2.0 Masyarakat Dusun

2.1 Latar Belakang Masyarakat Dusun

Masyarakat Melayu, Cina dan India kebanyakkannya menetap di

Semenanjung Malaysia. Sabah dan Sarawak pula kebanyakkan didominasi oleh

bumiputera yang lain seperti Dusun, Bajau, Sungai, Bidayuh dan sebagainya.

Masyarakat dusun merupakan kaum yang keluar dari daratan Asia melalui

Semenanjung Tanah Melayu dan berhampiran dengan Brunei. Mereka membuat

petempatan di kawasan pantai. Mereka menamakan kumpulan pertama itu Dusun.

Ada antara kumpulan Dusun yang disebut sebagai orang Brunei sebagai Bisaya.

Mereka merupakan penduduk asli Brunei dan ada yang berhijrah di Sabah.

Salah satu daripada kumpulan itu dipercayai membuat petempatan di sungai

Liwagu di kaki Gunung Kinabalu. Gunung Kinabalu juga merupakan gunung yang

terbesar di Malaysia. Gunung Kinabalu ialah tempat terdapatnya banyak pokok aru

merah atau dalam bahasa Dusun disebut sebagai Nunukragang. Kumpulan ini

menamakan diri mereka sebagai nunukragang sempena nama pokok tersebut.

Nunukragang yang dikatakan sebagai masyarakat pribumi rumpun Dusun yang kini

juga dikenali sebagai kadazandusun. Oleh itu istilah kadazandusun pula merujuk

kepada sesiapa yang menganggap dirinya berasal daripada keturunan Nunukragang

yang dipercayai berasal daripada Tanah Besar Asia dan berhijrah keluar bersama

kumpulan orang melayu proto atau “ Indonesia” atau “ Indo - Malayan”

2.2 Tempat Tinggal Masyarakat Dusun

Kumpulan etnik yang terbesar adalah suku kaum Dusun yang merupakan

satu pertiga dari penduduk Sabah. Ini menunjukkan kaum Dusun lebih mendominasi

di Sabah berbanding Sarawak. Suku kaum Dusun tinggal di pantai barat seperti

Penampang, Papar, Tuaran, Kiulu, Tamparuli, Tenghilan, Kota Belud dan juga di

lembah bukit di Ranau, Tambunan, dan Keningau. Kebanyakan mereka adalah

petani tradisi yang menanam padi sawah dan huma. Sesetengah dari mereka

memburu serta menangkap ikan sungai. Mereka kebanyakan bertempat di sekelilingi

kawasan lembah pantai barat dan kawasan pendalaman. Kaum Dusun ini

membentuk kebudayaan yang dinamik di negeri Sabah (Kitingan, 1982). Dusun

kebanyakannya tinggal di Keningau dan Ranau (Ismaily Bungsu, 1988).

Lazimnya masyarakat daripada subetnik yang disebut adalah menetap

daripada kawasan-kawasan (daerah) tertentu umpamanya Kimaragang di daerah

Kota Marudu, Lotud di daerah Tuaran, Orang Sungai di daerah Kinabatangan, Sugut,

Paitan dan Pitas.

Rajah dibawah merupakan antara bentuk rumah yang menjadi tempat tinggal

masyarakat Dusun.

Tempat Tinggal Masyarakat Dusun

2.3 Budaya Masyarakat Dusun

Setiap masyarakat mempunyai kebudayaan masing-masing. Menurut Kamus

Dewan Edisi Empat, budaya bermaksud membiasakan sesuatu perilaku (perbuatan

dll) yg baik supaya berbudaya atau beradab;kebudayaan keseluruhan cara hidup (yg

merangkumi cara bertindak, berkelakuan, dan berfikir) serta segala hasil kegiatan

dan penciptaan yg berupa kebendaan atau kerohanian sesuatu masyarakat,

tamadun, peradaban, kemajuan (akal budi)

Masyarakat Dusun mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Masyarakat

Dusun mempunyai asas kesamaan sistem sosial (Dr. Jacqueline Pugh-Kitingan,

1987). Antaranya, sistem dari aspek budaya objektif dan budaya subjektif . Budaya

objektif terdiri daripada bahasa, pakaian, pekerjaan dan juga muzik seperti tarian

sumazau dan alat -alat muzik Sompoton, Turali, Tongkungon, Tagunggak,

Bakokong, Kulintangan Tring, Bungkau dan Gong (Ismaily Bungsu, 1988) manakala

budaya subjektif ialah upacara pemujaan seperti pembacaan doa atau "megendi"

dengan menggunakan "komborongoh". Budaya ini adalah satu kemestian dalam

masyarakat Dusun ketika memulakan sesuatu perkara seperti masuk rumah baru

"Rumesod", mengubati pesakit, menghindari gangguan syaritan, hari keluarga

"meginakan" dan sebagainya.

