Бахтияр Тунджай

Прародина тюрков

Многочисленные шумеро-тюркские и аккадо-тюркские языковые связи однозначно доказывают, что сложение тюркского праэтноса происходило на Ближнем Востоке.

Как было уже сказано, Э. Алили выявил 250 слов и корней присутствующих в аккадских текстах:

1. aa, ai “lune, dieu de la lune” – луна, а так же богиня луна (John Halevy, 1875., с 26);

ai “lune” – ay (Francous Lenormant, 1875, с. 291, 311);

ay – луна (Древнетюркский словарь, с. 24-25; Ahmet Caferoğlu, 1968, с. 18; Kıpçak Türkçesi Sözlügü, 2007, с. 17; Šeyx Suleyman Efendi’s..,1902, с 7).

2. abâbu “grandfather” – дед (Charles Bezold, 1893, с. 68).

baba – отец (Древнетюркский словарь, c. 76); baba – отец, прородитель, предок (Šeyx Suleyman Efendi’s..,1902, с. 18); baba – дед; отец; babalar – предки (Azərbaycan dilinin izahlı lüğəti, 2006, с. 193); aba – отец, прородитель, предок (Древнетюркский словарь, с. 1); baba – отец, прородитель, предок (Ufuk Tavqul, 2000., с. 107); baba – дед, дедушка; отец, лала (Азербайджано-русский словарь, 1941, с. 29).

3. abaru (abâru?) “umschliessung” – окутывание, окружение (Friedrich Delitzsch, 1896, с. 9);

aburru “umschliessung, einfassung” – окутывание, обрамление (Friedrich Delitzsch, 1896, с. 10);

abaru “enclosure, surround” – закрывать, окружать, обвивать, окутывать (William Muss-Arnolt, 1905, с. 9);

aburru “enclosure” – покров, прикрытие (William Muss-Arnolt, 1905, с. 9); epiru “cover” – покров, прикрытие (William Muss-Arnolt, 1905, с. 81)имеет связь с древнетюркским глаголдным корнем bürü – покрывать,

закутывать, и т. д (Алили Э., Тюркизмы…).Доктор филологических наук, профессор Ф. Агасыоглу пишет, что во времена

последующих за пратюркской эрой тюркоязычные этносы разделились на две части, одна из которых расселилась по всей территории Предней Азии, а другая взяла курс на восток, где вступила в контакт с прамонгольскими, пратунгусо-манджурскими, пракорейскими и другими этносами, впоследствии чего на языках этих этносов появились многочисленные параллели. Основываясь именно на эти параллели, сторонники Алтайской теории объявили все эти языки родственными. «Надо отметить, что благодаря Алтайской теории тюркология получила стимул для развития, но именно эта теория и мешает осмыслению древнейших слоев тюркского языка. Было бы справедливее, укрепившийся в алтаистике понятие «родство языков» заменить на «языковые параллели». То же самое можно отнести и к древним языкам Передней Азии. Так как тюркский язык задолго до вступления в контакт с восточными языками был в контакте с древними языками Передней Азии» (Ağasıoğlu, 2005, s. 132).

По мнению доктора филологических наук, профессора Н. Худиева, тот факт, что в некоторых языках древнего Ближнего и Среднего Востока встречаются тюркские слова, доказывает, что тюрки являлись аборигенами Передней Азии и Кавказа (Xudiyev N., 1997, с. 15). О каких доказательствах идет речь? Доказательством являются параллели с такими древними языками, как эламский, хаттский, хеттский и т.д. Например, «сонг» в эламском и «сюнгю» (копье) в тюркском, «шак» в эламском и «ушак» (ребенок) в тюркском, «куд» в хаттском и «гут» (душа, дух) в тюркском и т. д. (Azərbaycan tarixi, 1994, c. 86)

По словам Ю. Юсифова, сравнение древнеэламского и тюркского языков показывает, что эти этносы в lll-ll тысячелетиях до н.э. жили рядом. То же самое можно сказать и о древнейших этносах Малой Азии – хаттах и хеттах. Известный лингвист и тюрколог И. Меликов пишет по этому поводу:

« Древние тексты, написанные на хаттском - на одном из древнейших языков Передней Азии, относящиеся к lll-ll тысячелетиям до н.э. были впервые изучены Грозным и Форрером, а затем это дело продолжили И. Фридрих, Ларош, Кемменхубер, Дьяконов, Дунаевская и другие. В лексиконе данного языка встречаются некоторые тюркизмы, что доказывает соседство этих этносов в эпоху Бронзы на территории Малой Азии:

Хаттский Тюркский------------------------------------------------ куд гут (душа, дух) таккыл тахыл (зерно)

тек тик (шить)ашаг ачыг (открытый)куру гер (гермек-видеть)куба ганмаг (понять)------------------------------------------------------Куд. В хаттском языке это слова в основном встречается в форме «ли-куд», что

обозначает «его душа», «его дух». Это слово идентичен тюркскому «гут» (душа, дух).

Таккыл. По мнению Дунаевской корнем этого слова является «кыл» со значением «бросать», «сеять», а «так»-это аффикс. В отличии от Дунаевской Кемменхубер считал это слово единым корнем. Это слово идентичен тюркскому «тахыл» (зерно).

То же самое можно сказать и о таких словах, как «тек»-«тик» (шить) и «кур»-«гер» (видеть). Уместно напомнить что слово «кур» в формах «кур» и «кар» встречается и в шумерском языке…

Эти параллели не могут быть случайными. Они доказывают, что эти этносы были соседями (Məlikov İ.,1989).

