materia de etica completa

7/24/2019 Materia de Etica Completa

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Lunes, 11 de agosto de 2014.

¿Qué es ética?

La palabra ética tiene varios años, y como todas las cosas a través deltiempo, varia o sufre cambios. Por ello, las primeras luces servirían para tenerun entendimiento de esta, plantándonos en Grecia Antigua (Siglo ! A.".#.Una primera defnición etimológica muy general por el estudio se le ha hechoes que se le considera hogar o habitad, donde un ser vivo se desarrolla.Luego, se añade que no solo sería el espacio externo, si o tambin el interno,

y de !orma consiguiente, se agregan los elementos que a!ectan este interior.$os términos %ue se incorporan a esa composici&n' "ostumbre y carcter.)sto lleva no solamente a muc*ísimas concepciones, sino %ue también lo %uese considere moralmente correcto o no seg+n lo moral. La ética, comodenici&n, podemos decir %ue el estudio o investigación de la aplicaciónde la moral. "oralmente por costumbre, se accionan moralmente o no,buscando el !undamento del accionar de las personas.

Un sistema ético, es un sistema que permite avalar una comprensiónparticular de las acciones morales, siendo el por%ué de estas respuestasla principal duda %ue nos aten+a, buscando un fundamento del accionar. )stollega a ser una carga tanto social como *ist&rica. -o eiste ni debería eistirun estudio ético %ue se funciona solamente en sociedades individuales y nocomo un con/unto. Lo importante es encontrar una base %ue nos diga cualesson los valores y acciones son morales o no en lo general de la sociedades,pero en lo general es un poco diferente en la prctica0 1eorías como elcontractualismo, dir %ue la ética y la moral es un acuerdo o contrato decarcter social, de allí naciendo otros métodos.

Las personas tenemos la tarea implícita de poder fundamentar nuestrasacciones. Debemos diferencias entre las acciones que realizamos y el

fundamento de estas de porque las llevamos a cabo . -o es lo mismomatar a alguien por defensa propia %ue por un asalto. La moral toma lasacciones que hacemos, mientras la tica busca el !undamento de estos . )stono %uita %ue autores como Arist&teles armen %ue algunas acciones, ba/ocual%uier circunstancia, son repudiables. Se necesita llegar a un punto en %uese pueda compartir con todo individuo, independiente del tipo de sociedaddonde viva.

Jueves, 14 de agosto de 2014.

$ebemos distinguir moral y ética'

2 Moral "on/unto de acciones 3 o costumbre social 0. -osotros vemos

acciones de los dems y vemos nuestras propias acciones. Sirventambién como un aspecto visible

2 !tica Sistema de fundamentaci&n de las acciones morales. )s decir,la entendemos como un sistema de /usticaci&n o de anlisis acerca delos actos morales.



A*ora, 4Por %ué consideramos algunas acciones malas y otras buenas5)so es el estudio de la ética. "omo nota, eiste otro nivel llamado meta#tica, ayudando a comprender los otros sistemas de /usticaci&n. )s untraba/o ms contemporneo, como consecuencia de la pluralidad deculturas, por lo tanto, se necesita un tipo de ciencia %ue estudie todasestas diferentes culturas, y evitar el error de intentar /u6gar sobre las

dems basndose solamente en la propia.

Sobre esto eiste un trasfondo del individuo, sobre c&mo se sienta partede la sociedad %ue siga lo %ue esta manda, o si ser un ser aut&nomo %uese guié solamente por su propia decisi&n y fuero interno. 7tro elementosimportante es el n de por%ue reali6amos estas acciones morales, si esrealmente el *acer estas buenas acciones o un ambiente oculto escondidoen ello. "ara el sistema #antiano, moral y felicidad no vanmezclados, como si es as$ en otros modelos, como el cristiano.

Los actos morales, en una segunda naturale6a, no cometen actos moralespor un carcter biol&gico o de naturale6a, no es normalmente altruista.

)l et%os como primera concepci&n es el *bitat donde se desarrollan losanimales, luego ser el *bitat donde se desarrollan los *ombres, ynalmente, el lugar donde por si mismo el *ombre /ustica sus acciones. $ldesarrollo individual del hombre se empie%a a crear desde el momento & o

perspectiva & a travs de acciones que se convierten en hábitos y en estamisma habitualidad se convierte en costumbre, viniendo incluso de la propianaturale%a. A la ve6, esas acciones y esos *bitos crean un car&cter a lo %uenosotros podríamos llamar modo de ser , por lo tanto, a través de nuestraspropias acciones nos vamos desarrollando, por lo tanto, si *acemos accionesvirtuosas, nuestro carcter o modo ser virtuoso, o vicioso si *acemos locontrario a esto. )l problema es %ue el concepto latino se confundi& con el8oren, lo %ue acarreo problemas a futuro sobre su concepci&n.

• Aristóteles:

• Sócrates – Platón:

2 'suntos %umanos $stos acarrean valores morales ob'etivos.(ócrates no estaba de acuerdo con los sostas de estos tiempos, ya%ue el considera %ue el valor moral est en todas partes, como pore/emplo 9La :ep+blica;, en %ue nos muestra su concepci&n del valor

de la /usticia. S&crates con los dilogos y la mayéutica, buscabaob/etividad para el valor moral, para %ue sea vlido en todo conteto.

(ócrates plantea el moral intelectualismo, %ue dice %ue sinosotros usamos bien nuestra ra6&n podemos encontrar valoresob/etivos en la moral, y una ve6 %ue conocemos esta, debemos actuarba/o su manto. Por e/emplo, si la /usticia es denida de tal forma y es



algo bueno para nosotros, debemos actuar /ustamente. <uien no actuéde esta forma, act+a ba/o ignorancia, no por maldad, pues no sabe a+nlos conceptos %ue se aplican a la virtud. )sta es una teoría ya bastantedesactuali6ada.

• Aristóteles:

)l dice %ue todas nuestras acciones tienen un n 3 como nes o como mediosa uno mayor o como n +ltimo, %ue sería la felicidad 0.


• tica !ico"a#uea.

Arist&teles lo escribi& para su *i/o para %ue lo leyera cuando fuera un*ombre. )ste lo usaría para aprender la prais de la ética. -o todas lasacciones %ue reali6a el *ombre tienen un valor moral, pero a%uellas, tienenuna fuente o base distinta, y por lo tanto, necesitamos anali6ar cul es la

fuente de esta y %ue esta en /uego cuando se *abla de la ética o prais*umana.

• $ines %&elos'

1odas nuestras acciones tienen dos puntos de vista distintos' el de lasociedad y el interno y las consecuencias %ue tienen estas acciones=perfeccionarse individualmente también signica perfeccionar a la sociedad,y no solamente un benecio para uno mismo. La ética aristotélica tiene doscorrientes distintas en cuanto a su ética, siendo estas'

) !tica teleológica )l *ombre debe cumplir un n, como todas lascosas cumplen su n. )l pensamiento griego pensaba %ue todas las

cosas tenían esencia %ue lo *acían ser lo %ue eran. 'ristóteles dec$aque si cada cosa, incluyendo al %ombre, ten$a una *nalidad, el%ombre también debe tener una función propia, y siconocemos esta, podr$amos saber que acciones debe realizarpara conseguir ese *n )or un lado, cree que la vida práctica delhombre tiene que ver con cumplir su propósito o el que sea este por elmero hecho de ser un ser racional.

) !tica eudaimonista )sta es una ética de la felicidad. )udaimonía esuna palabra difícil de traducir al español, pero puede considerarse

como felicidad. )sa palabra se separa en 9eu; %ue signica bien y9daimonía; %ue signica demonio, pero con una concepciónparecida a tener un buen demonio que nos acompa+a a sacarlo meor de cada uno

Ambas van de la mano para Arist&teles, pues si el *ombre alcan6a unob/etivo para ser feli6 o si es feli6 alcan6ando sus ob/etivos. Loa felicidad esun e/ercicio constante, por lo tanto, el actual debe ser constante, pues si a



veces son correctas y otras incorrectas, no alcan6aríamos una felicidad plena.La !elicidad del hombre debe ser el fn *ltimo, que debe traba'arse . -n basea que cumplamos esta *nalidad, identi*caremos en qué consiste,como llegamos y como nos mantenemos en ellas, siendo estos lostres pasos a seguir

Arist&teles tiene claro 3 así comen6ando su libro 3 %ue el *ombre actua enbase a nes, es decir, el *ombre sabe %ue si %uiere alcan6ar determinadoob/etivo, debe actuar de determinada forma. Para él, toda acci&n tiene un n,pero *ay nes %ue estn subordinados a otros nes mayores, funcionandoentonces como medios a alcan6ar otros.

) Medios

) .ines en si /subordinados0

2 .in en s$ mismo.

1odas nuestras acciones tienden a un n especíco, y si nosotros tenemos

claro %ue %ueremos ser y como %ueremos formarnos, todas nuestrasacciones estarn subordinadas a ese ob/etivo, ya %ue el *ombrenormalmente no act+a solo por instintos, optando por los nes como mediospara poder llegar a eso. Por como act+a, va formando su carcter, ya %ueeste no es determinado= el *ombre es el +nico %ue puede dirigir sus acciones,siempre teniendo presente su ob/etivo. Un e'emplo es que la salud en simisma es un fn para +ristóteles, y como fn, está subordinada a otros fnes.

'%ora, ¿Qué entendemos por felicidad? Arist&teles tiene claro %ue lafelicidad es distinta para cada uno, como la misma salud, %ue para losenfermos puede ser el n nal, mientras %ue para los pobres, el tener muc*odinero 3 en épocas contemporneas se confunde n con medio, siendo estauna crítica 0. Por lo %ue a*ora nos lleva a preguntarnos, ¿Qué es lafelicidad? "onsiderando %ue eisten tantas felicidades como individuos, elseñala que el contenido verdadero de la !elicidad para el hombre como uncom*n que son los modos de vidas, pudiendo buscar los tres elementos quemás que repiten o generali%ados, siendo el placer, los honores y elcontemplativo 3no necesariamente solo con la vista, sino %ue con elintelecto0. )ste ultimo, el contemplativo, es el %ue usa Arist&teles de formapredilecta.


