Madžid Sadeqi i Razije Urudži, S perzijskog preveo Amar Imamović

Duhovni put u iluminističkoj filozofiji (hikmetul-išrak)*

UDK 1 Suhrawardi 140.8

SažetakŠejh Šehabuddin Suhrawardi je filozof i arif u kojem su se sje-dinili mudrost, spekulativna spoznaja i praktični irfan. U nje-govoj filozofiji spekulativno je s praktičnim toliko ispreplete-no da se onaj koji nije prošao duhovni put ne može nazvati mudracem. U njegovim pisanim djelima postoji cjelovit prikaz osnovnih supstanci duhovnog puta, duhovnih postaja počevši od postaje buđenja pa do postaje fenaa (poništavanja u Bogu) i povezivanja sa Svijetom svjetlosti.

Čovjekova duša od svjetlosti zarobljena je u svijetu tame i treba se vratiti svojoj iskonskoj domovini. Na ovom putu duhovni putnik treba se osloboditi veza s tamom i čvrstom voljom i pouzdanjem u Izvor svih svjetlosti te, pod sjenkom uputa duhovnog vodiča, predati se asketizmu i borbi s dušom kako bi doživio slast sjedinjenja s Uzvišenim i doputovao do planine Kaf.

Suhrawardi svoja zapažanja u vezi s duhovnim putem iska-zuje kroz primjere, metafore i alegorije. Kroz razgovor, koji nekada vodi on lično a nekada duhovni putnik, Suhrawardi pojašnjava instrukcije sljedbenicima njegova puta simboli čnim jezikom. Njegov duhovni put i nije toliko poznat i upravo nje-gov metod opisivanja duhovnog puta otežao je razumijevanje njegova sistema. Međutim, sagledavajući njegovo cjelokupno djelo, može se doći do temeljnih odrednica njegova duhov-nog puta.

Ključne riječi: sejri soluk, duhovni put, hikmet išraq, ilumini-stička mudrost, Suhrawardi, spekulativna spoznaja, fenaa

* Preuzetoizčasopisa“Andiše-jedini”UniverzitetauŠirazu,1385.solarnegodi-ne,br.21,str.1-22.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 25UvodHikmetul-išraq(iluminističkafilozofija)jedan

jeodtrifilozofskasistemauislamukojijeuše-stomstoljećuuspostavioŠehabuddinSuhrawardi(540-587.godinepoH.).

Suhrawardijeimaoposebnusklonostpremairfanuitesavvufudotemjeredatopredstavljajedanodvažnihtemeljahikmetul-išraka.Ovajradsastojiseoddvadijela.Uprvomdijelupred-stavljenjekratkiprikazSuhrawardijevogstaja-lištauvezisirfanomitesavvufom.DrugidiopredstavljaglavnidioradaiunjemusegovorioSuhrawardijevimpraktičniminstrukcijamakojeonpropisujeduhovnimputnicima.Teinstruk-cijeizvedenesuiznjegovihdjelatepopraćenesuptilnimpojašnjenjima.Većinanjegovihdjelanaperzijskomjezikuimabojuirfana,stimdasesvatadjelanebavepitanjimaduhovnogputo-vanja.Nekanjegovadjelanaperzijskomjeziku,kaoštojeiAvaz-e par-e Džibrail–akoje,premamišljenjimanekihistraživača,predstavljanjegovonajvažnijedjelonaperzijskomjeziku–većinompojašnjavajunjegovuteorijuspoznaje,kaoipo-stajekojemoraproćiduhovniputnik,štoznačiipojašnjenjesrčanihosvjedočenjanatomputu(šuhud).Prematome,nekanjegovadjelapunasupraktičnihsavjetazaduhovneputnike,anekasebavesamospekulativnimpitanjimairfana.

Suhrawardijevsejrisolukinjegoviosnovnielementiotprilikesusličnainalikujuostalimsufijskimpravcimanjegovavremena.Ontra-žiodduhovnogputnikadaodbaciovajsvijetidaseogrneogrtačemasketizma.Onogtrenut-kakadaduhovniputnikprekinevezanostizaovajsvijet,nanjegovosrcepočinjuseisijavatisvjetlostizbilje.

Nužnapotrebazaduhovnimvodičemusvimokolnostima,pouzdanjeuBoga,strpljenje,bri-gaosebi,neotkrivanjeBožijihtajnionimakojiihdostojninisu,noćnobdjenje,malohrane–predstavljajuglavneelementenjegovaduhovnaputa.Ostvarenjesvihovihelemenatanasvakojodpostajaovisiokapacitetuisposobnostidu-hovnogputnika.Štojeasketizamduhovnogputnikajači,njegovasposobnostzadosezanjesvjetlostizbiljebitćeveća.

Najvažnijapostajakojubiduhovniputniktre-baodosegnutijestespoznaja(marifet)iljubavi,u

konačnici,položajfenaa.OnoštojeneophodnoovdjeistaknutijestečinjenicadaKur’anihadispredstavljajuizvorenjegovefilozofijeiirfana.Suhrawardijevirfanuvelikojmjeriproizlaziizovadvanebeskabožanskaizvora.Navelikibrojtakvihprimjeranailazimounjegovimposlani-cama.Suhrawardijemišljenjadaćeduhovniputnikbezovadvaizvorazastraniti.

Suhrawardijevo stajalište o irfanu i tesavvufuHikmetul-išrakjespojracionalnogpromi-

šljanjaisrčanogosvjedočenja,airfanitesavvufpredstavljajujedanodnjegovihvažnihizvoraistupova.Pozivajućisenanjemuspecifičnetemelje,Suhrawardidokazujenužnostduhovnogputazačovjeka.Njegovafilozofijaustvarijeskicakućeegzistencijeuzpomoćkoječovjek,kaostranacuovomsvijetumaterijeitame,možepronaćiputkaistokusvijetaegzistencije,štozapravoijestenebeskisvijet(Melekut),teshvatanjemsimbolaitajnisvijetavratitisesvomekorijenu,odnosnonastanitiseusvijetusvjetlostiikapljicusvojesvjetlostispojitisokeanomsvjetlosti.

Samospoznajaipsihologijadušepredstavljajujednuodtemeljnihraspravailuminističkefilo-zofije.SamospoznajajepremaSuhrawardijevommišljenjuuspinjućekretanjedušekojepočinjeusvijetumaterijeaokončavausvijetuznačenja.DušauSuhrawardijevojfilozofijizauzimapo-sebnomjesto.Kadaonraspravljaoosnovnimelementima,prirodamastvariinjihovimspoje-vima,onnijedalekoodperipatetičkihfilozofa.Alikadanareddođegovoroduši,njegovgovorpoprimidrugioblik.Peripatetičkifilozofi,bilodasuislamskiilistarogrčki,učenjeodušividekaojednopoglavljeuprirodnimznanostima.Međutim,ŠejhIšraktutemupribližavateolo-giji.Njegovgovor,oprečnogovoruperipateti-čaraograničenomnaraspravuomoćimaduše,posvećenjepitanjimakakodasedušaoslobodizatvoratijelaisvijetamaterijeitame.