Похожая ситуация имеет место и в хеттском языке. В клинописных текстах ll тысечелетия до н. э. на хеттском языке тоже встречаются некоторые тюркизмы.

Хеттский Тюркский--------------------------------------------------------те де (демек - сказать)тюр дюрмелемек (скрутить)атта ата (отец)анна ана (мать)» (Məlikov İ.,1989).

То, что сложение тюркского протоэтноса происходило на Ближнем Востоке доказывают и генетические исследования.

Американский генетик П. Андерхилл в статье, написанной в соавторстве с 32 ведущими генетиками мира, пишет, что филогеографического данные приводят исследователей к выводу, что начальные эпизоды диверсификации R1a-M420 произошли в непосредственной близости от Ирана, в провинции Западный Азербайджан и Восточной Турции. По мнению этих ученых, эта диверсификация произошла ~ 5800 лет назад.  Из 24 R1a-M420 (xSRY10831.2) хромосом в их наборе данных, 18 были отобраны в Иранской провинции Западный Азербайджан,  3 были из восточной Турции. Аналогично, пять из шести наблюдаемых R1a1-SRY10831.2 (xM417 / Page7) хромосомы были также из Ирана. Благодаря распространенности базальных линий и высоким уровнем гаплогруппы разнообразия в регионе, ученые нашли убедительные аргументы в пользу Ближнего Востока, как место возникновения R1a, возможно, около современного Ирана, как географическое происхождение R1a (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

Г. Гумбатов пишет по этому поводу: «В последние годы появились генетические исследования, рассматривающие генофонд древних и современных тюркских народов. В 2012 году у азербайджанцев Ирана генетики обнаружили

реликтовую гаплогруппу R1a (SRY10831.2), а также более древнюю предковую  гаплогруппу R1a (M420). Прототюрки, носители гаплогруппы R1a, с X тыс. до н.э. жили на Южном Кавказе. Исходя из новых генетических исследований ((Grugni et al (2012), Underhill et al (2014)) мы можем предположить, что примерно 6000 - 5500 лет назад часть древних тюрков носителей гаплогруппы R1a (M420)>(M198), (M417) > (SRY10831.2) в поисках новых пастбищ с Южного Кавказа передвинулись на Евразийскую равнину- R1a (SRY10831.2) > (Z93). Другая часть древних тюрков (предки современных азербайджанцев) осталась жить на Южном Кавказе. Как известно гаплогруппа R1a является маркером распространения тюркского этноса и курганной культуры. Высокие частоты гаплогруппы R1a типичны для всех тюркских народов и их исторических соседей по Евразии, с которыми подвижные тюркские племена контактируют более 5000 лет. Таким образом, можно предположить, что большинство современных мужчин, носителей гаплогруппы R1a,  являются потомками протюрков - выходцев из Южного Кавказа» (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

По мнению Е. Гумбатова, абстрактный R1a-M420 является одним из наиболее широко распространенных гаплогрупп Y-хромосомы: «Однако, его основание в Европе и Азии были плохо охарактеризованы. Использование панели 16 ; 244 мужского пола от 126 населения, отобранных по всей Евразии, мы определили 2923 R1a-M420 Y-хромосомы и проанализированы их сильно гранулированной филогеографического резолюции. Всего анализа последовательности Y-хромосомы из восьми R1a и R1b пяти лиц предполагает время расходимости ~ 25 ; 000 (95% ДИ: 21 ; 300-29 ; 000) лет назад, и время слияния в R1a-M417 в ~ 5800 (95% ДИ: 4800-6800) лет. Пространственная частота распределения R1a суб-гаплогрупп окончательно указать две основные группы: одну нашли в основном в Европе и другие приурочены к Центральной и Южной Азии. Помимо основных европейских против азиатского дихотомии, мы опишем несколько молодых суб-гаплогрупп. На основании пространственных распределений и моделей разнообразия в кладе R1a-M420, особенно редкие базальные ветви обнаружены в основном в Иране и на востоке Турции, мы приходим к выводу, что начальные эпизоды R1a диверсификации гаплогруппы вероятно, произошло в непосредственной близости от современного Ирана (территория расселения тюрков Ирана - Г. Г.). Наши филогеографических данные приводят нас к выводу, что начальные эпизоды R1a-M420 диверсификация произошла в районе Ирана и Восточной Турции и мы считаем, что диверсификация вниз по течению M417/Page7 произошло ~5800 лет назад. Это позволяет предположить возможность того, что R1a линий сопровождается академических расширения, начатых в меди, бронзы и Железного веков, частично заменяя предыдущий Y-хромосомы слоев, толкование согласуется с хотя и ограниченное древней ДНК.54, однако наши данные не позволяют нам напрямую приписывать узоры R1a географического распространения конкретных доисторических культур или более поздние демографических событий. High-throughput sequencing исследования более R1a линий приведет к дальнейшему проникновение в структуру дерева, и древних образцов ДНК поможет рассмотрению калибровки молекулярных часов. Вместе эти достижения будут приносить более

