por el periodista Jon Wiener. En 2012 la

revista Psychological Science publicó que un amplio estudio en Reino Unido que examinó

a casi 16.000 personas a través de los años encontró que “los menores niveles de

inteligencia en la infancia pronostican la presencia de mayor racismo en la edad adulta”. En

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otras palabras: los adultos que son racistas no salían muy bien en los test de inteligencia

cuando eran niños.

En resumen: Si usted cree que los hispanos son tontos, entonces debe creer que los racistas

también lo son. Pura ciencia.

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Entretextos Revista Electrónica Semestral de Estudios Semióticos de la Cultura Nº 10 Granada, Noviembre 2007 ISSN 1696-7356 http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm Dirección y edición: Manuel Cáceres Sánchez · Universidad de Granada · Facultad de Filosofía y Letras · Departamento de Lingüística General y

Teoría de la Literatura · Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (España) · mcaceres [arroba] ugr [punto] es

“SOBREVIVIREMOS, SI SOMOS SABIOS”1

IURI M. LOTMAN Nota previa Manuel Cáceres Sánchez

Este breve artículo de Iuri M. Lotman se publicó, por primera vez, en Вестник Тарту (El mensajero de Tartu), el 4 de enero de 1992. El texto le fue pedido por la redacción de este periódico local en lengua rusa para abrir su primer número, con sus deseos para los lectores en el año nuevo recién estrenado.

Esta sencilla circunstancia no tendría mayor trascendencia si no fuera por la situación social y política que se vivía en Estonia en aquellos momentos. La Unión Soviética acababa de desaparecer y la República de Estonia había sido restaurada sólo unos meses antes. Época, por tanto, de cambios, de incertidumbres. Mientras la población estonia, con sus problemas y dificultades, celebraba la reinstauración de su independencia, la población rusa (una cuarta parte de los habitantes del país) veía con temor no sólo su presente sino, sobre todo, su futuro en esta tierra.

Los años de ocupación ruso-soviética no han producido en los estonios más que desconfianza, cuando no directamente desprecio, hacia los ‘ocupantes’, y éstos, finalmente, se han identificado, de manera ‘automática’ y simplista, con ‘los rusos’.

En Europa, desde principios de los años 90, se han producido acontecimientos de una brutalidad inimaginable, después de haber padecido un siglo XX terriblemente cruel. Afortunadamente, en Estonia no se ha llegado a situaciones de especial violencia, aunque ello no quiere decir que los problemas se hayan resuelto —ni que éstos tengan fácil solución—, como se ha demostrado este mismo año: a finales de abril de 2007, la retirada de un monumento del centro de la capital del país, Tallinn, erigido en memoria de los soldados soviéticos caídos en la Segunda Guerra Mundial, provocó los incidentes más graves de la historia reciente de Estonia.

En este contexto, el artículo de Lotman publicado en 1992 ha cobrado, de nuevo, actualidad. Así lo entendió el periódico estonio Postimees, que lo reprodujo el 9 de mayo de 2007, señalando que sus discípulos “creen que, en estos tiempos difíciles, su sabiduría y sus palabras alentadoras pueden servir como apoyo para todos nosotros”2.

***

1 «Мы выживем, если будем мудрыми» [«My vyzhivem, esli budem mudrymi»]. Вестник Тарту [Vestnik Tartu] 1. Tartu, 4 de enero de 1992, página 1. Se ha recogido en Воспитание души, [Vospitanie dushi], San Petersburgo, Iskusstvo, 2005, página 296. Traducción del ruso al español de Klaarika Kaldjärv. Este texto se publica por primera vez, en español, en Entretextos. 2 El artículo se publica, tanto en estonio como en ruso, en la versión electrónica de Postimees: Texto en estonio: <http://www.postimees.ee/090507/esileht/arvamus/259541.php> Texto en ruso: <http://rus.postimees.ee/100507/glavnaja/mnenie/16031.php>

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Entretextos Revista Electrónica Semestral de Estudios Semióticos de la Cultura Nº 10 Granada, Noviembre 2007 ISSN 1696-7356 http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm Dirección y edición: Manuel Cáceres Sánchez · Universidad de Granada · Facultad de Filosofía y Letras · Departamento de Lingüística General y

Teoría de la Literatura · Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (España) · mcaceres [arroba] ugr [punto] es

Ahora en la televisión, en la radio y en los periódicos reina lo que yo llamaría pesimismo reservado. A mí, sin embargo, me gustaría expresar un optimismo reservado. Supongo que, tal como dice el refrán, “El sueño es terrible, pero Dios, misericordioso”, y que las dificultades que nos esperan, posiblemente, no son tan terribles como nos parece.

¿Por qué pienso de esta manera? En mi juventud estuve en el frente durante toda la guerra, era artillero. Y sé que cuando te encuentras a treinta kilómetros de la línea de fuego, de donde viene un rumor continuo, da mucho miedo. Si te acercas a la distancia de diez o incluso ocho kilómetros, ya no da tanto miedo. Resulta que las descargas no se suceden de forma ininterrumpida: los proyectiles caen por allí y por allá, sobrevuelan, no llegan… Lo más importante, para liberarse del miedo, es afrontarlo. Muy a menudo vivimos el miedo de antemano, vemos todo mucho peor de lo que es realmente, y perdemos el ánimo. En cuanto miramos al miedo a la cara, resulta que no es tan horroroso3. Por eso, lo primero que le desearía a todo el mundo, es que tenga ánimo.

A. S. Pushkin, en un momento muy difícil para él, cuando murió A. A. Delvig, el único amigo cercano del liceo (los otros dos estaban en Siberia), escribió a P. A. Pletnev: “Pero la vida todavía es rica; todavía encontraremos nuevos conocidos, ganaremos amigos nuevos… seremos vejarrones, nuestras mujeres vejarronas y los niños serán muchachos fabulosos, jóvenes, divertidos; los chicos van a hacer travesuras y las chicas serán sentimentales; y eso nos dará gusto”4.

Para mantener el ánimo en tiempos difíciles, hay que ser una gran persona. Pushkin, como siempre, iba por el camino correcto: la principal manera de mantener el ánimo es consolar al otro. No puede mantenerse el ánimo solo. Individualmente no es posible salvarse. Por lo tanto, en segundo lugar, desearía consolidación.

La tierra en la que vivimos no es nada grande. Antes sí parecía enorme. Todavía cuando yo era joven parecía que era interminable. Pero ahora vemos que es pequeña. Por eso, no debemos vernos aislados de los armenios, no debemos vernos aislados de los acontecimientos en el Cáucaso, no debemos vernos aislados de los acontecimientos en todo el mundo. Estamos en la misma barca: o nos hundimos todos juntos o nos salvamos todos juntos. Salvarse aisladamente, sin embargo, no puede nadie. La única manera de salvarse es tener ánimo y ayudar al prójimo.

