m. heidegger (1989-1976)
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M. Heidegger (1989-1976). Sein und Zeit (1927). Analitica esistenziale. L’essere che si pone la domanda metafisica. È un essere storico , determinato e temporale. Come l’uomo si dà anzitutto e per lo più . Il carattere specifico dell’uomo è l’esistere: possibilità di essere . - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
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M. HEIDEGGER(1989-1976)
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SEIN UND ZEIT (1927)
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ANALITICA ESISTENZIALE• L’essere che si pone la domanda metafisica.
• È un essere storico, determinato e temporale.
• Come l’uomo si dà anzitutto e per lo più.
• Il carattere specifico dell’uomo è l’esistere: possibilità di essere.
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CONCETTO DI ESISTENZA• L’uomo non è mai semplicemente presente (Vorhandenheit), perché si rapporta a delle
possibilità.
• Per l’uomo, l’esistenza è ex-sistere: stare fuori, oltrepassare la realtà semplicemente presente, in direzione della possibilità.
• L’ontologia tradizionale non può essere applicata all’uomo.
• I modi specifici di esistenza dell’uomo sono messi in luce da Heidegger nell’analitica esistenziale.
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ANALITICA ESISTENZIALE
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ESSERE NEL MONDO• L’uomo è sempre situato: Dasein, Esserci.
• È sempre in relazione a cose concrete.
• Esiste nella modalità del progetto.
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IL MONDO È UN ESISTENZIALE• È fatto di cose che ricevono significato dall’Esserci.
• L’Esserci si rapporta alle cose nella forma dell’utilizzabilità.
• Non perché vengano tutte necessariamente utilizzate, ma perché il loro significato sta nella possibilità di essere utilizzate (Zuhandenheit).
• L'uomo incontra le cose inserendole in un progetto, cioè facendo di esse degli strumenti.
• Rimando continuo: lo strumento è dentro una rete di strumenti (che è il mondo stesso).
• La totalità del mondo ci permette di riconoscere il significato dello strumento.
• Prima del mondo viene l’Esserci che dà significato al mondo.
• Segno – linguaggio – circolo ermeneutico
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ANALISI DELL’IN-ESSERE• Comprendere (Verstehen): la comprensione ha un carattere circolare.
MondoTesto
StrumentiSegni
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COMPRENSIONE• Avviene nella modalità dell’interpretazione.
• Heidegger supera la contrapposizione tradizionale tra Soggetto-Oggetto.
• Non si tratta neppure di una visione soggettivistica.
• L’Esserci è da sempre in rapporto con il mondo.
• Non si tratta di scoprire (tutto è già scoperto), ma di interpretare.
• Circolo ermeneutico: precomprensione – urto – interpretazione.
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PRIMO GRUPPO DI ESISTENZIALI
• Comprensione – interpretazione – discorso (Rede).
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ALTRI ESISTENZIALI
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SITUAZIONE AFFETTIVA (BEFINDLICHKEIT)• Modo di trovarsi, il sentirsi in questo o quel modo, la tonalità affettiva nella quale ci capita
di essere.
• Anche la tonalità emotiva non è scoperta, ma è da sempre. Il nostro rapporto con il mondo non è mai neutro.
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PROGETTO GETTATO• La situazione affettiva rivela che il progetto che costituisce l’Esserci è un progetto
gettato.
• L’Esserci scopre la sua finitezza.
• Non si tratta di un soggetto puro (cf Kant), ma di un soggetto sempre connotato affettivamente.
• L’Esserci non è però in grado di darsi ragione della sua finitezza.
• L’Esserci è un progetto gettato (Geworfenheit), è un essere consegnato.
• L’esistenza è effettiva (Faktizitat).
• Effettività ed essere gettato sono sinonimi ed esprimono quella pre-struttura di cui Heidegger parlava a proposito del circolo ermeneutico.
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ESSERE CON (MITSEIN)• L’esserci vede anche gli altri usare le cose.
• Possibilità di esistenza inautentica: il si impersonale (Man). Modo comune, impersonale e anonimo di considerare le cose.
• Deiezione (Verfallenheit): essere consegnati alla modalità interpretativa dell'anonimato.
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L'AUTENTICITÀ (EIGENTLICHKEIT) • Da Eigen, proprio.
• L'esistenza autentica è quella che si appropria di se stessa e si progetta secondo la possibilità che è più sua.
• L'Esserci inautentico non è mai progetto autentico: le cose di cui parla non sono mai incontrate in un progetto concreto, deciso, scelto, che rimandi a qualcuno.
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LA CURA (SORGE)• L’Esserci è cura: assunzione di responsabilità, non nel senso morale.
• La cura è inevitabilmente propria tanto dell'esistenza autentica che di quella inautentica perché rimanda alla cooriginaria appartenenza dell'esserci con le cose.
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SECONDA SEZIONE DI SEIN UND ZEIT
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L’ESSERE PER LA MORTE• Rimane una possibilità: io non sperimento mai la mia morte, vedo la morte nell'esistenza
degli altri.
• È la possibilità più propria dell’Esserci, perché lo tocca nel suo ci, nella sua stessa essenza di progetto.
• Le altre possibilità si collocano dentro il progetto, mentre la morte tocca il progetto nella sua essenza.
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LA MORTE COME POSSIBILITÀ DELL'IMPOSSIBILITÀ DI OGNI POSSIBILITÀ• Non chiude l’Esserci, ma lo apre alle sue possibilità nel modo più autentico.
• Deve essere però assunta dall’Esserci in modo autentico, come la possibilità più propria.
• Anticipazione della morte: non vuol dire tener presente che devo morire, ma assumere tutte le altre possibilità nella loro natura di pure possibilità.
• Nessuna possibilità è in sé definitiva.
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SUPERAMENTO DELLE POSSIBILITÀ• Vuol dire incompiutezza? Aporia dell’Esserci?
• L’esserci si sperimenta come sempre mancante di qualcosa.
• Come superare questa incompiutezza?
• L'essere alla fine (Zu-Ende-Sein) è un essere per la fine (Sein zum Ende): è questo il modo d'essere autentico, l'essere come un tutto.
• Nell'esistenza autentica, l'essere per la morte non è più solo quello che accade agli altri, ma è assunto come ciò che appartiene a me.
• L'essere per la morte si rivela nell'angoscia.
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VOCE DELLA COSCIENZA (STIMME DES GEWISSENS)• L’esistenza autentica è una scelta come risposta ad una chiamata (Ruf).
• L’esistenza autentica vuol dire realizzare ciò che l’esserci stesso è: l'ipseità (Selbstheit) dell'Esserci.
• Non si tratta di un atto volontaristico, ma ermeneutico: scopro ciò che da sempre già sono.
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CARATTERE TEMPORALE• L'Esserci è temporale non semplicemente perché esiste nel tempo, ma perché la
temporalità è il suo stesso modo d'essere:
• l'esistenzialità è originariamente l'a-venire del futuro;
• la fatticità è costitutivamente l'essere stato del passato;
• il decadimento è strutturalmente il presentarsi del presente.
• L'esistere stesso manifesta quindi una specifica dinamica di temporalizzazione.