magia y filosofia, rafael cielo

8/16/2019 Magia y Filosofia, Rafael Cielo.

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Cielo Sánchez, Rafael G.

Historia de la Filosofía IV

La magia, la filosofía y el Renacimiento.

Introdcci!n.

La magia ha formado parte del devenir histórico humano y ha contribuido al desarrollo

social y técnico de las culturas así como al dominio de la naturaleza. “En la vida de la

naturaleza y en la historia del hombre no hay nada que no haya sido penetrado por una

magia sutil o por un toque de encantamiento.”

!entro de las investigaciones que se han hecho en esta materia resaltan las de autores como"

#ames $. %razer& 'ronisla( )alino(s*i& Lévi+,trauss& por mencionar algunos. Estas

investigaciones de finales del siglo -- y -- tienen muchas veces un car/cter m/s

antropológico que filosófico. 'a0o esta perspectiva se dio un debate muy importante" ya que

se afirmaba que las sociedades primitivas se encontraban en una situación de retraso cultural

ya que no podían distinguir entre causalidad natural y causalidad m/gica.

El enfoque contempor/neo sostiene que esa teoría es errónea. 1oy se hace e2plicita la

conciencia de la complementariedad que tienen los mal llamados “hombres salva0es”

respecto de sus pr/cticas m/gicas& que son necesarias en la medida que permiten el

desarrollo de sus actividades personales y sociales y que a la vez éstas aseguren su

supervivencia.

Entre los antropólogos que rechazaron la tesis del retraso cultural se encuentra )alino(s*i

quien sostuvo que aquellas culturas eran capaces de distinguir entre la causalidad natural y

la m/gica y que no podía e2istir una correspondencia evolutiva que partiera de la magia

pasara por la religión y concluyera en la ciencia. !emostró que las pr/cticas tecnológicas&

religiosas y m/gicas de aquellas culturas eran “dimensiones complementarias operativas en

cualquier sistema cultural 3incluido el moderno occidental4”.5

6ara concluir esta introducción general baste con presentar la compresión que 7laudeLévis+,trauss tenia de la magia y la religión.

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6or un lado la religión se podría definir como 8una humanización de las

leyes naturales8& mientras que la magia sería 8una naturalización de las

acciones humanas& una consideración de ciertas acciones humanas como

si fueran parte integral del determinismo físico8. !e sus observaciones

entre diversos pueblos amazónicos& Lévi+,trauss sacó la conclusión de

que tampoco e2iste una secuencia evolutiva lineal y e2cluyente entre

magia& religión y ciencia9 todas ellas coinciden y conviven& de forma

diversa& en todas las sociedades. :

En el occidente renacentista la magia natural& la astrología y la filosofía se consideraron

ciencias auténticas. Este discurso m/gico+filosófico se reprodu0o y legitimó en el /mbito

intelectual apoyado por figuras importantes del clero& la iglesia& la cultura y el poder.

"ntecedentes.

La base o antecedentes de la magia en el renacimiento son el hermetismo& la astrología& la

demonología y las ciencias ocultas. El pilar esencial en su configuración viene de 1ermes

;rismegisto sumado a la mitología griega y la demonología platónica y con influencias

importantes de la c/bala 0udía. ,obre 1ermes en la cultura griega escribe


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retorno& renacimiento de la antigAedad.”B C través de la recuperación de los valores de la

antigAedad los intelectuales del renacimiento aspiraban a materializar una vida y una

civilización superior. El saber tiene para ellos un proceder supremo y est/ detr/s de toda la

naturaleza tanto la del ser humano como la de los astros.

Renacimiento.

$randes figuras de la cultura durante los inicios del cristianismo y el medioevo

desarrollaron las artes y los saberes de car/cter m/gico. La cultura griega sirve en especial

para esta investigación ya que la filosofía hermética y sus antecedentes históricos 3como el

estudio de las enseDanzas de 1ermes ;rismegisto y su desarrollo en el renacimiento

italiano4 son los que demuestran la importancia de la magia para la vida del ser humano& el

estudio de la naturaleza y la ciencia en general.

'uena parte del neoplatonismo durante el renacimiento sirvió como fundamento para una

tradición m/gica+filosófica que originó disciplinas hermenéuticas& cabalísticas&

demonológicas& entre otras. En la edad media el discurso m/gico se igualó con la hechicería

por lo que enfrento gran hostilidad eclesi/stica. “La gran magia solo se desarrolla en el

renacimiento =@>” donde se ligaba con pr/cticas filosóficas& artísticas& religiosas y

científicas encaminadas al conocimiento y dominio de la naturaleza.