En Estonia, creo, el destino de todos nosotros, tanto de los estonios como de los rusos, va a depender de manera considerable de hasta dónde aprendamos a entender uno al otro. No nos hace falta hurgar en las ofensas —las tenemos todos desde los tiempos de Adán—, sino aprender a perdonar y ayudar. Sin embargo, si empezamos a buscar la primera ofensa, de todos modos no la encontraremos, pero

3 Véase I. Lotman, «No-memorias», en este mismo número de Entretextos [NE]. 4 A. S. Pushkin. «Письмо П. А. Плетневу 22 июля 1831 г.» [«Pis’mo P. A. Pletnevu 22 iiulia 1831 g.», «Carta a P. A. Pletnev, 22 de julio de 1831»]. En: A. S. Pushkin. Собрание сочинений: в 10-ти т. [Sobranie sochinenii: v 10-ti t., Obras completas: en 10 tomos], Tomo 10: Письма 1831-1837 [Pis’ma 1831-1837, Cartas 1831-1837]. Moscú, Judozhestvennaia literatura, 1978, página 368.

Iuri M. Lotman "Sobreviviremos, si somos sabios"

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Entretextos Revista Electrónica Semestral de Estudios Semióticos de la Cultura Nº 10 Granada, Noviembre 2007 ISSN 1696-7356 http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm Dirección y edición: Manuel Cáceres Sánchez · Universidad de Granada · Facultad de Filosofía y Letras · Departamento de Lingüística General y

Teoría de la Literatura · Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (España) · mcaceres [arroba] ugr [punto] es

esta búsqueda se convierte para nosotros en una escuela de odio y nos hundiremos todos. Por ello, cuando experimentamos injusticia —por supuesto, ofende mucho—, hace falta recordar todo el tiempo que también nosotros somos a veces injustos. No hace falta llevar la contabilidad, sino perdonar, hace falta ser inteligente.

Sobreviviremos si somos, ni siquiera inteligentes, sino sabios. Ya no somos esos niños que desde hace tantos miles de años juegan a la guerra y no vivimos en la edad de piedra. Es posible que ahora la época de guerras ya se esté terminando.

Si sólo no ocurriera así como dice el refrán ucraniano: “Покï сонце зiйде, роса очi виïст”. Si sólo el rocío no quemara los ojos. ¿Qué hace falta para ello? Recuerden lo que dijo el autor del Cantar de las huestes de Igor: “Y empezaron los príncipes a decir que lo pequeño ‘es grande’… y los malditos de todos lados venían con victorias a las tierras rusas”. Así que las guerras vienen cuando la gente empieza a decir “que lo pequeño es grande”. Por ello, deseo a todos nosotros sabiduría y paciencia.

Y quiero, además, desear lo siguiente. Cada uno de nosotros puede dar al otro un poco de calor. En el Evangelio se dice: “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso” (1 Juan 4:20). Amar una abstracción es fácil, pero amar al vecino, difícil. Cada uno de nosotros puede hacer la vida de dos o tres personas un poquito más fácil, o puede que más difícil. Así que deseo que hagamos la vida, por lo menos de esas personas que están cerca de nosotros, un poquito más fácil, ya que si hacemos la vida de otro más fácil, la nuestra también será más fácil.

Sin embargo, si me encierro y empiezo a contabilizar cuánto, quién y cuándo me ofendió, mi vida será amarga y el mundo alrededor de mí parecerá injusto. Pero eso no es así. No tengo que contabilizar a los que son culpables ante mí, sino a aquellos ante los que yo soy culpable. Todos somos culpables uno ante al otro: ante nuestros allegados, ante nuestros padres, ante nuestros vecinos. Todo el tiempo —aun sin quererlo— hacemos el mal. Por lo tanto, deseo además que hagamos acopio de paciencia y de generosidad.

Deseo a todos amor feliz, sin lo que tampoco se puede vivir. Deseo salud, la salud es muy importante. Pero la salud también depende de nuestro ánimo. ¿Conocen el refrán: “Al afligido incluso el piojo se le pega”? No se debe estar afligido. Dios mío, ahora no hay asedio, no hay guerra.

Depende de cómo se hagan los cálculos… Si tenemos en cuenta lo ideal, nos falta mucho. Pero, por otro lado, tenemos mucho que perder. Permita Dios que no lo perdamos, permita Dios mantener lo que tenemos. Permita Dios ser útil para alguien, consolar a alguien, ayudar a alguien. Sólo eso nos salvará, a todos juntos y a cada uno separadamente. ————— © Mihhail Lotman, 2007. © Klaarika Kaldjärv, de la traducción. El copyright de los artículos publicados en Entretextos pertenece a sus autores, del mismo modo que, en el caso de las traducciones, los

Iuri M. Lotman "Sobreviviremos, si somos sabios"

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Entretextos Revista Electrónica Semestral de Estudios Semióticos de la Cultura Nº 10 Granada, Noviembre 2007 ISSN 1696-7356 http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm Dirección y edición: Manuel Cáceres Sánchez · Universidad de Granada · Facultad de Filosofía y Letras · Departamento de Lingüística General y

Teoría de la Literatura · Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (España) · mcaceres [arroba] ugr [punto] es

derechos de las mismas pertenecen a los traductores. Los artículos pueden ser enlazados o reproducidos electrónicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones e indicando su procedencia. Se debe citar la dirección electrónica (URL), así como el nombre del autor —y del traductor, dado el caso—, cuando se reproduzca, distribuya o comunique públicamente el contenido de estas páginas, en todo o en parte. En el caso de una reproducción total en internet o en revista impresa, se debe obtener autorización expresa de Entretextos, así como del autor —y del traductor, dado el caso— o de quien posea los derechos de autoría o de traducción. Se prohíbe la reproducción total de artículos en formato de libro impreso sin permiso previo por escrito de Entretextos.

Cómo citar este documento: Iuri M. Lotman. «“Sobreviviremos, si somos sabios”». Entretextos. Revista Electrónica Semestral de Estudios Semióticos de la Cultura. Nº 10 (Noviembre 2007). ISSN 1696-7356. Traducción del ruso al español de Klaarika Kaldjärv. <http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre10/sobreviviremos.pdf>

Iuri M. Lotman "Sobreviviremos, si somos sabios"

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La historia de los otros

Contaron los más viejos de los viejos que poblaron estas tierras que los más grandes dioses,

los que nacieron el mundo, no se pensaban parejo todos. O sea que no tenían el mismo

pensamiento, sino que cada quien tenía su propio pensamiento y entre ellos se respetaban y

escuchaban. Dicen los más viejos de los viejos que de por sí así era, porque si no hubiera

sido así, el mundo nunca se hubiera nacido porque en la pura peleadera se hubieran pasado

el tiempo los dioses primeros, porque distinto era su pensamiento que sentían. Dicen los

más viejos de los viejos que por eso el mundo salió con muchos colores y formas, tantos

como pensamientos había en los más grandes dioses, los más primeros.