Višenegoštojerezultatspekulativnihraspravaozbilji,njegovapsihologijadušerezultatjeunu-tarnjihpromatranjaiiskustava;drugimriječimarečeno,rezultatjepraktičnefilozofijeipridrža-vanjamoralnihiirfanskihnačela.Svjetlostduše

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI26Božijajesvjetlostisfahbandkojajezarobljenautamibunarapoprimilabojutame.Suhrawardiasketizamipročišćenjeduševidikaovatručijavrelinausvojojsvjetlostitamnomželjezudušedarujesvjetlost.1

Bliskostiluminističkefilozofijesasufijskimučenjima,kaoiduhovnabliskostSuhrawardijasasufizmom,uzrokomsutogadanjegovaškolamišljenjapoprimispecifičnuboju.Nabrojnimmjestimausvojimdjelimaonsepozivanastavo-vesufijainudiprikazduhovnihpostajaistanjaduhovnihputnika.Istovremeno,onnezanema-rujeracionalnuraspravuifilozofskudemonstra-ciju,negoihsmatraneophodnimzajednogdu-hovnogputnikanaputuišraka(putusvjetlosti).

KritizirajućiAristotelaiIbnSinu,odnosnonjihovmetodpojašnjenjaegzistencije,Suhrawar-dikažedakodistraživanjafilozofskihpitanja,aposebnobožanskemudrosti,nijedovoljnosamospekulativnopromišljanjeiargumentacija.Zapra-vo,zaotkrivanjezbiljanužnojeslijeditisrčaniputipročišćenjeiborbusdušom.Ponjegovommišljenju,filozofipoputFarabijaiIbnSinenisudoseglidosuptilnihaspekataistinskemudrosti.ArifipoputBajazidaBastamijaiSahlaTusta-rijaistinskisumudracikojisenisuzadovoljilizvaničnimnaukama,većsuseokrenulistjecanjuunutarnjegznanjaisrčanepovezanosti,aštonijemogućebezasketizma,borbesdušom,njenogpročišćenjaisrčanogputa.2

Ovakavpristup–dasespekulativniisrča-nimetodkodotkrivanjaistinakoristizajedno–predstavljaojenaizvjestannačindokidanje

tradicionalnograzumijevanja,jersusufijeodba-civalespekulativnifilozofskidiskurs,aperipate-tičarinisuprihvataliirfanisrčanaotkrovenjaupodručjufilozofije.Suhrawardikaofilozofsma-traojedanikadanetrebazaboravitinaasketi-zam,duhovnoputovanjeiodbacivanjesvegaosimBogakakobisemogledosećiistinedokojihsuprethodnicidosezali.Toštosubožan-skimudraci,poputPlatona,dosezalidoistinaimoglidušomnapustititijelo,upravojezahva-ljujućiasketizmu,3tesusenatajnačinmogliosvjedočitiosvijetuskrivenosti.

JednaodspecifičnostiSuhrawardijevogirfanajestenjegovgovorumetaforamaialegorijamaikorištenjesimbola.Kadasesagledajunjegovadjela,uviđasedajesvojduhovniputuglavnompojasniometaforamaišiframa.Svogasljedbe-nika–duhovnogputnikapozivanaduhovniputupravoovimjezikom.

KnjigomHikmetul-išrakSuhrawardiseobraćaonimosobamakojesujakeiufilozofsko-spe-kulativnojmetodiiuezoterijskimznanjima.Onkaže:“ZbiljuHikmetul-išrakaprvosamstekaoputemsrčanogosvjedočenja.”4SljedećavažnastvarjestedajeSuhrawardiusvomdjelupo-nudiospekulativnopojašnjenjesvojihstavovaimišljenja.Udjelimakojajepisaonaperzijskomjezikupojasniojepraktičneaspektesvogasvjetlo-snogučenja(išraq)bezčeganjegovofilozofskozdanjebožanskemudrostinebibilocjelovito.5

Iakojepridavaovelikuvrijednostsufizmuasufijesmatraoonimakojisudošlidoizvorasvje-tlosti,njegovaslobodarskamisaoivizionarskiduh

1 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwemoqaddemeHenryCorbin,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.1,str.271.

2 UknjiziEt-TalvihātSuhrawardiosvomrazgovorusAri-stotelom,štogajevodioustanjusličnomsnu,piše:“Jednenoći,ustanjukojejebilosličnosnu,ugledaoje“predvodni-kamudrostiiPrvogučitelja” Aristotela,čijejeliceblistaloaotmjenostočaravala.”Dobiojeprilikusnjimnakratkoraz-govarati.Nakrajurazgovora,AristoteljepočeohvalitisvogaučiteljaPlatonananačinkojijeSuhrawardijubiosasvimneočekivan.ZapanjenAristotelovimriječima,Suhrawardigajeupitao:“Ajelinekoodmuslimanskihfilozofado-stigaonjegovstepen?”Aristotelmujeodgovorioodrično.Suhrawardijespomenuonekolikopoznatihmuslimanskihfilozofa,aAristoteljeostaoidaljeprisvomstavu.Tokraz-govoranijesepromijeniosvedokSuhrawardinijespome-nuoistaknutemuslimanskemistikeBajazidaBastamija,SahlaTustarija idruge.Utomtrenutku,Aristotelovolice

seozariloionreče:“Upravoonisuistinskifilozofi.Nisusezadržavalinaformalnomznanju,negosuprešlinaznanjekojejeprisutno,neposrednoiintuitivno...”(ŠejhŠehabud-dinSuhrawardi,Madžmu‘e-je musannefāt,str.74.)ČinjenicakojunetrebazaboravitijestedaSuhrawardifilozofa,bilodajespekulativnogiliintuitivnogmetoda,smatramanjkavimbezonedrugedimenzije.TojeirekaouknjiziEl-Mešāri‘u we el-Mutarihātna361.strani:“Kaoštojeduhovniputnikbezrazvijenespekulativnemoćimanjkav,takojemanjkavifilozofkojislijedičistospekulativnimetodbezposmatranjaiosvjedočenjauznakovesvijetanebeskog.”

3 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwemoqaddemeHenryCorbin,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.1,str.112.

4 AminRezavi,Mehdi,(1377h.s.),Suhrawardi we hikmetu išrak,tardžemeMadžiduddinKejvani,Teheran:Našremerkez.

5 Sedžadi,SejjedDžafer,(1376),Šarh-e resāel-e farsi Suhrawardi,Teheran:NašreSure.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 27nisupodnosiliustaljenupraksuuskihpogledalju-dihanikahanjegovavremena.Nerijetkojeviđaosumnjivesufije6,skrivenemeđuljudimaistine,kojisuseodavalizasufije.Onjeupozoravaodanijesufijasvakoonajkoseogrnesufijskomodjećom.Premanjegovommišljenju,mnogojesirovihlju-dikojisusvojeimaginarnesnovedoživljavalikaootkrovenjaiodtogagradilispoznaju.7

Suhrawardijevsufizamtemeljisenaduhovnimosvjedočenjima(mušahedate)iiskustvudoživlja-jasvjetlosti.Onvjerujedaljudiduhovnogputadođudostepenanakojemdušamaoslobođenimodograničenja(nefsmudžarred)posmatrajusvetesvjetlosti.Njegovputjeputprosvjetljenihmu-draca,dušaoslobođenihodograničenjakojepo-sjedujuotvoreneduhovneoči.Božanskimudracisuonikojiposmatrajusvjetlostivišihsvjetovaikojisusedušomisrcemnapojilisizvoraistineikojigovoreoosvjedočenomotajnamabožanskihsvjetlosti.PremariječimaŠejhIšraka,dosezanjesuptilnostibožanskihmudrostiiokorištavanjeoovimbožanskimsvjetlostimaiisijavanjimamo-gućejenadvanačina:jedanjeduhovnoputova-njepodbrigomipažnjombožanskogučitelja,adruginačinjedačovjekbudepotvrđenodstra-neSvetoga(8.(عن استاذ متأهل و او بتأييد قدس غريب Suhrawardismatradaduhovniputniknemožebezučiteljakojipoznajetajneputa,jerusuprot-nomnećenigdjestići.Međutim,nijepoznatokojebionjegovduhovniučitelj.