La actividad propia del *ombre tiene > caminos'

• Actividad teórica, la cual es el desarrollo de la ciencia

• Actividad (r)ctica , el cual es el *unciona"iento de la acción,esta involucra una (ra+is es decir una acción, la tica es una*or"a (r)ctica, -a #ue es co"o el o"/re de/e actuar (araver su realiación.

)l pensamiento aristotélico, es %ue toda cosa tiene un n, la concepci&n den se e%uiparada con la funci&n de un bien, es decir cumplir con unanalidad, es cumplir con un bien propio, el n +ltimo del *ombre es la



felicidad ya %ue es donde alcan6a la etapa de su n, llega al bien mimo, lanalidad del *ombre es alcan6ar la felicidad.

)l libro ? de la ética *abla %ue el *ombre es prctico y %ue reali6a accionespero esas acciones no todas ellas llevan a un total, sino %ue es ms bien a nespecíco, todas nuestras acciones apuntan a constituirnos por lo cual todas

nuestras acciones son medias para alcan6ar esta meta propia.)l problema de la felicidad es %ue se entiende por felicidad, ya %ue no todostienen el mismo concepto de felicidad.

Para algunos puede ser la ri%ue6a, para otros los *onores, para otros losplaceres y para ver cul es la esencial debe estudiarse cada una de ellas.

Arist&teles dice %ue la felicidad es el bien al cual *ay bienes %ue estnsubordinados, el tener ri%ue6a es un bien pero no es un bien ultimo pero si lari%ue6a est subordinada por la felicidad.

Para Arist&teles la felicidad es un bien ultimo contemplada como la

perfecci&n, pero esto no basta, él *ace una analogía entre funci&n yperfecci&n debe *aber una funci&n %ue es el n +ltimo, el teto de Arist&telesespecica cual es la funci&n del *ombre la cual es la racionalidad.

Para (oder identicarlo Aristóteles (ri"ero nos a/la del al"a delo"/re, el considera #ue el al"a tienen (artes - ele"entos, las (artes serian:

• acional

• 3esiderativa, tiene relación con la voluntad, es decir, a#uella#ue elige

• Sensitiva, res(ecto a los senti"ientos

Arist&teles dice %ue parte est de acuerdo con el alma en cuanto a la moral ola tica, &sea cual parte del alma entra en funci&n en cuanto al actuar del*ombre y la ética, Arist&teles dice %ue la parte racional y desiderativa, laparte sensitiva act+a pero como secundaria ya %ue sola nos llevaría actuarsolo por lo %ue sentimos, en cambio la uno y la dos nos ayudara acomprender la ética de Arist&teles. )n el libro ? felicidad es una actividad delalma de acuerdo con la virtud perfecta.

)n Grecia *ay una palabra importante %ue es la virtud, conocida como areti,esta no se conoce solo como un modo de ser, sino %ue también se considerala acci&n por esta,por tanto la virtud es un modo de ser perfecto, un modo de

ser el cual es propio del elemento.Por esta virtud tenemos %ue buscar cual sería la virtud perfecta y esta sedivide en > mbitos'

• irtud en cuanto a la tica

• irtud (er*ecta

1ambién Arist&teles considera > virtudes'



• irtud tica, son a#uellas #ue se ganan (or la (r)ctica - segeneran (or las costu"/re.

• 3ianoeticas, son las virtudes intelectuales - son las virtudes (ro(ia"ente a ense5ar.

)stos > tipos de virtudes no estn del todo separadas, estas secomplementan como tal.

$e a*í va la denici&n %ue da felicidad, nuevamente en el libro ? nos dice%ue la funci&n del *ombre es una iniciativa y esta iniciativa del alma y cadauna de las acciones se reali6an respecto de cada propio bien.

)l punto de Arist&teles nos *abla %ue las acciones deben ser constantes ydeben mantenerse para alcan6ar la felicidad, por eso es una actividad delalma, la cual se va desarrollando, e/ercitando, no es necesario %ue sepamoslo %ue es bien, si vamos a ser considerados virtuoso debemos alimentar elalma con conductas positivas constantemente.

irtudes ticasSon las %ue se generan por la costumbre a través de la practica el *ombre vaa generar su modo de ser el cual es propio y la prctica a su ve6 es prcticade ciertos *bitos particulares.

Si nosotros reali6amos acciones constantes ya no vamos a necesitar unmedio de mediaci&n sino %ue estas mismas acciones van a ser algo natural,&sea %ue se van a reali6ar sin %ue uno lo plani%ue.

)isten también los vicios los cuales se podrn decir %ue son a%uellos %ue seconsideran malas acciones, puede *aber un término medio en cuanto a losvicios y las virtudes.

Para no caer en vicios, Arist&teles nos da una denici&n de virtud, la cual dice%ue la virtud es un modo de ser selectivo siendo un término medio relativo anosotros, reiterado por la ra6&n y por a%uellos %ue decidiría el *ombreprudente.

Sabemos %ue nuestro modo de ser tiene > posturas'

• 3e naturalea

• 6l #ue va"os constru-endo, de acuerdo a este se *or"a unnuevo car)cter, el cual (uede ser virtuoso o vicioso, Aristótelesnos a/la del conce(to del tr"ino "edio.

-osotros sabemos %ue cuando actuamos no *ay una sola posibilidad,siempre vamos a tener opciones de por medio, depende de uno si vamos areali6ar esta acci&n o no, en el caso de la valentía nos *abla %ue el términomedio seria la valentía como la virtud, el defecto seria la cobardía y el ecesola temeridad, en cuanto al término medio el *ombre decide c&mo va a actuarde acuerdo a la acci&n, esto depende de cada uno de notros pero esto tiene%ue ser de una manera re@eionada, *ay %ue llegar a un punto de e%uilibrio,se considera vicio al defecto y al eceso.




+cción acto- )l *ombre tiene dos mbitos internos'

2 "ognoscitivo2 Prctico' mbito propio de la acci&n, es lo %ue debo *acer y c&mo debo

actuar.Ambos tienen puntos en com+n, donde se encuentra la concepción de laverdad, *ay una verdad te&rica y una verdad prctica.4-n qué consiste el actuar moral5 41ómo el %ombre llega a actuar de

forma correcta o moral5

)l *ombre comete o reali6a acciones, pero no todas las acciones tienen elmismo peso, por e/emplo el *ec*o de comer es una acci&n biol&gica, pero*ay acciones particulares %ue deben ser anali6adas ba/o un sustento moral,el *ombre comete acciones pero siempre las comete en b+s%ueda de un *n(*ay acciones %ue son nes en sí pero subordinados, y adems *ay un n %uees un n en sí mismo#

)l *ombre tiene claro %ue tiene una nalidad a alcan6ar, por lo %ue trata de%ue todas sus acciones sean co*erentes con el proyecto de vida a alcan6ar. 1odo nuestro actuar va encaminado a nuestro n +ltimo, donde el n puedeser e%uiparado a un bien ba/o la percepci&n teleol&gica de Arist&teles.

Para Arist&teles la felicidad depender de un modo de vida, no es algo %uepueda reali6arse en una acci&n (nuestra percepci&n de felicidad es de unmomento o instante, pero eso no perdura# 1enemos %ue ver %ué modo devida es el ms &ptimo para lograr la felicidad. Babitualmente se entienden Cmodos de vida %ue nos pueden llevar a la felicidad'

2 )l de los placeres2 )l de los *onores

2 )l de la vida contemplativa

Arist&teles rec*a6a el mundo de los placeres, por%ue a%uí se presenta unmodo de vida a través del placer sensible, el cual sería com+n a los animaleso a a%uel %ue comete acciones malas, por lo %ue no puede ser algo particularde un individuo %ue act+a de forma correcta.

Arist&teles a su ve6, descarta el mundo de los %onores, pues las accionesson /u6gadas por los dems y no dependen de uno mismo, pues pareciera%ue nuestras acciones s&lo dependen de c&mo son vistas por los dems.

)l modo de vida %ue nos lleva a una mima felicidad sería el mundo de lavida contemplativa 4por %ué5

Arist&teles pone en prctica otras formas %ue nos llevan a la respuesta a estainterrogante'

2 2ien 3ltimo' 4"&mo nos desarrollamos apara alcan6ar este bien5Arist&teles apela a la virtud, o el tema de la función (erg&n#, por lo%ue todo tiende *acia su n, *acia su funci&n propia (debe cumplir consu funci&n propia, e/emplo, la funci&n de un cuc*illo es cortar, pero sun +ltimo es cortar de la me/or forma#



4"ul es la funci&n propia del *ombre5 Si sabemos cul es su funci&n propia,sabremos cual es su n +ltimo y *acia donde debe dirigir su actuar. Lafunci&n del *ombre puede ser caracteri6ada ba/o C perspectivas %ue seencuentran radicadas en el alma del *ombre'

2 .unción vegetativa' Lo %ue podría ser por e/emplo, la nutrici&n,alimentarse. )sto no sería una funci&n propia pues los animales y lasplantas también necesitan nutrici&n.

2 .unción sensitiva' )l *ombre tiene la parte sensitiva, pero también lacomparte con los animales

2 .unción racional' )n cambio, la parte racional es s&lo del *ombre.

)sta es una clave para dirigir nuestra vida *acia la felicidad, *acia el n+ltimo, por lo %ue debemos tomar en cuenta el elemento racional, por lo%ue sus acciones deben estar basadas en el uso propio de la ra6&n.

4a virtud propia del %ombre o aspecto propio del %ombre ' )s actuaracorde al mbito racional y no un actuar %ue sea motivado por los placeres

sensibles (por%ue esto es compartido con otros seres#, sino %ue una forma deactuar %ue sea /ustamente *umana (parte racional#

La parte racional nos lleva a una concepci&n %ue *ay ciertas virtudes del*ombre %ue son intelectuales, esto es lo %ue llama Arist&teles las virtudesdianoéticas. La base de la discusi&n moral se encuentra a%uí, pues si bientenemos una virtud racional del *ombre, pero el *ombre no es s&lo razón eintelecto, pues también tiene una parte sensible donde se encuentran lasinclinaciones y pasiones naturales de éste, estas pasiones tendrn uncarcter distinto ()/. La inclinaci&n a robar, o a mentir# pues *abrn pasiones%ue debern ser restringidas.

)l comportamiento moral del *ombre no es solamente un benecio para sí,sino %ue también para la comunidad, pues su %uerer est instaurado dentrode un mbito, debe buscar la buena convivencia y armonía social.