Siete eran los dioses más grandes, y siete los pensamientos que cada uno se tenía, y siete

veces siete son las formas y colores con los que vistieron el mundo. Me dice el viejo

Antonio que le preguntó a los viejos más viejos que cómo le hicieron los dioses primeros

para ponerse de acuerdo y hablarse si es que eran tan distintos sus pensamientos que

sentían. Los viejos más viejos le respondieron, me dice el Viejo Antonio, que hubo una

asamblea de los siete dioses junto con sus siete pensamientos distintos de cada uno, y que

en esa asamblea sacaron el acuerdo. Dice el Viejo Antonio que dijeron los viejos más viejos

que esa asamblea de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, fue mucho tiempo

antes del ayer, que mero fue en el tiempo en que no había todavía tiempo. Y dijeron que en

esa asamblea cada uno de los dioses primeros dijo su palabra y todos dijeron: "Mi

pensamiento que siento es diferente al de los otros". Y entonces quedaron callados los

dioses porque se dieron cuenta que, cuando cada uno decía "los otros", estaba hablando de

"otros" diferentes. Después de que un rato se estuvieron callados, los dioses primeros se

dieron cuenta que ya tenían un primer acuerdo y era que había "otros" y que esos "otros"

eran diferentes del uno que era. Así que el primer acuerdo que tuvieron los dioses más

primeros fue reconocer la diferencia y aceptar la existencia del otro. Y qué remedio les

quedaba si de por sí eran dioses todos, primeros todos, y se tenían que aceptar porque no

había uno que fuera más o menos que los otros, sino que eran diferentes y así tenían que

caminar. Después de ese primer acuerdo siguió la discusión, porque una cosa es reconocer

que hay otros diferentes y otra muy distinta es respetarlos. Así que un buen rato pasaron

hablando y discutiendo de cómo cada uno era diferente de los otros, y no les importó que

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tardaran en esta discusión porque de por sí no había tiempo todavía. Después se callaron

todos y cada uno habló de su diferencia y cada otro de los dioses que escuchaba se dio

cuenta que, escuchando y conociendo las diferencias del otro, más y mejor se conocía a sí

mismo en lo que tenía de diferente. Entonces todos se pusieron muy contentos y se dieron a

la bailadera y tardaron mucho pero no les importó porque en ese tiempo todavía no había

tiempo. Después de la bailadera que se echaron los dioses sacaron el acuerdo de que es

bueno que haya otros que sean diferentes y que hay que escucharlos para sabernos a

nosotros mismos. Y ya después de este acuerdo se fueron a dormir porque muy cansados

estaban de haberse bailado tanto. De hablar no estaban cansados porque de por sí muy

buenos eran para la habladera estos primeros dioses, los que nacieron el mundo, y que

apenas estaban aprendiendo a escuchar. No me di cuenta a qué hora se fue el Viejo

Antonio. La mar duerme ya y del cabito de vela sólo queda una mancha deforme de

parafina. Arriba el cielo empieza a diluir su negro en la luz del mañana...

La historia de las miradas

Mira Capitán (porque debo aclararles que en el tiempo en que yo conocí al Viejo Antonio

tenía yo el grado de Capitán Segundo de Infantería Insurgente, lo que no dejaba de ser un

típico sarcasmo zapatista porque sólo éramos cuatro –desde entonces el Viejo Antonio me

llama "Capitán"), mira Capitán, hubo un tiempo, hace mucho tiempo, en que nadie

miraba... No es que no tuvieran ojos los hombres y mujeres que se caminaban estas tierras.

Tenían de por sí, pero no miraban. Los dioses más grandes, los que nacieron el mundo, los

más primeros, de por sí habían nacido muchas cosas sin dejar mero clarito para qué o por

qué o sea la razón o el trabajo que cada cosa debía de hacer o de tratar de hacer. Porque de

que cada cosa tenía su por qué, pues sí, porque los dioses que nacieron el mundo, los más

primeros, de por sí eran los más grandes y ellos sí se sabían bien para qué o por qué cada

cosa, eran dioses pues. Pero resulta que estos dioses primeros no muy se preocupaban de lo

que hacían, todo lo hacían como fiesta, como juego, como baile. De por sí cuentan los más

viejos de los viejos que, cuando los primeros dioses se reunían, seguro tenía que haber una

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su marimba, porque seguro que al final de sus asambleas se venían la cantadera y la

bailadera. Es más, dicen que si la marimba no estaba a la mano, pues nomás no había

asamblea y ahí se estaban los dioses, rascándose nomás la barriga, contando chistes y

haciéndose travesuras. Bueno, el caso es que los dioses primeros, los más grandes, nacieron

el mundo, pero no dejaron claro el para qué o el porqué de cada cosa. Y una de estas cosas

eran los ojos. ¿Acaso habían dejado dicho los dioses que los ojos eran para mirar? No pues.

Y entonces ahí se andaban los primeros hombres y mujeres que acá se caminaron, a los

tumbos, dándose golpes y caídas, chocándose entre ellos y agarrando cosas que no querían

y dejando de tomar cosas que sí querían. Así como de por sí hace mucha gente ahora, que

toma lo que no quiere y le hace daño, y deja de agarrar lo que necesita y la hace mejor, que

anda tropezándose y chocando unos con otros. O sea que los hombres y mujeres primeros sí

tenían unos sus ojos, sí pues, pero no miraban. Y muchos y muy variados eran los tipos de

ojos que tenían los más primeros hombres y mujeres. Los había de todos los colores y de

todos los tamaños, los había de diferentes formas. Había ojos redondos, rasgados, ovalados,

chicos, grandes, medianos, negros, azules, amarillos, verdes, marrones, rojos y blancos. Sí,

muchos ojos, dos en cada hombre y mujer primeros, pero nada que miraban. Y así se

hubiera seguido todo hasta nuestros días si no es porque una vez pasó algo. Resulta que

estaban los dioses primeros, los que nacieron el mundo, los más grandes, haciendo una su

bailadera porque agosto era, pues, mes de memoria y de mañana, cuando unos hombres y

mujeres que no miraban se fueron a dar a donde estaban los dioses en su fiestadero y ahí

nomás se chocaron con los dioses y unos fueron a dar contra la marimba y la tumbaron y

entonces la fiesta se hizo puro borlote y se paró la música y se paró la cantadera y pues

también la bailadera se detuvo y gran relajo se hizo y los dioses primeros de un lado a otro

tratando de ver por qué se detuvo la fiesta y los hombres y mujeres que no miraban se

seguían tropezando y chocando entre ellos y con los dioses. Y así se pasaron un buen rato,

entre choques, caídas, mentadas y maldiciones.

Ya por fin al rato como que se dieron cuenta los dioses más grandes que todo el

desbarajuste se había hecho cuando llegaron esos hombres y mujeres. Y entonces los

juntaron y les hablaron y les preguntaron si acaso no miraban por dónde caminaban. Y

entonces los hombres y mujeres más primeros no se miraron porque de por sí no miraban,

pero preguntaron qué cosa es "mirar". Y entonces los dioses que nacieron el mundo se

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dieron cuenta de que no les habían dejado claro para qué servían los ojos, o sea cuál era su

razón de ser, su por qué y su para qué de los ojos. Y ya les explicaron los dioses más

grandes a los hombres y mujeres primeros qué cosa era mirar, y los enseñaron a mirar. Así

aprendieron estos hombres y mujeres que se puede mirar al otro, saber que es y que está y

que es otro y así no chocar con él, ni pegarlo, ni pasarle encima, ni tropezarlo.

Supieron también que se puede mirar adentro del otro y ver lo que siente su corazón.

