manual de educación sathya sai en valores humanos: segundo grado

7/23/2019 Manual de Educacin Sathya Sai en Valores Humanos: Segundo Grado.

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Manual de EducacinSathya Sai

en Valores Humanos

SEGUNDO GRADO


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A Bhagavan Sri Sathya Sai Baba


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De hecho, ustedes no son meramente maestros en sus propias

escuelas, sino maestros de la raza humana. Dganles a los nios cmo

deben olvidar el dao que otros les hicieron y el bien que ellos hacen aotros. Hganlos emprender una tarea positiva y las actitudes negativas

decaern. Los buenos hbitos expulsarn a los malos. A los padres de

los nios deben mantenerlos familiarizados con el tipo de enseanza

que les damos a los nios y pedirles su consejo.

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba


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INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I

PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI

VERDAD 1 Razonamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

2 Discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

3 Auto conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

4 Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

5 Sinceridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

6 Auto aceptacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

RECTITUD 7 Honestidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

8 Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

9 Obediencia a los padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

10 Respeto a los padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

11 Sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

12 Responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

PAZ 13 Esfuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

14 Paciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

15 Optimismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

16 Calma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

17 Lmite a los deseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77

18 Contento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

AMOR

19 Humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 20 Compartir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

21 Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

22 Servicio a los dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99

23 Bondad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

24 Belleza interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

TABLA DE CONTENIDO


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II

INTRODUCCIN

La educacin que requierela humanidad

Educar ha sido una preocupacin de todas

las sociedades en todos los tiempos. El an-

ciano, que narraba historias alrededor de

una fogata, y los juegos infantiles con he-

rramientas semejantes a las utilizadas por

los adultos, desempearon la misma fun-

cin que ahora ocupa la institucin escolar.La sociedad, para conservarse a s misma,

requiere que las nuevas generaciones asi-

milen, practiquen y desarrollen dos cosas:

la informacin tcnica, que les permite so-

brevivir, y los principios bsicos, que hacen

funcionar al individuo y permiten la con-

vivencia social. Cuando un miembro joven

de la comunidad asimila los conocimientos

que hasta el momento se han desarrollado,

tiene la posibilidad de generar nuevos co-nocimientos y promover una mejora sus-

tancial en la sociedad. Asimismo, cuando se

sabe miembro de una comunidad y copar-

tcipe de su destino, no tiene ms remedio

que comprender que su propio bienestar es

el bienestar social y acta en consecuen-

cia. Esto es lo que debe hacer la educacin:

informar y formar para la conservacin y

transformacin de la propia humanidad.

La necesidad de contar con una educa-cin integral que permita al ser humano rea-

lizarse en plenitud es una preocupacin que

puede observarse en todas las sociedades.

Las comunidades primitivas, para propiciar-

la, han contado con dos elementos clave: el

mito y el ritual. Los indios del Amazonas in-

tegran a los nios a la sociedad a travs de

rituales de iniciacin que les permiten com-

prender su dimensin espiritual y su respon-

sabilidad con el cosmos y con el grupo so-

cial en el que han nacido. Los nios asumen

sus deberes sociales a travs de la compren-

sin de que ellos son parte de un universo en

el que sus actos pueden tener repercusiones,

ya que todo est interrelacionado.

Las sociedades preindustriales se ca-

racterizaban por no establecer distincio-nes entre la vida cotidiana y la vida espiri-

tual. Se consideraba que la presencia de lo

sagrado se encontraba en todo y se identi-

ficaba el sacrilegio con la falta moral; todo

ello asociado con un rompimiento del equi-

librio csmico. As ocurre en culturas como

la egipcia, la sumeria, la babilonia, la cel-

ta, la maya, la inca o la azteca. En tales so-

ciedades el sistema educativo no desvincu-

laba, por tanto, los asuntos materiales delos asuntos espirituales tal y como ocurre

en la sociedad contempornea. Ambos ele-

mentos se transmitan juntos.

En la cultura de la India, a partir de la

tradicin vdica se estableci un sistema

educativo en el cual los jvenes se forma-

ban integralmente bajo la supervisin de un

maestro. El maestro, bajo esta perspectiva,

era considerado un gur. Gur debera tra-

ducirse literalmente como quien disuelve laoscuridad. La relacin entre maestro y dis-

cpulo se consideraba entonces un vnculo

sagrado. Se entablaba una relacin personal

de afecto, comprensin y mutua responsa-

bilidad. El sistema de educacin vdico sig-

nificaba no slo la enseanza de las habili-

dades prcticas para la subsistencia, sino,


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fundamentalmente, la formacin espiritual

del estudiante. En este sistema era primor-

dial que el maestro hubiese ya alcanzado la

plenitud espiritual para que su papel pudiese

cumplirse cabalmente. La educacin, enton-

ces, debera ensear sobre el trabajo desinte-

resado, el servicio y el control de los sentidos

para lograr una vida feliz.

Un ejemplo de este sistema educativo se

puede seguir en el Ramayana. En esta epo-

peya se narra cmo son educados cuatro j-

venes prncipes (Rama, Lakshmana, Bharata

y Satrugna) por Vasishta. Los nios abando-

nan el palacio paterno, se trasladan a la casa

de retiro del maestro y viven all en forma

austera, aprendiendo a montar elefantes y

caballos, a manejar el arco y la flecha, acti-vidades propias de su condicin de futuros

gobernantes y defensores del reino; a la vez,

memorizan las escrituras sagradas, discuten

sobre el significado espiritual de la vida y, fi-

nalmente, comprenden su papel en el drama

de la vida (Sathya Sai, 1994:I,53-65).

En la tradicin occidental, comenzan-

do por Grecia, tambin existe una preocu-

pacin por impartir una educacin inte-

gral. Scrates, el ms afamado educadorde la Antigedad Clsica, consideraba in-

til la pura transmisin de saberes y tc-

nicas, tpica de la cultura presocrtica e in-

sista en el cuidado del alma: exhortacin

constante hacia el discpulo para que traba-

je en su propia formacin personal, la cual

slo puede iniciar con el conocimiento de s

mismo. Para Scrates, por tanto, la educa-

cin parta de descubrir y aceptar la digni-

dad personal reconocindose, por ello, do-tado de una naturaleza comn a la de todos

los hombres y destinado a llevar una vida

digna orientada hacia la bsqueda de va-

lores morales universales y el compromiso

con ellos (Vase Laspalas, 2000:68-73).

Aristteles, por su parte, concibi la

educacin como un medio para alcanzar

la felicidad; ello significaba que el hombre

aprendiera a vivir bien, lo que en otras pa-

labras era aprender a actuar conforme a la

naturaleza humana, conforme al modo de

ser propio del hombre. (Naval, 2000:84).

Casi dos mil aos despus, en la Didctica

Magna, escrita en 1635, Comenio afirma:

quede, pues sentado que a todos los que

nacieron hombres les es precisa la ensean-

za, porque es necesario que sean hombres,

no bestias feroces, no brutos, no troncos

inertes (Comenio, 1986[1635]:60).

No es extrao a la historia de la filosofa

educativa establecer que el punto de partida

de la educacin es la formacin del ser hu-

mano. Una formacin que incluye no slo

el conocimiento cientfico sino tambin elconocimiento filosfico o metafsico. Baste

con recordar a Descartes, pilar del raciona-

lismo que caracteriza a la sociedad actual,

pero quien no reduca la educacin al cono-

cimiento cientfico. Para l, la educacin era

ensear al hombre a filosofar: el estudio

ms necesario para regular nuestras cos-

tumbres y comportarnos en esta vida. Tal

estudio comenzaba con la metafsica (el co-

nocimiento de lo espiritual), seguido por lafsica (el conocimiento de lo material), para

de all avanzar hacia el conocimiento moral

que, segn l, es el ltimo grado de la sabi-

dura (Turr, 2000:163).

Infortunadamente, la sociedad occi-

dental, desde el Renacimiento, ha ido acre-

centando la distancia entre el conocimiento

cientfico y el conocimiento metafsico, dis-

tancia que refleja a la vez la separacin en-

tre vida cotidiana y vida espiritual. El desa-rrollo tecnolgico se ha disparado sin que

a la par camine el desarrollo humano. El

resultado del divorcio entre lo secular y lo

espiritual en el mbito de la educacin ha

sido desastroso. Parafraseando a Sathya Sai:

ciencia sin sabidura, educacin sin morali-

dad, vida sin espiritualidad se traducen en


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IIII

caos social, egosmo y aislamiento indivi-

dual, violencia e infelicidad.

El siglo , con sus desgarradoras gue-

rras mundiales y las subsecuentes que han

asolado todos los continentes, es un ejem-

plo claro de los resultados nefastos que ha

tenido una educacin materialista. Claro

est que cuando el hombre llega a los lmites

de un problema no tiene ms remedio que

darse cuenta de sus errores y, en este caso,

la sociedad ha ido tomando mayor concien-

cia de que no podemos seguir caminando

guiados por una educacin que no incluya

la formacin axiolgica del hombre.

