luis Álvarez colín - hermenéutica analógica, símbolo y acción humana

8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana

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HERMENEUTICA

ANALOGICA, SIMBOLOY ACCION HUMANA

Luis Alvar ez Colín

i

EDITORIAL

TORRES

ASOCIADOS



INDICE

INTRODUCCIÓN

EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA

INTEGRACION DE IWIS HERMENEUTICAS 9

LA BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN DE RACIONALIDAD ANALOGICA 31

LA PSICOLOGIA FAMILIAR A / v t LUZ DE LA

INTERREISACION HERMENEUTICA-ANALOGIA 39

HACIA UNA HERMENÉUTICA ANALOGICA

DE LA ACCION COMUNICATIVA 59

EH ESPACIO SIMBOLICO LATINOAMERICANO: LUGAR

CONSTITUTIVO DE LA HERMENEUTICA SIMBOLICA 71

BIBLIOGRAFIA 85



Para Yolanda,Luis Felipe y María. Fernanda, símbolos dela gran arboleda donde mi vida

ha recogido frescura, reposo yenergía.



V:

Primera edición, 2000

©Luis Alvarez Colín

©EDITORIAL T O R R E S A S O C I A D O S

Otomíes, Lt. 1, Mz. 15, Interior 6

Colonia Ajusco. C P 04300, Coy., México

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sin permiso prev io, por escrito, del editor.

INTRODUCCION

Este libro es un ensayo en el que se tratará de explicar la idea

de una hermenéutica analógica y de aplicarla a campos tan

diversos como la filosofía, la psicología, la comunicología y

la realidad latinoamericana. 1 Comenz aremos por dar una

breve idea de la hermenéutica analógica explicando esos dos

términos y su conexión, para después hablar acerca de sus

posibles aplicaciones.

La hermenéutica es la disciplina de la interpretación de

textos, la que nos lleva a una adecuada comprensión de sucontenido significativo. La hermenéutica ha querido ser lleva

da a una posición univocista, en la que se constriña a una sola

interpretación como válida para un texto. Por rechaza a ello,la posmodernidad ha tendido a producir hermenéuticas equi-

vocistas, donde hay tantas interpretaciones cuantas cabezas, y

todas válidas porque son inconmensurables entre sí; de mane

ra irreductible y relativista, se va a la deriva interminable de

los sentidos y a una interpretación sin fin y que no llega a

nada. Frente a ello, se ha sentido la necesidad de una her

menéutica distinta, a saber, una hermenéutica ni unívoca niequívoca, sino intermedia, ta hermenéutica analógica, situada

no en la univocidad ni en la equivocidad, sino en ía analogía;ésta le permi te abrir el margen de las interpretaci ones, de

modo que no se tenga sólo una interpretación válida, pero

tampoco se hunda en el relati vis mo; y que respete las diferen

cias, pero sin perder la capacidad de reunir semejanzas e

incluso unlversalizar.

'La hermenéutica analógica, iniciatmente propuesta por MauricioBeuchot (Tratado de hermenéutica analógica, México, UNA.M, 1997), es

desarrollada por un grupo al que pertenece el autor.



6

Esa hermenéutica analógica se ha mostrado útil y fértil en

var ios campos; ha sido aplicada a la f i l o s o f í a , 2 l a

antropología

3

y a la literatura.

4

Aho ra haremos aplicacionesa la psicología (específicamente a la psicoterapia familiar) y

a la comunicación. También la aplicaremos al planteamiento

de una filosofía latinoamericana.

Así , en el primer capítulo, hablaremos de la oport unida d

de rescatar en este momento la n o c ió n de ana log ía para

realizar la in tegrac ión de las hermenéu t icas actuales, tan

dispersas. En el segundo cap í tu lo , haremos entender que

esto inaugura un orden nuevo de cono cimi ento , es decir,

toda una racionalidad analógica, que dejaremos solamente

planteada y esbozada, para ser desarrollada posteriormente,

en nuevos programas de investigación. En el capitulo ter

cero haremos la aplicación de la hermenéutica analógica a la

psicología familiar, centrada en el simbolismo (mitos, ritos,

etc.) de tas familias, y de su manejo adecuado o inadecuado.

En el capítulo cuarto, haremos asimismo una aplicación de

la hermenéutica analógica a la c o m u n ic a c ió n , lo que nos

dará una comprensión más exacta del fenómeno dialógico

entre los seres humanos. Y, finalmente, en el capítulo quin

t o , una propuesta de a p l i c a c i ó n , como h e r m e n é u t i c a

analógico-simbólica, a ta realidad de América Latina, para

lCf. N. M. Matamoros Franco, "La hermenéutica analógica deMauricio Beuchot: respuesta a la posmodemidad", en Universidad de

México, revista de la UNAM, número extraordinario II , 1998, pp. 70-72;L. Cabrera Álvarez, El problema de lo epistemología, metafísica y antropología en la posmodernidad según Mauricio Beuchot, Guadalajara,Jal.: UNIVA, 1999.

'Cf. S. Reding Blase, Antropología y analogía, México: Eds. TallerAbierto, 1999.

'Lo está siendo por Benjamín Valdivia, de la Universidad deCruanajuato, y por Caleb Olvera, de la Universidad Autónoma deAguascalientes.

7

que pueda servir de punto de partida para el nuevo filosofar

latinoamericano.

Esperamos que estos ensayos de explicación y aplicaciónde la hermenéutica analógica conduzcan a otros a experimentarla en otros ámbitos . Muchos campos del saber podránverse beneficiados y fomentados en sus estructuras y funciones.

El úl t imo cap í tu lo al que hemos aludido bien p o d r í ahaberse ubicado en tercer lugar, como desarrollo de la

racional idad a n a l ó g i c a y a p l i c a c i ó n a la cultura l a t i noamericana, se ñ a la n d o aspectos e sp e c í f i c o s y carac

t e r í s t i c o s de nuestro conti nent e. Sin embargo , hemos

escogido colocarlo al f in a l por varias razones que a

c o n t in u a c ió n se enumeran:

í. Señala significativamente un punto clave en ta evolucióndel pensamiento filosófico del autor;

2. Propone una aportación a la hermenéu t ica ana lóg ica(analizando una ontología de base analógico-simbólica) desde

un realismo analógico-simbólico con base ontológica;

3. Marca una etapa decisiva en el estudio de la filosofíalatinoamericana.



EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA

INTEGRACION DE LAS HERMENEUTICAS

Por la analogía el paisaje confuso dela pluralidad y la heterogeneidad se

ordena y se vuelve inteligible; la analogía es la operación por medio de laque, gracias al juego de las semejanzas,

aceptamos las diferencias. La analogía no suprime las diferencias: las redime,

hace tolerable la existencia.

Octavio Paz

El todo en el fragmento, solamente

porque el todo es el fragmento.Hans Urs von Balthasar

1. I n t r oduc c i ón

En el conflicto actual de las hermenéuticas y con la sepa

ración exagerada que existe entre la filosofía hermenéutica y

l a he r m e né u t i c a p r á c t i c a , la a na l og í a , como m e di a c i ón

provocativa y ritmo universal integrador, juega un rol concep

tual y sintético de primer orden. Es ella la que nos anuncia yadvierte que quedarnos solamente con los extremos para

lizantes: la maciza univocidad o la fragmentada equivocidad,

además de ser una humillación de) logos y un olvido del sím

bolo, es un desfondamiento del ser.

Con alguna frecuencia se escucha en el ámbito académico

y de inves t igac ión, dentro y alrededor de las disciplinas

filosóficas: ¿Hermenéutica? ¿Pero cuál en el inmenso mar de

autores, escuelas, corrientes? Pues bien, la doctrina de la analogía es una opción posible, legítima y real, que hace más



10

justicia queotras doctrinas a! ser y a la verdad. A l primero

porque nos ayuda a descubrir, aunque sea con limitaciones,

los diversos modos de ser que en su relacio nalidad hori zont aly vertical dan prueba de la libertad insupri mibl e del hombre.

A la segunda porque la analogía, en su función de mediación,aunque no sea más que como tiniebla luminosa, está al servi

cio de ella. ¿Qué otra cosa puede ser la alétheia sino apertura

y revelación del ser?

El título de este capítulo: "El rescate de la analogía y la

integración de las hermenéuticas" pretende inducir a los lec tores la oportunidad, la necesidad y el valor de la hermenéu tica analógica que Mauricio Beuchot nos presenta, rescatan

do, por un lado, la valiosa tradición de la doctrina analógica,tan actual hoy, como mostrenco se presenta el horizonte

filosófico de final de siglo. Por otro lado, «conf igurando con

su tratado la unidad del conocimiento y la unidad del ser.