Bahasa ialah satu wahana perhubungan dan komunikasi antara manusia.

Sebagai keperluan sosial, bahasa adalah alat penting untuk menyampai maksud, ia

juga sistem lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan manusia sebagai alat

untuk berhubung manakala dialek ialah satu variasi bahasa yang ditentukan

mengikut wilayah dan ditutur bergantung kepada tempat seseorang itu dilahirkan

(S.Nathesan, 1995). Bahasa juga merupakan antara salah satu budaya bagi sesuatu

kelompak masyarakat. Menurut Dr. Jacqueline Pugh-Kitingan (1987) keluarga Dusun

menggunakan empat belas bahasa pertuturan. Antara bahasa Dusun ialah Liwan,

Tagas, Dusun Tambunan, Tuhauwon dan Kuruyou dan banyak lagi. Bahasa Dusun

Liwan pula tertumpu di daerah Ranau.

Dalam meneruskan kehidupan untuk berkeluarga bagi yang ingin berkahwin,

ibu bapa memainkan peranan penting dalam membuat pemilihan dan merestui

hubungan anak-anak mereka. Dalam masyarakat dusun, ibu bapa juga

bertanggungjawab memilih bakal isteri anak lelakinya. Setelah peminangan diterima

oleh pihak keluarga perempuan, majlis perkahwinan akan dilakukan pada masa yang

dipersetujui oleh kedua-dua pihak dan lazimnya dilakukan pada waktu malam di

rumah pengantin perempuan. Pada malam pertama si suami harus bermalam di

rumah keluarga isterinya dan kemudiannya pasangan pengantin ini akan diarak ke

rumah keluarga lelaki dan perempuan selama tiga kali berturut-turut. Sebelum

pengantin dibenarkan masuk ke dalam rumah, pihak tuan rumah keluarga

lelaki/perempuan menyanyi atau "Selakohan Sinding" dan dibalas oleh rombongan.

Selakohan sinding ini bertujuan menyambut kedatangan rombongan pengantin baru

tetapi diluahkan dalam bentuk nyanyian. Kemeriahan ketika majlis perkahwinan ini

diaraikan oleh seluruh penduduk kampong.

Namun begitu, sebelum dibuat peminangan dari pihak lelaki kepada pihak

perempuan, perkara pertama yang perlu dibuat ialah melantik seorang orang tua,

yang bukan ibu bapa dan bukan dari keluarga dekat lelaki yang hendak meminang

itu. Segala urusan merisik dan juga pinang-meminang ini mesti dibuat pada waktu

pagi dan tidak boleh dijalankan pada waktu petang ataupun malam. Wakil pihak

lelaki ini akan merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau

pengganti ibu bapanya jika perempuan tersebut tidak mempunyai ibu bapa lagi.

Risikan pertama ini bertujuan untuk mengetahui adakah perempuan tersebut dalam

proses risikan orang lain atau dalam proses pertunangan. Jika didapati perempuan

tersebut dalam proses pertunangan, risikan tidak boleh diteruskan. Ia bertujuan

untuk menjaga hak mereka yang datang merisik lebih awal. Manakala jika

perempuan itu dalam proses risikan dari pihak lelaki lain,risikan yang datang

kemudian ini ditangguhkan buat sementara sehingga mendapat keputusan yang

muktamad dari risikan orang yang terdahulu itu. Risikan harus ditangguhkan supaya

pihak perempuan tidak terkeliru dalam memilih pasangan hidupnya dan membuat

keputusan yang bijak dalam memilih.

Jika perempuan yang dirisik itu tidak bertunang ataupun tidak dalam proses

risikan dari pihak lelaki lain, barulah orang tua wakil dari pihak lelaki boleh merisik

dan bebas melanjutkan proses risikannya. Risikan ini dijalankam mengikut

peringkatnya dan memakan masa selama berhari-hari, berminggu malah berbulan.