$ebe *aber ciertas virtudes %ue nos ayuden a D:)-A: ciertas acciones, yéstas son las virtudes éticas, %ue son a%uellas %ue se ad%uieren porcostumbre, y nos ayudan a mane/ar y controlar nuestras acciones.

)n nuestra alma *ay ciertos impulsos y tendencias %ue es lo %ue llamamospasiones, estas pasiones deben ser dominadas por la parte racional del*ombre, sino supiésemos dominarlas nos comportaríamos igual %ueanimales. )l *ombre puede decidir c&mo *acer una acci&n y si %uiere o no*acerla, en cambio el animal act+a nada ms 4por %ué el *ombre puede

decidir5 Por%ue el *ombre es racional y a su ve6 se plantea un estilo de vidaa alcan6ar.

-studio acerca de las virtudes

2 5irtudes éticas' 1ienen %ue ver con la costumbre y a su ve6 con los*bitos.

Las personas podemos actuar moralmente, pero esto depender de c&motraba/e la persona la disposici&n de ser un ente moral, por lo %ue podr ser



una persona de virtudes o de vicios. )l *ombre debe e/ercitarse en lasacciones %ue reali6a, de cul es la me/or forma de actuar.

Si el *ombre %uiere ser feli6, todas sus acciones se vern encaminadas aalcan6ar esa felicidad, pero a su ve6 piensa en c&mo debe ser su acci&n paraalcan6ar esa felicidad. )l *ombre re@eiona en torno a c&mo debe reali6ar la

acci&n, por%ue de esta forma podr en general alcan6ar esta felicidad. Luegoa través del %&bito esta acci&n se interiori6a y se toma por costumbre, ya noser una acci&n novedosa.

41u&l es la forma virtuosa de actuar en una acción5 Se debe ir a lab+s%ueda del término medio de esa acci&n, la acci&n debe ser re@eionadade alguna forma. )l *ombre %ue es virtuoso, es a la ve6 el *ombre %ue esprudente.

Arist&teles plantea como e/emplo, un atleta e/ercitado no puede alimentarsede la misma forma %ue un atleta %ue est recién comen6ando, para los dos*ay un término medio de acuerdo a su contetura. )sto signica %ue unapersona debe ver por su propia circunstancia c&mo debe actuar, no todos

tenemos la misma disposici&n.

La b+s%ueda del término medio depender de una virtud intelectual %ue esla prudencia. Bay E virtudes dianoéticas'

1écnica Prudencia :a6&n prctica5irtudes dianoéticas ntelecto Sabiduría :a6&n te&rica

"iencia

La virtud principal para nuestro problema es la virtud de la prudencia, puesno todas pertenecen al mismo uso de la ra6&n.

2 "rudencia' )s saber dirigir algo2 6écnica' )s lograr un n, saber *acer algo

)stas virtudes estn en conei&n, pues la prudencia es una deliberaci&n del*ombre, por lo cual controla su actuar.

Arist&teles dice %ue la prudencia es una disposici&n prctica acompañadade una ra6&n vera6 respecto de lo %ue es bueno y malo para el *ombre.


6! 9 ;<!S=S&6 LA $6L=;=3A3 %>?A!A'@

Arist&teles plantea %ue tenemos %ue buscar en %ué consiste la funci&n del*ombre, por%ue la felicidad es el bien +ltimo, por lo cual es el bien msperfecto. Por lo %ue 17$7 tendería *acia el n +ltimo, por lo %ue maimi6aríatodas sus potencias para lograr su perfecci&n.



;ó"o el o"/re alcana su (er*ección5 La felicidad no es una cosa %uese alcan6a en un instante, sino %ue es algo %ue perdura, es un estadoconstante.

;u)l es la (er*ección del o"/re@ La perfecci&n se entender comovirtud, se logra maimi6ar su modo de ser o funci&n propia ()/emplo' cuc*illo%ue corta, pero %ue corta bien#

Aristóteles "enciona 2 ti(os de virtudes:

• irtudes ticas: Se aprenden a través de BF17S

2 irtudes intelectuales: Se aprenden a través de la )$"A"H- o porenseñan6a

$n ambas intervienen tanto la educación como los hábitos. (e distinguen enel n!asis.

6. irtud tica' "uando se es niño y se %uieren meter los dedos en elenc*ufe, los padres le dicen %ue no lo *aga, si esto vuelve a ocurrir se vuelvea decir %ue no lo *aga, el niño no lo *ar por%ue tiene una ra6&n, aun%ue elniño no comprenda el por%ué no debe *acerlo 8s %ue la educaci&n loaprende por *bitos.

6. irtud intelectual: "uando se le enseña a un niño el teorema dePitgoras, primero debe comprender el problema, y luego debe saber c&moresolverlo

6+(.: 6n a"/os ti(os de virtudes se "eclan los )/itos - laeducación.

Las virtudes éticas en general tienen %ue diferenciarse de lo %ue son lastendencias naturales o facultades naturales. Las virtudes éticas se vandesarrollando, pues el *ombre debe darle direcci&n a su propia acci&n, encambio las facultades naturales siempre tienen una S7LA direcci&n ()/. Lapiedra siempre cae *acia aba/o A%uí *ay una disposici&n natural, en cambioel *ombre no tiene la disposici&n natural a actuar de una forma determinadao de una forma correcta#

;ó"o (odre"os llegar a actuar de *or"a virtuosa en lo #ue sella"a las virtudes ticas@ Arist&teles plantea la noci&n de término medio.

4a 5786UD !671' es 9n modo de ser selectivo, siendo un término mediorelativo a nosotros, determinado por la ra6&n y por a%uello %ue decidiría el



*ombre prudente; Bay distintas formas de actuar, y la me/or opci&n ser eltérmino medio de Arist&teles.

Pero el término medio (%ue ser la virtud ética# se reere a > puntos'

2 A la situaci&n

2 A la pasi&n

Se deber moderar nuestra pasi&n y e%uilibrarla de alguna forma, perotambién debemos e%uilibrar la situaci&n, por e/emplo, nos encontramos conuna manada de leones, para Arist&teles como don natural dice %uedebiésemos ser temerarios (valientes# y enfrentarlos, o ser cobardes y no*acerlo. Pero eisten dos etremos, uno por eceso y el otro por deceso, peropara conducir me/or nuestro actuar debemos controlar la pasi&n %ue noscausa una cierta situaci&n.

Arist&teles nos muerta %ue eisten situaciones en las cuales el *ombreverdaderamente debiese temer, o dar ms plata de la %ue pudiese dar, o el

*ombre debe reprimirse ciertas cosas, por%ue *ay circunstancias %ue así loameritan.

)l concepto de valentía lleva al *ombre a reconocer %ue *ay situaciones enlas cuales tiene %ue temer, *ay situaciones %ue acarrean un tipo de pasi&ndeterminada. La valentía es afrontar ese miedo de alguna forma. )p.' Sedeber re@eionar de acuerdo a la situaci&n y a la pasi&n %ue me produce.

Libro (Arist&teles# Se *ace un anlisis fenomenol&gico de todas lasvirtudes, donde se ver en mayor rigurosidad la virtud de la valentía(temerario#, la situaci&n misma, donde el *ombre deber enfrentarse deforma valiente aun%ue sienta temor.

8odo de ser selectivo' )n la base de toda acci&n o virtud debe *aberprocesos deliberativos. Las personas tenemos cierto grado de 9libertad;.

2 Bay grados tanto en la situaci&n, acci&n o pasi&n de accionar.

4"ul es el contenido real de la felicidad5 Arist&teles le da un valor ob/etivo elcual consistiría en el actuar propiamente *umano, lo cual sería la ra6&n. )suna virtud del alma, lo cual estaría generali6ado por todas las personas, perono todas las /usticaciones de las personas son iguales.

Bay C tipos de emociones %ue /ams tendrían un término medio, ninguno deestos C casos tiene una me/or o peor forma de actuar'

2 :obo

2 Bomicidio

2 Adulterio



Bay tres emociones %ue estn absolutamente pro*ibidas'

2 )nvidia

2 nsolencia

2 Alegrarse del mal a/eno

Libro ! (ética de -ic&maco# Las virtudes intelectuales son E'

2 "iencia

2 ntelecto

2 Sabiduría

2 1écnica

2 Prudencia

Bace una distinci&n en su libro entre técnica y prudencia. $onde la técnica yla prudencia pertenecen al mundo prctico o a la ra6&n prctica (prais#, locual se vincula a una acci&n. La ra6&n prctica pertenece a un con/unto deob/etos contingentes y necesarios= )S1- S78)1$7S A "A8F7S, y no sonsiempre de una determinada forma

La ra6&n te&rica (ciencia, intelecto, sabiduría# es un con/unto de ob/etos9necesarios;, los cuales -7 "A8FA- son inmutables. )ste planteamiento noslleva a reconocer %ue *ay una virtud capital, %ue es la virtud de la prudencia%ue nos dice c&mo actuar y %ue acciones reali6ar. Pareciera %ue la funci&npropia del *ombre antes %ue la acci&n es la parte racional, se debe actuarba/o los ob/etos de la ra6&n %ue estarían ms bien ba/o el mbito te&rico %ue

el mbito prctico. $onde el modo de ser propio del *ombre es el modocontemplativo, lo cual sería una sabiduría te&rica.

)l uso de la ra6&n es una disposici&n a conocer principios, donde lamaimi6aci&n de su uso son cosas %ue no son cambiantes, es decir, sobrecosas absolutas.

Lunes, 1 de se(tie"/re de 2014.

• &o"as de A#uino.

Pareciera %ue la felicidad en Arist&teles va relacionada con una vida virtuosa3como un segundo modo de conseguirla0, siendo un actuar constante en

todas las virtudes y aplicndose a largo de la vida, pues no es algo %ue seconsigue y se de/a, sino %ue es un modo de vida. Por lo mismo, esto valigado a un modo de vida contemplativa, buscando modos racionales deactuar. )n lo intelectual, encontramos el moto inmóvil, %ue est msorientado a la metafísica de Arist&teles= 4Por %ué se da el movimiento5 Si lascosas cambian, no se *abr realmente conocimiento. )iste la teoría del actoy esencia, en %ue dice %ue las cosas se actuali6an pero mantienen su esenciay a través de ella, se alcan6a la perfecci&n= en este caso, el motor inm&vil*ace la referencia a %ue uno no se mueve, pero *ace %ue lo dems a su



alrededor se mueva.