Porque no siempre el corazón se habla con las palabras que nacen los labios. Muchas veces

habla el corazón con la piel, con la mirada o con pasos se habla. También aprendieron a

mirar a quien mira mirándose, que son aquellos que se buscan a sí mismos en las miradas

de otros. Y supieron mirar a los otros que los miran mirar. Y todas las miradas aprendieron

los primeros hombres y mujeres. Y la más importante que aprendieron es la mirada que se

mira a sí misma y se sabe y se conoce, la mirada que se mira a sí misma mirando y

mirándose, que mira caminos y mira mañanas que no se han nacido todavía, caminos aún

por andarse y madrugadas por parirse.

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Las locas de plaza de mayo

“Reteniendo a los niños nacidos en cautividad y entregándolos posteriormente

como «botín de guerra» se afirmaba el poder del Estado Patriarcal Militar sobre un

aspecto característico de la identidad femenina, la maternidad. Con la supresión

de la madre, se quebranta el lazo humano fundamental, y esto robustece la

creencia de que el Estado Militar controla todo sin oposición. Ser capaz de atacar

a la vida en sus propias raíces muestra al poder militar como absoluto e inmutable.

Esta «reorganización», considerada necesaria por los militares para «salvar» a la

sociedad, exigía que los hijos de los «subversivos» fueron apartados de los suyos

para ser otorgados a «buenas familias» (por ej.: de militares o de clase alta)

(Suárez - Orozco, 1987). Ramón Camps, Jefe de Policía de la Prov. de Buenos

Aires donde cantidades de niñ@s fueron secuestrad@s, decía; «...Personalmente

yo no eliminé a nadie, lo que hice fue dar algunos a organizaciones benéficas para

que les encontraran nuevos padres. Los subversivos educan a sus hijos en la

subversión. Por ello esto debía detenerse”. (Barki, 1988 p. 241)”

“Es por la misma época que en el grupo de las Madres de la Plaza de Mayo se

organizó un subgrupo, el de las Abuelas, madres por partida doble, quienes

realizan una tarea esencial respecto de los bebés. Se dedican a los niños que

fueron secuestrados junto con sus padres y no han reaparecido, y a las jóvenes

que, secuestradas estando embarazadas, se supone han dado a luz en prisión. Es

decir que esas madres, por el testimonio que llevan, representan mucho, no

solamente para la Argentina, sino para el mundo entero.”

Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz 1980.

“A mediados del año '77, ya éramos muchas en la Plaza, ya caminábamos de a

dos o tres alrededor del mástil, cuando una de las actuales Abuelas, Eva Márquez

de Castillo Barrios, me pide que me aparte del grupo para conversar sobre los

chiquitos nacidos en cautiverio. Porque ya no podíamos buscar a los chiquitos en

Tribunales sino que teníamos que buscarlos en Casa Cuna, en orfelinatos, en

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Jueces de Menores. En la misma forma que Eva me separa a mí, fuimos

señalándonos unas con otras las que éramos abuelas porque ya sabíamos que

nuestros nietos habían nacido, suponíamos. Y empezaron las reuniones de

Abuelas en forma clandestina. ¿Dónde nos reuníamos, cómo nos reuníamos?

Empezó siendo, creo que la primerísima vez fue en una confitería que había en un

entrepiso en Retiro. Ahí nos juntamos todas. Teníamos un motivo en común para

reunirnos que era la búsqueda de nuestros nietos.”

Delia Giovanola de Califano2

“Estoy convencida que sus hijos eran terroristas, y terrorista es sinónimo de

asesino. A los asesinos yo no pienso devolverles los hijos porque no sería justo

hacerlo. No tienen derecho a criarlos. Tampoco me voy a pronunciar por la

devolución de los niños a ustedes. Es ilógico perturbar a esas criaturas que están

en manos de familias decentes que sabrán educarlos como no supieron hacer

ustedes con sus hijos. Sólo sobre mi cadáver van a obtener la tenencia de esos

niños.”

Delia Pons, Juez de Menores en la primer enmienda al caso en Buenos Aires.

“Muchas veces hemos recurrido a ustedes, muchas veces nos hemos acercado a

nuestra Iglesia, transidas de dolor e impotencia... Esperábamos algo más que el

silencio de nuestra Iglesia, de nuestros Obispos... ¿Alguna vez la Iglesia hablará

por esos indefensos niños? ¿O es que a la Iglesia no le importa que hayan

desaparecido los niños...?”

“Apelamos a las conciencias y a los corazones, de las personas que tengan a su

cargo, hayan adoptado o tengan conocimiento de dónde se encuentran nuestros

nietitos desaparecidos, para que en un gesto de profunda humanidad y caridad

cristiana restituyan esos bebés al seno de las familias que viven la desesperación

de ignorar su paradero. Ellos son los hijos de nuestros hijos desaparecidos o

muertos en estos últimos dos años. Nosotras, Madres-Abuelas, hacemos hoy

público nuestro diario clamor, recordando que la Ley de Dios ampara lo más

inocente y puro de la Creación. También la ley de los hombres otorga a esas

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criaturas desvalidas el más elemental derecho: el de la vida, junto al amor de sus

abuelas que las buscan día por día, sin descanso, y seguirán buscándolas

mientras tengan un hálito de vida. Que el Señor ilumine a las personas que

reciben las sonrisas y caricias de nuestros nietitos para que respondan a este

angustioso llamado a sus conciencias.”

Abuelas de Plaza de Mayo.

Javier Sicilia: por la Paz y Esperanza.

“Somos los daños colaterales. No somos sangre alegre en las arterias para las

urnas y las estadísticas, somos los daños colaterales. Ceniza fuimos y seremos y

somos sólo ceniza. No el rumor ante el ángel, ante el ángel terrible. No la sangre

fluyendo en el espasmo de la piel en la piel, sólo ceniza almacenada para el dato

estadístico de la primera plana. Los conejillos de indias que comprueban que el

plomo es fábrica de la ceniza. Somos el número, el número sin nombre. Un

guarismo más en la estadística que el gordo bufón presenta a los micrófonos”. Por

esa realidad a la que el crimen y el Estado nos ha reducido y que lleva su dolor, su

rostro y su rabia en nuestros muertos, pido un minuto de silencio.

Miguel Aguilar Carrillo.

Desde hace 4 meses, ante el asesinato de unos jóvenes en Morelos, entre los

cuales estaba mi hijo Juan Francisco, nos pusimos a caminar a lado de miles de

ciudadanos indignados. Buscábamos y continuamos buscando lo que la guerra de

Felipe Calderón, los poderes fácticos y los narcotraficantes nos han arrancado: la

paz, la justicia y la dignidad. Desde entonces –sostenidos por todos los

ciudadanos de buena voluntad– no nos hemos detenidos. A las marchas y las

caravanas se han sumado los diálogos con los poderes del Estado. Con ello no

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hemos hecho otra cosa que hacer la paz, que demostrar que ella, como lo enseñó

Gandhi, no es un camino, sino el camino.