El Tratado de hermenéutica analógica, de Mauricio Beuchot,

es un libro, en su brevedad, provocativo y transgresor como la

analogía misma. Un libro audaz que se coloca tensionalmente

en los límites: entre el ontos y el logos, entre la diversidad y

oposición y la semejanza y mayor desemejanza con todas sus

correspondencias y mediaciones. Es un libro cuyo proyecto cen

tral y preciso consiste en rescatar del olvido, la indiferencia y laignorancia, la doctrina de la analogía, concepto de carácterestrictamente filosófico, pero de muy cercano e inseparable par

entesco con la teología. Mauricio Beuchot, apropiándose, a la

luz de la tradición del pensamiento fílosófico-teológico católicoy cristiano, el concepto de la analogía y haciendo sus propias

aportaciones teórico-metodológicas, le devuelve a la filosofía, a

la cultura y a la historia un ritmo universal que nos permite

comprender mejor la existencia del hombre, su mundo de rela

ciones, su vinculación con el Dador de la vida, la evolución de

las ideas y la síntesis del ser en la experiencia y en la historia.

11

En efecto, la analogía 'redime las diferencias', reconcilia

las oposiciones, ordena lo plural, vincula los antagonismos y

finalmente crea un mundo de orden, respeto y armonía. Porello mismo este l ibro , tan sencillo como ambicioso, al

esbozar la lógica de la analogía en el marco de la hermenéutica, está llamado a fundar un nuevo orden de racionalidad que

desborda la plur alidad de hermenéuticas y multidisciplinar y

transdisciplinariamente pone los fundamentos de un nuevo

modelo ontosemántico que puede ser de utilidad a todos los

que estudian la acción humana desde diferentes ángulos y

perspectivas.

El Tratado crea la sensación de recuperar ahora, con la

analogía, un elemento interno de integración; un puente quesólida y audazmente une los extremos: l a semejanza y la

diferencia; un hilo conductor que reconoce y conceptualiza

las sutilezas para hacer (con las múltiples funciones de la

analogía) justicia a las diferencias individuales, para instaurar

un régimen de pensamiento que, siendo distin to de la dialéctica, visualice y estudie las relaciones entre el todo y las partes,

reconozca en toda su riqueza las propiedades trascendentales

del ser; reconozca al bonum, al verum y al pulchrum que,

bajo una polaridad constante, se encuentran con diversos gra

dos de identidad y diferencia en cada ser.Nos ocuparemos fundamentalmente de comentar algunos

puntos relevantes de los primeros dos capítulos que dan razónde ser de la hermenéutica analógica y su fundamentación,

para pasar después a realizar un análisis de los capítulos má s

teóricos y densos, como son el sexto y el séptimo, que nos

parecen la parte basilar del libro. Es decir, ambos consti tuyen,

en nuestra opinión, el fulcro de un nuevo edificio de raciona

lidad. Esta es la oferta intelectu al, motiv acional y emocional

de Beuchot y al mismo tiempo su riesgo. Nosotros, por cuen

ta propia, haremos algunas crí t icas que, en elogio de esta



i, M • •

12

aventura de Beuchot, se convierten en sugerencias de com

pañero y colega. Haremos también algunas propuestas a su

modelo, aceptando el viaje provocativo de la analogía y la

postura abierta y visionaria del autor.

2. L a lógica interna de la analogía y sus perspectivas

Para poder entender una de las afirmaciones fundamentales

de Beucbot, quien (capítulo I I I : "Los márgenes de la inter

pretación: hacia un modelo analógico de la hermenéutica")afirma claramente que con el modelo analógico se evitaría

una "penosa lucha entre la hermenéutica y la pragmática",1

fusionando la comprensión y la explicación con predominio

de la primera, debemos primero acercarnos a un análisis de la

analogía cómo principio formal que determina nuestro pen

samiento e integra al hombre, la cultura y la historia.

Desde la f i losofía griega, especialmente con Pla tón y

Aristóleles, junto a una concepción del ser se dio también la

del ser en "analogía" entre diversos modos de ser, lo que

equivale a decir una cierta proporción óntica que hace posible

que se prediquen conceptos simultáneamente en forma igualy en forma diferente. Por su parte, los filósofos cristianos han

avanzado notablemente en el estudio de este modelo hasta

hablar del ser en analogía entre lo creado, especialmente el

hombre, y lo divino. La visión de San Agustín culmina en la

de Santo Tomás y posteriormente Eckhart, Escoto y la tradición tomista: Juan de Santo Tomás, Cayetano, Silvestre de

Ferrara y Francisco Suárez hacen avances significativos tanto

en la analogía de proporcionalidad como en la de ía atribu

ción, siendo creación de la escolástica española el concepto

analogía entis. Sus contribuciones, hoy en día, forman parte

'Mauricio Beuchot, Tratado de hermenéutica analógica, UNAM,

México, 1997, p. 44.

13

del pensamiento moderno, aun cuando harían falta más estu

dios que sacaran a luz sus fundamentos metafísicos y sus con

clusiones sociales y ético-políticas, especialmente del gran

jesuíta de Salamanca, Francisco Suárez, cuya visión tiene una

sorprendente actualidad.

Entre las dos guerras mundiales emerge la figura de ErichPrzywara (1889-1972), jesuíta alemán, cuya obra toda gira en

torno a la analogía como pieza clave del pensamiento filosó-fíco-teológico católico. Este pensador amplía la concepciónanalógica de la escolástica, hasta llevar la a su máxima expre

sión, y hace de ella el principio fundamental que rige no sólola filosofía y l a teología, sino la marcha de la historia y la cultura, teniendo como centro la libertad del hombre. En su

tiempo Przywara, cuya obra fundamental es Analogía entis,2

confrontó su pensamiento con ios escritos de Kant, Hegel,

HusserI y Heidegger, y sostuvo un diálogo fecundo con teólo

gos, tanto protestantes (Karl Barth) como católicos de la talla

de Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Por cierto, este

último siempre se proclamó su discípulo y a él le debemos la

reedición, treinta años má s tarde, en 1967, de su obra princi

pal con una segunda parte hecha de estudios, poster iores bajo

una perspectiva más amplia.

En este comentario al Tratado de hermenéutica analógica de

Mauricio Beuchot, nos parece oportuno esbozar algunas ideas

przywarianas sobre la analogía. Ideas que pueden enriquecer el

proyecto de Beuchot y poner al lector al tanto de este concepto

que es fundamental, no sólo en la hermenéutica, sino principalmente en la filosofía y la teología, tanto católica como protes

tante; en la cultura y la visión histórica del hombre.

El punto de partida que s e ñ a l a el significado de la

'Erich Przywara, Analogía entis. Metaphysik, Verlag Josef Kósel,

(tachen, 1932.



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analogía 1 se concentra en que el ser se prodiga, al mismo

tiempo, como unidad y como multiplicidad. La relacionalidad

marca cualquier absoluta e indiferenciada identidad consigomismo. "Ser" implica intrínsecamente y conlleva un "estar en

relación", y, particularmente, en relación determinada, a la

luz de una doble perspectiva: hacia dentro de sí mismo y

hacia fuera de sí mismo. La dimensión hacia adentro vivencia

una relación entre vario s elementos c onst itut ivos : acto y

potencia, materia y forma, y diversifica modos distintos de

ser: lo esencial, lo substancial, lo accidental, etc. La dimen

sión hacia fuera implica una relaciona lidad que se expresa

como parte y todo, causa y efecto, individuo y especie,

viviente y ambiente, etc.La riqueza de esta pluralidad universal de relaciones cons

titutivas toma la forma de analogía propiamente dicha, medi

ante dos formas interdependientes de relacionalidad dinámica

que Przywara llama:

1. La relacionalidad horizontal, de cuño más bien aris-

totélico-tomista, nos habla de diversidad y oposición. La plu

ralidad relaciona! de la realidad nos aparece, en sus diversos

campos, estructurada en términos binarios que oponen entre

sí característ icas perceptibles y definibles, pero al mismo

tiempo se enlazan en campos concretos de respectividadrecíproca, logrando así un determinado equilibrio, a tal grado

que, si no pensáramos en más, este mismo balance nos estaría

JE1 tema de la analogía como relacionalidad 6 diálogo vertical y horizontal, es formulado en su primera concepción por Przywara y tiene ramificaciones y tonos complementarios en los dos siguientes autores: J. TeránDutari, Analogía de la libertad. Ediciones de la Universidad de Quito,1989, pp. 160-168 y Juan Carlos Seannone, El nuevo punto de partida dela filosofía latinoamericana. Edil. Guadalupe, Buenos Aires, 1999. p. 39.Los incisos que siguen, 1 y 2, recogen las ideas de Przywara y algunasinterpretaciones de los dos filósofos latinoamericanos.

13

remitiendo e n g a ñ o s a m e n t e a una "coincidencia de los

opuestos" en el universo, al estilo del Cusano. Mas, sin

embargo, si adelantamos la reflexión, entonces el análisisconceptual nos advierte que tal respectividad, para sorpresa

nuestra, nunca se establece como perfección total. Lo que en

su lugar acontece es que, bajo una lógica interna, que parecía

oculta de un modo r í tmico y equilibrado, los t é rminos en

cuestión se relacionan uno a otro en forma de "estar" en el

otro sin permanecer anclado, sino escapando al otro y estando

más allá de ese otr o. Tal vez, a la luz de esta estructura,

podría pensarse que los dos t é rminos , de alguna forma, se

encuentran también cada uno más allá del otro. 2. La relacionalidad vertical, entendida como semejanza y

mayor desemejanza, proviene del pensamiento platónico, pero

alcanza su mejor formulación, de acuerdo al pensamiento de

Przywara, en el principio del Concilio IV de Letrán: "Entre el

creador y la creatura no se puede señalar una semejanza tan

grande, que no haya de señalarse siempre una mayor deseme

janza". ¿Por qu é citamos este texto teológico-dogmático dentro

de la reflexión filosófica sobre la hermenéutica analógica?