изысканный выводы о доисторических разгонов народов, их материальной культуры и языков. Было бы здорово получить какой-то древней ДНК данных из Ирана и Восточной Турции: Среди 120 популяций с размерами выборки не менее 50 человек и не менее 10% появления R1a, всего в 6 соответствует этим критериям, и 5 из этих 6 проживают в современном Иране. Гаплогруппе разнообразия среди шести групп населения колебалась от 0,78 0,86... 24 R1a-M420*(xSRY10831.2) хромосом в нашей базе данных есть 18 были отобраны в Иране и 3 были из Восточной Турции. Аналогичным образом, пять из шести наблюдаемых R1a1-SRY10831.2*(xM417/Page7) хромосом были также из Ирана (территория расселения тюрков Ирана - Г. Г.), с шестым, происходящих из Кабарды (балкарцы-Г.Г.) индивидуальные с Кавказа. Благодаря распространенности базальной линии и высокий уровень гаплогруппе разнообразия в регионе, мы нашли убедительные аргументы для Ближнего Востока, возможно, в районе современного Ирана, как географического происхождения hg R1a (территория расселения тюрков Ирана - Г. Г.)» (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

Российский генетик  О. А. Балаганская в статье «Полиморфизм Y хромосомы у тюркоязычного населения Алтая, Саян, Тянь-Шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов Западной и Восточной Евразии» пишет, что гаплогруппа R1a1a встречаясь во всех изученных популяциях с частотой от 4% до 61%, возможно, маркирует палеоевропеоидный субстрат, преобладавший на этой территории в скифо-сарматский и предшествующие периоды. Вариант R1b1b2(М269) напротив, встречается в изученных популяциях крайне редко, не достигая в среднем 1% (уровня полиморфизма) (Балаганская О. А. Полиморфизм…).

Исходя из вышесказанного ученый приходит к следующим выводам:- По маркерам Y хромосомы  в генофонде тюркоязычных популяций Алтая,

Саян, Тянь-Шаня и Памира (общий объем выборки N=1101 человек) выявлены три главных направления потока генов: западно-евразийское (маркируемое гаплогруппой R1a1a), восточно-евразийское (гаплогруппы C, D, O) и северо-евразийское (N1b, N1c1 и Q). Миграции населения из Восточной Европы (гаплогруппы I и R1b1b2), Передней Азии (G и J) и Южной Азии (L) незначительны.

- Основная тенденция в формировании генофондов изученных тюркоязычных популяций выражается в замещении западно-евразийского (палеоевропеоидного) компонента восточно-евразийским (монголоидным) компонентом. Монголоидное влияние более выражено в степных и пограничных со степью районах, чем в горах, которые сыграли роль «барьера», и в генофонде которых сохранился вклад протоуральских и палеоазиатских племен (гаплогруппы N1b, Q).

- В генетическом пространстве изученные тюркоязычные популяции объединились в три кластера: Алтае-Саянский, степной и переходный между ними Памиро-Тяньшанский. По обеим системам маркеров Y хромосомы (SNP и STR) зафиксированы этногенетические связи киргизов с хакасами; шорцы наиболее близки к западно-евразийскому (европеоидному) кластеру; казахи. 

- Для наиболее частых гаплогрупп (N1b, N1c1, R1a1a, R1b1b1, Q, D) выявлены кластеры STR-гаплотипов, генетические датировки которых указывают на

относительно молодой возраст генофондов народов Южной Сибири и Средней Азии (в среднем около 4000 лет)  (Балаганская О. А. Полиморфизм…).

Этим самым О.А. Балаганская подтверждает появление первых тюрков в Сибири 4000 лет тому назад, что соответствует археологическим данным, о появлении первых андроновцев в данном регионе (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

Интересны и выводы российских генетиков, таких как Е. В. Балановская , О. А. Балаганская , Л. Д. Дамба , Х. Д. Дибирова , А. Т. Агджоян, Ю. В. Богунов , М. К. Жабагин , Ж. Т. Исакова , М. Б. Лавряшина , О. П. Балановский, которые в статье «Влияние природной среды на формирование генофонда тюркоязычного населения гор и степных предгорий Алтая-Саян, Тянь-Шаня и Памира»   подводят итоги многолетних генетических исследований современных восточных тюркских народов, и которые обобщают выводы российских генетиков: «По маркерам Y-хромосомы в генофонде тюркоязычных популяций Алтая-Саян, Тянь-Шаня и Памира выявлены три главных направления потока генов: западно-евразийское (маркируемое гаплогруппой R1а1а). Здесь укажем, что гаплогруппа R1а1а является доминирующей (средняя доля 45 %) у всех исследуемых современных тюркских народов (кроме якутов). R1а1а составляет у шорцев 60%,у тубаларов и алтай-кижи - 50%. У остальных исследуемых тюркских народов колеблется от 24 до 57%. Вариант R1b1b2  встречается крайне редко, не достигая в среднем и 1%» (Балаганская О. А. Полиморфизм…).

Как верно отметил Г. Гумбатов, «эти гаплогруппы отсутствуют у алтайцев хакасов и шорцев. В горах Алтая и Саян  гаплогруппа С практически не встречается, за исключением самых южных территорий Алтая. У народов Южной Сибири по литературным данным (тувинцы, алтай-кижи, телеутам) частота С не более составляет 9%. О.А,Балаганская считает, что  её распространение связано с широкой экспансией монгольских племен по степной полосе к югу от Алтайских гор. Гаплогруппа О и её субвариант О3, являющиеся основным компонентом генофонда в Восточной Азии (62%), встречены среди тюркских народов только на самом юге Алтая, в степных районах у казахов и с небольшим частотами у киргизов» (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

О. А. Балаганская считает, что «об участии протоуральского и палеоазиатского населения  в этногенезе населения Алтая можно судить по частоте распространения гаплогруппы Q, наиболее частой в Западной Сибири (в среднем около 32%). В генофонде алтайцев и хакасов гаплогруппа Q встречена нами с высокой частотой 17-18%. Также гаплогруппы N1c1 и N1(xN1c1), составляющие суммарно от 2 до 89 % в изученных группах, могут маркировать именно сибирскую составляющую в генофонде народов Алтае-Саян и некоторых среднеазиатских народов» (Балаганская О. А. Полиморфизм…).