Hal ini kerana banyak hal yang perlu diketahui oleh ibu bapa perempuan yang dirisik

itu, atas diri dan keluarga yang merisik anaknya. Antaranya termasuklah susunan

keluarga, akhlak, kemampuan dan sebagainya. Dalam proses risikan ini, keluarga

lelaki akan cuba mengenal pihak perempuan dengan sebenar-benarnya.

Perkahwinan bukanlah satu perkara yang boleh dibuat main-main dan perkahwinan

yang berlangsung diharapkan dapat bertahan hingga ke akhir hayat. Pihak keluarga

lelaki akan cuba mencari persamaan dengan keluarga pihak perempuan demi

kelangsungan rumah tangga yang berkekalan. Tambahan lagi, setiap ibu bapa

menginginkan yang terbaik untuk anaknya. Proses risikan inilah yang memainkan

peranan penting dalam permulaan sebuah perhubungan.

Peminangan dari pihak lelaki di terima apabila ibu bapa perempuan

mendapati risikan itu boleh dipertimbangkan, mereka akan menentukan hari bagi

wakil pihak lelaki datang membawa cincin pusaka (dibuat daripada tembaga). Cincin

itu juga digelar 'cincin menanti mimpi'. Cincin itu mesti dibawa pada waktu pagi.

Apabila ibu bapa perempuan sudah menerima cincin itu, mereka mesti

membersihkan diri pada hari itu juga. Mereka tidak boleh makan atau minum apa

sahaja yang boleh memabukkan.

Selepas itu acara pertunangan yang menggunakan perundingan antara pihak

lelaki dengan ibu bapa pihak perempuan hanya berkisar pada syarat-syarat hantaran

perkahwinan, menentukan tarikh perkahwinan dan kadar besar atau lamanya pesta

perkahwinan itu. Pertunangan yang telah ditetapkan tidak boleh diingkari. Jika tidak,

pihak yang ingkar terpaksa membayar seluruh atau separuh hantaran yang sudah

ditentukan ketika mengikat pertunangan dahulu. Bayaran ini dibuat di depan

pengadilan adat. Hantaran kahwin biasanya terdiri daripada pelbagai jenis makanan,

alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. Contohnya

barang keperluan diri seperti beg, kasut, alat mekap dan sebagainya.

Setelah itu, akan berlangsung majlis perkahwinan jika semua urusan

peminangan selesai. Majlis perkahwinan ini memakan masa selama tiga hari

berturur-turut. Perkara yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah mohon

pinisi iaitu upacara menukar gumpalan nasi. Untuk memulakan upacara ini,

pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-

gadis yang ber-pakaian tradisional berwarna hitam. Menjadi satu kebudayaan

masyarakat dusun untuk memakai pakaian tradisional mereka dalam adat istiadat

perkahwinan.

Pakaian Tradisional masyarakat Dusun

Mendirikan dan masuk rumah baru hendaklah dimulai dengan upacara

"Tumedek" atau menanda. Upacara ini hendaklah dilakukan pada hari-hari penting

bagi masyarakat Dusun yang dipanggil "Tadau Rampagas, Tanob, Selimpunan do

kesilau, Selimpunaan Tadau Daat, Selimpunaan Tulan Daat, Kepuposan Tulan Daat

dan Selimpunan Tulan Kelimo". Begitu juga dengan masuk rumah baru harus pada

hari-hari yang terpilih dan diiringi dengan upacara sembahyang doa atau

Megembawon / Mengendi. Upacara ini dilakukan oleh golongan tua yang mahir

untuk mengendi. Lazimnya golongan perempuan yang melakukan upacara

mengendi dan bukan daripada golongan leleki.

Adalah menjadi kesalahan besar bagi masyarakat Dusun, jika seseorang

lelaki atau perempuan berkahwin dengan seseorang yang dipercayai masih ada

talian persaudaraan. Jika perkahwinan dilangsungkan juga, si lelaki dan perempuan

akan dikenakan hukuman denda iaitu "Pitas" yang terdiri daripada 7 kerbau, 7 ayam,

7 perang, 7 tajau dan 7 mangkuk. Tujuannya ialah memutuskan tali persaudaraan

untuk membolehkan mereka berkahwin. Pitas bagi lelaki hendaklah diberi kepada

pihak keluarga perempuan dan pitas perempuan pula diberikan kepada keluarga

lelaki. Pembayaran pitas ini dipanggil "Mesulak" atau sama-sama membayar denda

(bertukar-tukar barang denda).