Porque Przywara, desde 1926, la consideró no sólo como la for

mulación clásica de la analogía, sino también como una fórmula

fundamental, incluso desde el mero aspecto filosófico. Esta

relacionalidad vertical expresa el aspecto de trascendencia que

implica toda tensión inmanente de términos que en lo humano

se contraponen. Esta trascendencia se orienta a un doble térmi

no que se encuentra "en-y-por-encima-de" la relación horizon

tal.

Esta perspectiva de la analogía, horizontal-vertical, considera

al hombre explicitando su fundamento creativo, que es lo que

hace que vincule y estimule el cosmos: el hecho de la libertad.

Igualmente la historia aparece como el cauce analógico de un

ritmo universal de libertad, que tiene su centro en el hombre.



16

Desde el hori zonte que Przy wara nos propo rcio na de la

analogía, como lo veremos más adelante, se da la integración

de las formas de ser: de abajo hacia arriba, el dinamismocreativo de la analogía desarrolla la armonización del cosmos

bajo la libertad. De arriba hacia abajo: el ser por excelencia,

actuando "en analogía" con todos los seres, hace posible la

acción creada sin eliminar nada y sólo actuando "en-y-por-

encima" del cosmos.

De acuerdo a estos breves lineamientos de la analogía en

Przywara, podemos afirmar que: 1) La analogía es un princi

pio formal que determina nuestro pensamiento. 2) Su lógica

interna es el ritmo universal que armoniza los modos de ser

bajo el signo de la libertad. 3) El único lugar desde el quepuede leerse la analogía del ser es la analogía en el hombre.

4) La esencia del hombre es analogía. 5) El núcleo central de

la analogía es la libertad, entendida ésta como apertura capaz

de determinar el propio modo de unidad estructurando y

enlazando el cosmos.

En las páginas siguientes, con referencia a la hermenéuticaanalógica, ampliaremos los cinco puntos anteriores.

3. Hermenéutica, simbologíay metafísicaLa reflexión que nos ocupa en este apartado puede comen

zar con dos preguntas fundamentales:1. ¿Cuál es la función de la analogía en la génes i s y el

desarrollo del símbolo?

2. ¿Por qué la naturaleza del símbolo implica intrínsecamente, y gracias a la analogía, un proceso constitutivo que es

metafísico y ético?

La respuesta a estas dos preguntas, desde una comprensiónde la simbólica,' es impor tant e, porque nos abre ía puerta,

mediante otras perspectivas teórico-metodológicas diferentes

a la de Beuchot, a la fúndamentación de la mediación que la

hermenéutica analógica ejerce entre la metafísica y la ética.

17

Los desarrollos de Cassirer, Ricoeur y Rahner, en otro

orden, son fundamentales, aun cuando presentan sus propias

limitaciones. Piénsese por ejemplo en que, a pesar de la voluminosa obra en tres tomos que tiene el neokantiano Cassirer, 4

éste sin embargo nunca llega a definir formalmente el símbo

lo . Igualmente se pueden recordar los inicios de la obra de

Paul Ricoeur con sus aportaciones específicas a la simbologíaque, sin embargo, no continuaron después en su producción

filosófica. Expresamente Ricoeur rechazó las posibilidades y

recursos de la a na l og í a para con ella y a t r a vé s de ella

estudiar los símbolos. En su lugar optó, como sabemos, por la

síntesis que presenta la metáfora. Desde la vertiente de la

ant ropología t eológica contemporánea , tenemos valiosasaportaciones en la obra de uno de los teólogos de más influen

ci a en el mundo c a t ó l i c o , el a l e m á n Ka r l Rai ner. Su

ontología del s ímbolo ' es una reflexión de la pluralidad-

unidad como perfección. De este modo afirma que "el ser por

sí mismo es necesariamente simbólico porque necesariamente

se expresa para encontrar la propia naturaleza". 1 Sus refle

xiones, aunque aplicadas al campo de la teología fundamental

y a la teología dogmática, pueden servir de valiosa guía para

la hermenéutica analógica, ya que en su origen son proposi

ciones filosóficas.Aun cuando el estudio del s ímbolo , como acabamos de

eñalar, requiere más hondura y elaboración, sin embargo,

'Emest Cassirer, La filosofía de las formas simbólicas. Tomo II , Fondoe Cultura Económica, México, 1976. Ver también su obra Logique des ciences de la Culture, Cerf, Paris, 1991.

JKarl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,Schwendimann, Cor Jesu. Commentationes in litteras encyclicas PH, P.P.

vül, "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Einsiedeln,(1954, 4, pp, 275-311; "Symbol", en Kleines theologischen Wörterbuch,Freiburg i. B., 1961; (5a. ed.) 1965.



18

éste nos permite comprender admirablemente la lógica inter

na de la analogía, que desde el principio tiene un proceso

metafisico ascendente: primero de t ransgres ión y tensión,

posteriormente de desvelamiento del ser y, al final, de integración y transformación en las nuevas modalidades del ser

que surge. La analogía, desarrollando estas etapas vitales,

logra que el tránsito del primer sentido al segundo en el sím

bolo sea un tránsito veritativo y por ello mismo metafisico:

manifestación del ser que se abre y se revela. La analogía,para ad mi rac ió n y estremecimiento nuestros, ac tú a co n

respecto al símbolo y a la realidad toda como una tiniebla

luminosa. El segundó significado del ser que la analogía reve

la nos conduce a un desvelamiento y epifanía de nuevas rela-

cionalidades, pero algo de este significado siempre perman ecerá oculto en el primer significado. A su vez, este

primer significado no agota su luminosidad en la referencia ni

culmina en una revelación total del segundo significado.

Queda siempre una t iniebla luminosa, p re f i g u rac ió n y

cumplimiento, s ímbolo al fin y al cabo, de la naturaleza

misma y del hombre en sus diversas y dinámicas modalidades

de ser. En nuestro quehacer de hombres y en nuestra vocaciónde filósofos nos debemos contentar con una metafísica que

ilumina el ser ocultándolo con la tiniebla y una hermenéutica

cuya tiniebla se disipa para en ocasiones inundarnos de luzcon la experiencia y la comprensión.

En el símbolo, la analogía es fundamentalmente tensión

y mediación , tensión mediadora y mediación tensionante

entre la imagen sensual y la const rucción de sentido. La

analogía, en su ascenso desde lo sensible y sensual hasta

llegar a las profundidades del Ser por excelencia, es estética y dramát ica y, precisamente por ello, metafísica. Este

combate por encontrar, vive ncia r y relacionar nuevas

modalidades de ser se efectúa de la siguiente manera. La

IÍ>

. analogía, al servir de puente para el símbolo, puente que

Ipermite el paso del pri mer signi fic ado al segundo, nos

¡ muestra la apertura del ser y su revelación. Con ello final-

emente lo que hace es entrega rnos la verda d. El s ímbolo ,gracias a la an a lo g í a , no se agota a sí mismo, sino que

anuncia otra realidad distinta de él, realidad quej renovada,

transformada y transida de una luz con tiniebla, no es otra

cosa que la verdad que se desvela por un momento de gra-

, cia, es un kairas que ilumina y redime. En todo este proce

so de la co n s t ru cc i ó n de l s í mb o l o , en y a t r av és de la

l a n a l o g í a , estamos asistiendo a una doble f u n d a c i ó n ,

l | j r imero la fundación de la verdad, que es anterior a la

segunda, que es la fundación del sentido. F u n d a c i ó n

.metaf í s ica que culmina en una fundación hermenéut ica.¿Fundación hermenéutica que le da el contexto de desarrollo

| & la fundación metafísica, y todo ello al través del proceso

¿consti tutivo del símbolo y de la gestión maravillosa de la

analogía.

Es justo aquí, en este proceso, donde las reflexiones de

Beuchot alcanzan su punto culminante, ya que ancla la

¡hermenéutica en la metafísica, y lo hace precisamente para

.'recuperar lo especulativo del discurso f i losóf ico , para

reconocer la plural ida d de sentido y sobre todo para abrir

Sel camino hacia una aprop iación por doble vía: la comp r e n s i ó n , fruto de ía dramát ica, y la contemplación, esce

nario de la estét ica . Finalmente, de todo ello resulta la

totalidad de la vida significante, destino último de la her

menéut ica. En efecto, "el mundo no configura el fin de

nuestras preguntas, se abren al ser, y sólo en él y en su

sentido pueden aquietarse. Todas las intencionalidades del

hombre se orientan al ser, las intelectivas, volitivas y emo

tivas, y sólo por eso pueden tener experiencia y compren

s ión , i.e. sólo por el ser pueden tener mundo. El horizonte



20

de l ser penetra y trasciende el hori zont e del mun do. A l

hacer temático a este últ imo, la hermenéutica culmina en la

metafísica".6

Para nosotros, aquí radica uno de los valores de la her

menéutica analógica que presenta Mauricio Beuchot: proyec

tar hermenéutica y analogía vinculadas, desde el origen, por

una metafísica que culmina en una ética. Nosotros hemos lle

gado a la misma conclusión desde la perspectiva, hoy muy

olvidada y fragmentada no sólo en la filosofía sino en las

ciencias humanas, de los símbolos. Así , hemos afirmado que

lo que anuncia, prefigura y completa el símbolo en el segun

do significado, es un significado fundamentalmente ontológi-

co: otra dimensión del ser, otra epifanía de la existencia, queen sus interconexiones y correspondencias tiene modalidades,

ya sea de diferencia y más oposición o de semejanza y mayor

desemejanza.