Šahrazuri,SuhrawardijevučenikikomentatordjelaHikmetul-išrak,oduhovnomputu,borbisdušomiosobenostimaŠejhaIšrakakažesljedeće:“IzgledomjebiopoputIsaa,svojstvakalende-rijskog,podvrgavaoseasketizmukojidruginebimoglipodnijeti.Nijeobraćaopažnjunaovajsvijet.Nijestrahovaouvezishranomiodjećom.Uklapaobiseipodnosioonoštobigazadesilouživotu.Nisumuništaznačilidruštvenipoložaji

ugled.Većinanjegovaibadetabilojegladovanje,noćnobdjenjeipromišljanjeobožanskimsvje-tovima.Mnogovremenaprovodiojeuitikafu.Manjejebrinuootomeštaćeljudireći.Malojegovorio,biojesobomzaokupljenimnogojevoliosemaa(vrstaduhovnemuzike).”9Samjegovoriodajedobardioživotaproveotražećisa-putnikakojibibioravannjemuupogledudu-hovnosti,aliutomenijeuspio.

Inakraju,kaoštojevećrečeno,ŠejhIšrakinsistiranatomedaarifmorapoštivatiŠerijat.Niukojemslučajuezoterijskapitanjaarifaneodvraćajuodbrigezaegzoterijskapitanja.OnjedinoKur’anihadissmatramjerodavnimzaistinu.Premanjegovommišljenju,svakigovorkojinijeutemeljennaKur’anuihadisu,kaoidjelokojeneproizlaziizŠerijataiPoslaniko-veprakse,osimštojeisprazangovor,rezultiraizabludom.Unekimslučajevimanjegovadjelaukrašenasukur’anskimajetima,kaoštojetouposlaniciAvāz par-e Džibrīl,ukojojjeriječoduhovnomuzdignućuŠejhaIšraka.Naprimjer,ŠejhIšrakkaže:“Istinekojeoniobznanjujuumislima,kaoštojerečeno:Takvima je On vjero-vanje upisao u srca njihova, i ojačao ih Ruhom od Sebe!10,inebeskiglas:Mi ga zovnusmo: “O, Ibra-hime!”11,iostalo,svetodolazioddesnogkrilaDžibrilovog,asrdžba,ljutnja,povikidogađajiodnjegovalijevogkrila,mirsnjime.”12

Nadrugommjestuonkaže:“KojijetogradokojemgovoriUzvišeniBog:Gospodaru naš, izbavi nas iz ovog grada, čiji su stanovnici na-silnici13?Reče:Tojesvijetoholostikojijemje-stovlastimaleriječi,amalariječjegradkojijeurušen,jerkakoUzvišeniBogkaže:To su neke vijesti koje ti o gradovima kazujemo; neki od njih još postoje, a neki su sa zemljom sravnjeni14.Onoštojeuspravnojeriječ,aonoštojesravnjenojeoblik(kip)riječi.

6 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je musannefāt,tashihwemoqaddemeSejjidHusejnNasr,Teheran:Pažu-hešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.3,str.266.

7 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwetahšijewemoqaddemeNedžefkoliHabibi,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.5,str.136.

8 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je musannefāt,tashihwemoqaddemeHenryCorbin,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.1,str.496.

9 Šahrazuri,ŠemsuddinMuhammed,(1976),Nezhetul-arwāh we rawdetul-efrāh,tashihHoršidAhmed,Hejdarābād:Dāi-retul-ma’āref Usmānije,str.123.

نُْه 10 يََّدُهم بُِروٍح مَِّيَماَن َوأ ِ

ْ(.22El-Mudžādele,)َكتََب ِف قُلُوبِِهُم ال

ْن يَا إِبَْراِهيُم 11َ(.104Es-Saffāt,)َونَاَدْينَاُه أ

12 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1372),Avāzpar-eDžibrīl,Teheran:EntešarāteMewla,str.22.

ْهلَُها 13َالِِم أ َقْرَيِة الظَّ

ْْخرِْجنَا ِمْن َهـِذهِ ال

َ(75En-Nisā’,)أ

14 Hud,100.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI28

قَآئٌِم ِمنَْها َعلَيَْك ُه َنُقصُّ ُقَرى ْل ا نبَاء

َأ ِمْن لَِك َذ

َوَحِصيٌدUdrugimdjelimanamnogomjestaizrazi

aludirajunakur’anskeajete,kaoštojeRisāle fi hālihi elt-tufulije.UovojposlanicinemalibrojiskazaisklopovariječipreuzetisuizKur’anauhermenautskomznačenju.KaoštojeondjegdjeŠejhIšrakkaže:“Nakontogaduhovniputnikodlazidovelikogmora.Ontuporedobalečekakravukojanoćuizlaziizvodeinasvjetlumje-secasepokazuje”15,aštojealuzijanakur’anskiajet:A kada je Musa rekao narodu svome: “Allah vam naređuje da zakoljete kravu...”16Tokomci-jelogkazivanjaonodduhovnogputnikatražidasavladadušukojanavodinazloipohlepu.

Važni irfanski elementi u pogledu SuhrawardijaIrfannaspekulativnomipraktičnompo-

dručjuimanjemuspecifičnekategorije,štogačinirazličitimodostalihsistema.Nekeodtihkategorijaodnosesenaspekulativni,anekenapraktičniaspekt.Zajedničkonjimajeposebnostnjihovausmjerenja,asvesuusmjereneciljukojičovjekudonosinekioblikspoznajedokojesenedolaziuobičajenimputem,atoznačirazu-mom,osjetilimaiiskustvom.Ovojespecifičnozairfankojitvrdidasespoznajamožeostvaritiiporeduobičajenihmetoda.Irfansevišenegonabiloštodrugooslanjanapraktičnodjelo,airfanskuspoznajusmatrasrodnimsduhovnimputemkojimtrebaproći.Irfanskielementi,kojeSuhrawardiusvojimdjelimaističe,premapodje-linekiharifapripadajukategorijihala(stanja),nekipostajama,anekisuuoblikupreporukakojeduhovnogputnikačinejačimnaputu.Najvaž-nijiodtihelemenatapobrojanisuunastavku.

Buđenje i budnost (يقظه)Dabičovjekkrenuonabilokakavput,tre-

baimatimotivacijuiželjudakrene.Ovaželja,

ustvari,naizvjestannačinprethodibuđenjuiinformiranosti.Voljnokretanje,zarazlikuodostalihoblikakretanja,neodvojivojeodbu-dnostiinformiranosti.Svedokčovjeknebudehtioinebudeosjećaobolželjezaputovanjem,nećenačinitinitijedankorak.Bolželjeibud-nostnajvećisukoraknaduhovnomputuipre-preka.Ovaistinaposebnovrijedizaputirfana.Predduhovnimputnikomjedugitežakputa,sdrugestrane,njegovenogevezanesuokovimaprivlačnimsnagamaovogasvijeta.