По мнению выше указанных российских генетиков «основная тенденция в формировании генофондов тюркоязычных популяций состояла в постоянном замещении западно-евразийского субстрата (R1а1а) центральноазиатским (монголоидным) компонентом».

Не возможно не согласится с мнением Г. Гумбатова, что исходя из этого заключения, можно утверждать, что генетические корни всех современных

восточных тюркских народов находятся  на Южном Кавказе. На территориях Восточнее Урала предки современных тюркских народов поселились 4000 лет тому назад (Гумбатов Г. Генофонд тюрков…).

И так, современные жители Центральной Азии, от Синьцзяна до Турции и от Волги до Гиндукуша, говорят в подавляющем большинстве на тюркских языках. Это соответствует области, где была распространена в бронзовом веке андроновская культура, в железном веке – скифы, cаки и гунны. Вот почему уйгуры, узбеки, казахи, татары, башкиры и кыргызы, а также современные степные народы понтийско-каспийского региона (крымские татары, ногайцы, башкиры и чуваши) генетически несут много R1a1, и в меньшей степени, R1b линии. Именно они являются прямыми потомками андроновцев, скифов, сарматов, саков и гуннов (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

В современных исторических науках принято считать, что предки осетин – это аланы, а аланы – ираноязычное племя скифо-сарматского происхождения. То есть по всем признакам они должны были бы иметь основную гаплогруппу R1a, но этой гаплогруппы, как отметил А. А. Клесов, у осетин практически нет, ни у дигорцев, ни у иронцев. У осетин доминирует гаплогруппа G2a – от двух третей (дигорцы) до трех четвертей (иронцы), а эта гаплогруппа к скифам и аланам никак не вписывается, если следовать определениям современных историков, что аланы – это потомки скифов и сарматов. Что-то здесь не сходится. Либо аланы – это не потомки скифов-сарматов, либо осетины – не потомки аланов, либо в этой связке произошла какая-то акробатика, совершенно непонятная. Например, почти полное замещение одной гаплогруппы на другую почти у всего народа, что дело странное и необычное (Кто такие скифы…).

Итак, аланы – это народ, который выступал на исторической арене с 1 по 13 вв. нашей эры, в основном в Приазовье и предгорьях Кавказа. Но гаплогруппа G2a у осетин – не от них, она – от общего предка, который жил примерно 3025 лет назад, в конце II тыс. до н.э. Это времена начала кобанской культуры, времена создания Диаохи и Колха, первых государственных образований на территории Грузии. В Грузии почти на треть – та же гаплогруппа G2a1a1-P18, что и в Осетии. Аланы, понятно, там были не при чем. Но в Осетии есть относительно недавняя и многочисленная ветвь гаплогруппы G2a1a1-P18, возрастом 1300±200 лет. Это – аланские времена, VIII век н.э., плюс-минус два века. Строго говоря, «аланские времена» – это вовсе не обязательно аланы, тем более это та же гаплогруппа, что появилась на Кавказе три тысячи лет назад. Значит, она там издавна была, и не аланы-скифы ее принесли (Кто такие скифы…).

По мнению А. А. Клесева, Кавказ – не родина гаплогруппы G2a, она пришла из Европы, а в Европе ее находят в древних захоронениях с датировками 5000 лет назад. То есть и там никак не аланское происхождение. Похоже, гаплогруппу G2a в Европе постигла та же судьба, что и другие гаплогруппы примерно 4500-4000 лет назад – они бежали от истребления, и носители гаплогруппы G2a прошли из Европы по Малой Азии в Месопотамию, и оттуда поднялись на Кавказ. Если так, тогда непонятно, причем здесь аланы-скифы? Не исключено, что аланы принесли в Осетию всего немного гаплогруппы R1a, которой сейчас у осетин 0.5-0.8%.

Ситуацию окончательно запутывает и то, что исторические источники сообщают о большой роли аланов в образовании вайнахов, а гаплогруппы G2a почти нет (единицы процентов) ни у чеченцев, ни у ингушей. У них больше гаплогруппы R1a, чем G2a: у ингушей гаплогруппы R1a – 7%, у чеченцев в Ингушетии – 8%. То есть аланы могли все-таки быть в основном гаплогруппы R1a? Если так, то осетины – не их потомки. Вот такая ситуация с аланами, с которой еще много предстоит разбираться (Кто такие скифы…).

Наивысший процент гаплогруппы R1a1 на Северном Кавказе характерен для карачаевцев и для балкарцев - 36 %. В то же время, для осетин данная гаплогруппа не характерна вовсе. В частности, мы имеем для южных осетин 0.5 %., а для северных осетин - 0,8 % гаплогруппы R1a1.