En efecto, el símbolo, al arrojarnos ("simbolizar" viene de

dos palabras griegas: "syn" y "balein", que, unidas, dan la

significación de "arrojarse junt os", " ir jun tos" . En efecto, el

símbolo "revela a la vez al 'otro', a través del objeto que nos

estimula, y nos reveía a nosotros mismos") 7 a un nuevo sig

nificado, gracias a la referencia. En el fondo, lo que hace es

ponernos en el horizonte del ser con nuevas modalidades derelacionalidad horizontal y vertical. El proceso del primer

significado al segundo, al mediar la analogía, es un proceso

en su lógica interna, no sólo fenomenológico, sino fundamen

talmente ontológico: invoca al ser en una modalidad superior,

desvela al ser en una relacionalidad nueva y comprende y

vivencia al ser en una conceptua l izac ión cualitativamente

'Mauricio Beuchot, op. cit., p. 79. ,'Jean Chevalier, "¿Qué es y qué n,o es el simbolismo?", en Jean

Chevalier,D. Bonet y otros. Iniciación al Simbolismo, Ediciones Obelisco,

Barcelona, 1986, p. 17.

21

diferente y única que, al darse en el plano de la transforma

ción y la in tegrac ión, da paso a un compromiso y a una

decisión y con ello estamos ya en la dimensión ética.

4. L a ética narrativa y el lenguaje de la decisión

A la pregunta fundamental con la que Beuchot abre el muy

importante capítulo Vil : "Dependencia, autonomía y simultaneidad de la hermenéutica, la metafísica y la ética", quere

mos añadir otra que creemos complementa tanto la mediaciónde la hermenéut ica como el conocimi ento del proceso de

surgimiento de la ética. La respuesta a la pregunta que pro

ponemos nos sugerirá un análisis filosófico del lenguaje,

desde la perspectiva propuesta por Austin y Evans.La pregunta que el autor se plantea en este capítulo dice:

"¿De qué manera determina la hermenéutica nuestro filoso

far? ¿Qué tipo de ética resulta de la actitud hermenéutica?".*

La pregunta que queremos hacernos es la siguiente: ¿Enqué lenguaje se puede hablar adecuadamente de la acción

humana? ¿Qué lenguaje nos formula la decisión y la respon sabilidad y sus proposiciones correspondientes?Respondiendo a esta pregunta, por otro camino y con otra

metodología, buscamos fundamentar la ética en el campo de

la acción humana.El destino último de la hermenéutica: la interiorización de

la vida significante, se exterioriza gracias a la naturaleza del

lenguaje y por medio de él podemos objetivar la experiencia y

comprenderla en cuanto manifestación. En otras palabras, es

por el lenguaje y a través de él que tenemos a nuestra disposi

ción un medio p rivileg iado que nos permite unir la interioridad de un acto con la exterioridad de un dato objetivable.

El lenguaje, hecho de signos que unen un fenómeno per-

f !

Mauricio Beuchot, op. cit., pp. 91-99.



22

ceptible a una significación, ai estar constituido como lo

muestra la ingüistica moderna, como una organización formal

de leyes y componentes sintácticos, fonológicos y semánticos, puede ser descrito como un sistema de reglas. Asi pues,

la significación en sí misma, en cuanto se inscribe en este sis

tema, es una realidad objet ivab le. A la perspectiva de objeti

vación, que es propia de la ciencia, debemos inc lu i r el

enfoque especulativo, que también tiene su legitimación, ya

que el lenguaje, como dimensión fundamental del hombre,

tiene una modalidad ontológica y es justamente al análisisfilosófico al que le compete mostrar cómo el lenguaje puede

significar.

Al examinar con el lenguaje las diversas regiones de laexperiencia, nos encontramos que:

1. La hermenéutica analógica, al aceptar que en nuestra

conciencia histórica se opera la tensión entre la imposición de

valores y normas y la fragmentación acrítica de un solo sig

nificado, asume la lingualidad del hombre como una dimen

sión esencial en su re lac ión con el mundo y rescata la

analogía como una t ransgresión reveladora que nos ofrece

una tierra media.

2. A la hermenéutica como interiorización de la vida sig

nificante debe corresponder, para hacer inteligible la acciónhumana, una exteriorización de los actos que subyacen a la

expresión.

3. Si la tarea de la hermenéutica, finalmente antropológica,

consiste en rearticular la realidad, 9 no sólo bajo la guía de la

inteligibilidad de lo particular, sino a la luz de la inteligibili

dad de la totalidad, entonces la hermenéutica analógica debe

'Andrés Ortiz-Osés, La nueva filosofia hermenéutica. Hacia una razónaxiológica posmodema, Anthropc-s, Barcelona, 1989, p. 58.

23

hacer conciencia "no sólo del tiempo, de la historicidad del

ser y del lenguaje o del discurso", 10 sino también de la norma,

y así seguir siendó "asignadora de sentido"."

4. El lenguaje de la interpretación no se puede reducir a un

lenguaje de puros constativos, propio de las ciencias empíri

co-formales. A l encontrarnos con una cadena de significados

y un universo simbólico, se hace necesario otro lenguaje,

5. El lenguaje per for mat iv o, de la segunda t e o r í a de

Austin,' 5 y d,e Evans,' 5 entendido éste como un acto lingüísti

co con su fuerza ilocucionaria, nos abre el camino para enten

der el lenguaje de la acción y la justificación de las notmas.

Reflexionando cómo podemos llegar a la justificación de la

norma, nos encontramos con que las proposiciones performa-

tivas expresan un lazo del sujeto con la norma y es a través de

este vinculo como se opera la decisión propiamente dicha. En

efecto, si remontamos la expresión, encontramos el acto que

subyace, y de este modo penetramos en la autoposición del

sujeto en sí mismo. En la proposición performativa, el sujeto

gramatical expresa al sujeto de la acción y al mismo tiempo

él es el objeto de esta acción, puesto que él mismo se vincula

a t ravés de ella. Es justamente el carácter reflexivo de la

proposición performativa, el que, al expresar una toma de

posición del sujeto, un cuestionamíento, una autoposición que

es autoafectiva, nos permite descubrir y formular el paso del

"es" al "debe". Esta reflexión, que no es simple descripción

del acontecimiento, de procesos objetivos, nos recuerda que

'"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 99."Ibidem."i. L. Austin, How to do things with words, Clarendon Press, Oxford,

962."Donald D. Evans, The logic of self-involvement, a philosophical study

)f every day language with special reference to the christian use of lan guage about God as creator, SCM Press, London, 1963.



24

el esfuerzo teórico que se opera aquí tiene como finalidad pri

maria buscar que el pensamiento reconst ituya un acto, un pro

ceso de constitución no sólo en su acontecer histórico sino

sobre todo y en primer lugar en su ley esencial.

14

Las proposiciones performativas que surgen de este lenguaje buscan

decir lo que está callado y latente, que es precisamente la

existencia de un sujeto que habla, se compromete y decide.Esta vida, enunciada en su gene ralid ad m ás que en sus

particularidades, es la que el lenguaje performativo, en cuanto

lenguaje filosófico, trata de dilucidar. Lenguaje filosóficoporque implica en sí mismo una dimensión de decisión y de

compromiso. A l entrar a la especulación filosófica, lo hace

mos por un acto de decisión intelectual, y el volver a retomar

la estructura interna de la realidad presupone un compro miso.• En síntesis, nos encontramos en y por el lenguaje perfor

mativo con la expresión y la constitución del discurso éticoque nos aparece fenomenològ icamente, en cuanto que el

lenguaje, al ser exterioridad manifiesta, dice lo que viene ai

lenguaje y muestra el sentido, y ontològicamente, en cuanto

que la relacionalidad del ser que aparece, en y gracias al

lenguaje, es una relacionalidad que, surgiendo de la reflexión

y dei cuestionamiento del sujeto, camina mediante la toma de

posición hasta llegar al compromiso y la decisión!

5. L a hermenéutica analógica crea las condiciones del

diálogo y los principios de la phrónesis

A) La analogía: pauta universa! que configura el diálogo yla decisión ética.

La hermenéutica analógica, sin suprimir la tensión que se

"Jean Ladrière, L 'articulation du sens, Aubier-CerfDelachaux-Desclée, París, 1970, p. 158.