Jakze(يقظه)jeuznačenju“probuditise”,“doćisebi”i“bitisvjestan”.Čovjekdolazisebiibudiseizsnakojigajezarobio.Ovobuđenjeibivanjesvjesnimsebeposebanjeoblikbuđenjakojisvedotadašnjeodnoseistvariporemeti.Onoprijetičovjekovomprethodnombićuislabitemeljeovogsvijeta.Dabiseshvatilatajnasrca,prijesvegapo-stojipotrebazabudnošću.Govorsrcajedruga-čijigovor.Vrisaksrcajedrugačijivrisak.Srcejeudaljenoodsvojeiskonskedomovine–blizineBožije.Osobakojaseprobudilaipostalasvjesnasebeosjećabolsrcairazumijenjegovgovor.Kaoštoodlazimoliječnikukadatijelozadesibolestionnamizdajereceptkakodaseizliječi,takoisrceimasvojprogramliječenja,aprvastvarkodlije-čenjasrcaje“imatiželju”.17

KakoSuhrawardipojašnjavabuđenjeibu-dnostnajboljesedavidjetiunjegovojposlaniciRisāletut-tajr.Ovaposlanicanapisanajejezikompticakojesuuhvaćeneulovčevuzamku.Ovojejasnaaluzijanačovjekakojijezarobljenovimsvijetommaterije.Čovjekkojisebudiipostajesvjestansvogzatočeništvaosjećaokovenasvo-jimnogama.Onrazmišljakakodaseoslobodiikrećenaduhovnoputovanjepovratkasvojojosnovnojdomovini.“Jedneprilike,zatočenuoko-ve,gledaosamvanimojeprijatelje...Najavljivalisupolijetanje...Kakotovidjeh,sjetihsesvojih prvihletovaikakosamsebionavikaonato.Alibiosamspriječen...Htiosamumrijetiodtugeilizbognjihovapovratkadamisedušaodvojiodtijela.Zazvaosamihipreklinjaodadođudomenenebilitakoimenibilolakšedazajedno

15 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je musannefāt,tashihwemoqaddemeSejjidHusejnNasr,Teheran:Pažu-hešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.3,str.256.

(.47El-Beqare,)َوِإْذ قَاَل ُموَسى ِلَقْوِمِه ِإنَّ الّلَه يَْأُمرُُكْم َأْن َتْذَبُواْ بـََقَرًة 1617 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1372),Avāzpar-eDžibrīl,

Teheran:Entešarāt-eMewla,str.256.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 29podijelimomojubol.Međutim,glaslovacasezaču,oniseprepadošeiodošeodmene.”18Ovokazivanjealuzijajenačovjekakojiseprisjećasvojihpočetakaislobode,akojijesadazarobljenuokoveovogsvijetaipodnositegobu.

Najednommjestuduhovniputnikpitašejha:“Jelimogućedasrcestrancasteknespoznajuiprosvjetljenje?Šejhreče:Svakistranackojishvatidajenjegovosrceslijepomožestećivid.”19Ovoukazujenabuđenjesrcaduhovnogputnikatedajekrajnjeznanjedačovjekznadajeneznalicaidajeosnovauputespoznaja.

Spoznaja sebe onakvim kakvi jesmo Spoznajasebejedanjeodosnovnihsavjeta

iinstrukcijaarifailjudisrca,aunekimpreda-jamaspominjeseikaonajkorisnijeznanje.Uirfanskomučenjusvijetičovjekdvasulicajed-nezbilje,dvasvijetakojaodgovarajujedandru-gome.Zajedansekaževelikisvijet,azadrugimalisvijet,ilivelikičovjekimaličovjek.Čovje-kovobićeje“sažetakpostojanja”kojeobuhvatasvasavršenstvasvijeta.Upravostogaputovanjeobzorjima(kojejeoznačenovanjskimznakovi-ma)iputovanjedušom(označenounutarnjimznakovima)ukrajnjemokončavajuujednojistojzbilji.Međutim,budućidajeputovanjedušomunutarnjeputovanje,onojebližeido-nosivišeizvjesnogznanja;toznanjeispozna-jasuprisutnoiizravnoznanjetekaotakvopoprirodisačuvanoodgreškeiiskrivljenjaikodarifaimaposebnuvrijednost.Oneosobekojeputujuobzorjimaveomasuizloženegreškamaiduljiniputovanja.

Suhrawardi,pozivajućisenapoznatupredaju“Kospoznasebe,spoznaojesvogaGospodara”,izmeđudvaputaspoznajeduše,spekulativnogipraktičnog,prednostdajedrugomputu,odno-snosejrisuluku.NarazinispekulativnespoznajeSuhrawardi“ja”smatraizvoromepistemologijeiluminacije,doknapraktičnojrazini“ja”smatraizvoromsvihuzvišenihibožanskihželjakoje

suskriveneizazastorailuzijeiberzahskih(tje-lesnih)spletkičovjekovih.Suhrawardijevadjelapokazujudaon“spoznajuduše”nesmatrajednimodpoglavljaprirodoslovlja.Suhrawardijevapsi-hologija(‘ilmun-nefs)temeljisenaprisutnom/izravnomznanjuisvjesnostisebe.Suhrawar-disamospoznajusmatrafokusomsvakedrugespoznaje.Ondjegdječovjeknalazisebe,odno-snoonosvoje“ja”,ukazujenasebe,asvedrugoosim“ja”jestrano.Sveonoštojestranoonome“ja”nužnomorabiti“ono”ili“to”.20Upravozbogtogaumnipojmovinemajusnagedosegnutiovajpoložaj.Ustvari,tekunutarnjaspoznaja,kojasestječeasketizmomiukoravanjemaždahadušekojanavodinazlo,možeostvaritiovajcilj.Traga-laczaistinomizbiljomtrebaotvoritiočiioštro-umnošćuposmatratidušusklonuzlu,nesmijenikakozaboravitinanjui,poSuhrawardijevimriječima,mora“bitiopremljenoružjem”.Ovimslijedom,ciljovenaukejesteupoznavanjetra-gaocadajemogućeizbavljenječovjekaizokovamaterijalnihograničenostiiostvarenjaistinskeslobodekojajejedinomogućanabeskonačnimobzorjimanebeskogsvijeta(Melekuta).UdjeluBustānul-qulūbonpiše:“Bajezid,r.a.,kažedamujeUzvišeniBogrekao:‘Kreninaputovanjeusvo-jojdušiinaćićešMenaprvomkoraku;onajkomognekrenutinaputovanjedušom,prvostižedoduše,potomspoznajedušuiformiraput.’”21

Potencijal SljedećielementSuhrawardijevogsejriso-

lukajestetajdaduhovniputnikmoraima-tipotencijal.Ljudikojinisudostojni,stranciionislijepogsrcanemogudosegnutizbilju.Suhrawardijevjerovanjada,kaoprvo:“Kadarazgovarašsljudimakojinisutogadostojni,kaodasiihošamario,ariječikojenisurazumjelitumačekaonevjerstvoilivećneštodrugoihi-ljadestvariodsebeproizvedu.

Budući da je moj pravac i vjerovanje čistokakvog straha da imam od prigovora neznalica.”22

18 Ibid.,str.200.19 Ibid.,str.255.20 Šahrazuri,ŠemsuddinMuhammed,(1976),Nezhetul-arwāh

we rawdetul-efrāh,tashihHoršidAhmed,Hejdarābād:Dāi-retul-ma’āref Usmānije,str.111.

21 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwetahšijewemoqaddemeNedžefkoliHabibi,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.5,str.374.