A*ora, 4"&mo se consigue esto realmente5 Arist&teles planta %ue el motorinm&vil mueve por admiraci&n o deseo. )n ese modo de vida, el %ombreestar$a en su plenitud. La prudencia es una virtud intelectual %ue vieneacompañado de ra6&n.

1eología no es igual a religión, %ue se podría entender como el estudio de losdioses sin la carga cristiana del estudio de $ios. )l motor lo +nico %ue *acees pensarse a si mismo para conseguir la perfecci&n, )l estudio de Arist&telessería la causa primera %ue genera el movimiento, siendo solo actos.

Santo 1omas intento unicar teología y religi&n, siendo algo ms %ue elestudio de $ios, sino %ue también la forma en %ue se vive esta como cualesson los mandatos de $ios y como aplicarlos a la vida diaria. La ética tendríarelaci&n directamente con $ios.

La noci&n de felicidad es lo %ue se compara mayormente entre ambosautores. Arist&teles, con sus dos perspectivas de la absoluta por la vía

contemplativa y la %ue est acorde a la virtud, siendo meramente algo %uese basta a sí mismo teniendo una relaci&n con el *ombre, pues seperfecciona al obtener su bien o n +ltimo= en cambio, para (anto omas, lafelicidad va a tener una noci&n, por lo general noble, siguiendo la perfecci&nde Arist&teles, pero llevndolo distinto a la perfecci&n, pues la divide en laperfeccion personal, que est& claramente ligada al conocimiento deDios. /o es que una !elicidad apare%ca porque la otra no puede cumplirse, sino porque dependiendo de cual llegara a encontrarse con 0ios como fn*ltimo. Para Santo 1omas, $ios crea de la nada. Arist&teles tiene una teologíams interna, con el perfeccionamiento de si mismo, intrínseca e individual,mientras %ue en la de Santo 1omas se subraya, pero adems *ay un puntoetrínseco, por%ue si *ay un n, *ay alguien %ue puso ese n.

La denici&n de ley de Santo 1omas es 9 la ley es una ordenación de larazón pr&ctica, encaminada al bien com3n, %ec%a por quien tiene asu cuidado la comunidad9, para Santo 1omas, la forma de me6clar lapolítica es distinta 3para Arist&teles la relaci&n es *ori6ontal0, ya %ue para eles de tipo vertical, $ios siendo la punta, ética al comien6o y la política alnal. La ley eterna es :la razón de la divina sabidur$a en cuanto dirigetoda acción y todo movimiento, es decir, la ley eterna es el principioordenador de lo creado9.

-os damos cuenta %ue con la denici&n de ley en general *ay unaordenaci&n de la ra6&n prctica, %ue es %ue $ios diga c&mo deben

desarrollarse, pero no como debe *acerlo el *ombre nalmente, pues lacomunidad divina es toda su creaci&n, ordenando como act+a toda sucreaci&n.

Jueves, 4 de se(tie"/re de 2014.

Para Santo 1omas la ley va por la visi&n de $ios, la 9Fienaventuran6a;, lo %uenos permite destacar %ue esta no se alcan6a en este mundo. A%uí nosencontramos con una felicidad imperfecta, pero cuando es un tipo defelicidad, est sometido a una felicidad superior, %ue es el término de la



bienaventuran6a, %ue es el encuentro con $ios.

)n Santo 1oms, la teleol&gica se diferencia entre un n interno y e;terno,por%ue plantea %ue cada cosa debe cumplir un n, con ciertos elementospropios %ue deben ser desarrollados. $l fn interno está subordinado alexterno y al cumplir con el interno se est cumpliendo con un n de $ios a la

realidad, casi arm&nico. $ios impone a la realidad un n, o %ue todos susactos vayan orientadas a este. (i todo cumple con su función propia,%ay equilibrio.

La ley eterna no puede ser conocida directamente, pues se encuentra en lamente divina. )l *ombre no puede alcan6ar a deslumbrarla por no tener unacceso directo a él, pero si puede poner en uso su propia ra6&n. "on estosnos damos cuenta de cual es el régimen %ue controla la naturale6a, %ue paraSanto 1omas, viene prcticamente inscrita en el *ombre, visuali6ando deforma personal %ue signica esta.

4a ley natural dice :el bien natural %a de %acerse y el mal evitar9 .Adems, el bien debería buscarse. )l *ombre podría comprender %ue *ayalgo en el %ue tiene %ue buscar o eplotar, %ue *ay ciertas facultades propias%ue podría desarrollar, de esta forma el *ombre deslumbraría %ue debe *aceral momento de actual y cules no. /o es un conse'o, es una ley . La leypositiva es la %ue va a castigar una acci&n concreta y especíca. Loimportante es actuar acorde a la ley natural.

"on Santo 1omas, el concepto de intención es muy importante, siendo $ios el+nico %ue conoce las intenciones de nuestras acciones. Las inclinacionespropias del ser *umano son'

) 4a inclinación de la conservación ser )s buscar su vida, como poreso come o se preocupa de su salud. Fusca llegar a una perfecci&n

plena.) 4a conservación de la especie 1ambién cuenta a%uí el

reproducirse, cuidar a sus *i/os o el matrimonio. $l hombre aislado viveen contra de la naturale%a.

2 4a la vida social y la b3squeda de la verdad.

Los die6 mandamientos son preceptos eactos de esta idea. ¿Qué se puedecuestionar? <ue siempre cuando se *abla de principio fundamental, Santo

1omas dice %ue es obvio para el *ombre, pero no lo eplica o lo desarrolla.

La ley natural, si bien todo ente partir la primera eterna, solo el *ombrepodr entender la primera, ya %ue las cosas act+an por voluntad eterna, %uees la de $ios. )l *ombre tiene una tendencia natural a actuar bien y !acultades necesarias para ello, por eso 0ios ha de'ado al hombre la !acultadde encontrar su propio bien. -s decir, por m&s que la ley natural seaimpuesto, vaya el %ombre a realizarla solo por su naturalidad,teniendo tendencia a esto, pero no asegur&ndolo. -l %ombre puedeactuar irracional, pero esto no lo convierte en un ser irracional porello.



Las cuatro virtudes cardinales para Santo 1omas son'

) 4a usticia

) 4a prudencia

) 4a templanza

) 4a valent$a

-o vale solo con tener un n, si no %ue es importante también dirigirse a esen, radicando en eso /ustamente el valor de una acci&n moral. Por lomismo*ubo una discusi&n con San Agustín, de %ue el bien y el mal son de lavoluntad, y como $ios nos dio la voluntad, podría ser el culpable, pero laverdad es que nosotros somos responsables de nuestros actos , ya %ue de serasí seríamos neutros.


¿1u&ndo la acción es moral? 1iene %ue ver con la voluntad (%uerer#,

intenci&n y perfecci&n (bien#.Si todo lo creado, reali6an el n para lo %ue fue creado, cumple un bien, yesto, lo lleva a cumplir su perfecci&n. 7tro tema es %ue eisten ciertasinclinaciones naturales, como la del ser *umano o de reali6ar el bien comoperfecci&n, al reali6ar el bien. )stas inclinaciones se'

) 4a inclinación de la conservación ser )s buscar su vida, como poreso come o se preocupa de su salud. Fusca llegar a una perfecci&nplena.

) 4a conservación de la especie 1ambién cuenta a%uí elreproducirse, cuidar a sus *i/os o el matrimonio. $l hombre aislado vive

en contra de la naturale%a.

2 4a vida social o en comunidad y la b3squeda de la verdad.

$ebemos entender %ue naturalmente nos acercamos a un bien al %uedebemos llegar, y debemos guiar nuestra vida *asta llegar a ese bienmimo %ue es $ios, a%uí insertando el bien moral. -o podemos decir, pore/emplo, %ue un rbol crece así busca la acci&n moral, por%ue así $ios lo%uiere, sin voluntad. $l hombre tiene la libertad de hacer o no hacer .

Una acción es moralmente correcta cuando la intención de la acciónes correcta )l aspecto ms importante dentro de una acci&n moral es lavoluntad y la intención, no bastando hacer una acción solo porque sea

buena, sino que debemos querer hacerla porque es buena.San 1omas me6cla lo interactuar con lo prctico. )l *ombre tiene ra6&n ytiende a buscar lo +ltimo de las cosas, %ue entiende %ue esta la eistencia deun bien supremo, pero a su ve6, entiende %ue todo sui actuar tiene %ue ir aun bien mimo, y %ue su perfecci&n se va a conseguir cuando contemple oeste unido a $ios, al cual entiende como el bien mimo. "or ello, susacciones deben apuntar a Dios, a aquella perfección, pero no basta con eso, si no que nuestra voluntad quiera ir %acia Dios $s necesario



que la voluntad quiera a 0ios. $ios es el contenido ob/etivo, lo dems esfelicidad sub/etiva.

Iueves, ?? de septiembre de >J?K.

)l perfeccionamiento +ltimo del *ombre se alcan6a en el encuentro con $ios(Santo 1oms#.Ambos autores proponen el tema de la felicidad como n+ltimo, pero a su ve6 ambos autores conocen el tema de la virtud.

La ética eudaimonista' 9eu; signica bien o bueno y 9daimon; es un demonioo espíritu. Lo %ue se traduciría en tener un buen espíritu o una buenaconciencia, lo %ue va apare/ado en la forma en c&mo actuamos en la vidadiaria, nos ayuda a tomar una buena decisi&n.

Las virtudes son las acciones %ue el *ombre reali6a y %ue lo llevan aperfeccionarse. La acci&n es buena o mala si apunta al n o si se desvía deln. La valoraci&n del n depender del n al %ue estemos apuntando.

La discusi&n general es para determinar si un acto es bueno o malo.