25

crea entre la nivelación impositiva y la versatilidad fragmen

taria, es un modelo y un método que asume que los actores de

la acción humana son los intérpretes de las tradiciones y sus

símbolos, de las leyes y sus aplicaciones, y de las prácticassociales y sus rituales. La hermenéutica analógica coloca en

el centro de las actividades humanas la fusión de la compren

sión y la explicación con la primacía de la intelección." Sin

embargo, integrando lo mejor de las diferentes hermenéuticas, al equiparnos con la noción y la doctrina de la analogía,va má s allá. Está en condiciones de imprimir un mejor orden

y un nuevo ritmo a los pliegues de la divers idad de conductas

rescatando con renovadas sutilezas los determinism os, los

procesos, las arquitecturas y los sistemas en los que se vivencia y se configura la acción humana.

Lo que queremos decirle a Beuchot es que la doctrina de la

analogía, tanto en su concepción clásica como en sus estudios

posteriores, permite crear no solamente una d imen s ió ndialógica (tomando en cuenta las aportaciones seminales de

Gadamer)'6 renovada, sino sobre todo proyectar un orden de

racionalidad a través del cual podamos comprender mejor las

múltiples polaridades de tensión que ocupan la vida cotidiana

y los escenarios sociales, político-económicos y religiosos, y

en ocasiones están en peligro de romperse como extremos

antagónicos.

La analogía, por cuanto es provocación reveladora y transgre

sión iluminante, nos enseña a través de la hermenéutica los mat

ices de un diálogo más amplio y profundo cuya utilidad y

eficiencia se convierten en factores críticos de éxito en estas épocas de transiciones y turbulencias. Un diálogo con la tradición y

con las innovaciones, con las instituciones, con los ciudadanos y

"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 46."Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, Sigúeme, Salamanca, 1984.



26

con el Estado, y un diálogo con uno mismo. Una situación

dialógica que implica desde la ciudadanía: "Un complejo y

dinámico conjunto de palabra, acción y silencio. Palabra que es

vista como la base del diálogo; acción, como la base del cambio o la defensa de la realidad existente, y silencio, como la

dimensión inviolable a la cual la persona puede volver cuando

así lo desee para defender su privacía y naturaleza interior sin

ninguna referencia al campo de la vida pública." 17

La hermenéutica analógica (incluyendo las aportaciones de

Gadamer sobre la universalidad de la hermenéutica, especial

mente cuando habla de la comprensión y el acuerdo como el

culmen de la vida social en cada comunidad hablante (profun

diza aún más en la interpretación, considerándola no sólo como

trascendencia del horizonte del pasado y fusión del pasado conel horizonte del intérprete, sino más aún como pauta universal

que piensa y comprende al hombre, el mundo, la cultura y la

historia desde el acontecimiento originario y fúndante que es la

libertad del hombre, fondo de toda autorrealización creativa.

Es justo desde a qu í , desde esta doble vertiente de la

analogía, horizontal (cada uno "está en" el otro y "más allá"de ese otro) y vertical ("en-y-por-encima del otro"), donde:

"l a actitud hermenéut ica incluye el diálogo.. . y tiene que

propiciar una constitución dialógica de la ética". 18

B) Tekhne vs Phrónesis o ¿Cuál es el verdadero poder dela racionalidad?

La relación entre hermenéutica y phrónesis, dada la importancia

que tiene en la actualidad la teoría general de la acción," las

15Roberto Alejandro, Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere,Slate University of New York Press, Nueva York, 1993, p. 76.

"MauricioBeuchot, op. cit., p. 98."Niklas Luhmann, Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría

general, Alianza Editorial, Universidad Iberoamericana, México, 1991.

27

relaciones entre tecnología, poder y racionalidad, 20 hermenéu

tica y compromiso," hermenéutica y aplicación,32 nos hubiera

gustado que recibieran más atención y estudio, y no tan sóloalgunas reflexiones aisladas.

La encrucijada histórica que estamos viviendo hoy espera

de la hermenéutica analógica una phrónesis que, como ver

dadera sabiduría, razonamiento apropiado y auténtica razónpráctica, contrarreste, aunque sea en mínima parte, la inmen

sa t ransformación tecno-c ient íñca . que, en nombre de la

racionalidad, controla con una obsesión de medición, produc

tividad y rentabilidad las actividades del hombre. La interac-

| ción ciencia-tecnología, bajo una racionalidad que se ha vuel

to una noción operativa, busca dominar todo, nivelar todo,

alienar todo hasta convertirse en "una especie de super-

dominio o superestructura única, a la vez conceptual y práctica, de carácter dinámico que evoluciona en el sentido de una

complejidad creciente"." Frente a este superdominio que cada

vez más condiciona y controla nuestra existencia y cuyo

logos científico-técnico "aparece como un poder exterior" 24

que impone su ley y trasciende toda voluntad'individual, la

•jhrónesis no deberá ser sustituida por el conocimiento técni-

>, ya que éste no puede iluminar la vida práctica y el saber

loral que especialmente incluy en el discernimiento, el buen

;onsejo, la elección y la decisión.

Jean Ladriére, Les enjeux de la rationaiité, Aubíer-Unesco, París,1977, p. 70; y Dominique Janicaud, La puissance du rationnel, Gallimard,arís, 1985.

"Roberto Alejandro, op. cit."Hans-Georg Gadamer, op. cit., especialmente en el capitulo 10:

Recuperación del problema hermenéutioo fundamental", pp. 378-414; yRichard J. Bernstein, Perfiles filosóficos. Siglo XX I Editores, México,1991.

"Jean Ladriére, Les enjeux de la..., p. 70.u Ibid,f. 71.



28

La historia de la hermenéutica, incluyendo la hermenéutica

teológica, en cuyo centro está la analogía ," puede aportar

algunos principios iluminadores para esta época convulsiona

da en la que se ha entablado una feroz lucha entre la tekhne yla phrónesis y cuyo telón de fondo se contempla así: ¿Cuál es finalmente el verdadero poder de la racionalidad? La her

menéutica no es la panacea de todo, tiene sus límites; pero,

con su enfoque critico de los prejuicios y las tradiciones, las

creencias y los símbolos y, sobre todo, con su capacidad de

crear nuevas posibilidades, nuevos contextos de asimilación e

interpretación y nuevos significados, puede ofrecer nuevos

espacios donde las diferencias, la igualdad y el diá logosometan a una critica lúcida las estructuras y las prácticas de

dominación.

ó. ConclusiónEsperamos de la hermenéutica analógica la definición de

los principios básicos que nos ayuden a equilibrar la vida

individual con la vida de la colectividad, al menos en sus

articulaciones'medulares. Creemos que es preciso lograr una

síntesis de nivel superior entre filosofía hermenéutica y her

menéutica práctica. Nos parece que Beuchot lo ha hecho en

su libro, buscando variados campos de aplicación; pero val

dría la pena escuchar explícitamente su punto de vista y preguntarle qué opina de la postura de Bernstein, quien enfáticamente habla de la obra de Gadamer y cuyas criticas pueden

"Para la teología, tanto católica como protestante, la analogía está ocupando un lugar central en torno al cual gira gran parte de la reflexiónespeculativa. Ver especialmente del lado católico a Hans Ürs vonBalthasar, en toda su amplísima obra y, del lado protestante, a JohnMcínlyre, "Analogy", en Scottish Journal of Theology, Vol. XII, y también, entre otros, a John Macquarrie, God-Talk. An Examination of the

Languqje and Logic ofTheology, SCM Press, London, 1976.

M 29

ser útiles para todos: "Lo que se ha convertido en tan pro

blemático para nosotros hoy en día, lo que es característico de

nuestra situación hermenéutica, es la gran confusión e incer-

tidumbre (hay quienes quizá dirían caos) que existe acerca decuáles son las normas de los 'universales' que debieran regir

nuestra vida práctica. Lo que el propio Gadamer percibe (aun

cuando yo no creo que encare firmemente las cuestiones que

ello saca a relucir) es que estamos viviendo una época en que

las propias condiciones que se reqúieren para el ejercicio de

la phrónesis (la aceptación y estabilidad compartidas de los

principios y leyes universales) se están desbaratando.,. Pero

aun cuando uno acepte las precauciones que indica Gadamer

acerca de la profecía y el dogmatismo, sigue habiendo una

labor práctica que debemos enfrentar y a la que nos llevan las

propias investigaciones de Gadamer: tratar de fomentar el

tipo de comunidades dialogísticas en las que la phrónesis se

convierte en realidad viviente." 2"

I Si interpretamos bien los signos de los tiempos, y el mismo

Bernstein lo señala, creemos que la filosofía hermenéuticapuede y debe incidir con m ás fuerza y persistencia,en la prác

tica hermenéutica y recuperar la sabiduría práctica que surge

de la phrónesis. Nuevamente preguntamos a Beuchot: ¿Hasta

dónde nos puede llevar este camino? ¿La hermenéutica ana

lógica nos puede equipar para este viaje difícil y arriesgado?

Richard J. Bernstein, op. cit., pp. 130-133.