Cada paso dado, cada kilómetro recorrido, cada ciudad visitada, cada beso

intercambiado, cada abrazo entregado, cada conversación sostenida, cada

discurso dado, son un signo de la presencia de esa paz y de esa justicia. A través

de ellos no dejamos de decirles a los poderosos de esta nación y a los señores de

la muerte, que nada, ni su crueldad, ni sus armas, ni su desprecio por la vida

humana nos arrancarán la dignidad de vivir, la alegría del amor y de la paz que

nace de nuestro dolor. Contra las fuerzas del poder, nosotros levantamos y

levantaremos siempre la debilidad del amor. Ese hueco, ese vacío, que nos

permite acogernos y unirnos más allá del horror y de nuestras diferencias, es, en

su debilidad, más fuerte que cualquier poder.

Las movilizaciones que hemos hecho, los pasos dados, los nuevos símbolos

articulados, nos están enseñando a mirar la vida social desde un punto de vista

distinto al del poder. Ese punto de vista dice que ningún México será posible

mientras el Estado no reconozca la soberanía, como lo dice nuestra carta Magna,

en el pueblo, en la gente, en los seres humanos. Esto es lo que el Movimiento por

la Paz con Justicia y Dignidad no ha dejado de mostrar desde que se puso a

caminar. Eso es lo que hoy, a través de la poesía y el arte, mostramos una vez

más en este lugar donde los antiguos mexicanos

Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad contemplaron por vez primera el

águila, la serpiente, el nopal y la piedra, ese emblema que fundó a la nación y que

ha acompañado a los pueblos de México a lo largo de los siglos. Es lo que

mostramos en este sitio donde alguna vez habitó Tenochtitlan, en este lugar

donde el Estado y la Iglesia se asientan sobre los basamentos de un pasado rico

en enseñanzas y donde los caminos se encuentran y se bifurcan. Aquí, en este

sitio donde nos hemos vuelto a reunir, para recaudar un peso por la paz, para

mostrar lo que nuestra casa debe ser y para continuar la marcha que nos reúne en

el amor, hacemos visible, a través de nuestros cantos, las raíces de nuestra

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nación. Que su desnudez, que acompaña la desnudez de la palabra, y la dolorosa

desnudez de nuestros muertos, nos ayuden a continuar alumbrando el camino que

hace la paz, la justicia y la dignidad que los poderes del Estado y los señores de la

muerte nos han arrancado y nos deben.

Plaza de la Constitución (zócalo de la Ciudad de México), 7 de agosto 2011

Los Zapatistas y la dignidad del rostro oculto

Siete principios Zapatistas…

Detrás de nosotros estamos ustedes: ustedes y nosotros somos lo mismo,

solamente que nosotros luchamos con el rostro cubierto… para ser vistos. Si nos

quitan al capucha, encontrarán a seres humanos que como todos en este mundo,

nos esforzamos en vivir mejor.

Somos iguales porque somos diferentes: La diversidad es la riqueza de la

humanidad. No hay una razón válida para pensar que alguien es superior a otro o

que haya una raza predestinada a regir el mundo. Nadie debe basar su

preeminencia en el dolor y la miseria de los demás. Nadie.

Para todos todo, para nosotros nada: Cinco siglos de opresión no han podido

exterminarnos a nosotros, los pueblos indígenas, ni a nuestra forma de trabajar y

de vivir en comunión con la naturaleza. Las comunidades zapatistas luchamos por

todos, porque la sobrevivencia humana será para todos o no será.

No aspiramos a la toma del poder: Los zapatistas no necesitamos tomar el poder

porque sabemos que le poder proviene de donde debe provenir: de la confianza

de la gente. Y éste, únicamente se le brinda a quien lo sirve con lealtad y entrega.

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Caminamos al paso del más lento: No nos quedamos rezagados acompañando el

más lento sino que nos detenemos a ayudarlo e infundirle fuerza y valor con el fin

de estimular sus facultades para que iguale el paso y, en última instancia, a

reforzarlo.

Nuestro modo es mandar obedeciendo: La palabra mandatario significa: el que

manda en representación de la gente. El pueblo tiene en todo momento, la

facultad de revocar al mandatario que no cumpla con su función a cabalidad.

Quien manda, obedece la voluntad del pueblo.

Por un mundo donde quepan muchos mundos: en este principio reconocemos la

diversidad humana porque demanda un lugar para cada quien sin menoscabo de

nadie. “Uno al lado del otro, no uno encima de los demás”. Son palabras

equivalentes al “amaos los unos a los otros”, un mundo así, es el que queremos

los zapatistas.

Que para todos haya siempre… pan para iluminar la mesa., educación para aliviar

la ignorancia, salud para espantar la muerte, techo para abrigar la esperanza,

tierra para cosechar futuro y trabajo para hacer dignas las manos.

Una terapia para la vida: Patch Adams.

«Ninguna escuela enseña que el amor es lo más importante en la vida y ninguna

universidad enseña que la compasión es lo fundamental, por lo que aspiro a

desarrollar una currícula médica que tenga entre sus prioridades la enseñanza de

la compasión.»

Patch Adams.

Patch Adams fundó, EN 1971, el Instituto Gesundheit y desde aquel entonces es

el primer promotor de la risa y el humor como herramienta de sanación.

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Es un trabajador y activista incansable, cada año organiza un grupo de voluntarios

de todo el mundo a viajar a distintos países, vestidos de payasos con el objetivo

de llevar el humor a los huérfanos y enfermos.

"Es importante practicar la medicina en un contexto de amor por sobre todas las

cosas. Amor entre los médicos, sin jerarquías", contó Patch. Lo dice con una

sonrisa y transmite paz. No es difícil adivinar que la risoterapia puede ser la mejor

herramienta para superar o transitar una situación de enfermedad.

"Los niños enfrentan mucho mejor la muerte que los adultos, porque están en el

presente. Si el niño no tiene dolor, no está pensando en la muerte, está pensando

en jugar", reflexiona el médico en relación a la serie Pulseras Rojas que retrata la

vida de seis niños de entre 8 y 17 años de edad que coinciden en un hospital

infantil.

"Con humor, con música, con el juego, el dolor puede irse lejos", esa es la certeza

de Patch Adams, de su vida y su trabajo desde hace más de 30 años. Una historia

de vida que habla del amor, de la importancia de la risa y el humor, de la

paciencia, de las caricias, de conservar el niño que tenemos dentro, ese que

fuimos y que sólo pensaba en aprender, jugar y reírse, siempre reírse.

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ASFIXIATA

(Obra feminista en un acto)

Fernanda Navarro

-Personajes: Asfixiata y Reportero.

R: Venimos de la revista Cataclismo para entrevistarla como integrante del

movimiento La costilla Prófuga. ¿Cuál es su nombre?

A: Asfixiata.

R: ¿Es usted de aquí?

A: No, soy de Utópica, Michoacán.

R: Perdón, ¿se escribe con ¨ c ¨ intermedia?

A: No, con ¨ k ¨, k de castigo.

R: (un poco turbado, ve la pregunta siguiente). ¿Su estado civil?

A: Esposada.

R: ¿Quiere decir casada?

A: Sí, soy esposa, esposa de mi marido. ¿Usted sabe lo que son las esposas?

Las cadenas relucientes con que se lleva a la prisión a los culpables.

R: (un tanto extrañado) Hmmm… ¿A qué se dedica usted en lo personal?