И так, факты говорят сами за себя. Наличие у карачаевцев и балкарцев других гаплогрупп, "отходящих" от гаплогруппы R - R1b1b1 и R1b1b2, фактически увеличивает долю тюркских генов в Y-хромосоме у карачаевцев и балкарцев до 40 % (вместе с R1a1). Причем, как оказалось, женская линия у карачаевцев является исключительно местной, автохтонной кавказской. Таким образом, инструментальными исследованиями доказывается факт происхождения карачаевцев и балкарцев от смешения скифов с кавказскими женщинами, в чем мы, собственно, никогда и не сомневались. Разумеется, имеются включения кавказских групп и по мужской линии, но процент этих включений ниже скифо-аланского. Еще важный характерный признак в том, что никаких условно "монголоидных" или "восточно-евразийских" генов у карачаевцев не обнаружено ни по мужской, ни по женской линии не обнаружено, в отличие, кстати, от соседей (Кто такие скифы…).. 

Что касается татар, интересной особенностью гаплогрупп татар можно выделить тот факт что около четверти населения Татарстана относиться к гаплогруппе R1a (в основном восточный субклад Z93 и частично европейский Z280) и около 1/5 к гаплогруппе N1c (тоже разных субкладов,

как восточного так и западного происхождения). Среди русских и славян показатель гаплогруппы R1a (в основном различные субклады Z283) около половины и N1c также около 1/5(в основном субклады балтийского и северо-европейского происхождения), из чего можно сделать вывод что контакты древних племен, населявших данные территории с предками татар не ограничивались исключительно торговлей, а имели весьма тесные межродовые отношения (Галогруппы татар, башкир…).

Также интересной особенностью является факт наличия около 15% гаплогрупп R1b среди татар, эта гаплогруппа образовалась предположительно в передней Азии, на что указывает разнообразие субкладов в этом регионе, при этом максимальной концентрации она достигает в западной Европе, хотя и имеются субклады наиболее характерные для поволжских народов (особенно высокий процент у башкир) (Галогруппы татар, башкир…).

 

Учитывая тот факт, что начальные эпизоды диверсификации R1a-M420 произошли в непосредственной близости от Ирана, в провинции Западный Азербайджан и Восточной Турции, ~ 5800 лет назад, из 24 R1a-M420 (xSRY10831.2) хромосом в их наборе данных, 18 были отобраны в Иранской провинции Западный Азербайджан,  то можно, без всякого сомнения утверждать, что именно Передняя Азия и Южный Кавказ являются прародиной тюрков. Коль так, то в фольклорной памяти тюркских народов хоть что-то, должно было сохраниться об исторической прародине.

Кое-какие напоминания все-таки сохранились. Возьмем, к примеру, хотя бы тексты, повествующих о происхождении правящего клана тюрков, сохранившихся в древнекитайских источниках. В одном из этих версий сообщается, что этот клан, т. е. род волчицы, относится к дому гуннов живущих западнее западного моря. Речь идет, конечно же, о Каспийском море и о Кавказе.

Исследование древних клинописных текстов, относящихся к III-II тысячелетиям до н.э. показали, что в них упоминаются субары (сувары) -предки чувашей). И вот, что странно, оказывается в культуре чувашей, как пишет Д. Мадуров, наблюдается присутствие богов пантеона древнейших земледельцев Ближнего Востока:

Турă, Торă (чув.) — Тора (египет.); Аматура (месопотам.) — Ама турă (чув.) «Матерь богиня»; Си Дуру (месопотам.) «хозяйка богов» — Çи турри (чув.) «над

богами»; Туртур «мать Думузи» (месопотамского аналога Осириса, бог —

биосфера) — Тур тур (чув.) «бог богов»; Апатура — херсонесское божество-дева — Ana mypa, где ana (чув.)

«матушка»; Ану (месопотам.) «небо, плодородие» — Ана (чув.) — бог плодородия;Эрешкигаль (месопотам.) — госпожа богиня «страны без возврата»

смерти — Эсрель (чув.) — бог смерти; Тиамат (месопотам.) — демон подземного мира — Хăямат (чув.) демон

подземного мира; Апсу (месопотам.) — подземный пресноводный океан, вместилище

мудрости и ушедших богов — an cy (чув.) «пресная вода»; Сохмет — египетская богиня палящего зноя и войны, дочь бога Птаха

— Сехмет (чув.) богиня войны; Представлена в чувашской мифологии, в месопотамской иконографии

— торс львицы, голова девушки. По мнению Д. Мадурова, особый интерес в этом плане представляют

чувашские имена. Часть имен теоморфного происхождения почти полностью повторяет хурритский пантеон. Савушка (чув.) — Шавушка (хурритская богиня плодородия и победы). Сехмет (чув.) — Сохмет (египетско-хурритская богиня войны и палящего солнца). Тиля (чув.) — Тилла (сын хурритского бога грозы Тессоба в образе бычка). Урей (чув.) — урей (египетско-хурритский символ-оберег в виде кобры). Шăмакка (чув.) — Шемике (хуррит- ское божество «солнышко») (Мадуров Д. Ф., 2004, с. 3-4).

Вызывает огромный интерес и героическая поэма «Кырк кыз» – замечательный художественный образец каракалпакского народа. В этом многослойном и многоплановом историко-этнографическом и фольклорном памятнике нашли отражение события далекой истории, где повествуется о жизни далеких предков, переселениях «из земли предков в Туркестан» и о легендарных странствиях в горах Кавказа прародителя одного из наиболее древних каракалпакских племен – мюйтенов. Прародитель, которого зовут Тамин, сражается с одноглазым чудовищем и путешествует на облаке (Мамедов Н., 2007, c. 43).