22 Ibid.,str.254.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI30Govortrebapodijelitisljudimakojisugado-

stojni.Aljudikojiganisudostojnibježeodgo-voraistine.Primjerljudikojinisudostojniistinejepoputfitiljakojijenatopljenvodomumjestouljem.Kadafitiljdođeudodirsvatrom,onseneupali.Dokjesrceupoznatosistinompoputbakljekojavatruprivlačisebiizapalise.23

Kaodrugo,nedostojniljudinemogustupitinaduhovniput,jerjezanjihveomateškodanapu-steovajsvijet.“Uovajsvijet(svijetskriveni)maloljudimožeući,jerjeljudimateškonapustitiovajsvijetiunjemujemaloljudidostojnihtoga.”24

PremaSuhrawardijevommišljenju,srceprivu-čenoovimsvijetomizarobljenookovimamate-rijeteškodamožezakoračitinaovajput.Svakosrceidušaimajukapacitetdasteknusavršenstva.Potencijaljejedanodveomavažnihpreduvjetasejrisoluka.Kaoštonaovomsvijetusvakičo-vjekpremasvompotencijaluuživauodređenojvrstihrane,istovrijediizaduhovnisvijetgdjesesvakičovjekpremasvompotencijaluokori-štavaduhovnomhranom.Čovjekačijijefitiljbićanatopljenvodomninajjačavatranemožeupaliti.Općabožanskauputaobuhvatasveljude,dokjesuptilnaiprofinjenahranabožanskahra-napredviđenazaposebnezdjeleispremnasrca.

Slijeđenje duhovnog učitelja (šejha)Uirfanskimdjelimajasnojerečenodajena

duhovnomputunužnoslijeđenjeduhovnoguči-teljakojipoznajesveaspekteisuptilnostiputaištajedobrozaduhovnogputnika.Natemeljutogznanjaučiteljizdajeinstrukcijeduhovnomputniku.Prirodaputajedapostojipotrebazavodičem.Beztogvodičaputnikjeizloženveli-kimopasnostima.

Duhovniputniknemožestićidokrajnjegci-ljabezvodičačistaiiskrenasrca,jersuunutarnjastanjabezbrojna.Potrebaduhovnogputnikazavodičemjestalnausvakomtrenutkuzbogbrojnihproblemaskojimajemogućedasesuočiputnik.Usvakomtrenutkumogućejedapodutjecajem

prirode,slabosti,nefsanskihvesvesa,materijalnihzavodljivihužitaka,emotivnihvezanostiisl.pu-tnikbudeovladanidanapustiput,borbusdu-šomiasketizam.Odnužnostisvakogputajedaputnikupoznajeiobavještavasvogvodičaosvo-jimstanjimakakobiovajprepoznaokojastanjasudobraakojanisu.Naosnovutoguvidaduhovnivodičpropisujeduhovnuhranuputniku.UdjeluBustanul-qulubSuhrawardikaže:“Kaoštopostojipotrebazašejhomdaputnikaogrnehrkom,takopostojiipotrebazašejhomdapropišezikr.Bezduhovnogvodičanestižesenidokle...Kadašejhsusretneputnikaspotencijalomiprepoznanje-govostanje,onmupropisujezikrkojemjeondo-rastao.Uveličininjegovapotencijalašejhgahraniduhovnomhranom.Svakogdanašejhobilaziuče-nikauslučajudajeimaootkrovenjeilisnoviđenjedamugaprotumačionakokakonjemupriliči.”25

USuhrawardijevimgovorimaiučenjimajasnosedavidjetiznačajkojiondaješejhuiduhovnomvodičukojiimauviduBožijuzapovijed.“Rekohsebi:Štajetoznanjeizaštonisamsnjimotišaodoučiteljaiodnjegasepoučioznanju?...Rekaosam[šejhu]:Trebaobihstećineštoodznanja.Onjeiznioploču...Poučavaomesvakidansveviše...Tojeprerasloutakavodnosdasenisamniodvajaoodšejha...”26

Putniktrebaslijeditišejhadabigaonpou-čiomarifetu(spoznaji)iBožijimtajnamai,nakraju,dabimusrceidušuizliječioodbolesti.PremaSuhrawardijevimriječima,šejhjeliječnikvašihbolesnihduša.27

Uirfanukogodjeostvarionekistepen,si-gurnojetobilopodvodstvomduhovnogvodi-ča,bilodaupućujeuprisutnostiiliuodsutnosti.

OnoštoSuhrawardikažeuopisušejha,aštoposebnoističeuposlaniciElwāhu ‘imādi,jestetodaješejhaktivnium(aqlfee‘āl)ili,premari-ječimaObjave,SvetiDuh(Ruhul-quds),čijajeegzistencijapoputsuncakojeisijavazrakeiosvjetljavapogledeljudi.PoBožijojzapovijediiposredstvomaktivnogumadušaduhovnogput-nikabivaokićenavrlinama.28

23 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwetahšijewemoqaddemeNedžefkoliHabibi,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.5.,str.255.

24 Ibid.,str.249.25 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin, (1380),Madžmu‘e-je

musannefāt,tashihwemoqaddemeSejjidHusejnNasr,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhan-gi,sv.3,str.399.

26 Ibid.,str.252-253.27 Ibid.,str.255-256.28 Ibid.,str.179-180.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 31Šejhjepoputperakojenematerijalnelistove

čovjekabojibojamazbiljeibožanskimučenjima.PremaSuhrawardiju,šejhnijeuonomuobičaje-nomznačenjutekijskogšejha.Šejhjedušaob-darenarazumom(nefsnateqe)iliumvodičiliupravoonoštoonnazivacrvenimumom.Dru-gimriječimarečeno,šejhiluminističkihfilozofaiduhovnihputnikaputa“prisutnog,povezanogiosvjedočenogznanja”jeaktivniumkojiisijavazrakespoznajeimarifetanadušeljudiposveće-nihBogu.Onjetajkojiutječenasvijetelementaiizvorizlijevanjamilostiljudskimdušama,daro-vateljznanja,životaivrlina.Iztogarazlogaonješejhiluminističkogputa.

PoSuhrawardijevommišljenju,putnikstižedotačkeukojojvišenemapotrebezaliječnikomjerjeontadasampostaoliječnik.29

Izbjegavanje ljušture i površnosti u vjeriJednoodpitanjakojeirfanizdvajaodosta-

lihpravacajestepitanjevanjštineiunutrašnjeg,egzoterijskoiezoterijsko(zahirwebatin).SvedokječovjekograničensamonavanjštinuŠeri-jataiprirode,onnijestupionapoljeirfana.Prvikorakduhovnogputnikanapoljuirfananastu-paondakadaodbaciljušturuinjegovaunutra-šnjostnebudeposmatralaunutrašnjostsvijetaizbilju.ArifinaglašavajučinjenicudasuŠerijatiprirodazastoriodzbiljeiarifnetrebasvusvojubriguposvetitivanjštini.Ustvari,ariftrebadajenakrilimatarikataprevlada.