La moral puede estar sustentada en los sentimientos, lo %ue tiene muc*ospuntos en contra. La conciencia moral te inclina o no a tomar una postura(debate interno#


1anto el derec*o como la moral serían instituciones creadas, no in*erentes al*ombre. Los mandatos de $ios nos permiten saber cules son accionesbuenas y cuales son malas, pero si prescindimos de él, no se tiene una base,por lo %ue se debe tratar de /usticar las acciones morales de formaseculari6ada. Fa/o el concepto de las acciones como medio, entonces no

e;isten acciones buenas o malas en s$, sino que relativas

4"&mo se puede buscar /usticar acciones sin fundamento teleol&gico, portanto, sin recurrir a $ios5 $ios es el +nico %ue asegura una ob/etividad en lamoral.

Sobre la ética de la felicidad, <ant propone una ética deontológica, quees una ética del deber. )sta va a apelar %ue la reali6aci&n de unasacciones no se *arn por un n +ltimo, sino %ue *ay acciones %ue se deben*acer poi%ue se deben *acer. Arma %ue los errores de las éticas anteriores aél es %ue son *eter&nomas, es decir, en donde la determinación de nuestroactuar esta dado por algo externo a nosotros. $n la medida que se es

miembro de una sociedad, se aceptan las leyes de esta, pero si salimos deella, 1qu va a 'ustifcar nuestras acciones2 <ue la /usticaci&n sea eternasignica %ue solo ser vlida mientras creamos en ello. Para ant, pasar aser la autonom$a Lo novedoso de ant es %ue con él uno se va aautolegislar o autodeterminar, es decir, no soplamente debemos acatar leyeseternas, sino %ue tenemos %ue reali6ar nuestras acciones de acuerdo a unmandato propio del *ombre %ue se da a si mismo.

La moralidad se *ace por%ue debe *acerse o es una obligaci&n, y no por%ue



otros me digan %ue debo *acerlo, sino por%ue se %ue debo *acerlo, ele/emplo es el de dar el asiento.

4"&mo se escapa esto del sub/etivísimo5 4a usti*cación de nuestroactuar moral ser& la razón 4a gracia de esto es que la razón esparticular de cada uno, pero al mismo tiempo compartido por todos .

-o por%ue actuamos moralmente signica %ue seamos felices, por loo %ue noestn necesariamente unidos o son sin&nimos, aparte de %ue si los unimos,se estaría usando la moral como un simple medio para alcan6ar la felicidad.Si radicamos el valor en la acci&n misma, va a dar lo mismo la inclinaci&n %uele demos a la moral, *aciéndola ms universal.

)s una perspectiva ética %ue se basa en racionali6ar y universali6ar el valorde la moral, una ética %ue no tiene una disposici&n o como un medio parafuin n, sino que la acción de por si tiene un valor propio.

=ueves, > de septiembre de >@AB

Para ant a través de la ra6&n podemos comprobar la eistencia de $ios, del

mundo y mi propia eistencia (alma# )l racionalismo nos muestra %ue através de la ra6&n podemos conocer a $ios, el mundo (realidad en la %uevivimos# y el alma.

Drente a esta postura aparece la postura empirista, donde se encuentran'

2 LocMe

2 Bume

:acionalistas'

2 $escartes, padre del racionalismo

2 Spino6a2 Leibni6

)l *ombre cuando nace, nace como una *o/a en blanco o una tabula rasa (notiene conocimientos de nada# Fa/o esta perspectiva apelamos a %ue s&lotenemos conocimientos a través de los sentidos nos ser imposible llegar alos tres ob/etos antes mencionados ($ios, mundo, alma#

ant (?N>K 3 ?OJK#

Presenta un idealismo trascendental en donde dir %ue para ad%uirir elconocimiento verdadero y ob/etivo ser necesaria tanto la eperiencia comola ra6&n, no podemos ad%uirir conocimientos s&lo por la ra6&n o s&lo por lossentidos, necesitamos unicarlo.

ant en la crítica de la ra6&n pura plantea %ue para %ue nosotros nospodamos conocer debemos tener la sensibilidad o impresiones de las cosas(es lo %ue nos llega# para %ue esto nos llegue como propiamente un ob/eto yno como sensaciones. )l *ombre entrega algo a la eperiencia paraordenarla, estas son intuiciones puras (espacio 3 tiempo#. Se necesita laeperiencia (lo %ue viene de afuera#, entregamos un espacio temporal y



categori6amos ese ob/eto ba/o un concepto.

Drente al problema de $ios, mundo, alma, ant apoyaría parte del empirismo,por%ue no tenemos eperiencia sensible para poder ordenar. <uedaríansituados estos C como postulados de la ra6&n, no los podemos eperienciar sino tenemos un conocimiento ob/etivo de ello.

Para la ra6&n también son compatibles > propuestas contrarias'

2 <ue el *ombre sea un ser nito

2 <ue el alma *umana sea innita

La libertad

La libertad viene de la mano con el concepto del alma (la libertad radica en elalma 3 el alma es inmortal# -osotros no tenemos eperiencia sensible de lalibertad (esto no puede ser armado por nadie# Pero su punto se encuentra

en la moral, pues puede eistir ya no en el mbito natural, sino %ue en elmbito moral. Para ant la libertad pertenece al conocimiento ob/etivoentregado por la ciencia (si no eiste libertad no eiste moral# Para %uenuestras acciones sean morales deben pasar por el test de moralidad %ue esel imperativo categ&rico.

La libertad solamente puede ser anali6ada ba/o el mbito moral, y para %ueeista la moral tiene %ue eistir la libertad, son dos términos %ue van de lamano, ninguno se puede entender sin el otro.

ant *ace una labor reconstructiva, acepta o por lo menos ve %ue eiste lamoral, y deber fundamentar por %ué eiste esa moral.

Lunes, 2B de se(tie"/re de 2014.

Babía tres problemas del mundo, %ue era Dios, el Mundo y el alma, este3ltimo divido en inmortalidad y libertad Para ant, avocndonossolamente a la realidad, no tenemos capacidad de conocer ninguno de estostres.

)sto se diferencia de, por e/emplo, el mandato cristiano, %ue es la entidadsuperior %uien lo manda, mientras %ue para Arist&teles, lo buscamos por unsimple *ec*o de un n. -n ellas, el valor de la acción es dependientedel *n que se les quiera dar

ant dice %ue cada uno ser ms proclive a algunas sensaciones %ue otras,siendo algo naturalmente dispuesto y %ue no depende de uno, pero *ay otrasocasiones %ue si dependen de uno, como el no mentir . Por lo mismo, y por elpunto de la naturale6a, 4tenemos derec*o a esto5 )n ese caso, la libertadser vista desde un plano prctica, %ue ser lo moral y donde se plantea loético. -o *ay nadie %ue tenga una sola opci&n. /o hay acción donde la moralno esta en 'uego, y otra cosa distinta es subordinar nuestras actuaciones almiedo de recibir un castigo.



<ant propone propuestas emp$ricas /a posteriori0, dando el valor aestas entonces por la eperiencia. La eperiencia es cambiante, 4"&mo nospodremos fundar en ella entonces5 "uando voy con la idea sin saber cualser la consecuencia, este obtiene valor moral. <ant quiere rescatar elvalor autónomo de la moral, evitando la %eterónomia, para que as$ cada uno responda realmente por sus actos, y que adem&s, podamos

saber si realmente nuestras acciones son morales o no. )sto tambiénes el imperativo categórico, que sería lo contrario a los imperativoshipotticos.

)ntonces los tres grandes puntos de crítica son'

) "ropuestas emp$ricas $ebe darse un valor a posteriori de estas, noa priori.

) Cipotéticas Las normas deben ser categ&ricas, no funcionando comonormas impuestas seg+n su n.

) Ceterónomas $eben ser aut&nomos.

Las cosas buenas son realmente buenas cuando tiene como base una buenavoluntad. )sto también es una crítica a la teoría de %ue *acer cosas buenases feli6, y no es cierto, ya %ue no son necesariamente sin&nimos.

=ueves > de ctubre

4ibro Aero de la fundamentación de la metaf$sica de las costumbresE

)ste libro comien6a con un fundamento fundamental %ue es el concepto de labuena voluntad, ant dice %ue lo +nico bueno sin restricciones es la buenavoluntad, la palabra sin restricciones %uiere decir %ue es sin determinaciones,el punto esta %ue ant dice %ue lo +nico bueno es la voluntad %ue se rige por

sí misma, la %ue nace de la ra6&n *umana y no por un ob/eto %ue entregaesta voluntad.

Las palabras %ue caben destacar para ant seria la autonomía y la voluntad,respecto a la moral. ant plantea %ue no *ay relaci&n directa entre felicidad ymoral, el plantea %ue la felicidad va ms ligada a los deseos del *ombre %uea la moral propiamente tal.

Al inicio del libro ? ant plantea en el primer prrafo nos *abla sobre la buenavoluntad, la cual esta no *ace digno de ser felices, no %uiere decir %ue siactuamos moralmente esto nos va a llevar a la felicidad, sino %ue solodebería llegar a la felicidad pero *ay casos %ue esto no pasa. Para ant lasacciones no son medias sino %ue son ms bien deberes. ant se da cuenta

%ue el concepto felicidad est muy sobrevalorado y %ue adems la felicidadcorresponde al elemento sensitivo de la naturale6a de la persona

ant trata de salir de la moral *eter&noma, de la moral %ue viene desdeafuera (contractualismo, el derec*o, la teoría de Arist&teles respecto a lafelicidad ya %ue esta depende de algo para poder ser feli6 y Sto. 1omas#. Labuena voluntad debe regirse por sí misma y no por factores eternos, lamoral de la buena voluntad debe ser aut&noma, para ant la mentira y elusar a otro esto siempre va *acer inmoral.



ant lo %ue busca una moral de carcter absoluto lo %ue %uiere decir %uetiene %ue ser necesaria y universal, de esta manera podemos llegar a losmandatos de la ra6&n por%ue estos son anterior a la acci&n de la eperiencia,entonces estos mandatos solo valoran la acci&n y no la eperiencia, no *aydiferencia de actos, sea por e/emplo una mentira blanca o una mentirapropiamente tal eso igual sería inmoral ya %ue como di/imos con anterioridad

ant solo mira la acci&n y no la eperiencia aun%ue sea una mentira buenaigual la va a catalogar como inmoral.

ant plantea K formas de actuar respecto a la moral

2 Actos por deber (Actuar por mor al deber, sabemos %ue estas leyesdeben ser reali6adas#

2 Actos conforme al deber de forma mediata (situaci&n ms de fondo#

2 Actos conforma al deber de forma inmediata (contenido neutro#

2 Actos contrarios al deber (Actos netamente inmoral#

ant plantea %ue todas nuestras acciones tienen como sustento una mima%ue es el principio del por%ue nosotros actuamos, el punto es %ue laevaluaci&n de la mima es indiferente *asta ser evaluada moralmente, seentiende como mima el principio sub/etivo de una acci&n.