Seseorang lelaki atau perempuan yang telah berkahwin tidak boleh berlaku

curang terhadap si suami atau si isteri . Jika berlaku kecurangan hendaklah

dikenakan denda berupa kerbau atau babi. Tujuannya adalah dimakan bersama ahli

keluarga yang dicuranginya iaitu isteri atau suami dan anak-anak. Ia adalah simbolik

bagi menghukum para suami atau isteri yang curang disamping cuba menghiburkan

hati para suami atau isteri yang dicurangi.

Antara budaya lain masyarakat dusun ialah apabila berlaku ketian. Ketian

ialah seorang lelaki yang menyebabkan seorang perempuan mengandung tanpa

sebab perkahwinan yang sah. Natijahnya lelaki dicaci dan dikehendaki membayar

denda atau sogit berupa babi atau kerbau. Tujuannya menyejukkan panas dalam ahli

keluarga dan masyarakat kampung serta memberitahu masyarakat kampung

bahawa pesalah telah dihukum setimpal dengan kesalahannya.

Selain daripada budaya dalam majlis perkahwinan, masyarakat Dusun

mempunyai upacara perpaduan keluarga yang dipanggil meginakan. Semua ahli

kelurga dijemput dan satu upacara menyembahyangkan arak Gampian Kinomolyang

diketuai oleh mereka yang mahir megendi serta dijalankan pada waktu malam.

Setelah selesai upacara tersebut, mereka mengambil bambu atau "Telutuk" untuk

dipukul "Tontongon" bagi mengeluarkan bunyi. Menurut kepercayaan mereka

memukul bambu bertujuan memperbaiki dunia. Hari keluarga ini dihadiri semua ahli

keluarga dan masyarakat kampung selama 7 hari berturut-turut.

Bagi pesalah yang melakukan kesalahan mencuri pula, masyarakat dusun

mempunyai budaya tersendiri untuk menhukum pencuri tersebut. Pencuri dapat

dikenal pasti dengan bantuan bomoh yang mahir melalui upacara "mengintutun".

Alat-alat yang digunakan semasa mengintutun ialah telur ayam atau cermin. Semasa

mengintutun, beberapa ahli keluarga dan masyarakat kampung datang sama-sama

menyaksikan upacara mengintutun. Biasanya, bomoh akan memberitahu siapa yang

mencuri dan biasanya tuduhan bomoh dipercayai oleh ahli keluarga dan majoriti

masyarakat. Implikasinya, orang yang kena tuduh akan mendapat cacian dan celaan

masyarakat kampung untuk beberapa waktu. Sebaliknya, pesalah yang melakukan

kesalahan besar seperti mencuri kerbau boleh dihalau keluar "elohon" dari

kampungnya.

Bila kematian berlaku dalam masyarakat Dusun tradisi, ahli keluarga si mati

akan memukul gong "Tontong sanang"yang bertujuan memberitahu ada kematian

dalam ahli keluarga dan disertai turun dari rumah atau "menuhon" bertujuan cuba

menahan roh simati atau kedwo-dwo melalui benda-benda yang diambil

dipersekitaran halaman rumah si mati untuk disapukan di ubun-ubun kepala si mati

dengan harapan si mati hidup semula. Selain itu, satu lagi alat komunikasi digunakan

untuk memberitahu masyarakat kampung bahawa adanya kematian dalam sesebuah

keluarga iaitu menggunakan buluh untuk dibunyikan atau "Mengarasapong". Semasa

si mati dibawa ke kubur, ahli-ahli keluarga akan meraung-raung dan memukul bekas

letak si mati. Pada malam pada hari perkuburan, ahli keluarga akan mengadakan

upacara memisah dengan menutup semua lampu dalam rumah. Tujuannya ialah

agar roh si mati akan balik ke rumah untuk "megoit-megoit" atau membawa dan

mengambil barang-barang milik si mati. Pada hari ketiga (3) pula, ahli keluarga simati

mengadakan upacara pembahagian atau "Ikidan / angkiban" . Benda yang boleh

dijadikan angkiban ialah ternakan dan tanaman. Tujuannya ialah mengadakan

pembahagian harta untuk simati. Contoh narrator ialah " Anu bin Dia, ini saja

bahagian mu. Jangan lagi ganggu kami". Pembahagian ini dilakukan dengan tangan

kiri dan membelakang. Pada hari kelima atau ketujuh pula, upacara keselamatan

yang dipanggil "Memagompi" melalui upacaramengendi dilakukan dengan bantuan

sesorang yang mahir megendi.