Sathya Sai Baba

y su proyecto educativo

Cuando Sathya Sai Baba era un muchacho

de doce aos y comenzaba a estudiar la se-

cundaria, Sri Tammi Raju, el profesor de

las actividades teatrales del Colegio de Ura-

vakonda, le solicit que escribiera y mon-

tara una obra en tlegu. La representacin

se llev a cabo en la escuela y el mismo Sa-

thya acto el papel protagnico. La obra se

llamabaSiguen los actos a las palabras?Elnio de la obra vea a su madre predicar la

generosidad con sus amigas, pero ms tarde

golpeaba a un pordiosero que le peda algo

de comer; escuchaba a su padre destacar la

importancia de que los jvenes se educaran

para luego negarse a apoyar a un muchacho

pobre que no poda pagar sus estudios; fi-

nalmente, presenciaba cmo el maestro pe-

da a sus alumnos engaar al supervisor es-

colar mientras les daba una leccin sobrela importancia de decir la verdad. El nio,

claro est, terminaba negndose a estudiar,

pues de nada serva aprender aquello que

nunca se pondra en prctica: si todo lo

que ensean padre, madre y maestro slo

ha de ser escrito y hablado; si todo lo que

se aprende ha de ser descartado en cuan-

to llega el momento de actuar, no entiendo

por qu habra de aprender algo (Kastu-

ri, 1989:46-47). El drama es una autntica

reflexin en torno a la necesidad de conver-

tir nuestros ideales en acciones. Los padres

y el maestro eran invitados por el protago-

nista a ensear la verdad a travs de decir la

verdad y practicar la verdad.

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, cuyo ob-

jetivo fundamental ha sido lograr que los

hombres podamos reemprender un cami-

no hacia la plenitud individual y social, ha

centrado sus enseanzas justamente en la

necesidad de una formacin integral en la

que aprendamos a ser humanos a travs de

la prctica de los valores. En 1940 cuando

el mundo se convulsionaba en la SegundaGuerra Mundial, la voz de un nio de ca-

torce aos, el adolescente Sathya Sai Baba,

vibraba diciendo:

Con verdad, rectitud, paz y amor sigue

adelante en el viaje de tu vida, oh hombre.

La accin integrada es tu deber. Recordar al

Seor es el gran secreto. La prctica espiri-

tual es el signo de los que aman a Dios. Si-

gue adelante en el viaje de tu vida, oh hom-bre, con verdad, rectitud, paz y amor

(Sathya Sai Baba, 1990a:23).

Sathya Sai Baba estaba poniendo el

dedo en la llaga. La solucin a los conflic-

tos mundiales, sociales y personales, no se

encuentra en una revolucin poltica o eco-

nmica, sino en una revolucin moral y es-

piritual. En la transformacin del enfoque

con el que los hombres afrontamos la vida.La misin de Bhagavan Sri Sathya Sai

Baba ha sido desde entonces cumplida a

travs de muchas medidas en beneficio de

la humanidad: est restableciendo la salud

del mundo, otorgando riqueza espiritual y

abundancia a los necesitados. Pero, sobre

todo, ha buscado restablecer el sentido pro-


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IV M E S S V H | S

fundo de la Educacin: una autntica edu-

cacin que permita a los nios, padres y

maestros florecer como seres humanos: una

educacin que engrandezca al hombre, que

forme el carcter, que se sustente en la ex-

periencia, que prepare a los individuos para

que sirvan a la sociedad.

La sabidura del Espritu Universal es la

nica sabidura que puede salvar, que pue-

de sostener cuando el hombre est sacudido

por el mar de la vida. La vida no es slo para

el mero vivir, sino para aprender en la arena

del mundo el arte de lograr la liberacin. La

India se ha especializado en esta sabidura,

y as se volvi la maestra de la humanidad

(Sathya Sai, 1990b:27-28).

As hablaba Sathya Sai en una parte del

discurso que pronunci el 5 de septiembre

de 1968 durante la inauguracin del Co-

legio Sathya Sai para mujeres en Ananta-

pur. Esa fue la primera escuela fundada por

Sathya Sai Baba. Por esos aos, la juven-

tud proclamaba haz el amor y no la gue-

rra, presentaba una flor frente a un tanque

y exiga una educacin que proporciona-ra libertad. Sathya Sai Baba responda fun-

dando una escuela cimentada en la tradi-

cin espiritual porque la verdadera libertad

y el autntico amor son los del Espritu. A

partir de entonces Sathya Sai emprendera

con mayor mpetu su tarea educativa. Al

colegio de Anantapur le seguiran el Cole-

gio para varones en Brindavan en 1969; la

escuela primaria y la secundaria en Putta-

parthi en 1970; el Colegio de Ciencias, Ar-tes y Comercio tambin en Puttaparthi que

abri en 1978, antecedente del Instituto de

Estudios Superiores Sri Sathya Sai que co-

menz sus cursos en 1981 y que actualmen-

te recibe el nombre de Universidad Sathya

Sai. En el discurso pronunciado en noviem-

bre de aquel ao, Sathya Sai afirmaba:

El haber inaugurado una Universidad no

puede ser una fuente de completa satisfac-

cin para M. Tiene que ser nutrida y hacer

que d frutos. Es como aceptar de regalo a

un elefante; trae consigo la responsabilidad

de alimentarlo y utilizar sus potencialidades

beneficiosamente. Si ocurriera algn error

al conducir un elefante, ste podra correr

desbocado y destrozar vidas. Los estudian-

tes y los profesores son activos valiosos para

hacer de la Universidad una ideal. Junto con

las asignaturas relacionadas con el conoci-

miento del mundo, esta Universidad impar-

tir instruccin en cdigos morales y ticos

y disciplinas espirituales. Tiene como meta

el cultivo de la mente de los estudiantes so-

bre esas lneas. Virtudes, pureza de mente,

adherencia a la verdad, dedicacin al Supre-

mo, disciplina y devocin al deber estas

cualidades sern fomentadas y promovidas

en esta Universidad

(Sathya Sai, 2008:32).

Sathya Sai Baba afirma que la esperan-

za que ha puesto en estas escuelas es que

sus egresados sean ejemplos brillantes de

la conciencia espiritual, con lo cual se tieneasegurado que sean hombres de bien, para

s mismos y para la sociedad en la que vi-

ven. Porque la educacin no es un asunto

de conocimiento libresco, la adquisicin de

informacin es slo un aspecto secundario,

lo verdaderamente importante es que los

estudiantes desarrollen confianza en s mis-

mos, conozcan su propia riqueza interior y

se conviertan en seres amorosos.

Las escuelas de educacin bsica inspi-radas en la Educacin Sathya Sai se comen-

zaron a abrir en la India desde la dcada de

los 80. Actualmente suman 92 escuelas pri-

marias Sathya Sai en toda India. Claro que

el programa educativo de Sathya Sai se es-

parci tambin por el mundo. En 1984 se

celebr una Conferencia Mundial con la


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VI

que se inici la formacin de entrenadores

de diferentes partes del mundo. La Educa-

cin Sathya Sai llegaba entonces a Mxico

y a otros pases. Actualmente existen Insti-

tutos de Educacin Sathya Sai para formar

maestros en la propuesta educativa de Sai

Baba en todos los continentes. Asimismo

existen 40 Escuelas Sathya Sai de educacin

primaria: en Argentina, Australia, Brasil

(4), Canad, Chile, Ecuador (2), Fiji, Filipi-

nas, Indonesia (2), Kenia (2), Malasia, Mau-

ricio, Mxico (2), Nepal (2), Nigeria, Nue-

va Zelanda, Paraguay, Per, Inglaterra (2),

Singapur, Sri Lanka, Sudfrica (4), Tailan-

dia, Taiwn, Venezuela, Zambia (3).

Todas estas escuelas, desde las funda-

das a finales de los 60 hasta las que se hanabierto al comenzar el siglo , estn ins-

piradas por un solo propsito: lograr que

los hombres podamos emprender un cami-

no hacia la plenitud individual y social.

Educare: Filosofa Sathya Saide la Educacin

Aquello que ilumina

Sathya Sai Baba establece una clara dife-

renciacin entre la instruccin y la edu-

cacin. En uno de sus primeros textos de-

dicado al tema educativo Vidya Vahini,

impreso en 1984 seala que la educacin

debe mostrar su verdadero carcter ma-

nifestndose como fuente de moral y esta-

bleciendo los axiomas de la virtud (Sath-

ya Sai, 1987:33). Utiliza, por ello, el trmino

snscrito vidya(aquello que ilumina) parasignificar educacin. Kasturi, en la intro-

duccin al citado libro, seala: Baba llama

nuestra atencin respecto del aprendizaje

inferior, comparativamente menos benefi-

cioso, que se ocupa de teoras, inferencias,

conceptos y conjeturas. El estudio superior

acelera y expande el impulso universal por

saber y llegar a la verdad, la bondad y la be-

lleza (Ibid:7).

En sus discursos ms recientes, Sathya

Sai prefiere, para aclarar el significado pro-

fundo de la educacin, la palabra educare:

El trmino educacin deriva de la palabra

latina educare, que significa extraer. La idea

es extraer lo que est latente. La adquisicin

de conocimiento es un aspecto mundano.

Pero lo que ha de ser discernido es el senti-

miento divino presente en el corazn huma-

no (Sathya Sai, 2008:56). Para Sathya Sai es

indudable que existe un conocimiento esen-

cial que debe ser desarrollado por el hom-

bre: el conocimiento de s mismo. Cuando l

habla del reconocimiento de lo divino o del

espritu no alude a una entidad superior yalienante sino a toda la potencialidad que se

encuentra en el interior de cada ser humano.

La tarea de la educacin consiste justamente

en extraer, en hacer patente lo latente.

La palabra Educare significa extraer aque-

llo que est adentro. Los valores humanos,

a saber, Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No

violencia estn ocultos en cada ser huma-

no. Uno no puede adquirirlos del exterior;tienen que ser extrados de nuestro interior.

Pero como el hombre ha olvidado sus va-

lores humanos innatos, es incapaz de ma-

nifestarlos. Educare significa extraer los

valores humanos. Extraerlos consiste en

transformarlos en accin

(Sathya Sai, 2008:77)

De esta manera, la Educacin Sathya

Sai sostiene que existe un enorme potencialen el interior del ser humano. Este potencial

es justamente lo que le hace un Ser huma-

no. Nos referimos a los valores no como un

conjunto de principios que guan la accin,

sino como la manifestacin ms pura de la

naturaleza humana: Verdad, Rectitud, Paz,

Amor y No Violencia.