LA BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN DE

RACIONALIDAD ANALOGICA

uestros comentarios a la empresa de Mauricio Beuchot se desen

vuelven ahora en dos tiempos complementarios- Procedimiento

doble que responde a metas interdependientes. Primero, formular

I de una manera breve las criticas y sugerencias que se nos han pre

sentado a lo largo de la lectura de su trabajo Tratado de hermenéu-• tica analógica (México: UNAM, 1997). Segundo, de una manera

. má s formal retomar estas críticas en forma de proposiciones.

Quedan en pie, pues, de manera sumaria las siguientes

¡í sugerencias que, originadas por la critica, se convierten enl .propósi to cuestionador, reflexión en voz alta y bús que da

|compartida. Son cosas que hay que hacer:

1. Ampliar el concepto de analogía, más allá de la teoría

Iclásica, y entenderla como el principio formal de la relación

Ventre los seres. Más aún: considerarla, siguiendo el pen-

¡Sarniento de Przywara, como la razón formal que determina

Inuestro pensamiento y la piedra angular de todo el pen-

ísamiento catól ico, al mismo tiempo filosófico y teológico.

(¡Todo parece indicar, con fundamento in re, que la analogía,

I tan olvidada como menospreciada, aparece hoy como el[ punto central de un nuevo orden de racionalidad.

; 2. Rescatar el universo simbólico y ampliar los primeros lin-

leamientos que ya se han esbozado sobre la 'ontología del sím-

Ibolo ' (K. Rahner) 1 y que han quedado interrumpidos en la

'Karl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,tSchwendimann, CorJesu Commentationes in Hueras encyclicas Pii, P.P.Bi l l , "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Ensiedeln,11954, 4,.pp. 275-311; "Symbol", en Kleines iheologischen Wórterhuch,¡Freiburgi. B., 1961, (5a. ed.) 1965.



32

obra de Paul Ricoeur. En efecto, "el universo simbólico, com

puesto de i l u s i one s - s í m bo l os - m i t o s - r i t ua l e s , es el locus

arqueológico-teleológico que, vía la analogía, se convierte en

(1) el elemento fundamental que configura la vida emocionaly las transacciones todas; (2) el origen de las formas de

comunicación y de los estilos de las relaciones interpersona

les, y (3) la fuente de la toma de decisiones".1

3 , Recuperar el lenguaje p erformat ivo , ya que sus enuncia

dos, al ser expresión de un acto performativo, por oposición a

los enunciados del lenguaje constatativo, que son enunciados

de pura constatación, de hecho, van más allá de lo descriptivo

y cumplen una acción. Contienen proposiciones que hacen

algo, son constitutivas de una operación. Diciendo lo que

hago, realizo efectivamente un acto de cierta índole Con ellenguaje performativo se abre un camino de respuesta para

comprender y explicar la posibilidad y la naturaleza de la

decisión en general y por medio de la reflexión reconstituir

un acto en su dimensión esencial, incluyendo el compromiso

y la responsabilidad con la norma.

4. Integrar más la filosofía hermenéutica con la hermenéu

tica prác t ica . La analogía , como principio formal de la

relación entre los seres y como ritmo universal bajo el signo

de la libert ad, le proporciona a la hermenéutica analógica una

valiosa oportunidad para trazar puentes má s sólidos y a la vezmejor diferenciados entre la f i losof ía hermenéut ica y la

praxis. La analogía, transgresión iluminante, abre el camino

'Luis Alvarez Colín, El universo simbòlico de la familia: un estudio de Psicologia Hermenéutica, manuscrito inédito, México, 1997, pp. 38-49.Ver también, del mismo autor, "Hacia una Hermenéutica Analógica de laacción comunicativa", en Sergio Inestrosa (comp.), Conferencia de las

Américas. Diversidad, Tecnología y Comunicación. Una mirada a nuestra

América, Universidad Iberoamericana - Federación Latinoamericana deFacultades de Comunicación Social, México, 1997, pp. 207-217.

para comprender en form a nueva los princi pios , leyes o nor

tinas universales que la tradición, las instituciones y el diálogonos ofrecen a través de la mediación de la phrónesis.

5. Llevar la hermenéut ica ana lógica hasta la reflexiónteológica. Aun cuando la analogía es un concepto eminente

mente filosófico, sin embargo, his tór icamente se fueron

tejiendo los aspectos filosóficos con los teológicos, hasta culminar en una doctrina que, de ambos lados, protestante y

catól ico, tiene cada vez más un papel relevante en el cris

tianismo.

| Como lo hemos insinuado anteriormente, las crí t icas y

sugerencias que en este trabajo estamos haciendo al Tratado

• de Hermenéutica Analógica deseamos presentarlas sumaria

mente en forma de proposiciones. Esta elección se debe noflfcólo a un esfuerzo concept ual, pro pio de la filosofía, sino

• t ambién a una finalidad didáctica. Pensando en los estu

diantes que tomarán contacto con la hermenéutica analógica,hemos querido sintetizar todo nuestro trabajo en la fuerza, el

estilo y la formalidad que conlle va ta proposición. Sin embar

go, conviene aclarare! significado preciso que aquí queremos

dar al término "proposición".

f Las siete proposiciones que queremos formular no tienen, a

la luz de la epistemología conceptual, el sentido que éstas han

adquirido en la filosofía neoposi tivis ta. Nosotros queremosverlas como expresiones de un juicio. El juicio reconfigura la

unidad del conocimiento que el acto de conceptuaiización ha

fragmentado, unidad que encuentra fundamento en el objeto

mismo y que el juicio pretende l leva r a su ensamble y recon

figuración.

El sentido de marcha del juicio obedece a su capacidad de

síntesis , proceso que efectúa haciendo justicia a los con

tenidos de la realidad en sí misma y cuya finalidad última es

que aparezca la alétheia, que se ostente la reconstrucción de



34

la verdad, restituyendo a ia realidad los predicados inteligibles que en ella hemos c omp rend ido y que hemos puesto

aparte. En una palabra, buscamos ahora la síntesis que la

proposición anuncia derivando su sentido de los elementosconceptuales, que en sí mismos tienen valor y sentido porque

son vehiculos de inteligibilidad.Tratando, pues, de confirmar algunos aspectos fundamen

tales de Beuchot y al mismo tiempo buscando señalar nuevos

y posibles caminos para el fort aleci mien to de la hermenéuticaanalógica, consideramos que ésta, en sus futuras formula

ciones, debe tener en cuenta las siguientes proposiciones;

La. Proposición: El campo de la acción humana implica

necesariamente la experiencia sensible y la experiencia inteli

gible. Ahora bien, la hermenéutica analógica no sólo rescatay promueve la experiencia inteligible mediante la formación

de conceptos, sino que, reconfigurando la experiencia sensi

ble, es puente de unión con la experiencia inteligible, al inter

pretar y recrear el universo simbólico, modo específicamente

humano que se construye mediante imágenes sensuales.

2a. Proposición: La hermenéutica analógica, frente a la ten

sión que existe entre explicación y comprens ión, sirve de

vehículo para comulgar con estos dos extremos, rescatando

las correspondencias, ritmando las diferencias y finalmente

privilegiando la comprensión, punto culminante de la interpretación y plenitud de la intelección. Por tanto, la hermenéu

tica analógica, lejos de ser grotesca, int rusi va y agresiva, se

nos manifiesta respetuosa, e m pá t i c a e integradora de las

partes en el todo y de! todo en las partes.

3a. Proposición: La analogía es el principio formal de la

relación entre los seres de unos para con otros (dimensiónhorizontal) y de la relación de las criaturas con el Creador

(dimensión vertical). En esta relacionalidad dinámica, horizontal y vertical, se desenvuelve todo el cosmos, siendo la

35

analogía menos un a priori y más el medio, la medida y el

ritmo universal y omniabarcante de cuanto es y actúa bajo el

signo de la libert ad.'

4a. Proposición: Los símbolos, que en su esencia son siempre portadores de significado, se convierten en sí mismos en

objeto de estudio, interpretación y apropiac ión de la her

menéutica analógica. Sin ellos y su núcleo fundamental, la

dimens ión arqueológico- te leológica (constituida por i l u -

s i one s - s í m bo l os - m i t o s - r i t ua l e s ) , nos vemos privados de

nuevos niveles de apertura, desarrollo, integración y transfor

mación. Aqui, en la estética y dramática de los símbolos, al

surgir una nueva manifestación del ser, se ancla la metafísicay, al presentarse un nuevo suplemento de significación, brota

el compromiso y con él la ética.

Ahora bien, podemos definir el s ímbolo de la siguiente

manera: "un signo cuya imagen sensual puede condensar con

notaciones de diverso nivel y conjunto stgnificacional a

través de un proceso de doble referencia. El primer sentido

hace alusión analógicamente a un segundo sentido que no nos

es dado en otra forma sino mediante ia forma vivenciada en

la referencia. El resultado es un nuevo nivel de integración y

transformación, inesperado y único, que es invocado y guiado

por el suplemento significacional que se logra" . J -

5a. Proposición: El lenguaje p erfor mati vo, prop io de las

ciencias hermenéuticas, como todo lenguaje, se objetiva en

reglas y exterioridad de tal modo que aparece como un lugar

privi legiado para comprender, bajo la forma de factura

lingüística y de modalidad ontològica, el acto y el proceso de

compromiso y decisión que tiene el hombre, al igual que su

situación de interpelación existencial. Las proposiciones per-

^uis Alvarez Colín, El universo simbólico dé la familia; un estudio...,

.72.