:especto a las mimas 4sern universales5, ant da un paso y da unconcepto del imperativo categ&rico

7mperativo 1ategórico

Bay autores %ue lo *an llamado un test de moralidad, lo %ue *ace es medir la

mima para poder ver si es universal o no, ya %ue buscamos una moral %uesea necesaria y universal.

Para ant es un principio ob/etivo de la ra6&n, es el principio %ue regulanuestra acci&n por medio de la ra6&n. )l imperativo categ&rico tiene tresformulaciones la %ue ant %ue va a tomar es la primera formulaci&n (pg...O?#

2 7bra como si tu mima fuere a servir como ley universal, antplantea %ue yo pueda %uerer ver convertida mi mima en leyuniversal, ver si mi mima puede ser universali6able o no.

4unes F de ctubre

La fundamentaci&n de la metafísica de las costumbres contienes lospreceptos bsicos de la metafísica Mantiana.

2 7mperativo categórico' )/e principal. )s el principio ob/etivo de lara6&n

La fundamentaci&n tiene C libros, %ue son pasos de una moral popular a una



moral los&ca.

2 1ap$tulo A' ant *abla del concepto fundamental de una 9buenavoluntad; Sin restricciones es una buena voluntad, un buen %uerer.4por %ué es lo +nico bueno %ue *ay5 na moral o una ética cae en lanecesidad de la eperiencia de crear ob/etivos nes. Se debe de/ar de

lado todo a%uello %ue particulari6a nuestras acciones, por e/emplo, lapropuesta tanto aristotélica como tomista siempre tienen en vista unob/etivo, algunos le llamarn felicidad, otros bien com+n, otros auto0reali6aci&n del *ombre, pero todos estos supuestos son nes. 1odas lasacciones dentro de esos tipos de éticas ad%uieren valor de acuerdo ame acer%ue o no al n ob/etivo. ant dice %ue el propiocomportamiento del *ombre *a de ser moral, sin tener como pretetoalcan6ar algo o lograr un ob/etivo.

Así como para la ra6&n te&rica todos nosotros tenemos la misma capacidadpara entender %ue > Q > es K, en cambio la ra6&n prctica traba/a otrosmbitos, %ue también puede tener aspectos comunes.

)l concepto fundamental es la noci&n de deber, se debe *acer esto, t+ nodebes mentir= no es una petici&n, es una eigencia. )n cuanto es unaeigencia es independiente el resultado. Para ant felicidad y moral no estnvinculadas necesariamente.

)l valor de una acci&n para ant para %ue sea moral radica en la intenciónde la acción, ant ser muy claro al mencionar esto (la intenci&n radica elvalor de la acci&n moral# 4"&mo podr *acerse esto y estar consciente sinuestro actuar fue o no moral5 Se deben tomar en cuenta factores eternos ala ra6&n misma. La voluntad se somete a la ra6&n, se somete a sí misma paraactuar, a*í radica la autonomía de la moral.

)/. Ayudar a todo %uien necesite. !oy por la calle y veo %ue mi mam o unamigo mío tienen un problema en particular, lo *ago por 4la inmediatasimpatía %ue nos causa un familiar o un amigo5 4Ayudo a un amigo por%ueayudar es bueno o por %ué es mi amigo5

4La mima puede ser universali6ada5 Si no logra ser universali6ada, no sepuede tomar en cuenta como moral.

La mima se puede llevar a cabo de diferentes formas, por e/emplo puedoayudar a alguien %ue lo necesite. <ui6s el simplemente el *ec*o deescuc*ar a alguien puede llevar a cabo esta mima.

4"&mo llevamos a cabo la mima de ayudara a %uien lo necesite5 Bay

diversas formas, y esto depender del *ombre.-o *ay una forma de llevar a cabo una acci&n, *ay muc*as formas. )limperativo categ&rico toma en cuenta la mima, no tanto la acci&n misma,por%ue la acci&n se colige de la mima.

2 1ap$tulo >' (K'K?># (A CR# )l *ombre tiene :AH-, es un ser racional.)l *ombre puede crear algo en el mundo, algo %ue no esté dado por lanaturale6a. Los animales act+an conforme a un orden natural, es decir,su acci&n supuestamente, su idea de reproducci&n, alimentaci&n, etc.,



estn como en su naturale6a misma y responden a las leyes de lanaturale6a. )l *ombre también act+a de acuerdo a ciertas leyesnaturales (el cuerpo del *ombre est desarrollado de cierta forma ycon ciertas inclinaciones naturales# )l *ombre es ra6&n e inclinaci&n,es una parte empírica perteneciente a la realidad y a la naturale6a yuna parte ms bien trascendente %ue trasciende la naturale6a misma.

)l *ombre puede actuar de forma libre sin de/arse llevar por cosaseternas. )l *ombre siempre est en luc*a contra la ra6&n y contra lainclinaci&n.

na voluntad divina o una voluntad santa no necesita de imperativoscateg&ricos. )sta es una voluntad racional, para una voluntad así no eistenlos mandatos racionales directamente. )n cambio en el *ombre *ay unadiscusi&n entre la parte racional y la inclinaci&n (sentimientos, apetitos# )l*ombre se manda a sí mismo a actuar de una determinada forma.

2 'utonom$a de la moral' -o se est in@uenciado por agenteseternos, pero eiste la posibilidad de un actuar personal )/. Se caedinero del cami&n FrinMs y lo devuelvo.

=ueves G de ctubre.ormulaciones del imperativo categórico HH idea de libertad

?er libro de la fundamentaci&n' Presenta el problema. La moral deberíapresentarse como algo bueno en sí mismo y no depender de factoreseternos, para %ue algo se considere bueno.

ant dice %ue el carcter moral de una acci&n no radica en el ob/eto o elob/etivo, o el interés al cual la voluntad %uiera llegar. Para ant la moralidadde una acci&n depende de la 8T8A, %ue es un principio sub/etivo de

acci&n.<ue sea sub/etivo %uiere decir %ue *ay principios %ue son de cada uno denosotros.

ant %uiere señalar %ue *ay acciones, y %ue las acciones deben serevaluadas. ant no utili6a los actos como medios para un n, sino %ue valorala acci&n misma, independiente del resultado %ue se tenga. )/. Se podríaactuar moralmente pero las consecuencias de ese acto pueden serper/udiciales para uno (se deber tomar en cuenta si la acci&n misma es moralo no. )/. A%uel %ue se regoci/a con ser bueno con los dems 4)ste es unactuar moral5 Si esto se lo causa a si mismo esto de/a de ser moral, por%uela felicidad no necesariamente va ligada a la moral.

2 >do libro de fundamentaci&n' $ice %ue *ay %ue buscar el principio %ueest en la base de la acci&n moral, este es un paso constructivo, por lo%ue se debe tener claro su fundamento. A%uí es donde encontraremosprecisamente el 8P):A1!7 "A1)GH:"7. -uestra ra6&n prctica nosmanda ciertas acciones y a ella tenemos %ue obedecer, es decir, el*ombre mismo es el %ue se da principios de acci&n. )n paralelo conArist&teles no basta con *acer la acci&n moral ? o > veces, sino %uedebe ser una acci&n constante. La ley moral es el principio ob/etivo de



la ra6&n. 4Por %ué el *ombre no puede actuar moralmente de formanatural5 )l *ombre pertenece al mundo natural y al mundo racional= encuanto al mundo natural tiende a satisfacer sus propias inclinaciones, yla parte racional dice %ue el *ombre se manda a cumplir ciertas leyes,es un 9$)F): BA"):;. Si s&lo acturamos de acuerdo a la naturale6aactuaríamos de acuerdo a nuestras necesidades. La moral normativa,

es siempre un mandato %ue luc*a contra las cosas %ue 9yo %uiero paramí; o %ue me 9serviría a mí;. Si nosotros radicamos en la universalidadde la ética en principios %ue no toman en consideraci&n nuestrosintereses, las cosas %ue nos entrega la naturale6a, nos *ar msuniversales.

)l imperativo categ&rico es un 1)S1 de 87:AL$A$, 4)s universali6able o nola mima5 ant piensa %ue la misma mima se puede convertir en leynatural. Fa/o la concepci&n de ant, uno mismo tiene %ue pensar %ue *aría sise sometiera a esa ley, éstas son leyes necesarias %ue no cambian de un díapara otro (por e/emplo, la ley de gravedad#

)n el A0EC ant da algunos e/emplos, como el caso del suicidio. ant conrespecto a este caso dice %ue es una acci&n inmoral, el *ombre es un n ensí mismo, en ello radica el carcter de *ombre y la dignidad *umana. "uandose corrompe la dignidad es cuando usamos a otra persona como medio paraotras cosas.

7tro e/emplo es el de la falsa promesa, devolver algo en un pla6odeterminado.

2 Cer libro de fundamentaci&n' A0RE Se debe destacar %ue la persona esdiferentes a cual%uier ob/eto material, el trato entre personas esdiferente al trato de las cosas (la persona no tiene un precio de cambio3 no *ay una persona %ue valga ms %ue otra# )n esto radica la

dignidad *umana. Por e/emplo, Bitler tenía el mismo valor de dignidad%ue cual%uiera de nosotros en cuanto persona 4"ul es el punto5 )sdarnos cuenta %ue la moral como tal, es una moral %ue se da entrepersonas.

4unes AI de ctubre de >@AB

2 <ant=

-uestro actuar moral depende de los mandatos.

Jueves, 1C de octu/re de 2014.

oluntad e"(Drica3 Pone su ob/eto fuera de sí mismo, depende de un ob/etoeterno.

Si el Bombre fuera s&lo inclinaciones no *abría moral, en cambio, si el*ombre s&lo fuera ra6&n actuaría por naturale6a de forma moral. Sinembargo, el *ombre también es 9inclinaciones; Q 9ra6&n;, es decir tieneciertas inclinaciones naturales a benecio propio.



)l mandato viene del propio su/eto, se obliga a sí mismo, y la ra6&n le imponeal *ombre ciertos deberes a reali6ar.