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VI M E S S V H | S

Cinco funciones, un ser humano

Es difcil definir al Ser Humano. Lo que

podemos observar de nosotros mismos es

que tenemos diversas funciones. Actuamos,

nos movemos en el mundo realizando ac-

ciones: caminamos, comemos, dormimos.

Estamos en el mundo a travs de un cuer-

po compuesto de huesos, msculos, flui-

dos por medio de los cuales llevamos a

cabo muchas cosas. En este sentido no so-

mos muy distintos de otros seres corpreos

como las plantas o los animales. Desde esta

perspectiva, nuestra diferencia con otros

seres vivos se encuentra en la complejidad

de lo que nuestro cerebro puede realizar.

Pensamos, tenemos un cerebro que nospermite memorizar, reflexionar, compren-

der, analizar, sintetizar. Somos, segn al-

guna definicin, seres racionales. Es por

ello que Descartes afirm: Pienso, luego

existo: la capacidad del hombre para pen-

sar le permite demostrar su propia existen-

cia. Claro que ello nos lleva luego a reducir-

nos simplemente a la categora de animales

pensantes.

Tambin sentimos, desarrollamos emo-ciones de atraccin y rechazo, de placer y

dolor, de alegra y tristeza. Las emociones

se vinculan a nuestros pensamientos y en

realidad son tambin una funcin cerebral,

aunque la tradicin las ubique en el corazn

o el vientre.

Hasta aqu se quedan, generalmente,

las definiciones modernas del hombre. Un

cuerpo que posee emociones y pensamien-

tos. Sin embargo, el hombre tambin tienela posibilidad de ver hacia dentro. Es un

ser extraordinariamente extrao que se pre-

gunta sobre s mismo y que puede explorar

su interior. Esa funcin del ser humano es

la de intuir. Qu es lo que intuye? Qu l

ES. Con eso nos referimos a que ms all de

lo que hacemos, pensamos, sentimos o in-

tuimos, SOMOS y esa existencia de nuestro

SER es nuestra dimensin espiritual.

La Educacin Sathya Sai, por tan-

to, sostiene la existencia de cinco aspectos

del ser humano: fsico, intelectual, emocio-

nal, intuitivo y espiritual. stos funcionan

en forma interdependiente, se manifiestan

como un todo en cada ser humano y en re-

lacin constante con los otros seres huma-

nos. Ahora bien, dichas funciones humanas

son resultado del accionar de una energa

sutil que las anima, la misma fuerza de la

existencia csmica, el SER.

Cinco valores, un solo Ser

Dicho Ser del humano es, en otras palabras,el Valor del ser humano. As, la Verdad, la

Rectitud, la Paz, la No Violencia y el Amor

no son otra cosa que formas diferentes de

llamar a la naturaleza esencial del hombre.

Los cinco valores de verdad, rectitud,

paz, amor y no violencia son los pilares del

programa de Educacin en Valores Huma-

nos Sathya Sai (Educare). Es difcil poder

definirlos como entidades separadas por-

que interactan entre s; es debido a un pro-psito clarificador que son tratados y desa-

rrollados de manera separada.

Estos cinco valores son tan antiguos

como la civilizacin, pero han sido presen-

tados al mundo con una belleza, profundi-

dad y sabidura sin paralelo por Sathya Sai

Baba. A lo largo de sus discursos, a menu-

do menciona que los principios morales de

todas las grandes civilizaciones estn in-

cluidos en estos valores. La prctica de losvalores humanos con un corazn amoro-

so llevar a la Verdad y conducir la volun-

tad al camino de la Rectitud. Correctamen-

te aplicada y en armona con el ser humano,

la prctica de los valores ayuda a resolver

los conflictos que provocan las emociones

humanas y sus interacciones, trayendo con-


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VIII

sigo Paz hacia el interior y el exterior. Con

una actitud de No violencia, el corazn se

expande para desarrollar el respeto a toda

la creacin. El Amor es la fuente y la sustan-

cia de todos los valores.

Deben aclararse, para continuar, el sig-

nificado de cada uno de estos trminos. En

primer lugar precisemos que amor, en la fi-

losofa Sathya Sai de la Educacin, no es en-

tendido como una emocin ni como una

reaccin qumica de atraccin fsica; el tr-

mino amorse utiliza para referir a una ener-

ga universal, la piedra angular y el susten-

to de la creacin entera. Que el amor es una

energa ha sido ampliamente demostrado

por el Dr. Jumsai en la Universidad Chulan-

gkorn de Bangkok, Tailandia, en 1969, a tra-vs de un interesantsimo experimento con

la supervisin de un profesor de botnica de

la Facultad de Ciencias. Los estudiantes sem-

braron flores en dos parcelas, cada sembra-

do era idntico al otro: el tamao de las se-

millas, la calidad del suelo, la cantidad de

agua, la temperatura y la exposicin solar. La

nica diferencia consisti en que a una de las

parcelas llegaban 20 alumnos a atender a las

plantas con afecto, mientras que a las otrasslo se les dispensaba el cuidado tcnico im-

pidiendo que se estableciera una relacin de

empata con las personas. Cuatro semanas

ms tarde, en la parcela que reciba amor

todas las plantas estaban floreciendo, en la

otra parcela ni una sola planta tena flores.

An ms, las plantas de la parcela del amor

haban crecido 49.2% ms que las otras (Jum-

sai, 1997:98-100) El amor es pues una fuerza,

una energa que se irradia y produce el desa-rrollo pleno incluso de las plantas.

Cuando hablamos de la verdad, general-

mente la identificamos como la concordan-

cia entre nuestro pensamiento y la realidad

sensorial. Los hombres de ciencia, buscando

establecer una verdad cientfica, irrefutable,

han aprovechado al mximo la razn huma-

na para analizar la informacin que trans-

miten los sentidos. Sin embargo, el inters

de este tipo de verdades se centra, como se

ha dicho ya, en la realidad sensorial. Sath-

ya Sai destaca la importancia de buscar, ms

all de la verdad fenomnica, la verdad on-

tolgica. Aquello que no se modifica por el

paso del tiempo o el movimiento del espa-

cio, lo que permanece igual siempre y nunca

deja de existir. El valor de la Verdad refiere

por tanto a lo nico autntico y permanente

que puede existir en el ser humano, en tan-

to que la realidad que le rodea se modifica

constantemente y finalmente deja de existir.

La Verdad, como valor humano, no es ms

que la capacidad que tiene la inteligencia

humana de reconocer la temporalidad de lavida y la permanencia de la energa que la

anima. Sathya Sai afirma, por tanto, que El

amor en el pensamiento es Verdad.

Es natural actuar correctamente. Lo an-

tinatural es actuar mal. La mujer que toma

a su beb recin nacido y lo tira a la basu-

ra va en contra de la naturaleza. Lo natu-

ral es que tome al beb entre sus brazos y lo

estreche para recibir y transmitir la energa

del amor que fluye en ambos. Si no lo hacees porque no acta conforme a su verdade-

ra naturaleza humana. La Rectitud implica

una vida responsable en la cual la Verdad

establece lmites conscientes a nuestras pa-

siones, emociones e impulsos. La Rectitud

es tambin la armona de nuestros pensa-

mientos con nuestros actos. Es la congruen-

cia entre lo que decimos y lo que hacemos.

La Verdad bsica que reconoce lo pasaje-

ro y lo permanente, que reconoce al Amorcomo lo esencial, al traducirse en hechos se

convierte en Rectitud. En palabras de Sath-

ya Sai: el Amor en la accin es Rectitud.

Quiz lo ms cercano a la descripcin

de la paz es la buena msica: una nota tras

otra, silencio y sonido, armona. La paz no

es un estado inerme, no es exclusivamente


14/174

VIII M E S S V H | S

silencio, es el equilibrio. Pero el equilibrio

no es esttico, es dinmico, como la msi-

ca o la danza. En el universo entero que nos

rodea todo es dual, hay noche y da, oscu-

ridad y luz, muerte y vida, dolor y placer.

Un sabio consejo ante la contrastante dua-

lidad de la vida es recordarnos constante-

mente ya pasar. Aferrarnos a un extremo

de las cosas es el mtodo ms seguro de vi-

vir en desequilibrio. Cuando recibimos una

moneda la aceptamos como es, con sus dos

caras. As tambin la vida debiramos acep-

tarla como es, con sus dos caras de placer

y dolor, de xitos y fracasos. Eso slo pue-

de hacerse cuando estamos conscientes de

la Verdad y al responder nuestra vida mis-

ma a la Rectitud. Todos decimos yo quie-ro paz, pero parece que la buscamos en el

lugar equivocado. La buscamos en el des-

esperado esfuerzo por mantener en nuestra

mano una sola cara de la moneda mientras

intentamos alejar la otra. Buscamos la paz

en el mundo que nos rodea, por tanto en lo

que es pasajero e impermanente. No la bus-

camos en nosotros mismos. La paz la en-

contraremos cuando nos redescubramos.

Para llegar a nosotros mismos slo existendos obstculos, lo que creo ser y lo que de-

seo tener. Por eso Sathya Sai dice que para

alcanzar la paz slo basta eliminar el yo

y el quiero. El quiero son los deseos que

nos empujan a vivir el tener y no el ser. El

yo es lo que creemos ser, no lo que somos.

Abandonando la identificacin con nuestro

ego y estableciendo un lmite para nuestros

deseos no habr razn para sufrir o gozar

por lo que ocurre a nuestro alrededor, sim-plemente sern sucesos, experiencias vivi-

das por nuestro Ser. Los sentimientos esta-

rn quietos para permitir que vibren bajo la

energa del Amor. Es por ello que Sathya Sai

afirma: El Amor en el sentimiento es Paz.