В легендах о происхождении народов и племен, в генеалогических сказаниях, как верно отметил Н. Мамедов, проявляется самосознание народа, отчетливое понимание им своеобразия своего этнического пути и вместе с тем – родственных связей с другими народами. В сказаниях выражено

представление народа (конечно, упрощенное, схематическое, нередко преломленное через призму народной фантазии) о своем происхождении и о вошедших в его состав компонентах в составе предков данного народа. Так, например, в узбекском шеджере (родословная), проводимом в работе Ч. Ч. Валиханова, в числе предков узбеков названы матиены («мотиян»), которые обитали в древности на территории Южного (Иранского) Азербайджана, на берегах озера Урмия (Толстова, 1977, с. 141; Мамедов Н., 2007, c. 45).

Источники сообщают о современной или восходящей к недавнему прошлому родоплеменной структуре каракалпакского народа. Однако и они порой облекаются в фольклорную форму. Так, например, говорится о племенном делении каракалпаков в поэме «Шежере» выдающегося каракалпакского поэта XIX в. Бердах-шаира. В созданной по фольклорным мотивам поэме Бердах писал:

Мюйтен, Конграт, Ктай, Кыпчак, Кенегес, Мангыт – белый нож. Все шесть племен каракалпаков, Лишились этой земли (Qaraqalpaq auz ədebiatınınq yigitləri…, 1940, səh.

6).По мнению Н. Мамедова, древний пласт каракалпакского дастана

«Кырк кыз» восходит к сако-сармато-массагетской культурной традиции. Интересно, что в дастане нашли отражение архаические социальные проблемы и древние обычаи отдаленных предков каракалпаков. Сюжет дастана напоминает о возрастных классах в его наиболее раннем матриархальном варианте. Отважная красавица Гулаим, живущая со своими 39 подругами-амазонками в крепости на отдаленном острове Саркоп, предстает защитницей народа от вражеского нашествия. Среди подобного рода дастанов тюркоязычных народов каракалпакский «Кырк кыз» является наиболее уникальнейшим. Правда, имеется и другой эпический памятник, принадлежащий киргизскому народу, «Джаныл Мырза», повествующий о подвигах киргизской девушки-богатырши Джаныл Мырзе. «Джаныл Мырза» записан из уст акына Молдо Баимбета. Джаныл также как и Гулаим, сильная, ловкая и смелая, храбро защищает свой народ от врагов, жестоко расправляется с теми, кто посягает на ее свободу и человеческое достоинство (Мамедов Н., 2007, c. 46).

Невозможно не согласится с Л. С. Толстовой, которая пишет, что «Дастан «Кырк кыз» не находит себе близких аналогий в фольклоре других народов Средней Азии и, напротив, связан многими мотивами с нартовским эпосом народов Кавказа, …с легендами о нартах кумыков» (Толстова Л.С., 1983, с. 15).

Н. Мамедов, говоря об этногенезе каракалпаков, пишет следующее: «Этногенетические связи предков каракалпаков восходят ко II-I тысячелетию до н.э. Этнографы и историки полагают, что есть еще больше оснований говорить о тесных связях в I тысячелетии до н.э. на территории Хорезмского оазиса обитали этнические компоненты, вошедшие впоследствии в состав каракалпакского народа. Отголоски древних преднеазиатских - хорезмских

культурных связей в первую очередь можно обнаружить в фольклоре каракалпаков» (Мамедов Н., 2007, c. 46).

В каракалпакской легенде под названием «Сказка о женском ханстве», записанной в 1875 г. историком и этнографом Н. Каразиным, говорилось: «Тогда, когда и земля, и небо, и люди, и обычаи и все было не такое, как нынче» существовало большое ханство, где ханом была женщина и где «женщины все делали: и совет держали, и народ судили, и на войну ходили, и на охоту…». Столицей этого ханства был город Самирам. «Чудный это был город… стоял он на земле, а высоко над нею, на тридцати семитысячах столбов, и никто не мог войти в него своею волею…» (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

Л.Толстова усматрела в этих мыслях отголоски древних легенд об одном из семи чудес света – висячих садах Семирамиды, что связывается с именем ассирийской царицы Шаммурамат, правившей Ассирией в конце IX в. до н.э. Она отметила, что эта легенда широко была известна у армян в районе озера Ван, с чего сделала следующий вывод, что антропоним Самирам восходит к ассирийскому женскому имени, и в определенной степени связан с армянской легендой. Тогда как в последующей своей работе она, говоря о древнейших пластах изучаемого памятника, отметила много сходных мотивов «Кырк кыз» с осетинским нартовским эпосом и Азербайджанским эпосом «Китаби-Деде Коргуд», или же со средневековым эпосом иранских народностей, легшим в основу поэмы «Шахнаме». Корни такого сходства она видела в генетическом родстве и в дальнейшем культурном контакте этих народов (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

Л. Толстова пишет: «…имеющие множество аналогий дастан «Кырк кыз» и осетинский нартовский эпос восходят к родственным (или идентичным) сказаниям, общим для обширного скифо-сармато-сако-массагетского мира к генетически связанным с ними сказаниям аланов, вошедших (в качестве ведущего компонента) в состав… населения Приаралья, в частности каракалпаков» (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

Интересен и сюжет о предках Чингисхана, где говорится, что «Предком Чингис-хана был Бортечино, родившийся по изволению Тенгри. Супругой его была Алан-Гоа. Явились они, переплыв Тенгис (внутреннее море)» (Банзаров Д., 1955, 168). А каком внутреннем море здесь идет речь? Ведь в Монголии и в Алтае нет морей. И самым близким морем к этим краям является Каспий. Выходит и предки Чингисхана, по фольклорной традиции, восточных тюрков, жили где-то на Кавказе, или в Малой Азии.