La acci&n misma tiene un carcter propio, y para evaluar si estamos *aciendolo correcto debemos tener una m&;ima, %ue es un principio sub/etivo deacci&n (lo %ue nos motiva actuar, el fundamento de nuestra acci&n#, ytenemos un principio ob/etivo de la ra6&n %ue es el imperativo categórico,éste funcionar como un test de moralidad.

Sometemos nuestra mima a este test de moralidad, y sí la mima puedeser %uerida como algo universal nuestro actuar es M8'4.

2 7mperativo %ipotético' Si %uieres ser feli6 debes actuarcorrectamente. (ant dice' Act+a de una determinada forma si %uieresuna determinada cosa# 9si %uieres T, debes *acer T;. Se diferencia del

imperativo categ&rico, pues en el imperativo categ&rico se 8P7-)algo, es un mandato, en cambio, en el imperativo *ipotético se reali6auna acci&n, pero *ay una consecuencia %ue c*oca, con lo %ue se%uiere 3 se de/a de *acer algo, para obtener otra cosa.

)/. Uo someto mi mima de no mentir. ant busca %ue la moral seanecesariamente universal, y las ecepciones /ustamente lo %ue *acen escorromper la universalidad. )l verdadero valor moral radica en la mima sies %ue es universal o no, es decir, en la intenci&n por la cual re reali6a.

4<ué pasaría si nosotros somos testigos de %ue un *ombre devuelve >JJmillones de pesos5 $iríamos %ue es el *ombre ms correcto de la vida. Peroen cambio luego lo vemos *ablando con un amigo y di/o %ue lo devolvi& pues

recibe una recompensa del ?JV, a*í diríamos %ue es el *ombre ms inmoral,pues a*í radica precisamente la oscuridad de la moral. )s decir vemosacciones pero no vemos el 871!7 por el cual se reali6a una acci&n.

na ve6 %ue nuestra mima es evaluada por el imperativo categ&rico,nuestro actuar se convierte en leyes morales, o se vuelven leyes prcticas.Al convertirse en leyes prcticas ya tenemos claro cul es nuestra forma deactuar. $e estas leyes prcticas nosotros sacamos 8-J4'( "8K1671'(,estas son situaciones especícas. na ley general nos dice por e/emplo nomentir, en cambio una regla prctica tiene todas las acciones %ue estndentro de una ley ms general.

La ley me manda algo general, en cambio, las reglas prcticas me mandanalgo ms especíco.

)l precio de la conciencia, solamente nace a partir de uno, s&lo uno sabe sireali6& o no una acci&n buena, o si reali6& un acci&n buena o mala para otros.$e a%uí nace, lo %ue se denomina la conciencia moral, y nace también laresponsabilidad, es decir, *acerse cargo de una conducta.

2 8egla de oro' -o *agas a los dems lo %ue no %uieres %ue te *agan.)sto se incluye dentro del imperativo categ&rico. )sto no es algo



novedoso, sino %ue se busca un principio ob/etivo %ue no depende dealgo eterno, sino %ue depende de mí mismo.

:etrocediendo en la materiaW

)l U67476'87(M es dentro del mbito ético un paradigma del mundoanglosa/&n y %ue tiene como representantes particulares a Ieremy Fent*am,y a Io*n Stuart 8ill. )s una propuesta %ue nace a nales del siglo TT, y seinserta dentro de una tradici&n teleol&gica de Santo 1oms y de Arist&teles,por%ue también éstos *ablan de la felicidad.

Lo %ue lo diferencia de la tradici&n aristotélica o santo tomista, es %ue lafelicidad va de la mano del concepto de placer, lo %ue trae el mayorbenecio para mí, y para la sociedad. )sto apela a %ue el conocimiento moralse ad%uiere a través de la eperiencia, lo %ue nos puede causar placer odolor.

Se diferencia de la tradici&n clsica, por%ue el contenido %ueda sometido alplacer. )n la tradici&n griega, después de Arist&teles, aparece una tradici&n%ue es el C-DL7(M, %ue se basaba en la consecuci&n de mayor cantidadde placer. 1ambién *abía tipos de placeres intelectuales, esto diferencia aFent*am de 8ill, ambos piensan diferente. Ambos creen %ue se debenreali6ar las acciones %ue nos causen ms placer, pero F)-1BA8 a diferenciade 8LL tendr una concepci&n del placer de índole cuantitativo, mientras%ue 8LL dir %ue *ay un placer cualitativo, es decir, para Fent*am loimportante ser la obtenci&n de la M'8 1'L67D'D D- "4'1-8, encambio para 8ill ser ms importante el me/or 67" D- "4'1-8.

4unes >@ ctubre >@AB

UtilitarismoSurge en el siglo i, empie6a con una in@uen6a directamente con elempirismo, podemos ver autores como Bobbes, LocMe y Bumé. Lo %ueimporta es la eperiencia empírica para poder llegar a ciertos principios.

$e la mano con el pensamiento de Bobbes, el utilitarismo apela de unanoci&n de moral %ue parte de un *ec*o constatable, %ue es un *ec*opsicol&gico %ue viene incluido de la naturale6a *umana, el punto %ue parteBobbes es por la concepci&n de %ue el *ombre es egoísta por naturale6a y elcontractualismo eiste para %ue el *ombre pueda salvaguardar sus derec*os.

)l *ec*os desde el cual parte el utilitarismo también va de la mano con una

concepci&n de egoísmo pero no un concepto general de egoísmo sino %ue esms bien la b+s%ueda del place, el *ombre tiende a buscar el placer y re*uirdel dolor. )l *ombre no reali6a acciones para buscar dolor propio o infelicidad(se parece un poco a la concepci&n de Arist&teles#.

Arist&teles en el libro ? de la ética de -ic&maco, dice %ue todos los *ombresbuscan la felicidad pero no todos tienen el mismo concepto de felicidad(placer, *onor, contemplativa#, el re*+ye del placer ya %ue dice %ue el*ombre no puede llegar a la felicidad a través del placer ya %ue eso es solo



para los animales.

)l utilitarismo sigue la invenci&n aristotélica pero a diferencia del ya %ueArist&teles lo %ue sigue es la vida contemplativa (la vida contemplativa esmuy inalcan6able, es por eso %ue Arist&teles dice %ue lo me/or es llegar afelicidad de acuerdo a la vida virtuosa#, en cambio el utilitarismo se guía por

el placer.)l utilitarismo también apela a la visi&n de la felicidad, pero diere en elcontenido de la felicidad ya %ue no va a ser la virtud sino el place, el *ombreact+a en base la felicidad y eso es a través del mayor placer posible.

)l utilitarismo dice %ue *ay %ue tomar en consideraci&n el n de la acci&nms %ue la acci&n misma. )l principio del utilitarismo es la mayor felicidadpara el mayor n+mero de personas.

Fa/o la perspectiva del utilitarismo *ay dos autores %ue son Ieremy Fent*am U 8ill., estos dos autores piensa de una manera similar referente al placer. Lainterrogante respecto al utilitarismo es %ue como podemos llevar ese place

de una manera individual a una manera general. Asegurndonos %ue losdems alcancen cierto nivel de felicidad nos aseguramos a la ve6 de %uenosotros podamos alcan6ar nuestra propia felicidad. ("ontractualismo#.

n punto %ue tiene %ue tener presente una sociedad de índole utilitarista es%ue la felicidad %ue se valla a cometer tiene %ue alcan6ar un sin n+mero depersona, siempre va a ver personas per/udicadas pero es me/or alcan6ar lafelicidad a la mayoría %ue a esperar %ue al resto igual le llegue este tipo defelicidad.

tilitarismo si bien busca el placer también puede buscar en alguna forma eldolor en el momento pero esto trae de consigo un placer muc*o msduradero en el tiempo. )s una concepci&n %ue busca acciones %ue nos causeplacer en el tiempo.

Fent*am el utilitarismo es un utilitarismo cuantitativo, no *ay diferencia delos placeres, todos los placeres tienen el mismo valor, en cambio para 8ill elutilitarismo es cualitativo *ay placeres %ue son superiores y otros %ue soninferiores., esto se mide a través de los actos virtuosos, a%uellos placeres %uegeneran un acto mayor a la sociedad son placeres superiores %ue a otros, eldesarrollo al intelecto igual es un placer superior.

>N de octubre

Lunes >N de octubre

Xticas profesionales

)l derec*o tiene ciertas normas éticas %ue estn a la base y puedenentenderse como deberes bsicos %ue se deben cumplir y est relacionadocon el n +ltimo %ue tiene el derec*o mismo y la labor del abogado.



1oda profesi&n tiene un sentido para ello se debe cumplir ciertos deberesbsicos.

4)stamos en un sistema en %ue parece %ue el valor se rige por normas

políticas econ&micas, etc. pero %ue no participaremos5

4Somos agentes activos en una concepci&n ética5

4Uo actu& realmente de forma moral5 Por %ué5 4"&mo /usticoracionalmente mi actuar moral5

La racionalidad es lo +nico %ue tenemos todos en com+n y caracteri6a engeneral a los sistemas morales

4)iste una moral colectiva5

4:eali6amos acciones morales54"ul es el paradigma ético en general %ue creemos %ue *oy en dia rige el

mayor conteto social5

4"ul paradigma debe regir el derec*o5

8equisitos que debe cumplir una persona participe de cadaprofesiónE

)stn los " de ética. Las profesiones en general pueden tener un carcter;universal, asi como nosotros tenemos una forma de actuar o *ay ciertasnormas morales a nivel universal esto lo podemos ver en especico con lasprofesiones %ue contienen un numero indenido de profesionales.

Bay valores mismos %ue deben cumplirse por cuanto son deberes y se *aformado esta concepci&n deontología de las profesiones.

:especto de ant y sus maimas (principio sub/etivo de acci&n# podemosentender %ue las leyes deben regir nuestra acci&n, todo esto desde unaperspectiva a nivel de *umanidad (para con todos los dems y entre todosnosotros#. )n las profesiones, estos serian deberes %ue uno debe cumplir,preceptos minimos a la base del actuar en cual%uier profesi&n y priori6andoel correcto e/ercicio de nuestra profesion.