La No Violencia es mucho ms que una

forma de evitar daar a los otros. En rea-

lidad consiste en descubrir que no existen

los otros, que todos los elementos que con-

forman la existencia se encuentran indi-

solublemente unidos. Existe, primero, una

unidad en el propio ser humano: cuerpo,

mente (razn, emocin, intuicin), espri-

tu. Existe tambin una unidad entre el ser

humano y la naturaleza, un asunto que no

podemos dejar de reconocer ahora con los

avances de la ecologa. Asimismo existe una

unidad entre el ser humano y la sociedad,

ya que sta ltima lo constituye. Partiendo

de esta conciencia de unidad, podramos

daar a otro? Ejercer violencia sobre otro

es violentarse a s mismo. De esta manera,

como afirma Sathya Sai: el Amor en el en-

tendimiento es No Violencia.Sintetizando, el Ser del Humano es el

Valor del Amor. Su funcin intuitiva, la que

le permite ver hacia dentro, es la concien-

cia que le hace entender la unidad de toda

la realidad y por tanto se expresa como No

Violencia. Su funcin emocional, la que le

permite establecer una empata con el uni-

verso, al cumplir plenamente su cometi-

do, manifiesta Paz. Su funcin intelectual,

al cumplir su misin de discernir entre lopermanente y lo pasajero, brilla como Ver-

dad. Su funcin fsica, al establecer la rela-

cin con el resto del mundo fsico en armo-

na con la Verdad de que l es Amor, florece

en Conducta Recta.

Una pedagoga integral

El proceso educativo, considerando todo

lo anterior, consiste en lograr que los edu-candos descubran su propia naturaleza

y la hagan manifiesta. Se trata de erradi-

car la ignorancia bsica: el desconocimien-

to de nosotros mismos. En el momento en

que sabemos quines somos: Amor, Ver-

dad, Rectitud, Paz, Amor y No Violencia,

nos realizamos plenamente como seres hu-


15/174

IXI

manos. As, la Educacin Sathya Sai propo-

ne un elevado objetivo, pero tambin ofre-

ce una serie de herramientas para que todos

los actores del proceso educativo puedan

alcanzarlo.

La Educacin Sathya Sai supone, por

tanto, una pedagoga integral. Es integral

en muchos sentidos:

1. Se dirige al estudiante como un todo.

No slo se dedica al desarrollo de la in-

teligencia y las habilidades fsicas, tam-

bin se ocupa de la educacin emocio-

nal y sobre todo del desarrollo de la

capacidad del estudiante de intuir, de

ver hacia dentro de s mismo para lo-

grar el florecimiento pleno de su ser.Dicho de otra manera, abarca los nive-

les fsico, intelectual, emocional, intui-

tivo y espiritual del ser humano.

2. Integra en una sola la educacin del

hogar y la educacin de la escuela. Sa-

thya Sai Baba insiste en que los prime-

ros maestros son los padres; la respon-

sabilidad paterna es crucial y por ello,

si los padres no estn cumpliendo su

deber adecuadamente, la escuela tienela obligacin de apoyar a los propios

padres a descubrir su vocacin como

maestros y su ineludible compromiso

de ser ejemplos de sus propios hijos.

Cuando padres y maestros estn uni-

dos en pos del mismo objetivo educa-

tivo, son inevitables los beneficios para

los nios y jvenes estudiantes.

3. Es integral porque no slo es un pro-

ceso educativo volcado hacia el estu-diante, sino tambin hacia el maestro.

Los adultos y los nios, en realidad se

acompaan mutuamente en el proce-

so de autoconocimiento y por tanto de

florecimiento en los valores humanos.

4. Tambin es integral porque considera

la unidad entre individuo y sociedad.

Es por ello que insiste en el ambien-

te escolar de amor, la experiencia de

una comunidad escolar en la que pa-

dres, maestros, administrativos, inten-

dentes y nios conviven con base en el

valor del amor experimentando liber-

tad, disciplina, respeto, deber, equi-

dad, justicia, armona, compasin

Debe destacarse que una escuela que

se percibe como unidad comprende su

papel al interior de la sociedad como

herramienta de servicio social y, por

ello, la comunidad escolar finalmente

se vuelca hacia la comunidad que le ro-

dea para realizar actividades de servi-

cio de acuerdo a las necesidades espe-

cficas que tiene.5. Es integral porque une ciencia y espiri-

tualidad. Concibe que cada una de las

asignaturas es una oportunidad para

descubrir la extraordinaria riqueza es-

piritual y moral del hombre. Los maes-

tros deben comprender las diversas

asignaturas y sus implicaciones axiol-

gicas, ya sea matemticas, msica, len-

gua, geografa, historia, fsica, biolo-

ga o deportes. Todo conocimiento delmundo fsico debe venir acompaado

de una oportunidad para reflexionar

sobre la naturaleza bsica del ser hu-

mano.

Desde un punto de vista operativo, la

Educacin Sathya Sai, al interior de la es-

cuela, abarca todos los aspectos de la vida

escolar y de la personalidad del ser humano

a travs de la conjugacin de tres modalida-des de aplicacin. Lo ideal en una escuela es

que los tres enfoques sean utilizados en for-

ma coordinada, pero cada uno de ellos pue-

de usarse por separado.

a)Modalidad curricular: Incluye los va-

lores humanos en las materias cu-


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X M E S S V H | S

rriculares. El profesor aprovecha los

contenidos de las disciplinas cientfi-

cas, artsticas o deportivas propias del

plan de estudios como una oportuni-

dad para impartir enseanza prctica

sobre algn aspecto de los valores hu-

manos.

b)Modalidad cocurricular:Exige el apren-

dizaje prctico de los valores humanos

en actividades adicionales o fuera de la

currcula: la entrada y la salida de las

clases, la ceremonia cvica, los recesos,

las visitas o actividades grupales fuera

del edificio escolar, las celebraciones,

etctera.

c) Modalidad directa: A travs de clases

especialmente diseadas, con un tiem-po dedicado a ellas, se ensea un valor

o una virtud humana especfica. Re-

curre al uso de cinco tcnicas: narra-

cin de historias, canto, frase, armoni-

zacin o silencio y actividad grupal.

Finalmente, la Educacin Sathya Sai in-

siste en que el proceso educativo ha de estar

basado en una comunicacin de corazn

a corazn. El profesor logra que sus estu-diantes descubran quines son, nicamen-

te si l est avanzando en ese mismo proce-

so de auto-indagacin. Maestro y discpulo

son seres humanos, ambos involucrados en

la tarea de parir a su propio SER y, por tan-

to, compaeros y amigos.

La Educacin Sathya Sai en Valores Hu-

manos definitivamente est lejos de ser una

clase de moral en la que los nios son alec-

cionados acerca de lo que deben hacer. Setrata de un proceso integral que auxilia al

nio a crecer en el conocimiento y la sabi-

dura: el conocimiento de las ciencias fsi-

cas y el desarrollo de las destrezas sociales;

la sabidura de reconocerse como un Hu-

mano y, en este sentido, como un ser pleno

que florece en valores.

El modelo de aplicacin directade la Educacin Sathya Sai

Dentro de todas las estrategias educativas

explicadas en el apartado anterior, el modelo

de aplicacin directa exige el manejo de una

serie de tcnicas concretas que en conjunto

contribuyen a la formacin integral del nio.

Esta modalidad de aplicacin se recomien-

da establecerla en la escuela como una acti-

vidad semanal, de al menos una hora y me-

dia, en la que los estudiantes participan en

una serie de experiencias colectivas en torno

a alguna virtud que supone la manifestacin

visible de alguno de los Valores Humanos.

De esta manera, el profesor puede pre-

parar clases sobre la necesidad de discernir,el cumplimiento del deber, la riqueza de la

amistad, la importancia de la equidad o de

la ecuanimidad, virtudes que expresan cada

una algn aspecto de los cinco valores, ya que

el discernimiento es una condicin de la in-

teligencia para alcanzar la Verdad; actuar de

acuerdo con lo debido es justamente Recti-

tud; apreciar la amistad manifiesta al Amor;

la equidad es un aspecto de la No Violencia

y la ecuanimidad es una cualidad derivadade la Paz. Podemos continuar con muchos

otros ejemplos, para cuestiones prcticas he-

mos insertado un cuadro, perfectible, de di-

versas actitudes o hbitos individuales y so-

ciales que pueden contribuir al desarrollo de

los Valores Humanos (Vase tabla 1).

Cada una de estas clases del modelo di-

recto debe constituirse a travs de cinco tc-

nicas, unidas todas ellas por el mismo tema:

la armonizacin, el canto, la historia, la fra-se y la actividad grupal.

Armonizacin o silencio

Puesto que el desarrollo de los valores hu-

manos consiste en un extraer de dentro,

es de primordial importancia dar oportuni-


17/174

XII

Tabla 1. Valores y Virtudes.