UposlaniciRuzi ba džema‘at sufijan( Jedandansaskupinomsufija),nakonrazgovorakojisevodiouoblikupitanjaiodgovoraizmeđušejhaiduhovnogputnikaauglavnomuvezispita-njimanebeskihtijelaitimedasvakoodtihti-jelaaludiranajednustvar,Suhrawardinakrajubilježisavjetšejhaupućenduhovnomputniku:Dabiistraživaoispoznaozbilju,trebašseoslo-boditiodpogledanavanjštinu,aštonamjeiza-jedničkosaživotinjama.Trebakodseberazvitipogleduperennazbilju.Tadanećebitipotrebedapostavljašpitanjazaštoovazvijezdaimavišesvjetlosti,adrugamanje,jer“tajnajeutomeda

onajkoznazna”.Unastavkudodajedapostojetriskupineljudikojegledajuunebo.Jednaskupi-nasuoničijipogledjepogledprostihljudiikojiodnebavidesamoplavetnilo.Životinjeimajuistogudjelauovome.Skupinaastrologagledaju-ćiunebodolazidosaznanjakadaćepomračenjeSuncaiMjesecaionigledajuunebokaonebo.“Međutim,oneosobekojetajnunebaizvijezdanegledajufizičkimočimanitipogledomnebavećpogledomzaključivanja,onisuistraživači.”30 Duhovniputnikkojigledauzbiljutrebadajeodoveposljednje,trećeskupine.“Kadaseotvo-riunutarnjipogled,prekovanjštinetrebaproćiizatvoritiusta.Petosjetilatrebaograničiti,aunu-tarnjaosjetilatrebapokrenutidabiovajbolesnik,akoidođedonečega,tovidiounutarnjimočima.Akobudevidio,datobudeunutarnjimočimaiakobudečuo,datobudeunutarnjimsluhom.”31

Asketizam Ostvarenjeduhovnihsavršenstavajedinoje

mogućepodokriljemkonstantnogtruda.Putistinejedugačakput,punusponaipadova,mjestastradanjaistrahota.Duhovniputniktrebaimatisnagedapodnesesvevrsteisku-šenjainedaćaikodpodnošenjatihnedaćadaspojistrpljivostiistrajnost.Unužneinaglaše-nestvariirfanskogputasvrstavamodjelovanjesuprotnoobičajima,odagnavanjenemaraisvi-jestosmrti.Izlaganjedušeasketizmuiubijanjedušerezultiraovladavanjemsvimunutarnjimživotinjskimnagonima.Naovomputudu-hovniputniktrebabitiistrajanipostojandaseonajjogunastidiočovjekapotčiniiposta-nemusliman.PremaSuhrawardiju,najvažnijestvariuasketizmusuglad,razmišljanjeizikr,asvakiodnjihodnosisenanekiodaspekatačovjekovabića.Gladimalohraneodnosesenačovjekovotijelo,misaonaspekulativnias-pektazikrnasrce.

Dabičovjekzadobiopogledzbilje,stekaobasiret(unutarnjisrčanipogled),Suhrawardipreporučujeradnjezaasketizam.Onodduhov-nogputnikatražida“unutrašnjostdržipraznom”

29 Ibid.,fusnotanastr.470.30 Ibid.,str.248.

31 Ibid.,str.249.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI32dabituvidiosvjetlostispoznaje.Uperioduodčetrdesetdanaduhovniputniktrebamalojesti,itohranukojajenesumnjivodopuštena,kaoiudaljitiseodonogaštojenjemudrago,poputimetka,vlasti,nefsanskihužitakaistrasti.32

Suhrawardijepridavaoposebnuvažnostutjecajuhraneupraktičnomirfanu.Natomtraguontemeljemduhovnogputovanjasmatragladineznatnuishranu.Kaoštonikućenemabezčvrstihtemelja,takonemanikoristioddu-hovnogputabezposvećivanjapažnjeishrani.UdjeluBustānul-qulubSuhrawardipiše:“Znajdajetemeljasketizmaglad.Akoosobaželigra-ditikućuanijepripremilatemelje,onajenećemoćisagraditi.Osobakojaimanamjeruboritisesdušombezgladovanja,nemanikakvekori-stiodtoga.Svakanevoljakojajezadesijesteodpunastomakaipretjerivanjauishrani.”Una-stavkuSuhrawardinavodihadisukojemBožijiPoslanik,s.a.v.a.,kažeAiši:“Suziputevešejtanuglađu.”Onsmatradasuustaglavniulazšejtanaučovjekovudušu.33

Također,onsmatradajegladodBožijihsvojstava,jer“Ondajehranu,aSamnemapo-trebuzanjom”.Zato,kobudemanjejeo,višećebitiokićenovimBožijimsvojstvom,štoopetprirodnozasobomrađadrugoBožijesvojstvoučovjekuatojebudnost:“Njeganeobuzimanisannidrijemež.”34Kobudemanjejeo,ma-njećeispavati.Smanjenjemhranesmanjujuseisrdžbaistrast.35

NakongladiSuhrawardizikripromišlja-njeubrajauvažnestvariasketizma.“NakongladijestalnopromišljanjeoBožijimblago-datimaovogsvijetaivišihsvjetova.Apromi-šljanjedolazinakonzikra.”36USaf ir-e Simorg spomenutopromišljanjeimenujesekao“sup-tilnamisao”(37.(فكر لطيف

Suhrawardizikrsmatradozvoljenimjedinopoinstrukcijišejhaaimaviševrstazikra.Naju-činkovitijizikrjeizgovaranjeimenaAllahiHu(On).ZikrimenaHuostvarujevelikiutjecajionjeodzikrovanakrajuputa.ZikrimenaAllah

dolazinakonLa illahe illallah.Prvojezikrjezi-komapotomzikrduše.Kadaprogovoriduša,jezikzašuti.38

Duhovniputniktrebadaseosamljuje.Tekusamoćiputnikmožeovladatisvojommišljuiućiusvijetskriveniiosvjedočitisenjegovimzbiljama.Zadovoljstvokojeputnikdoživljavautojsamoćinemožeseopisationimakojinemajudodirastimenitipercepciju.Onjerekao:Jedanciklusosamljivanjaiasketizmaječetrdesetdana.Akotonebudedalorezultata,ondasepropi-sujudvailitriciklusa,pačakipetišestciklusa.Putniktrebabitinaoprezu:uslučajudamusedeseotkrovenja,damutonestvorilažniponos,jertočestobivazastoromipreprekomnaputustizanjadosljedećepostaje.Putniktrebaznatidaovajputnemakraja.Ikadabistotinuhiljadagodinabionaduhovnomputu,ostalojedrugihstotinuhiljadagodina.39

UposlaniciFi halihi et-tufulijeSuhrawar-diduhovnogputnikaupozoravanajošjednuistinuduhovnogputovanja,atojeneotkrivanjebožanskihtajniljudimanemaraionihkojinisudostojnitoga.Kogodjeotkriotajnu,biojeka-žnjen.Duhovniput,kaoitajneskrivenenatomputu,trebajusesvelikimoprezomčuvatidaseneobznaneidaputniksebeničimneotkrije.Trebaputovatitakodanikoneshvati.

Duhovniputniknetrebaimatistrahaspramnedaćakojegazadesenaputovanju.Štaviše,ontrebacijelimsvojimbićemispoljitistrpljivostipregoritiutimnedaćama.40Ovaaluzijaišaretinaistrajnostičvrstinu,jervatrajetakojaodvajačistozlatoodprimjesa.Takvogputnikajevatrabožan-skeljubaviobuhvatilaiunjojsespaljujenečistoaostajesamazbilja.Takopročišćenduhovnipu-tniknastavljasvojeputovanjekaBogu.Onajkonemožepodnijetiteškoćeiasketizamduhovnogputa,nemoženiopijenostiharabatodbaciti. Takvaosobasvakiputkadasepokaje,istenoćipo-novosevraćaharabatuiopijenostiisvezaboravi.