A: A las labores domésticas. Sí, soy una mujer domesticada, para que me

entienda mejor.

R: ¿Está usted en…?

A: (interrumpiendo)…en el ejército reservado de ocupación gratuita; o sea,

entre las programadas sin presupuesto.

R: Dígame, ¿tiene usted, o tuvo, algún oficio, alguna profesión?

A: Sí, hace mucho tiempo…la Filosofía.

R: ¿En qué área se especializó?

A: En la duda, la duda metódica y la duda escéptica.

R: O sea que usted es más bien insegura. ¿No cree que la mujer moderna

debe ser segura? ¿No busca usted la seguridad?

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A: Sí, la busco…y la encuentro en la interrogación.

R: (cara de extrañado) Cambiando de tema, en el campo de la política, ¿tiene o

ha tenido alguna participación, alguna filiación?

A: Sí, en la sinistra o siniestra, que quiere decir izquierda, en latín.

R: Acerca de sus antepasados, ¿hubo alguno que destacara, que alcanzara la

fama?

A: Bueno, no guardo ningún pergamino pero les tengo mucho afecto y respeto;

sobre todo a mis antepasados los anfibios, que destacaron por su capacidad

respiratoria tanto en el agua como en la tierra. Como cada vez falta más el aire

aquí (se agita)…creo que pronto tendremos que recurrir a su herencia.

R: (Al verla asfixiarse) Perdone, ¿padece usted alguna dolencia?

A: Sí, justamente de falta de aire.

R: ¡Y no tiene ventanas!

A: ¡Claro que no!, con ventanas abiertas me moriría… ¿no ve que es pura

contaminación la que penetra? ¿No conoce la nueva moda que se anuncia?

R: No. ¿Cuál?

A: ¡La escafandra, la máscara de oxígeno en tres colores! Nomás le digo que

hasta el enamoramiento va a cambiar. Ya no se dirá ¨ qué lindos ojos tienes

debajo de esas dos cejas ¨, sino ¨ qué oscuros ojos adivino detrás de esa

máscara ¨

R: Pero hablando en serio, usted no negará que el avance de la ciencia y de la

tecnología ha sido fantástico, espectacular.

A: Sí, sí, tanto así, que creo que pronto podremos alcanzar el infinito y la

eternidad gracias a la bomba de neutrones.

R: Usted se está burlando. ¿Qué no cree en la ciencia?

A: ¡Cómo no! Ray Bradbury es uno de mis científicos predilectos.

R: Pero eso es ciencia ficción. Y a propósito, ¿cuál es su obra preferida en ese

género? A: El periódico.

R: (un poco enfadado) Mire, mejor hablemos de su grupo, de su movimiento.

Dígame, ¿para qué se organizan, con qué fin luchan?

A: Luchamos por los puntos suspensivos y el paréntesis… es decir, lo no

clasificado, lo no reglamentado.

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R: ¿Cómo, cómo? No entiendo su lógica.

A: Sí, luchamos por escapar a la geometría de Euclides y a Pitágoras. Es decir,

contra todo lo encasillado, enumerable, aprisionable en una definición o en

figuras como el círculo o el triángulo. Otro día hablaremos de cómo la mujer ha

estado atrapada, por siglos, en el triángulo de padre-marido-hijos. Luchamos

contra las sociedades que convierten adjetivos en sujetos, sujetos sujetados.

En otras palabras, luchamos contra todo lo que nos ha programado para actuar

como seres dependientes, obedientes, sirvientes y sonrientes.

R: ¿Y qué es ese ¨ todo ¨ que las ha programado?

A: Pues…desde el lenguaje hasta la moda, pasando por la educación, la

religión, la moral…y ahora, los medios de incomunicación masiva al servicio del

consumo.

R: ¿Y qué tiene que decir de la moda?

A: Que detrás de la inmensa variedad de estilos, colores y formas está un

uniforme de ataduras grises, rígidas, invisibles, que nos hace marchar a todas

al mismo paso. La moda siempre ha sido la minicamisa de fuerza disfrazada.

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3 0 : L e t r a s L i b r e s E n e ro 1 9 9 9

Gabriel Zaid

LA CARRETILLA ALFONSINAEste texto de Gabriel Zaid es al mismo tiempo una apología y un ejemplo: por un lado, hace la defensa del Alfonso Reyes ensayista, capaz de sortear con gracia la aduana de los inspectores académicos; por la otra, es en sí mismo un irónico y divertido ensayo, con la prosa y el tono de los que defiende

Entre los cuentos y leyendas del folclor industrial, hay la historia del que llevaba materiales en una carretilla, sospechosamen-te. Una y otra vez, los inspectores revisaban la documentación, y todoestaba en regla; revisaban los materiales, para ver si no escondían otra

cosa, y era inútil. El hombre se alejaba sonriendo, como triunfante de una tra-vesura, y los inspectores se quedaban perplejos, derrotados en un juego que noentendían. Tardaron mucho en descubrir que se robaba las carretillas.

Los inspectores de Alfonso Reyes parecen más afortunados, pe-ro no lo son. Una y otra vez han descubierto que sus conoci-mientos del griego eran limitados, que sus credenciales académicas (una simple licenciatura en derecho) eran del todoinsuficientes para los temas que trataba. Que, en muchos casos,manejaba fuentes de segunda mano. Peor aún: que, en tal o cualcaso, no hizo más que poner en sus propias palabras materialesajenos. Para decirlo soezmente: que sus ensayos eran divulga-ción. ¿Cuál es el campo de su autoridad? Escribe bien, pero detodo. No puede ser. Entra y sale por los dominios universitarios,sin respetar jurisdicciones. Saquea la biblioteca, como si todafuera suya. Lleva la carretilla con gracia, pero no lleva nada.

Aquí, como en su poesía, hay un problema de expectativasdel lector. Si todo poema debe ser intenso y fascinante, los de

Reyes decepcionan. Si la prosa no es más que el vehículo expo-sitor de resultados de una investigación académica, sus ensayosaportan poco. Pero el lector que así los vea se lo merece, por nohaber visto la mejor prosa del mundo: un resultado sorprenden-te que este genial investigador disimuló en la transparencia; unvehículo inesperado que les robó a los dioses, y que vale infini-tamente más que los datos acarreados. Datos, por lo general, ob-soletos al día siguiente: sin embargo, perennes en la sonrisa deun paseo de lujo.

La investigación artística de la lengua es investigación. Deahí pueden resultar descubrimientos importantes para quieneslos sepan apreciar, y hasta para el vulgo. Pero se trata de inves-tigaciones, descubrimientos y divulgaciones invisibles para losinspectores. Un poeta descubrió hace milenios que se pueden

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E n e ro 1 9 9 9 L e t ra s L i b r e s : 3 1

intercambiar las palabras usadas para el agua que corre y las lá-grimas. ¿Qué hubo de nuevo en el experimento? Que nunca sehabía construido una frase como “ríos de lágrimas”; que sí se po-día construir, y que decía algo nunca dicho sobre el dolor: quepuede sentirse como algo caudaloso. Hay dolores que queman,como ácidos; dolores que pesan como piedras; dolores que sa-cuden, que asfixian, que envenenan. Pero también hay doloresque brotan caudalosamente y corren como un río. En lo cual hu-bo un triple descubrimiento: lingüístico (la construcción es válida, aunque nunca se había intentado), literario (una nueva me-táfora, bonita y expresiva), psicológico (lataxonomía del dolor se enriquece con otra categoría).