Verdad Rectitud Paz Amor No Violencia

Habilidades

personales

Habilidades

sociales

Autoconocimiento Atencin al deber Actuar con

propiedad

Aceptacin Aceptacin Amor incondicional

Autoconfianza Autoconfianza Buenas

compaas

Alegra Afecto Amor universal

desinteresado

Autoindagacin Autocontrol Caridad Armona Alegra Aprecio por todas las

culturas y religiones

Bsqueda de la

verdad

Buenos hbitos Confiabilidad Auto aceptacin Altruismo Benevolencia

Conviccin Compostura Cooperacin Autocontrol Amistad Ciudadana

Confianza Concentracin Cortesa Entereza Belleza Comprensin

Curiosidad Determinacin Formalidad Equilibrio Benevolencia Conciencia global

Discernimiento Discriminacin Gratitud Calma Compartir Consideracin

Escuchar la

conciencia

Eficiencia Honor Compromiso Compasin Cooperacin

Exactitud Escuchar la conciencia Iniciativa Contento Comprensin Igualdad

Fe Hbitos alimenticios

correctos

Inventiva Desapego Compromiso Interrelacin de todas

las cosas

Fidelidad Higiene personal Liderazgo Disciplina Confiabilidad Justicia social

Honestidad Lmite a los deseos Modestia Ecuanimidad Confianza Lmite a los deseos

Integridad Limpieza Obediencia Entrega Consideracin No daar

Intuicin Moderacin al comer Resolver

problemas

Entusiasmo Cooperacin Paciencia

Justicia Nutricin correcta Respeto Fe Dedicacin Patriotismo

Razonamiento Orden Responsabilidad Felicidad Devocin Respeto/reverencia por

la naturaleza y la tierra

Respeto Perseverancia Servicio social Humildad Dulzura Sabidura

Sabidura Poder de voluntad Trabajo en

equipo

Inteligencia Entrega Sacrificio

Sentido comn Poner objetivos Moderacin Fe Servicio desinteresado

Sntesis Regulacin Optimismo Fidelidad Tolerancia

Valenta Uso adecuado del

tiempo

Paciencia Generosidad Unidad

Habilidades ticas

Veracidad Actuar correcto Gratitud Pureza Perseverancia Unidad en la diversidad


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XII M E S S V H | S

dad a que los nios puedan justamente ob-

servar su interioridad. La tcnica de la ar-

monizacin ofrece la posibilidad de que los

nios equilibren su cuerpo, calmen su flu-jo emocional e intelectual y puedan estar

conscientes de s mismos: El silencio per-

mite al hombre comunicarse con su ser in-

terior de tal manera que le ayuda a conocer-

se mejor (Fragoso, 2005:95).

La clave de esta tcnica se encuentra

en dos cosas: la concentracin y la respira-

cin. A travs de lograr que la respiracin

se convierta en un proceso rtmico y pro-

fundo, los nios logran un equilibrio fsi-co, emocional e intelectual; por medio de

la concentracin, los nios detienen el mo-

vimiento constante de la mente y tienen la

posibilidad de estar en el presente.

La tcnica tiene algunos resultados la-

terales que benefician al estudio de las cien-

cias y las artes. Hay una mejora sustancial

de la memoria, as como de la habilidad

para concentrarse y comprender; al pro-

mover el desarrollo de la intuicin tambin

despierta la creatividad.1La aplicacin de esta tcnica ofrece gran

variedad:

1. Actividades de concentracin o de au-

tobservacin, incluso a travs del mo-

vimiento (pintar o caminar en silencio,

por ejemplo).

2. Cerrar los ojos para escuchar msica.

3. Observacin de algn objeto o imagen.

4. Concentracin en la luz de una vela olmpara de aceite.

1Acerca de los beneficios obtenidos a travs de la meditacin,las diversas tcnicas que se emplean para ella de acuerdo a di-versas tradiciones culturales o religiosas existe una amplia bi-bliografa. Recomendamos: Jareonsettasin, 1998, que explica,a partir de los escritos de Sathya Sai, el sistema de meditacinpropuesto por l; Goleman, 1986, quien hace una introduc-cin muy clara de los diversos sistemas de meditacin.

Verdad Rectitud Paz Amor No Violencia

Unidad de todas

las cosas

Aprecio Hablar correcto Honor Humildad

Unidad en la

diversidad

Bondad Moralidad Respeto por

uno mismo

Inters por el

otro

Confiabilidad Pensar correcto Satisfaccin LealtadConsideracin Perseverancia Sencillez Paciencia

Dedicacin Prevenir Serenidad Patriotismo

Entereza Tolerancia Servicio Perdn

Fidedigno Unidad de

pensamiento,

palabra y accin

Simplicidad Respeto

Fortaleza Solucin a

conflictos

Respeto por

uno mismo

Tranquilidad ReverenciaSabidura

Servicio

Simpata

Tolerancia


19/174

XIIII

Es importante considerar, durante la

ejecucin del silencio, que debe adoptarse

una postura fsica relajada pero con la co-

lumna vertebral recta; asimismo, como se

seal inicialmente, debe buscarse una res-

piracin profunda y rtmica.

El tiempo y los procedimientos emplea-

dos evidentemente deben estar acordes con

la edad y etapa de desarrollo del nio. De

cualquier forma, cuando comienza a utili-

zarse la armonizacin, resulta desconcer-

tante para los maestros que, contra la idea

preconcebida de que los nios no pueden

estar en calma, paulatinamente los nios

descubren la belleza de la quietud.

Frase o pensamiento positivo

Las afirmaciones se graban fcilmente en la

mente de los pequeos. Por ello hemos de

aportarles ideas que posean una gran car-

ga de positividad. El objetivo de esta prcti-

ca est lejos de imponer un valor especfico

que slo sea memorizado. Lo que se busca

es que una sencilla oracin se convierta en

gua para la toma de las propias decisiones

basndose en una clara conciencia.Sathya Sai considera que nos confor-

mamos a partir de nuestros pensamien-

tos. Como piensas, as eres. De hecho, no

es posible dudar de la capacidad que tienen

nuestros pensamientos para modelar nues-

tras acciones.

El cerebro almacena una gran canti-

dad de informacin y sta se dispara en las

circunstancias precisas a travs de los me-

canismos de la memoria para orientar alindividuo en la toma de decisiones o em-

pujarlo, sin ms, a actuar. Infortunada-

mente, gran parte del acervo de datos del

cerebro no est mediado por la reflexin

y la toma de conciencia. Las frases deben

ofrecerse al estudiante como una oportu-

nidad de analizar la realidad, de reflexio-

nar sobre lo correcto y de tomar concien-

cia de la verdad.

Beatriz Flaig explica a partir de su ex-

periencia en el aula: el uso de citas prob

ser otro exitoso enfoque en la formacin del

carcter. Cada semana yo escriba otra cita

en el pizarrn. Los nios la copiaban en su

libro de notas, pensaban acerca de ella y en-

tonces la discutan. Otra vez no haban res-

puestas buenas ni malas, solamente una ex-

presin libre de sus pensamientos. Siempre

pareci que alcanzbamos nuestro propsi-

to (Flaig, s/f:13).

Para esta tcnica se puede recurrir a un

sin nmero de citas de pensadores recono-

cidos, de dichos y refranes producto de la

sabidura popular o a versos producto de laintuicin potica.

Como en la aplicacin de cualquier tc-

nica, es importante considerar la edad del

estudiante, es decir, su nivel de desarrollo

cognitivo y moral. Esto se aplica a la exten-

sin y complejidad de la frase seleccionada

para la leccin.

Al presentar la frase a los nios debe

darse seguimiento a la comprensin literal

del texto para luego pasar a su significadoy aplicacin en la vida. Se pueden plantear

preguntas como: qu quieren decirme con

esto? Qu me dice a m? Conozco otra

frase diferente pero con un significado si-

milar? Estoy de acuerdo con lo que la cita

refiere? Por qu? Conozco ejemplos en

los que esta frase se aplique? Me ha ocu-

rrido algo como lo que la frase seala? Es

importante considerar posteriormente re-

petir la frase en alguna forma divertida.Una recomendacin til es reproducir la

frase en un cartel y colocarlo en algn lu-

gar visible del saln, de manera que pue-

da ser recordada ocasionalmente durante

otras clases.

Los nios, segn su edad, estn desa-

rrollando sus habilidades para pensar por


20/174

XIV M E S S V H | S

s mismos. Cuando el profesor les fuerza,

abierta o sutilmente, a entender la frase de

una manera determinada, el nio apren-

de a reproducir el pensamiento del adul-

to para agradarle, pero no progresa en su

capacidad de discernimiento. As como es

ms importante que el nio aprenda que la

multiplicacin es una suma abreviada y no

que memorice las tablas de multiplicar, de

la misma manera es ms importante que el

nio aprenda a discernir sobre lo correcto y

lo incorrecto ms que memorizar una serie

de frmulas dictadas sobre lo que es bue-

no. En otras palabras, el profesor debe evi-

tar darle una ctedra sobre lo que es bueno

y es malo, sino estar atento a guiar las ha-

bilidades intelectuales del nio para que eldescubra por s mismo la verdad.

Historia

En los viejos cuentos de caballeros, donce-

llas y dragones, los protagonistas siempre

saben qu es lo que deben hacer. A pesar de

los peligros, del cansancio y del hambre, el

caballero no duda en luchar por la doncella

y salvarla del peligro. Sobre ello Bettelheim(1988) ha dicho que esos relatos en realidad

expresan el proceso de maduracin del in-

dividuo. As que no podemos tener dudas

acerca de que ciertas historias, en determi-

nadas circunstancias, pueden servir para

construir paulatinamente la identidad in-

dividual asociada a ciertos principios clave

como son la justicia, la prudencia, la deter-

minacin o el servicio desinteresado.

De la misma manera, como se ha sea-lado en pginas anteriores, los ancianos de

la comunidades premodernas solan contar

una serie de historias legendarias o mticas

en las que personajes humanos o sobrehu-

manos establecan los patrones de conducta

que los miembros de la sociedad deberan

seguir (Eliade, 1983:13). Grandes lderes es-

pirituales, como Jess, Mahoma o Siddhar-

tha, utilizaron historias como herramientas

para ilustrar sus enseanzas y mensajes.

La tcnica de la historia recupera la

importancia de la narracin como recur-

so para presentar a los nios y a los jvenes

modelos de conducta y elevados ideales.

Asimismo, la narracin promueve la ima-

ginacin y la creatividad, genera un inters

genuino y estimula, inspira, ilustra e impar-

te conocimiento de una manera nica.