Clgunas pr/cticas m/gicas del renacimiento recibieron valoraciones negativas y fueron

condenadas y reprimidas brutalmente. C pesar de ello no se detuvieron los esfuerzos de

magos y filósofos por alcanzar una comprensión de la relación de lo divino& la naturaleza y

el ser humano. !esde magia hasta la ciencia moderna el ser humano ha buscado solamente

conocer lo real y la verdad.

El humanismo& así como la recuperación de saberes cl/sicos y ocultos permitió que el

renacimiento se liberara de la opresión eclesi/stica de la teología y de la escol/stica que

estructuraron la producción cultural en la Edad )edia.

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“El 1umanismo fue un acontecimiento histórico cultural de dimensiones

m/s vastas" como tal& ciertos aspectos del Fenacimiento 3la magia& la

astrología4& no tienen porque ser remitidos a meras fabulaciones

históricas" si no que constituyen verdaderos campos problem/ticos de la

historia moderna. 7uriosamente& tanto la magia como la astrología

renacentista& se han visto a través de la modernidad como algo que atrae

y fascina& a la vez que se niega y repele& por lo que constituyen un espe0o

ante el cual se inquieta la conciencia moderna.”G

El ser humano renacentista se ubica en una posición privilegiada dentro de la creación pasa

a ser co+creador al manipular la naturaleza para su conveniencia. ,u conocimiento y

conciencia le otorgan el poder para hacerlo. Este novedoso paradigma antropológico

incluye las pr/cticas m/gicas como refle0o de aquella posibilidad de reposicionarse en el

cosmos.

El momento histórico del renacimiento confluye con el movimiento cultural humanista

donde la magia es el medio por el cual el ser humano alcanza un conocimiento me0or

elaborado de su entorno natural. Las problem/ticas y contradicciones humanas se

reconfiguran" su comprensión y superación se conducen por el cultivo de las ciencias

m/gicas.

Filosofía y magia.

“La filosofía o magia natural del renacimiento era entendida como la capacidad del hombre

de manipular la naturaleza a través del conocimiento profundo de las leyes de seme0anza y

continuidad que se dan entre los elementos& las plantas& los astros los planetas etcétera.”H

La magia natural& culta& alta o filosofía m/gica comprende el estudio y la pr/ctica de la

medicina& la teología y la filosofía& por ello la iglesia no perseguir/ a sus practicantes con

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encono" ya que adem/s de apoyarse en ciencias reconocidas recurren e2plícitamente a una

relación con !ios y los /ngeles.

6odemos aDadir que la magia se posiciono dentro de las altas esferas de la cultura y figuras

como %icino la considerarían como la Inica disciplina capaz de reunir a la filosofía con la

teología y ver en su fusión la posibilidad de comprensión y dominio de la naturaleza y el

ascenso humano hacia lo divino.

“La magia es siempre el dominio de las fuerzas capaces de insertarse

activamente en la estructura ordenada y cristalizada de las cosas&

modificando sus formas de maneras nuevas y no ordinarias. )ago es el

hombre que trasforma activamente las vías acostumbradas de la realidad&

insertando en ellas ciertos procedimientos inusuales y sub0etivos que

revelan el dominio del hombre sobre el con0unto de las criaturas.”J

La filosofía m/gica es un saber pr/ctico que se basa fundamentalmente en el estudio de la

astrología& lo físico y lo religioso. Es el filósofo mago quien encarnar/ esta pr/ctica& pues es

el sabio que posee la virtud de obrar. ,u desplazamiento al centro del universo no sólo le

permite contemplar los caracteres ocultos de la naturaleza sino que “...inscribe cosas reales

en el grande y viviente libro del universo.”K . El magno no sólo conoce la naturaleza sino

que est/ dentro de su poder el transformarla y dominarla.

Conclsi!n.

6odemos concluir que “El origen de la magia culta es la fe un/nimemente compartida& en

un mundo homocéntrico donde las criaturas humanas son el principal microcosmos que

refle0an el orden de todo el universo el cual a su vez& est/ hecho a imagen y seme0anza del

propio hombre.” 7omo sabemos el pensamiento racional moderno muestra siempre

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reticencias a reconocer la importancia que la magia renacentista tuvo para el desarrollo

técnico y científico moderno.

!e0o hasta este punto la investigación alrededor de la magia& pero las consecuencias

problem/ticas que abrió para tiempos posteriores son apremiantes. 'aste con mencionar el

traba0o de )a2 eber sobre el desencanto del mundo y la racionalidad moderna& muchos

de los problemas relativos a la configuración del hombre moderno y los resultados

negativos de su actuar pueden rastrearse hasta la época del renacimiento. Es necesario hacer

una revisión crítica del pensamiento y la cultura que configuraron al modelo humano que

nos precedió en el desarrollo histórico.

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