La divulgación, naturalmente, no con-sistió en explicar a los legos el descu-brimiento. Consistió simplemente en aprovecharlo, hasta que se volvió una fra-se vulgar, o en construir variantes a par-tir de ese hallazgo; algunas tan alejadas deloriginal que resultaron descubrimientosadicionales. Por ejemplo: el del poeta quese remontó al origen de las lágrimas, ledio vuelta a la metáfora y dijo que los ma-nantiales eran ojos. Esta nueva metáforase divulgó tanto que fue lexicalizada: lla-mar ojo de agua a un manantial ya no seconsidera una creación poética de su au-tor, sino el nombre de algo, como cual-quier otro nombre del vocabulario.

Un ensayo no es un informe de inves-tigaciones realizadas en el laboratorio: esel laboratorio mismo, donde se ensaya la vida en un texto, donde se despliega laimaginación, creatividad, experimenta-ción, sentido crítico, del autor. Ensayares eso: probar, investigar, nuevas formu-laciones habitables por la lectura, nuevasposibilidades de ser leyendo. El equívo-co surge cuando el ensayo, en vez de re-ferirse, por ejemplo, a “La melancolía delviajero” (Calendario), se refiere a cuestio-nes que pueden o deben (según el lectorestrecho) considerarse académicas. Sur-ge cuando el lector se limita a leer los da-tos superables, no la prosa insuperable.Así también, el inspector puede indignar-se con el actor que hace maravillosamen-te el papel de malo, en vez de admirarlo.O indignarse con Shakespeare, porqueescribió la obra aprovechando un argu-mento ajeno. O con el pintor que consi-dera suya la copia que hizo en un museo

de un cuadro que le interesó, para observarlo y recrearse recreán-dolo (como Reyes reescribió a su manera y publicó en su Archi-vo un libro que le interesó). O indignarse con el público que escucha La Pasión según San Mateo sin saber alemán, aunque loimportante en esta obra no es lo que dice la letra, sino lo que dice Bach.

Reyes se dio cuenta del problema, y nos ayudó a entenderlocon una metáfora memorable: el ensayo es el centauro de los gé-neros. Un inspector de centauros difícilmente entenderá el jue-go, si cree que el centauro es un hombre a caballo; si cree que el

caballo es simplemente un medio detransporte. El ensayo es arte y ciencia, pe-ro su ciencia principal no está en el con-tenido acarreado, sino en la carretilla; noes la del profesor (aunque la aproveche,la ilumine o le abra caminos): su cienciaes la del artista que sabe experimentar,combinar, buscar, imaginar, construir, cri-ticar, lo que quiere decir, antes de saber-lo. El saber importante en un ensayo es ellogrado al escribirlo: el que no existía an-tes, aunque el autor tuviera antes muchosotros saberes, propios o ajenos, que le sir-vieron para ensayar.

Es posible que el ensayista avance porambas vías, porque el centauro así lo pide. Que llegue a descubrir no sólo tex-tos inéditos importantes que salen de suser, su cabeza, sus manos, sino cosas quelos especialistas no habían descubierto, yque deberían aprovechar. Desgraciada-mente, no pueden hacerlo sin arriesgarsu legitimidad. Se supone que, fuera delgremio, no puede haber descubrimien-tos válidos. Por eso es tan común el esca-moteo mezquino de aprovechar, sin reconocer: sería mal visto citar a un en-sayista en un trabajo académico. Lo cuales una pequeñez, pero sin importancia li-teraria; a menos que los ensayistas se de-jen intimidar y actúen como si la creaciónfuese menos importante o menos inves-tigación que el trabajo académico.

Reyes no se dejaba intimidar. A losveintitantos años, escribía reseñas admi-rables por su prosa, animación y precisiónen la Revista de Filología Española (recogi-das en Entre libros): como un filólogo quedomina su técnica, en el doble sentido deser profesional y de escribir muy por en-cima de su profesión: como verdadero escritor. Lo recordaba en Monterrey,

Un ensayo no es un informe de investi-gaciones realizadas en el laboratorio: es el laboratorio mismo,donde se ensaya la vida en un texto, donde se despliega la imaginación, creatividad, experi-mentación, sentidocrítico, del autor

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G a b r i e l Z a i d : L a ca r r e t i l l a a l f on s i na

treinta años después (“Mi idea de la histo-ria”, Marginalia, segunda serie): “me sometídesde el buscarlo hasta el publicarlo contodo su aparato crítico. Pero no confundi-ría yo, sin embargo, esas disciplinas pre-paratorias con la exégesis y la valoraciónde la cultura a la que aspiraba. Lo queacontece es que las artimañas eruditas sonreducibles a reglas automáticas fáciles deenseñar y que, una vez aprendidas, se apli-can con impersonal monotonía. No pasalo mismo para las artes de la interpreta-ción y la narración, cuya técnica se resuel-ve en tener talento”. La importancia deldistingo y, sobre todo, la jerarquización,salta a la vista en las reseñas de Entre libros,que se pueden leer sabrosamente, aunquefueron escritas entre 1912 y 1923. No im-porta que los libros y conocimientos a loscuales se refieren estén datados. La ver-dadera novedad, que sigue siendo noticia,como diría Pound (poetry is news that staysnews), está en la prosa trabajada como poe-sía. Los datos envejecen, la carretilla no.

Es posible y deseable, como lo mues-tra Reyes, que el especialista sea muchomás que un especialista: un espíritu ensayante, un escritor deverdad. Ha sucedido con filósofos, historiadores, juristas, mé-dicos. Pero, con el auge de la universidad como centro de for-mación de tecnócratas, la cultura libre (frente a la cultura asa-lariada), la cultura de autor (frente a la cultura autorizada porlos trámites y el credencialismo), la creación de ideas, metáfo-ras, perspectivas, formas de ver las cosas, parecen nada, frente

a la solidez del trabajo académico. La je-rarquización correcta es la contraria. Elensayo es tan difícil que los escritores me-diocres no deberían ensayar: deberían li-mitarse al trabajo académico.

Es natural que los especialistas, sobretodo cuando la ciencia necesita grandespresupuestos, estén conscientes de la im-portancia de las relaciones públicas. Quepractiquen dos formas de comunicaciónsocial complementarias: las notificacio-nes de resultados dirigidas formalmentea sus colegas en revistas especializadas yla divulgación para el gran público. Quevean los ensayos como divulgación. Que lleguen a contratar escritores paraexponer sus investigaciones. Pero el en-sayo es un género literario de creación in-telectual, no un servicio informativo dedivulgación. La función ancilar (llama-da así por Reyes en El deslinde) usa la pro-sa como ancila, sierva, esclava, criada, delmaterial acarreado: como carretilla su-bordinada al laboratorio del especialista.El ensayo, por el contrario, subordina losdatos (especializados o no) al laboratorio

de la prosa, al laboratorio del saber que se busca en formulacio-nes inéditas, al laboratorio del ser que se cuestiona, se critica yse recrea en un texto.