La literatura y la tradicin oral, en for-

ma de cuentos, mitos y leyendas, as como

la disciplina histrica, a travs de la recu-

peracin de hechos de trascendencia social,

permiten al profesor contar con un gran

cmulo de materiales para la aplicacin deesta tcnica. Es evidente que el tipo de his-

toria seleccionada deber ir en relacin di-

recta con la edad de los nios. Mientras que

la fabulacin es adecuada para los menores,

el uso de ancdotas e historias reales es mu-

cho mejor para los mayores.

La aplicacin de esta tcnica supone que

el profesor debe tener en cuenta la buena en-

tonacin y gesticulacin as como el uso de

materiales adecuados (lminas, tteres, dis-fraces, etctera). En ocasiones puede recu-

rrirse a leer el cuento, lo que puede aprove-

charse tambin para el fomento de la lectura,

pero siempre es recomendable que los nios

se incorporen a la historia en forma mucho

ms activa. De cualquier manera, el aprove-

chamiento de los gestos, los movimientos y

el contacto visual del narrador con los es-

cuchas es de primordial importancia; el na-

rrador no slo debe contar, debe logrartransmitir las circunstancias y transmitir las

emociones propias de los personajes.

Ahora bien, existen tres fases en la apli-

cacin de esta tcnica:

1. Preparacin:El profesor debe seleccio-

nar la historia de acuerdo con las ne-


21/174

XVI

cesidades de su grupo y la edad de los

estudiantes. Es importante que el pro-

fesor tenga empata con la historia, se

familiarice con ella y prepare los mate-

riales que puedan apoyarle en la narra-

cin, tales como ilustraciones, tteres,

audio, etctera.

2. Relato:Aqu es donde importa el uso

de la voz y el lenguaje corporal. Debe

tambin incentivarse el inters por la

historia, ya sea a travs de algunas pre-

guntas o a partir de alguna experiencia

que los nios compartan. La narracin

debe tener una introduccin, un desa-

rrollo, un clmax y un desenlace.

3. Seguimiento:En esta etapa debe guiar-

se y apoyar al nio a asimilar el men-saje sin forzarlos a una moraleja prees-

tablecida. Se trata de una gua sutil que

puede apoyarse con diferentes activi-

dades como: actuar el cuento, relatar-

lo nuevamente en grupos; o con pre-

guntas como: qu nombre le pondras

al cuento? Qu sentiste cuando escu-

chaste que...? Te hizo recordar algo?

A ti te ha pasado algo semejante? Qu

hubieras hecho en lugar de...?

Desde un punto de vista prctico, la his-

toria puede servir como hilo conductor de

una sesin del modelo de aplicacin direc-

to. Ella se selecciona a partir de la virtud que

se ha considerado adecuada para responder

a las necesidades formativas del grupo. Si

bien es cierto que una historia puede con-

tener varios valores en s misma, habr que

enfatizar el de la clase de ese da y reforzar-lo a travs de la narracin y de las preguntas

de seguimiento. De cualquier forma la fra-

se, el canto, la armonizacin y la actividad

grupal debern tener una coherencia inter-

na tanto con los elementos anecdticos de

la historia como con los principios morales

que la animan.

Una historia bien narrada permite com-

prender al estudiante que existen situacio-

nes problemticas en donde el individuo

debe tomar decisiones que nunca son fciles

pero que suponen afrontar consecuencias.

La historia permite asimismo la identifica-

cin con el protagonista y, con ello, el esta-

blecimiento de modelos. De cualquier ma-

nera, la historia es una tcnica que facilita

al estudiante comprender la importancia de

convertir los ideales en acciones.

Canto grupal

Diversos estudios han puesto en claro que

la msica afecta positivamente al cuerpo

promoviendo el desarrollo emocional, inte-lectual e intuitivo (Campbell, 1998). En este

sentido, es necesario aprovechar toda la ri-

queza que la msica puede ofrecer para el

desarrollo de los valores. La msica puede

incorporarse como un objeto de concentra-

cin en la tcnica de armonizacin; esto se

hace seleccionando msica que pueda faci-

litar la relajacin o el equilibrio emocional.

Pero hay otra forma de integrar la m-

sica a la clase: el canto grupal. Cantar, ens mismo, tiene varias ventajas: fortalece el

manejo de la respiracin, pone en juego la

relacin entre los dos hemisferios cerebra-

les, genera estados de nimo y desarrolla la

memoria. Si a eso se aade la posibilidad de

integrar a un grupo de personas a esta ac-

tividad se logra generar unidad, armona y

confianza.

Los cantos suponen msica y letra. Si

la msica es rtmica y armnica es posi-ble producir estados de nimo favorables

al desarrollo de los valores en los nios. Si

la letra, por su parte, conlleva un mensa-

je de virtud y confianza, sin duda el nio

podr hacer suyos principios bsicos para

su florecimiento en valores humanos. Du-

rante la aplicacin de esta tcnica deber


22/174

XVI M E S S V H | S

tomarse en cuenta que la vida puede ser

contento y alegra a travs del esfuerzo co-

laborativo.

Los maestros pueden aprovechar can-

ciones tradicionales y del dominio pblico,

canciones popularizadas por los intrpretes

comerciales o, incluso, cantos creados por

los mismos maestros o los estudiantes. Lo

importante es cuidar el mensaje que se re-

pite cantando. Debe tenerse en claro que el

estribillo seguramente se reproducir en la

memoria una y otra vez. As que deber ser

positivo, alegre y tendiente a traducirse en

acciones beneficiosas socialmente.

Al aplicar la tcnica, si se tiene la opor-

tunidad de contar con instrumentos musi-

cales y que algunos nios puedan interpre-tarlos es mucho mejor; pero, si no fuera el

caso, no debe dudarse en aprovechar la m-

sica grabada. Debe ponerse la letra a la vista

de todos los estudiantes e ir aprendiendo el

canto por frases. Ya que todos conozcan la

meloda, el ritmo y la letra, se puede pasar a

jugar con el canto de muy diversas formas:

con movimientos corporales (que pueden

ser sencillos, como los gestos de las manos,

o ms complejos, como las danzas), subien-do y bajando el volumen, modificando la

velocidad, etctera. El canto puede conver-

tirse en un momento de mucha diversin

para los estudiantes y maestros. El canto

permanecer en la memoria del estudiante

permitiendo que el aprendizaje del valor no

se limite al tiempo de clase.

Durante el canto muchas voces se trans-

forman en una sola voz; el nio experimen-

ta la alegra de compartir algo hermoso yse sensibiliza a la armona que produce la

integracin de todos. El canto, entonces, es

un recurso que llena de energa a todos los

participantes permitindoles salir de su in-

dividualidad para darse a los dems en un

acto de amoroso regocijo.

Actividades grupales

Nada ms ajeno al desarrollo de los valo-

res que el individualismo competitivo con-

temporneo. El ser humano vive en grupo,

nace, crece y se desarrolla dentro de un am-

biente social, por lo que trabajar juntos y

en unidad debiera ser algo natural. As que

una educacin en valores supone promover

que el individuo tome conciencia de su di-

mensin social.

Utilizar las actividades grupales en la

clase crear el ambiente para que el nio

aprenda a relacionarse positivamente con el

resto del grupo, a trabajar en forma conjun-

ta con un slo objetivo comn. Se trata de

poner en prctica lo comprendido, de pro-porcionar una experiencia dinmica de los

valores. Por tal motivo es importante privi-

legiar el trabajo grupal sobre el individual.

La actividad grupal debe ser agradable

y divertida permitiendo el desarrollo de la

creatividad del nio y fortaleciendo su au-

toconfianza. Las dramatizaciones, la elabo-

racin conjunta de maquetas o murales, los

trabajos artsticos (dibujo, pintura, mode-

lado en plastilina o barro, etctera), diver-sos juegos estructurados, son algunas de las

variedades que el maestro podra emplear

para la aplicacin de esta tcnica.

La implementacin de esta tcnica im-

plica el establecimiento de reglas, el desa-

rrollo del autocontrol, el intercambio con

otras personas, la exigencia de transitar del

yo al nosotros, en fin, las actividades gru-

pales plantean la posibilidad de poner en

prctica, real y simblicamente, los valoreshumanos.

La integralidad del modelo directo

El nio aprende con toda su persona. La

aplicacin del modelo directo supone faci-

litar que el nio emplee sus niveles fsico,


23/174

XVIII

intelectual, emocional, intuitivo y espiri-

tual. La unidad percibida a travs del can-

to, la reflexin y concientizacin a la que

invita la frase, la interiorizacin de la posi-

bilidad de actuar correctamente a travs de

modelos de conducta, la solidaridad social

que despiertan las actividades grupales y el

equilibrio fsico y emocional que produce el

silencio interior, todo ello se conjuga para ir

desarrollando en el nio su verdadero ser.

Educacin de corazn a corazn

La educacin Sathya Sai en Valores Huma-

nos no es una prdica moral ni mucho me-

nos un imperativo religioso que obligue al

individuo a actuar de determinada mane-ra. Se trata de un proceso de autodescu-

brimiento, de un esfuerzo consciente de

maestros y estudiantes por florecer como

autnticos seres humanos.

En este sentido es importante recordar

que el proceso educativo surge del corazn

y se dirige al corazn. Frente a los nios, el

corazn del maestro es transparente, como

lo es la coherencia entre su pensamiento,

sus palabras y sus acciones. En este ordende ideas, dentro de este sistema educativo el

maestro es vivo ejemplo de lo que procura

que sus alumnos descubran dentro de s. El

camino del maestro es, irremediablemente,

practicar lo que pretende que los nios de-

sarrollen en su corazn.

Si a los nios se les dificulta el entendi-

miento de la frase, la moraleja de la histo-

ria, el sentido del canto, el ejercicio del si-

lencio o armonizarse con sus compaerosen la actividad grupal, debe evitarse for-

zar al nio. Si estas dificultades se presen-

tan constantemente, a pesar de haber con-

firmado que la leccin es adecuada para la

edad, se sugiere al maestro hacer una seria

autoreflexin sobre si est o no practicando

lo que ensea.