Di Semenanjung seperti di negeri Johor, Kelantan, Kedah dan sebagainya

mempunyai tarian yang tersendiri. Contohnya Tarian Zapin, Boria, Dikir Barat, dan

sebagainya. Masyarakat Dusun pula menjadikan Tarian Sumazau sebagai tarian

mereka. Tarian Sumazau merupakan tarian yang ditarikan semasa majlis Tadau

Kaamatan yang bertujuan untuk menyambut kedatangan “Bambaazon” (semangat

padi) yang biasa dilakukan selepas menuai padi. Mereka yang menarikan tarian ini

akan menggunakan pakaian berwarna hitam yang dihiasi corak-corak menarik

menggunakan benang berwarna emas. Bagi penari perempuan, mereka dihiasi

dengan selendang serta tali pinggang (tangkong) yang diperbuat daripada duit syiling

perak (trade dollar). Manakala penari lelaki akan menggunakan tanjak disamping

pakaian serba hitam serta menyendang daun silad kering.

Tarian Sumazau Masyarakat Dusun

Semangat padi dipercayai memiliki kuasa ghaib yang dapat menyuburkan

padi, menjaga ladang atau sawah padi dan meningkatkan hasil tanaman. Oleh sebab

padi merupakan makanan utama beberapa upacara ritual dijalankan seperti memuja

semangat padi. Jika upacara memuja padi tidak dijalankan mereka percaya bahawa

hasil padi akan terjejas. Semangat padi disebut sebagai Bambaazon atau

Bambarayon.

Upacara Semangat Padi Masyarakat Dusun

Mereka juga dididik tentang kepercayaan terhadap kuasa ghaib Komburongo

iaitu sejenis bahan yang digunakan Bobolian dalam upacara keagamaan dan

pengubatan tradisional. Amalan tersebut diajarkan oleh nenek moyang dusun

kepada anak cucunya kerana dianggap ilmu yang penting dan merupakan

pendidikan yang amat berguna. Masyarakat Dusun meminta bantuan Bobolian

untuk mengetahui punca penyakit dan memohon jasa baik Bobolian supaya

mengubati penyakit tersebut. Bobolian dianggap sebagai pakar dalam ilmu roh dan

kuasa ghaib dan juga dianggap sebagai doktor dalam pengubatan penyakit. Mereka

juga dianggap sebagai ketua dalam suatu upacara keagamaan.

Tambahan lagi, Tarian Sumazau dikatakan sebagai tarian khusus bagi

menyambut hari mengaji atau disebut Mengahau dalam bahasa Dusun. Tarian ini

dikatakan bukan untuk bersuka ria atau menyambut hari keramaian dan sebagainya.

Bagi masyarakat Dusun suku Lotud di Tuaran Mengahau pula, suatu majlis dibuat

besar-besaran sehingga memakan masa lima malam. Seekor kerbau, tiga ekor ayam

dan sekurang-kurangnya tujuh karung beras harus dikorbankan untuk makanan dan

sedekah bagi menjayakan majlis ini. Dalam bahasa mereka disebut sebagai Tatabor

kepada orang-orang yang mengaji termasuk tetamu khas. Upacara ini bertujuan

untuk menjamu semangat Gusi iaitu sejenis tempayan besar. Ia bertujuan untuk

memperingati keluarga yang telah meninggal dunia dengan harapan roh-roh si mati

mendapat rahmat. Berbagai-bagai acara diadakan sepanjang upacara Mengahau ini

termasuklah tarian Sumazau yang dipersembahkan pada malam keduanya.