36 37

formativas, gracias a su carácter reflexivo, al comprender el

lazo entre el sujeto y la norma, nos llevan finalmente a la

constitución misma del acto decisorio y al contexto de donde

surgió.6a. Proposición: La hermenéutica analógica, como her

menéut ica p ráct ica , atenta a los signos de los tiempos y

consciente de los peligros de profecía y dogmatismo, si

quiere ser una disciplina útil, no puede evadir las tareas prácticas y urgentes de nuestro quehacer hermenéut ico y debe

estar siempre en condiciones de impulsar la phrónesis como

verdadera sabiduría práctica. Debe sensibilizar más la voluntad para construir mejores espacios de libertad, de compren

sión humana y de calidad de vida. La analogía, entonces, abre

otros caminos para interrelacionar creativamente, en los

nuévos escenarios de ía vida, la subtilitas implicandi (la sin

táctica), la subtilitas explicandi (la semántica) y la subtilitas

applicandi (la pragmática).

7a. Proposición: La hermenéutica analógica, como filosofíahermenéutica, enfrenta la tarea primordial de darle significación a la relacionalidad horizontal y vertical del hombre,

doble vertiente que caracteriza la existencia mediante modos

diferentes de unidad, verdad, bondad y belleza que varíanproporcionalmente a la forma de ex isti r y actuar, es decir, con

diferentes grados de diversidad, oposición , semejanza y

mayor desemejanza. Esta pluralid ad universal de relaciones

in t r ínsecas que el ser configura tanto hacia dentro de si

mismo como hacia fuera de sí mismo, se articula y com

prende a la luz de la estructura de la analogía, que no puede

ser otra que el símbolo de la libertad humana y su autorreali-

zación creativa.

En medio de la confusión de saberes, de la fragmentacióndel togos, de la plurali dad de enfoques y de la creciente domi

nación del conjunto ciencia-tecnología que avanza bajo el

lema: "L a técnica decide todo", "Lo que puede ser hecho,

debe ser hecho", la analog ía aparece provocativa, armo

nizante y luminosa, tan sólo para ofrecernos un camino

• modesto pero válido que nos ayude a celebrar, aunque sea por

breves instantes, la epifanía del ser que con sus diversas imágenes de lo bueno, lo verdadero y lo bello comunica a los

. hombres entre sí y con su creador. En efecto, la analogíapuede llevarnos a una reflexión total en la que la vida del

•• esp íri tu absoluto aparece integrada y armonizada en la jerar

quía de los diversos grados de ser. Ahora bien, esta reflexión

i úniftcadora y totalizante de la conciencia humana que nos

lyproporciona la analogía es una tarea filosófica que tiene senti-

B o siempre y cuando no olvidamos la búsqueda de la verdad..

Vbúsqueda que es anterior a la del sentido, señalando que la

llVerdad en el fondo no es sino la apertura o la revelación del

ser.

En esta época de extensión agresiva del reino de la tec

n o l o g í a , donde la alianza de la ciencia con las "artes merce-

Inar ias" nos plantea la nueva antinomia tecnología/ética, la

^hermenéutica analógica nos señala que sí hay otros caminos

jipara impulsar el imperativo moral cuyo gran enemigo hoy es

| ; la eficiencia. Mauricio Beuchot ya comenzó este camino,

{•apropiándose la gran tradición de la analogía y recreándola en

Bel campo de la hermenéutica como una doctrina fecunda, que

•en el seno de lo racional y en el campo de lo sagrado, abre

tuna luz para descifrar el enigma del hombre y el sentido de la

¡Ihistoria

j: El lenguaje de Mauricio Beuchot, como todo verdadero

«lenguaje filosófico, expresa compromiso y decisión. A través.f;de él nos hace una i n v i t ac ió n provocadora —como la

| an a ío g í a— para continuar recreando y fortaleciendo la her-

tmenéutica filosófica y buscando más campos de aplicación de

fila hermenéutica práctica.



38

Nosotros creemos, por nuestra parte, que la hermenéuticaanalógica no solamente rescata las diversas hermenéuticasexistentes llevándolas a un nuevo nivel de complejidad, com

prensión y síntesis, sino que, además, con la gran herramientaconceptual que usa: la analogía, principio formal que deter

mina nuestro pensamiento, elemento rector que ordena y"

unifica los diversos modos de relactonalidad (horizontal y

vertical), ritmo universal integrador y tiniebla luminosa, que a

la vez oculta y revela al ser y la verdad que lo funda, lo

acompaña y lo impu lsa, podemos constru ir un nuevo orden de

racionalidad.

LA PSICOLOGIA FAMILIAR A LA LUZ DE LA

INTERRELACION HERMENEUTICA-ANALOGIA

Introducción

Los fundamentos, el contenido y las perspectivas de la her menéutica analógica' no sólo han superado las dificultades

riciales sino que poco a poco ésta se va manifestando como

un área rica y promi sori a donde las ciencias del hombre y la

vida cotidiana se pueden recomponer y profundizar. Este

sapítulo se desarrolla como una prueba que intenta mostrar y

verificar que el campo de la psicología y, en concreto, de la

psicología familiar, al verse asistido por la hermenéutica y la analogía, en "admirahile commercium", obtiene nuevas pers

pectivas, rescata dimensiones ocultas y conjuga nuevas com

binaciones donde las acciones de la familia, radicadas en la

casa del ser, mediante el lenguaje, las relaciones y la

lalogía, llegan a la casa del todo.

El objetivo central de este capítulo es, pues, construir un

abordaje del estudio psicológico de la familia desde la her

m e né u t i c a y con la ayuda del teorema particular de la

analogía.

'Mauricio Beuehot, Posmodernidad, hermenéutica y analogía.Universidad Intercontinental, Miguel Angel Porrúa, México, 1996; Idem,Tratado de hermenéutica analógica, UNAM, México, 1997; Luis AivarezColín, "Hacia una hermenéutica analógica de la acción comunicativa", enSergio Inestrosa (comp.), Conferencia de ¡as Américas. Diversidad, tec

nología y comunicación. Una mirada a nuestra América, UniversidadIberoamericana, l ul.AFACS, México, I). F., 1997, Luis Alvarez Colín,"El rescate de la analogía y la ¡«legración de las hermenéuticas", en JoséRubén Sanabria (comp.), Diálogos con Mauricio fieuchot sobre la [na/agía. Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofía,

ilección Sophia, XVI, México, D. R, 1998



40

La historia de la hermenéutica no siempre n i en todas sus

etapas de desarrollo ha vinculado la analogía con sus diferen

tes modelos, tareas y enfoques. Má s aú n: la misma analogía

no sólo desde su concepción, con Cayetano en 1498, sinohasta sus má s recientes enfoques con Maritain, Przywara,

Siebert, Hans Urs Von Balthasar, Penido, Ramírez, Fabro,

Mondin, Montagnes, Mclnerny, Klubertanz y Marty, entre

otros, ha sufrido diferentes transformaciones, ha privilegiado

unos aspectos sobre otros y ha conocido distintos puntos de

partida. Es decir: las relaciones entre hermenéutica y analogíahan sido relaciones ignoradas, incompletas, ambiguas, incon

sistentes y hasta hace poco verdaderamente complementarias.

El campo de la Psicología Familiar, después de varios añosde esfuerzo y avances, ha conocido, en 1987, con la revista

Journal of Family Psichology —un trimestral de la APA

(División 43)—, una nueva etapa de reconocimiento, inte

gración y lanzamiento como-un área propia, reconocida y en

búsqueda de consol idac ión. Como se deduce a t ravés de l

artículo inaugural escrito por Howard A. Liddle, 1 los concep

tos claves que orientan la agenda de la psicología de la famil ia para los próximos años son las "interacciones", las

"interrelaciones", las "transacciones" de l individuo y sus

diferentes ambientes. La interfase mul ticaus al y compleja que

ocurre, con frecuencia dicotomizada, entfe el individuo y el

sistema, es un área prioritaria de estudio en el campo de la

Psicología Familiar.

Ahora bien, aun cuando la psicología familiar se redefine

como "systems psychology", sin embargo, la primera tiene

como tarea básica: "incorpórate a way of thinking in systems

'Howard A. Liddle, "Family Psychology: tasks of emerging (andemerged) discipline", Editor's Introduction I I , Journal of Family Psychology, vol. 1, núm. 2, December 1987, pp. 149-167.

rms that considers the interconnections and simultaneousinteraction of several systems of influence, including, o f

course, the psychological world of the individual and his or

t her biological, social, moral, political, economic, spiritual,Rand cultural environments... Whereas the family is a primary

Burnt of focus and analysis in understanding and treating

},; human situations (e. g., families serve vital mediating func-

Ttions between individuals and society), it is not the only sig nificant system of influence"1 (El subrayado es nuestro.)