El maestro, sin embargo, no debe te-

mer a la incapacidad de transformarse en

lo que ensea; por el contrario, debe tener

confianza de que su verdadero Ser es Amor,

Verdad, Rectitud, Paz y No Violencia. Si el

maestro confa en s mismo, el estudian-

te confiar en l y aprender a confiar tam-

bin en s mismo.

Eso es educar de corazn a corazn. Fi-

nalmente, maestros y estudiantes, florecen

juntos como ejemplos de virtud.

Cmo usar este manual

El programa tiene, como apoyo, ma-

nuales que le facilitan al maestro preparar

sus clases; sin embargo, hay que recordarque stas deben responder a las necesida-

des del grupo y no al programa propuesto

dentro del manual.

Los manuales estn construidos alrede-

dor de un valor principal y una virtud aso-

ciada. Cada leccin incluye: objetivo, armo-

nizacin, frase, historia, canto, actividad

grupal y seguimiento para la vida. Debemos

recordar la importancia que tiene el estu-

diar con detenimiento cada leccin; msque estudiarla hay que enamorarse de ella,

compenetrarse con ella.

Aplicacin de las enseanzasdel manual en el maestro

Dentro del proceso de preparar la leccin,

los docentes debern hacer una reflexin

personal sobre si estn practicando la virtud

en cuestin y en caso de que la conclusinsea que an no la aplican, entonces se su-

giere posponer esa clase y compartir con sus

grupos una clase cuya virtud s estn experi-

mentando. Si los profesores han empezado

a practicar los valores propuestos en el ma-

nual podrn acompaar a los nios a des-

cubrir esas caractersticas en ellos mismos.


24/174

XVIII M E S S V H | S

Es fundamental recordar que no estamos

impartiendo slo una clase a los nios, sino

que estamos transmitiendo con nuestra vida

los valores que practicamos, y que la clase y

las tcnicas que utilizamos son meras herra-

mientas de trabajo externo. Lo que realmen-

te estamos mostrando a nuestros alumnos es

nuestro interior; desde ah, ellos van a descu-

brir los mismos valores en su propio interior.

Estamos trabajando con la parte ms ntima

de nosotros y de nuestros alumnos.

Es muy importante considerar que los

nios o adolescentes deben madurar y en-

tender los principios morales por s mis-

mos para que los hagan suyos. En otras

palabras, el nio, lejos de aprender los va-

lores humanos, en realidad los est apre-hendiendo. Por ello es indispensable que

el maestro(a) evite explicar o dar sus con-

clusiones del silencio, la frase, la historia, el

canto o la actividad grupal; eso deben ha-

cerlo los propios estudiantes. Es necesario

explicar el vocabulario nuevo, repetir ins-

trucciones, pero nunca darles ya digerida

la enseanza que encierra cada tcnica; eso

es algo que los estudiantes deben descubrir

por s mismos.

Recomendaciones tiles

Para lograr ptimos resultados con el uso

de los manuales y crear una atmsfera pro-

picia, basta con respetar las cinco reglas que

se presentan a continuacin:

1. Planear con anticipacin las activida-

des de la semana o, mejor todava, delmes, y elegir el valor especfico con

el cual se va a trabajar. Hay que con-

templar el trabajo con los cinco valo-

res universales durante el ciclo escolar,

sin olvidar que dichas clases deben res-

ponder a las necesidades de los alum-

nos. Ejemplo:

Mes: febrero

Valor universal: Rectitud

Virtud: puntualidad, aseo, coopera-

cin, orden (para las cuatro sema-

nas del mes).

Al realizar la planeacin, hay que

considerar la edad de los alumnos, sus

caractersticas y las circunstancias es-

pecficas del grupo.

Aunque se aconseja iniciar un

ciclo escolar con algn valor asocia-

do a la Verdad, ello no es imprescin-

dible. Quiz la aplicacin de otro valor

sea ms importante dependiendo de

las necesidades de los nios. El maes-

tro adapta de esta manera la eleccin

de los valores a:a. las necesidades del grupo,

b. las fechas nacionales del calendario,

c. algn acontecimiento importante de

la comunidad, del pas o del mundo.

2. Prever el material y el equipo necesa-

rios para la clase (cartulinas, marcado-

res, grabadora, etctera).

3. Programar el tiempo estimado para

cada tcnica. Las actividades presen-

tadas en el manual estn graduadas deacuerdo a la edad del nio. Por tanto,

es de gran importancia tomar en cuen-

ta el tiempo que se le va a dedicar a la

clase. Como sugerencia se recomienda

1 hora. Se propone que al iniciar la

clase se destine un tiempo para hacer

un rpido repaso de la clase anterior y

se revise el seguimiento del valor.

4. La constante observacin del grupo en

dos vertientes:a. el docente sabr cmo introducir y

fomentar la reflexin, participando

junto con los alumnos en el esfuerzo

de interiorizar la vivencia del valor;

b. aprovechando la actividad de segui-

miento y experiencias del nio fue-

ra de la escuela, en busca de ase-


25/174

XIXI

gurar que el valor se lleve a la vida

diaria al realizarla en colaboracin

con la familia. El maestro logra for-

talecer as la comunicacin nio-

padres-maestro.

5. El crculo mgico: es una tcnica basa-

da en la comunicacin que crea el am-

biente adecuado para ser escuchado y

escuchar a los dems, en el reconoci-

miento de que todos somos valiosos.

Genera experiencias positivas al sen-

tirse atendido y escuchado por el gru-

po; es una oportunidad para compar-

tir experiencias sin generar presin.

Esta tcnica desarrolla reas b-

sicas de la personalidad: conciencia,

autoconfianza e interaccin social.Ayuda a los participantes a compren-

der los sentimientos propios y los de

los dems, as como a responsabilizar-

nos de nuestras acciones. Se basa en las

cinco Aes: atencin, aceptacin, apre-

ciacin, afecto y amor.Secuencia:

a. Organizacin. Definicin del lugar

para sentarse en crculo y de lo que

van a hacer los participantes.

b. Reglas. Cuando alguien tiene el usode la palabra, podemos intervenir

slo hasta que haya terminado de

hablar. Debemos escuchar y respe-

tar. Levanto mi mano para pedir la

palabra. Puedo intervenir o dar mi

punto de vista slo cuando as se

nos indique.

c. Tema. Se explica el tema. Se puede

introducir el tema usando las menos

palabras posibles. Se dedica un mo-mento para recordar alguna expe-

riencia relacionada con l. Si nadie

quiere hablar del tema, el maestro(a)

puede compartir alguna experien-

cia; si nadie le da seguimiento, se da

por terminado el tema.

d. Participacin. Se invita a todos a

participar, se escucha con atencin

y el maestro(a) da algn tipo de

acuse de recibo.

e. Revisin. Esta etapa ayuda a desa-

rrollar la capacidad de escuchar.

Despus de que todos los miembros

han tenido la oportunidad de par-

ticipar, se puede pedir que recuer-

den las experiencias narradas por

los compaeros y las repitan. Slo

se hace en las primeras sesiones y

en grupos muy inquietos.

f. Resumen cognoscitivo. Ayuda a re-

flexionar. Plantear preguntas como:

Qu les llam la atencin de lo

que hablamos el da de hoy? Cmo

se sintieron al hablar de este tema?Qu aprendieron? El maestro(a)

debe tener cuidado de evitar caer

en la moralizacin.

g. Cierre. Es la parte ms sencilla. Es

importante definir los lmites del

mismo. Podemos decir: Si ya no

hay ms comentarios vamos a ce-

rrar el crculo, muchas gracias.

Flexibilidad

El manual es un apoyo importante. Sin em-

bargo, hay que recordar que el maestro debe

hacer uso de sus habilidades y creatividad

para enriquecer lo propuesto en cada cla-

se. nicamente se recuerda la importancia

de aplicar las cinco tcnicas en cada clase.

Es importante elegir el valor de cada

clase segn las necesidades del grupo.

Si no es posible abarcar las cinco tc-nicas en una sola clase, es posible dividir-

la en dos sesiones con las siguientes reco-

mendaciones:

Se sugiere aplicar la tcnica del silen-

cio en ambas sesiones.

Recordar lo que se realiz en la sesin

anterior.


26/174

XX M E S S V H | S

Continuar la leccin a partir del punto

al que se haba llegado.

Concluir y dejar actividad de segui-

miento en casa.

Sugerencias generales

Incluir en las reuniones de maestros la

eleccin de los valores; planear e inter-

cambiar experiencias y autoevaluacio-

nes, as como a los grupos y a la escuela.

Crear un espacio o rincn de valores,

dotado de libros, casetes, utilera, ma-

terial para actividades grupales, revis-

tas, etctera.

Estar en constante comunicacin con

los padres para unir esfuerzos adicio-nales y coordinar las actividades cocu-

rriculares.

Involucrar a todo el personal docente

y no docente en las tres modalidades.

Ejemplo: conserje, secretarias y perso-

nal de intendencia.

Asignar un pizarrn de valores, a ma-

nera de peridico mural donde cada

grupo participe en forma rotativa,

con el pensamiento del da, buenas no-ticias, ancdotas, dibujos, en fin, todo

aquello que puedan compartir para

fortalecer la formacin en valores.

Unificar a la escuela en el valor univer-

sal para que haya resonancia; cada sa-

ln puede elegir, a partir de ste, el va-

lor asociado que se requiera. Esto sin

olvidar que las clases van dirigidas a

las necesidades particulares de cada

grupo. Se sugiere encontrar el punto

medio entre ambas sugerencias.

Invitar a los padres a participar ayu-

dando en diferentes actividades, como

el peridico mural o un pizarrn de

padres.