El lector incapaz de recrearse, de reconstituirse, de reorga-nizarse, en la lectura de un ensayo que realmente ensaya, es unlector empobrecido por la cultura tecnocrática. No sabe que lerobaron la carretilla. ~

g o n z a l o r o j a s

Del CasorioSeñores del jurado, ahí les mando de vuelta en

automóvil nupcial a esa mujer que no me es, escasa de encantamiento, puro pelo ronco abajo, ahí vanlas dos tetas testigas ya usadaspor múltiple palpaciónsucia de otras neutras de su especieque no dan para calipigias, la erratafue el casorio khármico, la vilezade esas dos noches en mis sábanas,ahí también

van las dos sábanas coloradas de vergüenza, incluyo

por último 3 o 4 rosas blancas,pónganlas en el florero de vidrio por mera distincióna la fragancia mortuoria. Avísenme si fue Zeus el que hiló la torcedurade ese hilo o no más la Parca. Firmado:Calímaco.

◆ La versión íntegra de la revista impresa (Facsímil) ◆ Acceso al Archivo Vuelta (Hemeroteca Vuelta) ◆ Una Tienda Virtual con los catálogos

de las editoriales Vuelta y Clío

◆ Foros de discusión◆ Conversaciones en línea◆ Corresponsalías

y una agenda cultural

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Fragmentos de: La verdad de las mentiras. Mario Vargas Llosa

1. No se escriben historias para contar la vida sino para transformarla,

añadiéndole algo.

2. Porque no es la anécdota lo que decide la verdad o la mentira de una ficción.

Sino que ella sea escrita, no vivida, que esté hecha de palabras y no de

experiencias concretas. Al traducirse en lenguaje, al ser contados, los hechos

sufren una profunda modificación.

3. La irrealidad se vuelve; para quien observa, interpreta o lee, símbolo o alegoría,

es decir, representación de realidades, de experiencias que sí puede identificar en

la vida. Lo importante es esto: no es el carácter ‘realista’ o ‘fantástico’ de una

anécdota lo que traza la línea fronteriza entre verdad y mentira en la ficción.

4. Las historias tienen principio y fin y, aún en las más informes y espasmódicas,

la vida adopta un sentido que podemos percibir porque ellas nos ofrecen una

perspectiva que la vida verdadera, en la que estamos inmersos, siempre nos

niega.

5. Decir la verdad para una historia significa hacer vivir al lector una ‘ilusión’ y

‘mentir’ ser incapaz de lograr esa superchería.

6. Un tema recurrente en la historia de la ficción es: el riesgo que entraña tomar lo

que dicen los relatos al pie de la letra, creer que la vida es como ellos la describen

[…] Pero, qué hacer, ¿las condenamos por ello? No, las historias nos conmueven

y nos admiran: su empeño imposible de vivir la ficción nos parece personificar una

actitud idealista que honra a la especie. Porque querer ser distinto de lo que se es

ha sido la aspiración humana por excelencia. De ella resultó lo mejor y lo peor que

registra la historia. De ella han nacido también las ficciones.

7. La ficción es un arte de sociedades donde la fe experimenta alguna crisis,

donde hace falta creer en algo, donde la visión unitaria, confiada y absoluta ha

sido sustituida por una visión resquebrajada y una incertidumbre creciente sobre el

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mundo en que se vive y el trasmundo […] cuando la cultura religiosa entra en

crisis, la vida parece escurrirse de los esquemas, dogmas, preceptos que la

sujetaban y se vuelve caos: ése es el momento privilegiado para la ficción.

8. Salir de sí mismo, ser otro, aunque sea ilusoriamente, es una manera de ser

menos esclavo y de experimentar los riesgos de la libertad.

9. En una sociedad cerrada el poder no sólo se arroga el privilegio de controlar las

acciones de los hombres –lo que hacen y lo que dicen-, aspira también a gobernar

su fantasía, sus sueños y, por supuesto, su memoria.

10. Porque la vida real, la vida verdadera, nunca ha sido ni será bastante para

colmar los deseos humanos. Y porque sin esa insatisfacción vital que las mentiras

del relato a la vez azuzan y aplacan nunca hay auténtico progreso.

11. Los hombres no viven sólo de verdades; también les hacen falta las mentiras:

las que inventan libremente, no las que les imponen; las que se presentan como lo

que son, no las contrabandeadas con el ropaje oficial. La ficción enriquece su

existencia, la completa, y, transitoriamente, los compensa de esa trágica condición

que es la nuestra: la de desear y soñar siempre más de lo que podemos alcanzar.

12. Es un derecho que debemos defender sin rubor. Porque jugar a las mentiras,

como juegan el autor de una ficción y su intérprete, a las mentiras que ellos

mismos fabrican bajo el imperio de sus demonios personales, es una manera de

afirmar la soberanía individual y de defenderla cuando está amenazada; de

preservar un espacio propio de libertad, una ciudadela fuera del control del poder y

de las interferencias de los otros, en el interior de la cual somos de veras los

soberanos de nuestro destino.

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Bertrand Russell

Tres pasiones, simples pero abrumadoramente intensas, han gobernado mi vida: el

deseo de amar y ser amado, la búsqueda del conocimiento, y una compasión irrefrenable

por el sufrimiento de la humanidad. Estas tres pasiones, como grandes vendavales, me

han zarandeado de acá para allá, en errática navegación, sobre un profundo océano de

angustia, hasta el borde mismo de la desesperación.

Busqué el amor, primero, porque trae consigo el éxtasis -un éxtasis tan grande que

muchas veces habría sacrificado el resto de mi vida por unas pocas horas de este gozo-.

Lo busqué, también, porque el amor alivia la soledad -esa terrible soledad en la que el

tembloroso ser que tiene conciencia de sí mismo se asoma al borde del universo y ve un

frío abismo sin fondo y sin vida-. Y lo busqué, finalmente, porque en la unión del amor

he visto, en una miniatura mística, la visión anunciadora de ese cielo que santos y

poetas han imaginado. Eso es lo que busqué, y, aunque parezca quizá demasiada dicha

para el hombre, eso es lo que -al fin- he encontrado. Con el mismo apasionamiento

busqué el conocimiento. He deseado comprender el corazón del hombre. He querido

saber por qué brillan las estrellas. Y he intentado apoderarme del poder pitagórico

gracias al cual el número triunfa sobre el flujo. Algo de esto he conseguido, aunque no

mucho.

El amor y el conocimiento, en cuanto estuvieron a mi alcance, me elevaron hacia arriba,

a los cielos. Pero la compasión me devolvía siempre a la tierra. Ecos de gritos de dolor

reverberan en mi corazón. Niños hambrientos, víctimas torturadas por opresores,

ancianos inválidos que son sólo una carga odiada para sus hijos, y todo ese mundo de

soledad, pobreza y sufrimiento convierte en burla lo que la vida humana debería ser.

Aspiro con toda mi alma a aliviar el mal, pero no puedo, y sufro. Esta ha sido mi vida.

La juzgo digna de haberse vivido y, si se me diera la oportunidad, volvería a vivirla con

gusto.