Istinusurekli,itosuisticali,oduvjetadu-hovnogputasuponiznost,odbacivanjezavistii

32 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwemoqaddemeSejjidHusejnNasr,Te-heran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.3,str.248.

33 Ibid.,str.396.34 El-Bekare,255.

35 Ibid.,str.397.36 Ibid.37 Ibid.,str.320.38 Ibid.,str.399.39 Ibid.,399-400.40 Ibid.,str.254-255.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 33nezaklinjanje.VažnastvarduhovnevježbekojujenaglašavaoSuhrawardijestsamilostpremastvore-njima.NaBožijastvorenjatrebagledatisasami-lošćuidoživljavatiihkaodasutidjecaibraća.41

Tavakul (pouzdanje u Boga)Tavakuljenajvećistepenirfana,atopodra-

zumijevaprepuštanjeposlovaSkrbnikuKre-acije.TavakulznačipouzdavanjerobauStvo-riteljaidokidanjenadepremaonomeštojeurukamastvorenja.VelikaniirfanakazalisudajetavakultakvosrčanopouzdavanjeuBogadaseiuslučajunepostojanjaprirodnihuzrokanejavljauznemirenostkodonogakojisepouzda-jeuBoga.TavakuljerezultatzbiljevjerovanjaulijepoupravljanjeiodređenjeNjegovo.IstinskaosobakojasepouzdajeuBogajeonaučijojmi-slinemamjestaosimzaIshodištesvihuzrokainačijepouzdanjeneostavljatragapostojanjeilinepostojanjeuzroka.Ovajoblikpouzdanjapripadaonomekojestigaodopoložajatevhida.

PremaSuhrawardijevommišljenju,duhovniputniktrebadajeprošaosvestepenetavakula.PouzdanjeuBoganeophodnojedabiostalera-dnjebileučinkovite.Sveoblikeasketizma,du-hovnihvježbiiputovanjamogućejepodnijetije-dinostavakulom.UposlaniciFi halihi et-tufulije Suhrawardiujednokratkojpričitavakulpred-stavljakaostvarkojutrebadokučitiintuicijomduše.“Pitaosamšejha:‘Postojiliosobakojaseoslobodiokovaodsvegaštoima?’Šejhreče:‘Tojetaitaosoba.’Rekoh:‘Akoništanema,kojimuzrokudaseokreneuživotu?’Šejhreče:‘Onajkotakorazmišlja,nećeništadati,aonajkosvedaje,nebavisetommišlju.Tavakuljelijepomi-šljenjeoKreacijiitonemožesvakoosjetiti.’”42

PremaSuhrawardijevommišljenju,čovjekkojijeslobodnoletiouonomsvijetuzbiljeiusvomosnovnompoložajuodjednompaouza-mkunemara(gafleta),možesespasitijedinouzpomoćjakevoljeitavakulaiponovopoletjeti.

Teknakonprolaskanekolikorazinaistepeni,otvaraseunutarnjipogled,avanjskizatamniigo-vorprestane.Vanjskaljudskaosjetila,štojealuzijanaovosvjetskevezanosti,bivajupotisnuta,jedino

očiiušidušeostajuaktivni.Duhovniputnikpro-matratajnenebeskogsvijeta.Pritomonvidionoštotrebadavidiijeziknemasnagenimogućnostidatoopiše.Svakaosobasnagomsvojeintuicijeiunutarnjegpogledatrebadosegnutioveistine.

Ešk (ljubav)Suhrawardiuveziseškom(ljubavi)kažeda

upravotočinimogućimputovanjeduhovnimste-penima.“Sadakadajepostalojasnodajeljubavtakojatragaocavučekatraženom,putniksetrebaobavezatidasebeučinipripravnimzaljubav,daspoznastepeneljubavi,dasepokorinjoj,ana-kontogavidizačudnezbilje.”43Duhovniputniktrebaznatidajesvijetljubaviiznadsvihostalihsvjetova.“Putniknećestićiosimakonenapravimerdevineodljubaviispoznaje.”44

OvosuSuhrawardijeveriječioljubavikadakažedanjučineljubavispoznaja,akakodefi-nirasvakuodovedvijestvari?UposlaniciKeli-metut-tasavvufospoznajiiljubavi,dvaosnovnatemeljaduhovnogputa,kažesljedeće:Nekadaljubavimaprednostispredspoznaje,anekadajeobrnuto.Kadasespoznajaupotpuni,onaokon-čavauljubavi.Kadaseljubavupotpuni,onarađaspoznaju.Suhrawardioistinskojspoznajikažedajetoprisutnoiosvjedočenoznanjekadadušamnoštvozanemariikadaseprisutnoznanje,kojejezarobljenoumnimpojmovimaiapstrahiranimuniverzalijama,izdigneiznadtoga.Atojeopetuvjetovanotimedaputnikprevladasveteškoće,asketizmeičišćenjeduše,jertektadaspoznajeipercipirabožanskesvjetlostikaorezultatpove-zanostisRuhul-quds.Ovaspoznajajetajnačijejeobjelodanjivanjezabranjeno.Veličinaovespo-znajeovisiiospremnostiduše.Štojeasketizamveći,isavršenstvospoznajebitćeveće.

Ljubavjesteonoprivlačenje,savršenstvoionostanjedaseneželiništa,jergdjegodimaželje,tojepokazateljmanjkavosti.OnaosobakojaznadajeVoljeniporednjenemanikakveželje.Ovostanjezanemarivanjaželjainada,popraće-noljubavljupremasavršenomVoljenom,čovje-kovudušudovodidociljaarezultatjenjegovespoznajeozbiljama.

41 Ibid.,str.400.42 Ibid.,str.259.

43 Ibid.,str.285-287.44 Ibid.,str.286.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI34Fena (poništenje u Bogu)Fenajestanjekadaputnikupotpunostiiz-

gubisvijestosebi,zaboravinasebeizaboravina“zaboravnasebe”.Ovojenajvišipoložajtevhi-dakojirijetkiarifiostvare.PremaSuhrawardiju,istinskitevhidočitujeseučovjekovombićukadadušomshvatidasusvestvarinepostojeće.Du-hovniputniktrebaizravnimznanjemdokučitizbilju“SvakastvarosimLicaNjegovajepropa-dajuća”.45Svedoksuvezanizaovajsvijet,ljudinemogudosegnutiSvijetnebeski.Iznadovogpo-ložajanemadrugogpoložajakojibibioneogra-ničen.UdjeluKelimetut-tasavvuf Suhrawardiustvrđujedaduša,podutjecajemuronjenostiuužitakzbilje,zaboravljanaužitaksvojedušeitostanjesenazivafena.AkadazaboravinasveosimVoljenogistanjefenaa,tosenazivamahv(حمو)itams(46.(طمسFenauzbiljipredstavljaprisustvo skrivenostioblikjedanprethodikojem(حضور).stepenesvojeimanaravnošto,(غيبت)

Podskrivenošćusemislinaobaviještenostduhovnogputnikaostanjimastvorenjaisebesamoga,atojezbogveličineiintenzitetasrča-nihnadahnuća(varedata)izskrivenogsvijeta.OskrivenostiSuhrawardikaže:“Skrivenostznačiokretanjedušesebitakodaprekinevezanostzasvijetosjetilniidaništaneosjeća.Skrivenostodosjetilajeprisustvousvijetuskrivenom.Prisu-stvoosjetilaznačiskrivenostodsvijetasvetosti.”47