Involucrar a los padres en la creacin y

realizacin de proyectos que estimulen

la prctica de los valores humanos.

Invitar a los padres a presenciar una

clase de valores (la frecuencia queda a

eleccin de los maestros). Organizar un festival anual de valo-

res en alguna de las convivencias de

la escuela. Ejemplo: da campestre in-

cluyendo actividades de valores, obras

teatrales de nios, coro de la escuela,

actividades de equipo que promuevan

el compartir sin competir. Si se vuel-

ve complicado realizar estas activida-

des se pueden aprovechar los festiva-

les que ya estn calendarizados: a) porla entrada de la primavera, b) da de las

madres, c) navideos, etctera.

Usar canciones de valores o msica

clsica durante los recreos.


27/174

XXIP

PREFACIO

El siguiente resumen sobre las principales

caractersticas de las edades de los nios

tiene el propsito de apoyar al docente en la

aplicacin del Programa Sathya Sai de Va-

lores Humanos.

Las particularidades aqu sealadas sir-

ven para refrescar la memoria del profesor(a)

y tenerlas en consideracin en el trabajo con

los nios, habida cuenta de que, al aplicar el

programa, estamos trabajando con las fi-bras ntimas tanto del docente como de sus

alumnos.

A diferencia de los nios de edad prees-

colar, para los nios de 6 a 9 aos de edad

(de primer a cuarto grado de primaria, ms

o menos) los procesos de razonamiento se

vuelven lgicos y son susceptibles de apli-

carse a problemas concretos o reales. Apa-

recen entonces los esquemas lgicos de se-

riacin, ordenamiento mental de conjuntosy clasificacin de los conceptos de causali-

dad, espacio, tiempo y velocidad.

Al pasar del kindergarten a la primaria,

los juegos y las siestas se truecan en tareas

y exmenes. La relacin con los profesores

se vuelve menos clida y la atencin es ms

grupal que individual. El nio descubre que

no todo el mundo vive igual que su fami-

lia y empieza a recibir copiosamente la in-

fluencia de nios mayores.Muchos expertos opinan que, durante

la primaria, se establece el pensamiento o

plataforma moral, parte importante de una

vida saludable en la etapa adulta.

De los 7 aos en adelante se interesan

por actividades grupales; con el amigo ya

pueden compartir intereses siempre y cuan-

do no implique sacrificio (reciprocidad).

A esta edad necesitan ser reconocidos

y son sensibles a la crtica y a la desaproba-

cin, por lo que es necesario que los nios

aprendan cmo funciona la sociedad.

Durante esta etapa los nios escogen a

sus amigos y amigas. Las nias tienen ami-

gas ntimas a diferencia de los nios, quie-

nes tienen mayor nmero de cuates sintanta intimidad. La mayor parte de los jue-

gos durante esta etapa se entablan entre ni-

os del mismo sexo.

Los nios de estos grados pueden ex-

perimentar el rechazo, con lo que tienden a

desarrollar patrones de conducta aceptados

por la sociedad. Es muy importante generar

oportunidades para el nio a quien resul-

ta difcil hacer amigos, de manera que pue-

da convivir con otros nios, y para ayudar aque cualquier nio reconozca la importan-

cia de tener un buen amigo y de ser abierto

con los dems.

Segn J. Piaget (Manual de psiquiatra

infantil),el perodo de las operaciones con-

cretas se sita entre los 7 y los 11 o 12 aos.

Este perodo se seala por un significativo

avance en la socializacin y objetivacin del

pensamiento.

Aun teniendo que recurrir a la intuiciny a la propia accin, el nio ya sabe ubicar

diferencias y similitudes, lo cual tiene sus

efectos tanto en el plano cognitivo como en

el afectivo y en el moral. Mediante un siste-

ma de operaciones concretas (Piaget habla

de estructuras de agrupamiento), el nio


28/174

M E S S V H | SXXII

puede liberarse de los sucesivos aspectos

de lo percibido para distinguir, a travs del

cambio, lo que permanece invariable.

En el aspecto social el nio ahora se

convierte en un ser verdaderamente social.

No se queda limitado a su propio punto de

vista. Antes bien, es capaz de coordinar los

diversos puntos de vista y extraer sus pro-

pias conclusiones. Pero las operaciones del

pensamiento son concretas en el sentido

de que slo entienden y manejan la reali-

dad susceptible de ser manipulada, o cuan-

do existe la posibilidad de recurrir a una re-

presentacin suficientemente viva. Todava

le es imposible razonar fundndose exclu-

sivamente en enunciados puramente verba-

les y mucho menos sobre hiptesis, capaci-dad que adquirir en el estadio inmediato o

en el de pensamiento formal durante la ado-

lescencia.

El nio concibe los sucesivos estados

de un fenmeno, de una transformacin,

como modificaciones, que pueden com-

pensarse entre s, o bajo el aspecto de in-

variante, que implica la reversibilidad. El

nio emplear la estructura de agrupa-

miento (operaciones) en problemas de se-riacin y clasificacin. Puede establecer

equivalencias numricas independiente-

mente de la disposicin espacial de los ele-

mentos. Llega a relacionar la duracin y

el espacio recorridos y comprende de este

modo la idea de velocidad. Las explicacio-

nes de fenmenos fsicos se hacen ms ob-

jetivas. Ya no se refiere exclusivamente a su

propia accin, sino que comienza a tomar

en consideracin los diferentes factores queentran en juego y su relacin. Es el inicio

de una causalidad objetiva y especializada

a un tiempo.

Por ms que ya se coordinen las accio-

nes en un sistema de conjunto, el pensa-

miento infantil avanza paso a paso; toda-

va no sabe reunir en un sistema todas las

relaciones que pueden darse entre los fac-

tores; se refiere sucesivamente ya a la ope-

racin contraria (anulacin de la operacin

directa por la operacin inversa), ya a la re-

ciprocidad (entendiendo que pueden com-

pensarse algunos actos).

El nio todava no es capaz de distin-

guir de forma satisfactoria lo probable de

lo necesario. Razona nicamente sobre lo

realmente dado, no sobre lo virtual. Por

tanto, es limitado en sus previsiones y el

equilibrio que puede alcanzar an es rela-

tivamente poco estable. La coordinacin

de acciones y percepciones, base del pen-

samiento operatorio individual, tambin

afecta las relaciones interindividuales. El

nio no se limita a la acumulacin de in-formacin, sino que la relaciona entre s

y, mediante la confrontacin de los enun-

ciados verbales de diferentes personas, ad-

quiere conciencia de su propio pensamien-

to con respecto al de los otros. Corrige el

suyo (acomodacin) y asimila el ajeno. El

pensamiento del nio se objetiva en gran

parte gracias al intercambio social; con

ello, gradualmente se da cuenta de que no

es el centro de las cosas, lo cual afecta tantoal campo del comportamiento social como

al de la afectividad.

En esta edad, el nio no slo es obje-

to receptivo de transmisin de la informa-

cin lingstico-cultural en sentido nico.

Surgen nuevas relaciones entre los nios y

adultos, y especialmente entre los mismos

nios. Piaget habla de una evolucin de la

conducta en el sentido de la cooperacin.

Analiza el cambio en el juego, en las activi-dades de grupo y en las relaciones verbales.

Por la asimilacin del mundo a sus esque-

mas cognitivos y apetencias (como ocurre

en el juego simblico) sustituir la adapta-

cin y el esfuerzo conformista de los jue-

gos constructivos o sociales sobre la base

de unas reglas. El smbolo de carcter in-


29/174

XXIIIP

dividual y subjetivoes sustituido por una

conducta que tiene en cuenta el aspecto ob-

jetivo de las cosas y las relaciones sociales

interindividuales.

Los nios son capaces de una autntica

colaboracin en grupo, pasando de la acti-

vidad individual aislada a una conducta de

cooperacin. Tambin los intercambios de

palabras sealan el cambio del egocentris-

mo al desarrollo de su capacidad de exten-

der sus horizontes hacia el otro. El nio

tiene en cuenta las reacciones de quienes

le rodean, el tipo de conversacin consi-

go mismo se transforma en una especie de

monlogo colectivo al entrar en contacto

con el grupo, y con ese constante contacto

con el grupo se desarrolla un dilogo e in-cluso una autntica discusin.

La moral heternoma infantil, unilate-

ralmente adoptada, da paso a la autonoma

al final de este perodo.

Segn H. Wallon (Manual de psiquia-

tra infantil), cuando el nio llega a la edad

escolar, hacia los 6 aos de edad, posee los

medios intelectuales y tiene la ocasin de

individualizarse claramente. La nueva vida

social en que entra a formar parte al llegara la edad escolar le permite entablar nuevas

relaciones con su entorno, relaciones cuyos

lazos se van estableciendo progresivamente

y se aflojan o fortalecen segn los intereses

y las circunstancias. Es la fase de persona-

lidad polivalente, en la que el nio puede

participar simultneamente en la vida de

diversos grupos sin desempear siempre la

misma funcin ni ocupar el mismo puesto.

Se convierte en una unidad que tiene acce-so a diversos grupos y es capaz de influir

en ellos.

Se le abre el campo de posibilidades de

las relaciones sociales. H. Wallon recalca la

importancia de los intercambios sociales

para el nio en la edad escolar primaria y

los beneficios que le reporta. El trato favo-

rece su pleno desarrollo y es cimiento del

inters que en el transcurso del tiempo ha

de tener por los dems y por la vida en so-

ciedad si sabe desarrollar un autntico esp-

ritu de equipo, un sentido de cooperacin y

solidaridad.

A modo de resumen y retomando los

aspectos sobresalientes, se puede afirmar lo

siguiente:

El nio entra en un perodo de relativa

estabilidad fsica y mental.

Desea explorar el universo

manual de educación sathya sai en valores humanos: segundo grado

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