Мотив же о чудесном зачатии, как в случае с Алан-Гоа, от небесного луча, широко был представлен в тюркском эпосе, и везде упоминается море. Например, в башкирском варианте, чудесное зачатие связано с неким городом Макин у Белого моря (Ак Тенгис) и с дочерью хана красавицей Кулямялик-Курклык (у казахов это принцесса Алмалык), забеременевшей в темнице от солнечных лучей. Рассерженный хан посадил ее в серебряную лодку, которая затерялась в Ак Тенгис (с этим эпизодом схоже казахское предание о происхождении племени Аргун, согласно которому предок

Аргунов некто Котан посадил своего пестрого сына Алаша, чтобы избавиться от него, в сундук и пустил в море). Нашедший ее батыр взял ее в жены (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

Турки по сей день называют Средиземное море Белым морем (Ак дениз).

Аналогичный сюжет записал В. В. Радлов у киргизов. Этот миф связан с рождением Чингисхана. В киргизском варианте, который связан с прекрасной дочерью хана Алтын-Бея, также с содержанием в подземелье. Хан приказал убить дочь, вышедшую на свет, но ханша велела соорудить золотой сундук, посадила туда дочь и пустила в море. Нашедший сундук Токтогул-Мерген взял ее в жены, и она родила ему сына Шингиса

Существует и венгерская (мадьярская) версия мифа, где имя дочери константинопольского императора звучит созвучно казахскому Алмалык - Аллемали. Луч солнца проник к ней через окно, и она зачала. Узнав об этом, отец посадил девушку и ее свиту на корабль (в тюркских версиях это лодка) и пустил в открытое море. Ветер направил корабль к берегам Кавказа, где жили мадьяры. Тут уже речь идет о Черном море (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

Исследователи считают эту версию с поздней модификацией. Хотя основной сюжет остается неизменным. Он связан с восточными версиями, особенно с киргизским сюжетом. 

Наибольший интерес для исследования представляют мифы, легенды, предания древних тюрков Сибири, Урала, Поволжья, Северного Кавказа. Некоторые из них, письменно зафиксированные еще в эпоху средневековья, продолжают бытовать и в наши дни, в особенности в Сибири. 

Казахская версия этого мифа, как пишет Х. Короглы, более сжата, но в основных сюжетных линиях повторяет две предыдущие: город Малта на Белом море, правитель Алтын-хан, ханша Карлавуч, необычайной красоты девочка Алмалык, каменный дворец, куда спрятали ее от солнца и луны, а с ней рядом Орду-хан, ее дядя по матери. Девушка задает вопрос: «Есть ли другой мир, кроме этого дворца?». Ответ дяди: «Есть, там светят луна и солнце». Чудесное зачатие от солнечного луча. Лодка, куда посадили девушку и пустили в море: «В этом мифе интересно имя девушки — Алмалык, созвучно с именем дочери константинопольского императора в венгерском мифе, где как и в предыдущих, отец прячет от света на острове свою новорожденную дочь Аллемали (ср. Алмалык) и пятнадцать девушек. К острову запрещено приближаться под страхом смерти. Аллемали вырастает в одиночестве. Луч солнца проник к ней через окно, и она зачала… Узнав об этом, отец посадил девушку и ее свиту на корабль и пустил в открытое море. Ветер направил корабль к берегам Кавказа, где жили мадьяры. Лишь отдельные детали — названия Константинополь, император, а также необитаемый остров, свита — отличают эту версию от предыдущих. Вероятно, это связано с поздней модификацией. Основной сюжет остается неизменным, связан с восточными версиями, особенно с киргизской, и имеет продолжение. Молодой вождь мадьяров был на охоте (ср. с киргизскими

охотниками), увидев судно, он пустил стрелу, к которой была привязана шелковая веревка (только у киргизов). Совпадают и дальнейшие события. Освобожденная Аллемали рожает сына Солнца, выходит замуж за мадьярского принца и рожает еще одного сына. Став взрослыми, молодые люди ненавидят друг друга, и после смерти отца между ними начинается раздор (Тунджай Б. Генетика и фольклор…).

То что прародина тюрков находилась в землях, близким к морям, доказывают и мифы о сотворении мира, где фигурирует мировой океан:

«Это было Время до Времени, когда царили темнота и хаос. Затем хаос стал сгущаться и появился Великий океан. Из темноты выплыли гигантские и бессмертные железные рыбы, несущие на себе мироздание.

От начала начал, от дней сотворения мира Великий океан плавно нес свои волны, которым не было предела и преграды. Сколько это продолжалось - не знает никто. Ибо не было тогда солнца и луны, а значит восхода и заката, дня и ночи, не было самого Времени.