Siguiendo esta idea es %ue cada profesion posee el concepto deresponsabilidad( %ue etimol&gicamente es *acerse cargo, responder# . $esdeesta perspectiva, se comprende %ue respondemos directamente antenuestros actos y %ue no estamos solos en el e/ercicio de a profesi&n puesnuestro actuar impica la idea de la generali6aci&n. Al actuar de maneraindependiente pero negligentemente, se produce una irresponsabilidad %ueafecta a la profesi&n completa y es por ese sentido %ue pese al e/ercicio libre,



no nos encontramos aislados y solos desempeñando nuestra profesion .

sando el campo de la teoria deontologica de la profesion es %ueentendemos %ue se *an /ado ciertos presupuestos minimos en eldesempeño de responsabilidad de cada profesi&n. )stos deberes se vuelvenuniversales y eigen al profesional actuar con la debida prudencia re%ueridapara salvaguardar el respeto a la profesi&n y %uienes necesitan de nosotros.

na etica de las profesiones no borra al *ombre %ue estas detrs de esaprofesi&n pero demuestra y también asume %ue esta profesi&n tienen ciertosmargenes % *ay % cumplir.

Al ser estos minimos se vuelven ms eigibles, con respecto a otros.

I@ ctubre

@ILoviembre

1ódigo de ética del colegio de abogadoPara poder tocar este tema, primero tenemos %ue apegarnos a los conceptos%ue proponía ant, ba/o la propuesta de %ue debemos cumplir unos deberesmínimos al estar esta sociedad, como bien sabemos esto se *ace a través dela mima, se somete la mima de acci&n y no la acci&n propiamente tal.

)iste seg+n ant deontologismo (8oral# moral y deontologismo de lasprofesiones, este se *abla a través de un sistema ms limitado, ya %ue es auna cierta cantidad de individuos y no para todas las especies. Fa/o laactividad %ue se reali6a debe uno *acerse responsable tanto de los actos de

uno mismo como también de los actos %ue acarrean los dems.

)stos deberes mínimos van de la mano con el ob/etivo de reali6aci&n de loprofesional en cuanto al sistema deontol&gico de la profesi&n. A%uello %ueaceptan colegiarse en cierta profesi&n tiene un /uramento el cual debe decumplir sin salirse de los estndares. -o estn obligadas todas las personas,solo a%uellos %ue estn dentro de ese grupo de colegiado (de acuerdo a lasprofesiones#.

)n cuanto a la profesi&n de abogado, este consta de un manual ético lo cualimpone para basarse acorde a la moral, a*í ciertos deberes mínimos %uedeben ser reali6ados por los abogados, si estos deberes son criticados espor%ue estos deben ser reali6ados acorde a lo %ue nos indica la profesi&n."omo abogados tenemos ciertos deberes %ue deben cumplirse esto va deacuerdo a la moral, sino se cumplen estas normativas se est infringiendo elc&digo ético %ue nos dice %ue debemos *acer y %ue no, los deberes %uepueden ser eigidos a nivel de una profesi&n, son deberes %ue tienen untrasfondo así como los deberes %ue se le eige al *ombre para poderrelacionarse a la sociedad. )sos deberes mínimos nos pueden ayudar a tomar



una decisi&n a la *ora de e/ercer.

Art ?Y del principio de reglas generales del c&digo de ética de abogado, nosdice %ue el abogado debe cuidar el *onor y la dignidad de la profesi&n, esto4Para %ué seria5, seria para salvaguardar el e/ercicio de los otrosprofesionales ya %ue la acci&n cometida por alguno puede per/udicar al resto.)s por eso %ue el abogado debe cuidar el *onor y la dignidad.

4<ué est incluyendo el *onor en el art ?Y5, est incluyendo el prestigio de laprofesi&n, es responsable no solo con llevar las causas sino %ue también concosas eternas como ser puntual, ser responsable con la profesi&n, de estamanera le demuestra al otro %ue uno es responsable en el e/ercicio de laprofesi&n. )l abogado es el %ue tiene %ue ser *onorable para *acer digan laprofesi&n en general, la manifestaci&n de uno es el e/emplo general de lageneralidad. "omo se desarrolla o se envuelve el abogado va a ser une/emplo particular del caso general en cuanto a la profesi&n de la abogacía, sisoy responsable *ago %ue los dems vean %ue la profesi&n del abogado

re%uiere responsabilidad

Art >Y, nos *abla del cuidado de las instituciones, la correcta y cuidado deadministraci&n de /usticia, 4"&mo se administra la /usticia5 La /usticia es unode los ítem fundamentales como de la vida *umana como también en todo lo%ue nos rodea, cuando se e/erce en la profesi&n, defendiendo a una persona,se *ace a través del debido proceso, de lo %ue uno se puede *acer cargo, lo%ue se busca es %ue todo el proceso se realice de una manera /usta. Para esodebo *acerme responsable de ello y ver la me/or forma para %ue esto serealice

Art CY Autonomía y voluntad, en cuanto al cliente= a%uí lo %ue se trata deenfocar es no se debe enfocar los intereses de la cusa en intereses propiossino %ue se debe salvaguardar la causa del cliente, si buscamos nuestropropio interés no seriamos /usto para el cliente, debemos actuar de acuerdo ala /ustica 90ar a cada uno lo que le corresponde.;

@F Loviembre >@AB

A@ de noviembre

"rincipios del 1ódigo de ética colegio abogadosE

1oda profesi&n en general tiene ciertos deberes mínimos %ue cumplir parallevar a cabo su profesi&n en particular y estos estn inmersos en unconteto, van dela mano con el sentido +ltimo de la profesi&n.

Se debe reali6ar por estndares mínimos de acci&n, 4cul es el sentido delderec*o5, 4 %ue percibe5 na pregunta para cada uno.

)l ". ética %uiere salvaguardar K puntos generales respecto al desarrollo



mismo de la profesi&n'

2 profesi&n en si misma' desde dentro de la profesi&n se *ace un anlisispara salvaguardarla

2 el particular' para cada abogado y su relaci&n con la profesi&n.

2 :elaci&n entre pares' entre los miembros %ue comparte la profesi&nmisma. La conciencia individual %ue esta puesta en /uego paradesarrollar la actividad, a%uí se apela a la conciencia del gene %ue cree%ue se reali6a una actividad %ue corrompe la profesi&n.

Bay manifestaciones internas y eternas de la moral.

)T1):7:$A$ 87:AL pero no seamos las intenciones de fondo.

Bay c&digo por%ue creemos %ue *ay un sentido +ltimo de la profesi&n.

2 !ínculo entre la profesi&n y la sociedad' todo a%uel %ue se relaci&n conla profesi&n pero no %ue sea un agente e/ecutor de ella misma(cliente#

A lo largo de la *istoria se *a relacionado el derec*o y la /usticia, 4es unarelaci&n necesaria5 4Podría ser la /usticia el n del derec*o5

Iusticiadarle a cada uno lo %ue le corresponde (Arist&teles#, )l sentido delderec*o debería ser la /usticia ba/o esta concepci&n

'ristótelesE2 Iusticia legal' esto de manera ms contempornea se llama ius

positivismo

2 Iusticia natural' en la época contempornea lo podemos llamar comoius naturalismo.

na concepci&n de /usticia natural (intrínseca por el solo *ec*o de ser*umano# 4%ué pasa con esos derec*os %ue no se positivaron5 $e/arían deeistir o por ser positivisados les da realidad.

4Por%ue *ay necesidad de implementar un derec*o positivo5 "ul era lareglamentaci&n propia del derec*o.

:esaltar %ue ba/o una tradici&n *ist&rica, Arist&teles, romanos, Sto. tomas el

dar a cada uno lo %ue le corresponde parece %ue el derec*o positivo se tiene%ue preocupar de esto.

1odos deben tener la posibilidad de defensa, un agente %ue lo deenda, porlo cual estas K relaciones, van en vínculo con la concepci&n de /usticia si tratode rescatar, *acer ver ciertos deberes del abogado es por%ue debería teneruna comprensi&n de lo %ue es el n del derec*o % es la /usticia y si esta seentiende dar a cada uno lo %ue le corresponde asegurar % este n pueda ser



o pueda llevarse a cabo ba/o acciones %ue sean co*erentes con ese n.

La idea base es %ue se reere al n del derec*o mismo, lo mismo pasara conlos particulares, esto ser una responsabilidad del abogado, *acerse cargo,responder ante la profesi&n, *acerse cargo de esta, del n mismo de esta, undeber por eso el carcter deutologica de las profesiones, en cuando a deberdeben *acerse, estos no son simples conse/os prudenciales (ant# soneigencias %ue estn a la base.

Son deberes mínimos para %ue la misma profesi&n pueda llevarse a cabo,uno libremente otra a ser parte de esta profesi&n nadie nos obliga a entrar enuna profesi&n asi, lo mismo pasa en la relaci&n entre pares.

-sta profesión tiene un car&cter socialSi no se maniesta o act+a acorde a conseguir el n del derec*o n ose estaríaactuando de forma apropiada, si no se cumple el n de la profesi&n se estaríade/ando de lado la /usticia

1oda profesi&n puede tomar un nuevo sentido

Fa/o una concepci&n general la /usticia vendría a ser como la meta aalcan6ar.

Salvaguardar ciertos derec*os %ue tenga el cliente, pena /usta algo %uemotiva nuestro actuar.

:"rincipio general de obrar seg3n ciencia y conciencia97brar seg+n conciencia puede llevarnos a rec*a6ar ciertos casos.

-o actuar por actuar eso es lo %ue se busca, es me/or saber por%ue estamosactuando eso es lo %ue se trata de resaltar en el curso. )sto es lo %ue *acemoral o ético una acci&n y en una profesi&n esto es lo %ue la caracteri6a.

Sin este principio las profesiones seria cosas %ue todos podrían *acer seriaacciones rob&ticas

7brar seg+n ciencia %ue %uiere decir %ue es tener el conocimiento %ue senecesita para poner en prctica cual%uier profesi&n, un desarrollo de laactividad va de la mano con el buen desarrollo con otras, por eso esteprincipio est a la base de todas las profesiones ver como se maniesta en la

carrera

"onciencia la convicci&n moral de lo %ue estoy *aciendo en el mbito de laética no es solo estar subordinado, por eso deberes mínimos eigibles seplantea seg+n una interpretaci&n %ue le damos.

materia de etica completa

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