2.4 Amalan Masyarakat Dusun

Setiap kaum di Malaysia mempunyai amalan yang menjadi kebiasaan bagi

kaum masing-masing. Kebiasaannya amalan ini dipengaruhi oleh kepercayaan dan

fahaman oleh yang diwarisi turun temurun. Ia juga di anggap sebagai pengenalan

bagi kaum tersebut. Kaum Dusun di Sabah mempunyai banyak amalan adat resam

dan tradisi yang diwarisi berasaskan fahaman dan agama adat "Pagan" kaum

Dusun. Profesor Madya Abu Hassan Sham (1987) melaporkan Profesor Dr. Mohd

Taib Osman menyatakan tradisi ialah suatu yang diwarisi daripada nenek moyang.

Antara ciri-ciri fahaman tradisi masyarakat Dusun yang dianggap baik ialah kaum ini

mempercayai adanya alam ghaib seperti Tuhan dan setiap perbuatan mempunyai

balasan baik buruknya. Bagi masyarakat Dusun, Tuhan ialah "Kinorohingan" dan

mempunyai kuasa tertinggi dari segala sesuatu. Tuhan tempat mereka

mengkomunikasi atau meminta sesuatu khususnya kesihatan, keselamatan dan

meminta perlindungan daripada sebarang penyakit serta kinorohingan dapat

menghalang pengaruh kuasa ghaib seperti syaitan atau "Roogon" dalam bahasa

Dusun. Ini jelas terbukti dalam upacara-upacara masyarakat Dusun, contohnya

apabila membuka tanah baru untuk pertanian, membina rumah dan masuk rumah

baru, mengubati orang sakit, upacara memulakan menuai padi dan sebagainya,

semuanya dimulai dengan mentera dan pemujaan kepada Kinorohingan. Menurut

Ismaily Bungsu(1988) kepercayaan kaum Dusun atau Kadazan tentang kinorohingan

ialah kinorohingan bersemayam di luar sebagai Tuhan dan dikaitkan dengan

beberapa lagenda khususnya hal-hal berkaitan dengan mentera pemujaan.

Masyarakat Dusun juga tahu dan yakin bahawa adanya syurga dan neraka di

akhirat nanti, yang mesti dialami oleh seseorang yang sudah mati. Bagi orang yang

beramal baik ketika hidup di dunia, mereka akan masuk ke syurga. Manakala orang

yang berbuat jahat pula ketika hidupnya di dunia akan masuk ke neraka. Masyarakat

Dusun percaya, bahawa Tuhan mereka satu sahaja, namanya Kinorohingan, dan

bersemayam di dunia lain. Walaupun tuhannya itu hanya satu, tetapi menurut

kepercayaan mereka, Kinorohingan itu mempunyai isteri yang bernama Yumun

atau umun,dan mempunyai dua orang anak lelaki, yang tua sekali bernama Logon.

Dalam pemujaan, Umun ini mempunyai mentera yang khusus.

Anak Kinorohingan yang sulung iaitu Logon, dikirim oleh Kinorohingan ke

dunia ini, untuk memimpin manusia ke jalan yang benar, dan membina dunia ini bagi

kesejahteraan manusia. Tetapi anak sulung Kinorohingan ini sudah mengingkari

perintah Kinorohingan. Logon berbuat jahat di dunia ini dan membantuk pengikutnya

untuk bertindak melaksanakan kejahatan kepada manusia dan menanamkan unsur-

unsur jahat dalam diri manusia. Untuk membetulkan keadaan yang buruk di dunia

akibat perbuatan Logon maka, Kinorohingan mengirim pula anaknya yang kedua.

Anak lelaki Kinorohingan yang kedua ini datang ke dunia bersama isterinya.

Anak ini segera menjalankan perintah ayahnya, tetapi disebabkan kerana

pengaruh abangnya sudah begitu kuat, dan pengikut serta pasukan Logon itu sudah

terlalu ramai, maka anak lelaki kedua Kinorohingan ini tidak terdaya lagi

menghapuskan kejahatan itu seluruhnya dalam diri manusia. Pertarungan ajaran

kebaikan dan pengaruh kejahatan inilah yang mempengaruhi hidup manusia di dunia

ini. Kelak jika mereka sudah mati, yang berbuat baik akan menerima balasan baik

iaitu masuk ke syurga, manakala yang berbuat jahat akan menerima balasan siksa

dan akan masuk ke neraka. Moral dan intisari pengajaran Kinorohingan ini ada

termaktub dalam mentera pemujaan masyarakat dusun.