Но однажды неведомо откуда прилетела птица Умай. Долго летала она над водной гладью на восток и запад, север и юг. Но нигде не нашла даже маленького клочка суши. И решила она снести яйцо прямо в воздухе. Но яйцо упало в волны океана, и утонуло в его глубинах. Так продолжалось несколько раз. И, наконец, птица опустилась на воду и решила свить свое гнездо на волнах. Вырвала она перья из своей груди и стала вить гнездо. Но сильные волны разбили его и уносили перья в черную глубину океана. И поняла Умай, что сначала нужно сотворить земную твердь. Набравшись смелости, нырнула птица так глубоко, что достигла дна Великого океана. Взяла она в свой клюв глину и вытащила ее на поверхность. Из этой глины появилась земля, которая постепенно стала расти и расти, и превратилась в Великую сушу. Так Умай сотворила Землю.

Так все было или не так не знает никто. А потому говорят, что мир сотворил Великий Тенгри. В древнем мире не было ничего, кроме Великого океана. Неведомо откуда появился бог, спящий в священном яйце. Это был Тенгри. Проснулся Тенгри, и стало ему скучно во мраке. Решил он сотворить из воды и хаоса младшего брата – Эрлика. Потому у Эрлика настроение переменчиво как вода, а мысли бывают черными как мрак. Долго они кружили над первородным океаном и поняли, что настало время творить мир. Превратились братья в двух уток. Тенгри нырнул глубоко под воду и вынес в ключе ил, из которого и создал гладкую и ровную землю. Своенравный Эрлик вышел на сушу и стал разбрасывать камни, которые прорыли глубокие впадины, а сами превращались в скалы и горы.

Чтобы созданная суша не утонула в Океане, Тенгри поместил её на трех огромных железных рыбах, у которых верхние губы касаются неба, а нижние – земли. Поднимая или опуская головы, эти рыбы вызывают землетрясения и наводнения. А чтобы рыбы не утопили землю в океане, великий Тенгри привязал крепкий аркан к средней рыбе и управляет ими» (Бисенбаев А.К. Мифы...).

Литература

1. Азербайджано-русский словарь. Баку, 1941.2. Алили Э., Тюркизмы в аккадской лексике… (http://www.ihr-az.org/User

Files/Image/publ/files/publ_fil197_0.pdf).3. Балаганская О. А. Полиморфизм Y хромосомы у тюркоязычного

населения Алтая, Саян, Тянь-Шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов Западной и Восточной Евразии (http://www.dissercat.com/content/polimorfizm-y-khromosomy-u-tyurkoyazychnogo-naseleniya-altaya-sayan-tyan-shanya-i-pamira-v-k).

4. Банзаров Д. Собр. соч.. – М.: АН СССР, 1955. – 374 с.5. Бисенбаев А.К. Мифы древних тюрков (http://www.kyrgyz.ru/articles

/library/ ak_bisenbaev_mify_drevnih_tyurkov/1/).6. Галогруппы татар, башкир, чувашей, удмуртов… (http://haplogroup.

narod.ru/tatar.html).7. Гумбатов Г. Генофонд тюрков формировался на Южном Кавказе

(https://www.proza.ru/2016/01/21/272).8. Древнетюркский словарь. Л., 1969.9. Кто такие скифы, кто их предки и потомки?

(http://pereformat.ru/2013/06/kto-takie-skify/).10. Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники

чувашей. Чебоксары, Чуваш. кн. изд-во, 2004, 287 с.11. Мамедов Н. Каракалпакская литература. Баку, Мутарджим, 2007.12.Толстова Л. С. Исторический фольклор каракалпаков как источник для

изучения этногенеза и этнокультурных связей этого народа. В кн. Этническая история и фольклор. М., «Наука», 1977, с. 141-164.

13. Толстова Л.С. Использование фольклора при изу- чении этногенеза и этнокультурных связей народов. В кн.: Фольклор и ис- торическая этнография. – М., 1983.

14.Тунджай Б. Генетика и фольклор (https://bextiyartuncay.wordpress. com/2016/03/09/%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%B8-%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80/).

15. Ahmet Caferoğlu. Eski Uyğur Türkçesi Sözlügü. İstanbul. 1968. 16. Ağasıoğlu F. Azər xalqı, B. 2005.17. Azərbaycan dilinin izahlı lüğəti. Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası

Nəsimi Adına Dilçilik İnstitutu. Bakı. 2006. I cild. 18. Azərbaycan tarixi, B.,"Azərnəşr", 1994.19. Charles Bezold, Oriental diplomacy. London 1893.20. Francous Lenormant. La Langue primitive de la chaldee et les idiomes

touraniens. Paris 1875. 21.Friedrich Delitzsch Assyrische Handwörtbuch. Leipzig 1896.22. John Halevy La Pretendue Langue D' akkad est-elle Touranienne. Paris,

1875. 23. Kıpçak Türkçesi Sözlügü. Türk Dil Kurumu Yaylnları. Ankara. 2007.

24. Məlikov İ. Xatt-Türk dil paralelləri. Azərbaycan filologiyası məsələləri.l. B.,1989.

25. Qaraqalpaq auz ədebiatınınq yigitləri. ll ktap, 1940.26. Šeyx Suleyman Efendi’s Çağatay -Osmanisches wörtebuch. Budapest-1902.

27. Ufuk Tavqul, Karaçay-Malkar Türkçesi Sözlüyü. Türk Dil Kurumu. Ankara-2000.

28.William Muss-Arnolt, A Concise Dictonary of Assyrian language, Berlin 1905.

29.Xudiyev N. Azərbaycan ədəbi dili tarixi. Ankara, 1997.