Sedamjerazinaprirode:duša(نفس),srce i(خىف)skriveno,(رس)dušetajna,(روح)duh,(قلب)najskrivenije(اخىف),kojeprolaziduhovniputnik.Svakarazinajeprisustvokojemprethodiskrive-nost.Razinaskrivenogjerazinafenaa(poništa-vanja)uBogu.DuhovniputnikjenatojraziniudaljeniskrivensvimstvarimadoksamoNjegaposmatra,stimdajesvjestantogstanja.Među-tim,položajnajskrivenijijepoložajgdjenemanisvijestiotome.Suhrawardijemišljenjadajeduhovniputnik,svedokposvećujepažnjuirfanu(spoznaji),dalekoodBoga.Ustvari,ontrebabititakavdaposmatrasvojubitinjegovuradostodposmatranjabožanskihsvjetlosti.Ovajpoložaj

senaziva“najvećifena”(najvećeponištenjeuBogu).Akadazaboravinasebe,zaboraviinazaborav.Ovajpoložajsenaziva“fenaufenau”.48

Uosnovi,jednoodpitanjakojesepostavljauvezisčovjekovomspoznajomBogajestkakočovjekprilikomspoznajeBogaopisujesvojpo-ložajiodnossNjim?Kodovogodnosaizmeđuspoznavatelja(arifa)iSpoznavanog(marufa)možesepretpostavitinekolikooblika:odnos“ja–On”;“ja–Ti”,“Ti–Ti”i“ja–ja”.

UvezisaznačenjemtevhidaSuhrawardineprihvatastavnekihdaje“nemabogaosimAlla-ha”(laillaheillallah)tevhidobičnihljudi,adaje“nemabogaosimOn”(laillaheillahu)tevhidelite.Suhrawardinavodivišestepenizatevhid:

Prvistepenla illahe illallahuznačenjujenegiranjabožanstvasvemuosimAllahu.Itojetevhidnajširemaseljudi.

Drugistepenla illahe illallahuznačenjujela hu illa hu(nemaonosimOn)ipremanjegovommišljenjuovojevišistepentevhidauodnosunaprethodnuskupinu.Prethodnaskupinajenegira-labožanstvenostsvemuosimNjemu,dokdrugaskupinanegirasvakioblikidentiteta(huvijat)osimNjemu,odnosnojedinoseNjemumožerećiOn.

Trećistepenla illahe illallahjeuznačenjula ente illa ent (nematiosimTi).OvojevišistepentevhidaodprethodnogzatoštotevhidprethodneskupineimanatruhaodsutnostikadakažeOn,dokovaskupinaBogavidiuprisutnimkadakažeTi.

Četvrtistepenla illahe illallah jeuznačenjula ena illa ena (nemajaosimJa).Ovojenajvi-šistepentevhida.Upojašnjenjuprednostioveskupineuodnosunadrugestojisljedeće:“Ovaskupinajenajuzvišenija.Reklisudakadaosobanekogazaziva,tojekaodajeonodvojenodtebeitopotvrđujejedanoblikdualnosti,advojnostinemamjestausvijetujednoće.Onisusebeizgu-bili,isvojuizgubljenostsunašliuBogu.Onisureklila ena illa ena.Najučenijiodnjihreklisudasudualnost,enanijationstvo(identitet)relativnipojmovikojisuizvanBitiKojaopstojiSampoSebi.Svetririječiuronjenesuumorusvjetlosti.”49

45 El-Qasas,88.(وَْجَهُه َّ

ٍء َهالٌِك إِل َشْ(ُكُّ

46 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwetahšijewemoqaddemeNedžefkoliHabibi,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.5,str.137.

47 Ibid.,str.135.48 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-

sannefāt,tashihwemoqaddemeSejjidHusejnNasr,Tehe-ran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.3,str.323-324.

49 Ibid.,str.324-326.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

10

., g

od

. 4.

Tema broja: Šejh IŠraq SuhrawardI 35PremaSurawardiju,najboljiodnoskojidu-

hovniputnikmožeostvaritisBogomje“enaena”(ja–ja),jerkoddrugihpretpostavkipostojiodređenioblikdualnosti.Čakuodnosu“ti–ti”arifzasebezadržavapostojanjeiobraćaseBogus“Ti”.SuhrawardisvakiobliksvijestipostojanjanaspramBogasmatraširkom.Premanjegovimstajalištima,vahdetul-vudžud(jednoćaegzisten-cije)imaproblem.Njegovastajalištaotevhiduvišesubliskavahdetul-šuhudu(jednoćivizije),anevahdetul-vudžudu.Izraz“onisusebeizgu-bili,isvojuizgubljenostnašlisuuBogu”poka-zateljjeupravotogadaduhovniputnikstižedo

stepenadasvestvarinasuprotočitanjaBožijeggubebojuineračunajuseasvijestputnikaupotpunostijeokrenutaodtoga.

OvajradzavršavamoprelijepimriječimašejhaIšraqaSuhrawardijaizdjelaKelimetu- -tasavvuf:“Kosedugobaviomišljuosvijetunebeskom,budeposvećenzikrukojidolaziizskrušenasrca,promišljaosvijetusvetomsup-tilnimmislima,umanjisvojuhranuistrasti,upraskozorjabudnebudaniskrušenimolećiBoga,nećedugoproćiadoživjetćeskrivenazadovoljstvapoputblijeskakojiseširiizadr-žavaudušikojuširiiuvećava.”50

AbstractSpiritual journey in the Eastern Philosophy

(irfan in hikmetu ishrak)Madžid Sadeqi and Razije Urudži

50 Suhrawardi,ŠejhŠehabuddin,(1380),Madžmu‘e-je mu-sannefāt,tashihwetahšijewemoqaddemeNedžefkoli

Habibi,Teheran:Pažuhešgāheulumeensāniwemotāleātefarhangi,sv.5,str.128-129.

Shaykh Shehabuddin Suhrawardi is a philos-opher and an arif, who subsumes wisdom, speculative knowledge and practical irfan. In his philosphy, the speculative is mixed with the practical to such extent that the person who has not undertaken a spiritual journey cannot be called a wise man. His works in-clude a complete overview of the founda-mental substances of the spiritual journey, the spiritual stations, starting from the station of awakening, all the way through the station of fenaa (annihilation in God) and connec-tion with the World of light.

Man’s soul made of light is captured in the world of darkness and it needs to return to its primordial homeland. In this journey, a spiritual traveller should be liberated from the links with the dark and strong will and reliance on the Source of all lights, and, un-der the shadow of guidance by a spiritual guide, needs to surrender to asketism and

struggle with the sould, in order to reach the relish of union with the Divine and travel to the Kaf mountain.

Suhrawardi expresses his observation about the spiritual journey through examples, meta-phors and allegories. Through dialogue, which is sometimes led by Suhrawardi himself and sometimes by a spiritual traveler, Suhrawar-di reveals instructions to the followers of his journey in symbolic language. His spiritual journey is not much familiar, while it is his method of describing the spiritual journey that has made the understaning of his system more challenging. However, by taking into account his work in its entirety it is possible to reach the foundamental characteristics of his spiritual journey.

Keywords: sejri soluk, spiritual journey, hik-met ishraq, Eastern wisdom, Suhrawardi, speculative knowledge, fenaa.