Menurut kepercayaan masyarakat dusun, Kinorohingan ini hidup terus di

kayangan. Tapi dia tidak lagi mengirim anaknya yang lain datang ke dunia. Oleh itu

terserah kepada manusia untuk mentaati atau mengingkari perintahnya.

Sehubungan dengan kepercayaan ini juga, masyarakat Dusun terutama yang

dikaitkan dengan Pagan itu yakin, bahawa setiap orang yang mati rohnya akan pergi

ke Gunung kinabalu. Mereka menamakan gunung itu Aki Nabalu dan dalam mentera

banyak sekali ditemui dengan sebutan Nabalu sahaja. Aki ertinya nenek moyang.

Dan Nabalu ertinya tempat roh. Kelanjutan daripada keyakinan ini, ialah, roh yang

mati itu tidak menetap di Gunung Kinabalu. Sebab bila tiba masanya, roh itu akan

pergi ke tempat yang jauh, di seberang dunia untuk masuk ke syurga atau ke neraka.

Bagi roh yang masuk ke syurga, dia akan menikmati hidup senang seperti juga

kesenangan dalam dunia. Bagi roh yang masuk ke neraka, dia akan menerima

siksaan dan tidak dapat menikmati kesenangan.

Untuk mengatur rukun hidup dalam masyarakat masyarakat Dusun, mereka

dikawal oleh undang-undang adat. Setiap pelanggaran norma-norma hukum yang

berlaku dalam masyarakat, dijatuhi hukuman adat. Hukuman-hukuman ini perlu

untuk membentuk peribadi seseorang yang bersesuaian dengan adat-adat mereka.

Zaman dahulu, hukuman yang terberat ialah hukuman mati. Hukum yang

lebih ringan daripada itu, dikeluarkan daripada keluarga dan masyarakat sekitarnya

dan dibuang ke tempat lain tapi masih terikat dengan keluarga. Selain daripada itu,

inilah yang lazimnya terjadi iaitu dihukum membayar denda yang dinamakan sogit ,

sugit atau sagit. Sugitini banyak jenisnya, dan berbagai puncanya yang timbul dari

kesalahan seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Umpamanya dalam aktiviti

Mintarom. manakala, orang yang menjadi hakim dan juri untuk menentukan

hukuman atas sesuatu pelanggaran undang-undang adat ini terdiri daripada orang

tua-tua yang diakui berwibawa sah dalam masyarakat di tempat masing-masing.

Penghakiman ini juga termasuklah hal-hal perkahwinan, perceraian, persemandaan,

pembahagian harta pusaka, pembahagian harta pencarian, menentukan kadar sogit

dan sebagainya.

Hukuman yang telah dijatuhkan tidak boleh diingkari. Pelaksanaan Sogit

dilakukan dalam upacara istiadat dihadiri oleh semua pihak yang berkaitan menurut

adat, lengkap dengan peralatannya.

2.5 Perayaan Masyarakat Dusun

Pesta Kaamatan atau Pesta Menuai merupakan perayaan yang disambut

oleh masyarakat Dusun sebagai meraikan tuaian yang baik, tetapi Pesta Kaamatan

ini juga disambut oleh semua kaum lain di Sabah. Pesta Kaamatan biasanya

disambut sepanjang bulan Mei. Pesta ini dibuat sebagai tanda berakhirnya musim

menuai padi. Pesta ini diadakan di tempat tertentu seperti di padang awam. Upacara

yang diadakan pada pesta menuai ini antaranya ialah tarian sumazau dan

pertandigan unduk ngadau atau ratu cantik. Semasa pesta menuai ini diadakan,

petani datang beramai-ramai untuk menjual hasil tanaman mereka di tempat

perayaan atau di Tamu Besar. Ketika pesta Kaamatan, penduduk Sabah

mengenakan pakaian tradisi mereka dan bersuka-ria sepanjang hari. Minuman tapai

"arak beras" dihidangkan sebagai minuman istimewa Pesta Kaamatan. Penduduk

Sabah akan menyapa sesama mereka dengan ucapan 'Kopivosian Tadau

Ka'amatan' atau 'Selamat Hari Menuai'. Kini, pesta menuai dirayakan oleh semua

kaum dan menjadi hari kebesaran negeri Sabah.

Upacara menyambut Pesta Keaamatan

2.6 Makanan Tradisional Masyarakat Dusun

Masyarakat Dusun terkenal dengan kegiatan mengusahakan ladang tanam-

tanaman. Jadi, mereka menjadikan Linapod sebagai bekalan sehingga ke dini hari.

Linapod ialah nasi yang ditumbuk dengan ubi keledek, kemudian dibungkus dengan

sejenis daun yang menambahkan aroma nasi. Linapod enak dimakan dengan sayur

tumis dan ikan kering. Nasinya daripada beras merah atau padi yang baru dituai. Kini

Linapod bukan sahaja dijadikan bekalan ke ladang, tetapi boleh didapati di majlis-

majlis perkahwinan.

Makanan Tradisional Masyarakat Dusun (Linapod)

Selain itu, hinava ginapan juga menjadi antara makanan tradisional yang

digemari oleh masyarakat Dusun. Makanan tradisional ini diperbuat daripada ikan

segar yang diperap dengan garam dan jus limau nipis. Makanan ini mementingkan

kesegaran serta kebersihan untuk mencapai keenakannya.

Makanan Tradisional Masyarakat Dusun (Hinava Ginapan)

Makanan tradisi lain yang terkenal ialah 'sambal' atau 'jeruk' atau lebih

dikenali sebagai ‘bosou’ atau ‘tonsom’. Kebiasaannya, bosou ini dikenali sebagai

'tinamba' oleh sekitar penduduk ranau. Bosou ini adalah daripada daging mentah,

kebiasaannya ikan sungai atau hasil buruan. Daging atau ikan mentah ini diperam

dengan nasi putih, garam, dan buah dinikmati kepayang sebagai pengawet, dan

disimpan di dalam bekas (biasanya daripada tajau kecil) dan ditutup rapat selama

seminggu atau sehingga betul-betul telah masak sebelum dapat dimakan. Asasnya,

masakan kaum dusun ini adalah makanan yang direbus sahaja. Kebanyakan

masyarakat Dusun menggemari sayur-sayuran segar sebagai hidangan yang

dinikmati bersama nasi putih.

Makanan Tradisional Masyarakat Dusun (Bosou)

2.7 Peraturan dan Adat Resam Masyarakat Dusun

Anggota masyarakat yang melakukan kesalahan melanggar adat resam akan

dikenakan hukuman denda atau ganti rugi. Ganti rugi ini akan diberikan kepada

keluarga mangsa. Antara ganti rugi yang dikenali dalam masyarakat Dusun ialah

sogit, babas dan kepanasan. Hukuman sogit dikenakan apabila seseorang

melakukan kesalahan merosakkan harta benda atau mencederakan seseorang.

Babas dikenakan jika seseorang melakukan pergaduhan. Manakala kepanasan pula

dikenakan apabila seseorang melakukan perbuatan sumbang dalam masyarakat.

Upacara membuang panas atau menebus kesalahan diadakan, dan pihak yang

bersalah akan menanggung segala perbelanjaan upacara tersebut. Tujuan hukuman

adalah untuk mengeratkan semula hubungan pihak yang berselisih faham tadi.

2.8 Agama dan Kepercayaan Masyarakat Dusun

Pada awalnya, masyarakat Dusun di Sabah mengamalkan kepercayaan

animisme. Kepercayaan ini diwarisi berasaskan fahaman dan adat "pagan" kaum.

Bagi masyarakat kadazan/dusun, mereka percaya kepaa Tuhan yang dinamakan

Kinorohingan yang bersemayam di dunia lain. Kinorohingan merupakan tuhan di

mana mereka meminta sesuatu seperti keselamatan dan perlindungan daripada

sebarang penyakit. Kinorohingan juga dapat menghalang pengaruh kuasa ghaib

seperti "Roogon" atau syaitan. Suku kaum ini juga percaya roh orang mati akan pergi

ke Gunung Kinabalu dan apabila tiba masanya roh itu akan pergi ke syurga atau

neraka. Oleh sebab itu, mereka menamakan gunung itu Aki Nabalu. Jampi

masyarakat Dusun banyak menyebut perkataan Nabalu. Orang Dusun/Kadazan juga

menyimpan tajau sebagai warisan pusaka turun-temurun. Di antara kegunaan tajau

ialah sebagai tempat menyimpan mayat untuk dikebumikan. Tajau seperti ini

kebanyakannya dibawa dari luar negeri.

Warisan Turun Temurun Masyarakat Dusun (Tajau)