La afirmación anterior es una declaración muy importante,

T porque reconoce ampliamente la necesidad de ubicar el estu-

I d i o de la familia en una perspectiva amplia de pensamiento y

¡ acepta que, para construir una gran teoría, se requiere la

{ interacción permanente de diversos enfoques, entre los cuales

|se cuenta con la interrelación hermenéutica-analogía. A la luz

líde este enfoque filosófico, los conceptos de relación, significado, contexto, causalidad t r iádica y recíproca, elementos

Jpeognitivos, emoción, significado relaciona l, etc., adquieren

fnuevas dimensiones, mayor profundización y ofrecen la posi-

| b i l i da d de complementar, con otros conceptos, t écnicas y

¿ 'her ramientas , los estudios c l ín icos y las investigaciones

empíricas sobre la familia. La conclusión de nuestro capitulo

• l i a rá a lus ión a la formulación de un conjunto de proposi-

Iciones útiles para repensar el ámbito de los estudios famil iares, incorporando teórica y metodológicamente los benefi

c i o s de la fertilización hermenéutica-analogía.

Desde el principjo de estas reflexiones nos haremos una

• r i p i e pregunta para ir delimitando la problemát ica subya

cente a este análisis:

1. ¿L a reflexión hermenéutica qué aporta al estudio de la•psicología de la familia?

!bid,p. 152.



42

2. ¿La incidencia antropológica de la analogía qué dimen siones destaca de la hermenéutica y qu é visión nos otorga de

la familia?

3. ¿Unidas hermenéutica y analogía, especialmente éstadesde su vertiente antropológica, hasta dónde llevan el análi

sis psicológico de la familia?

El hilo conductor que permit irá, a la luz de una lógicainterna, esclarecer el análisis psicológico y terapéutico de la

familia, en sus diversas etapas: epistemológica-hermenéutica-

del-lenguaje-teleológica, no es otro que el teorema particular

de la analogía.Nuestra hipótesis fundamental se concentra en lo siguiente:

El carácter relaciona} de la persona y la familia es el funda

mento para hablar con propiedad y sentido de la analogía.

I . Principios esenciales de la he r m e né u t i c aPRIMER PRINCIPIO.

La vida contraída y proyectada y la reflexividad del lenguaje.

Son las interpretaciones, no los hechos, los que se imponen

a la realidad. Esta afirmación de Nietzsche, lejos de arrinconarse en la pobreza o estrechez de los principios nihilistas o

relativistas, revela en toda su profundid ad la horizo ntalidad y

verticalidad de lo relacional. En efecto, sólo a través de lasrelaciones, las interacciones y las transacciones que discurren

a lo largo del curso de la vida, y no mediante las substancias,

podemos formular una de las preocupaciones fundamentales

de la hermenéutica: por más que dilucidemos algo, siempre

permanece y emerge un fondo inefable que contiene algo no

dicho; algo inagotable en su indisponibi l idad, algo por

esclarecer que en la opacidad del lenguaje permanece como

necesitado de interpretación y ávido de entendimiento. A la

casa del ser sólo llegamos mediante las relaciones y éstas las

43

captamos en la estructura del lenguaje y con la asistencia per

manente de la analogía . Sólo sobre esta base donde "el

enguaje siempre remite detrás de sí mismo y detrás de la fun

ción expresiva que él presenta" (Gadamer, 1976)" podemosllegar al,todo, luego entonces el lenguaje es la casa del todo y

ahi, con su capacidad de exteriorizar las relaciones que

ivimos, como analógicamente habitamos la casa del ser.

SEGUNDO PRINCIPIO

La historicidad y el acontecer de las cosas que me asisten hacen que elpresente sea tal. El lenguaje, al detenerse a pensar, nos lleva de la mano, con

esa su capacidad de reflexividad, a descubrir el juego de las situa-

iones y la irradiación de tas lineas que impactan las palabras yas acciones de la propia vida. Estas líneas forman la tradición,stos cauces, explorados por el remonte del flujo lingüístico, con-

tituyen la histori a, tanto personal como col ectiv a (Duque

Pajuelos, 1996).- Tradición e historia que. como el lenguaje, se

ha de reformular en cada instante, transparentado en los contextos

y escenarios, emociones, símbolos y motivaciones de los individuos. Y con todo lo anterior se formula otro de los principios fundamentales de la hemenéutica: no existe una comprensión de sí

mismo. Principio que condensa admirablemente Gadamer: "El sí

mismo que nosotros somos no se posee a sí mismo. Antes bien,

cabría decir que é l acontece históricamente" (Gadamer, 1976).6

*Hans~Georg Gadamer, l'hilosophical ¡lermeneatics, Berkeley,Universily of California Press, 1976, p. 62. (Esto libro es una colección deansayos .selectos eme el autor publicó en Tübingen con el nombre de

Kleine Sclmften y traducidos a! inglés por David E. Linge).'Félix Duque Pajuelos, "Que no es verdad que diez años no es nada ni

febril (sino textil) la mirada: Hermenéutica en la España de hoy", ER, Revista de Filosofía, 20, Sevilla, pp. 11-40.

'Hans-Georg Gadamer, Ibid.,-p. 50 y siguientes.



44

En efecto, el hombre —y a través del lenguaje y con él

todas las cosas que éste habita— no es sino que acontece.

Así, las posibilidades del hombre, que se salen de un encasi-

l lamiento r íg ido para presentarse como "posibles" que

engarzan mediante textos y huellas el orden de la memoria y

los recuerdos, forman lo que se llama historicidad, hecha

s e g ú n He id eg ge r no de un ser sino de un poder -se r.

Historicidad que se conforma, entre situaciones, l íneas y

tópoi, como la fusión de lo fáctico, que, unido a la fuerza de

los proyectos e ilusiones, me inventa cada día, me impulsa en

cada momento.

Si los acontecimientos y procesos se suceden así, entonces

todo individuo, al acontecer en el flujo de la historicidad, trae

a sus espaldas tres posibilidades universales de la existencia:familia, trabajo y lenguaje (Duque Pajuelos, 1996):' Si bien

es cierto que existe un vínculo ontológico entre los tres, tam

bién es verdad que este último engloba a los otros dos, ya que

al ser discursividad y exterioridad productora de sentido,

articula las perspectivas globales de una vida significante

(Ladrière, 1970, 1993).8

TERCER PRINCIPIO.

La comprensión de la alteridad: esencia del círculo her-

menéulico.Las tres estructuras b ás i cas de toda in terpretación se

encuentran sintetizadas por Heidegger' con los siguientes

conceptos:

Télix Duque Pajuelos, Ibidem."Jean Ladrière, L'articulation du sens, Paris, Aubier-Montaigne, 1970;

Idem, "Interprétation et vérité", Laval Théologique et Philosophique, vol.49, núm. 2, 1993, pp. 189-201.

'Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Traducción J. Gaos, Fondo deCultura Económica, México, 1951.

a) Vorhabe ("pretenencia" o "tener previo")

b) Vorsichi ("previsión" o "visión anticipativa")

• c) Vorgriff ("concebir previo" )

Integrados los tres conceptos, se puede afirmar que llega

mos a comprender algo concreto sólo mediante la pre-tenen-

cia y la pre-visión y porque ya de antemano se tiene un lugar

dentro de un "concebir pr evio". Parafraseando, a Heidegger,

podemos decir que en todo comprender el mundo es com

prendida la existencia y .viceversa: que una interpretación jamás es una aprehensión de algo dado llevada a cabo sin

•Supuesto y que toda interpretación que haya de acarrear com

prensión tiene que haber comprendido ya lo que trate.de

interpretar. Puesto en otras palabras, se puede afirmar que el

círculo del comprender, más que una base metodológica de

las ciencias del espíritu, es una estructura que ontológica-mente se halla inserta en toda comprensión. Estructura que

incluye la propia existencia, por lo que entonces se puede

afirmar que no hay ningún "fuera" que evalúe las fortalezas y

debilidades de mis ilusiones, proyectos y planes.

El círculo del comprender o hermenéutico es una mediaciónentre los extremos que tiene siempre como meta fecundante el

diálogo. Desde mi tradición me abro al mundo cultural, sim

bólico, del "otro" y, al responderme éste, no sólo busca lo

común, el con-venir, elconsenso,

sino que me corrobora en miexistencia. De este modo el círculo hermenéutico, lejos de

encerrarnos en la limitación de un texto único, nos hace reno-

varaos gracias al encuentro con el "otro" y la reflexión que

ello produce. Finalmente, lo que se adelanta, se apuesta y se

renueva es el ser propio que, al encuentro con el "otro", con el

ser del otro, crea una circurnin sesión o mutua inhabitación de

lo verdadero, lo bueno y lo bello, que culmina en la unidad.

En el encuentro ínterpersonal esta recíproca presuposicióno inclusión se realiza, en base a la polaridad del ser finito,

http://trate.de/

http://trate.de/



mediante la diferencia de libertades del yo-tú. En efecto, por

una entrega, que comienza en el mov imi ent o hacia el "tú", es

donde el "yo" se descubre a sí mism o. Semejantemente, la

conciencia del "yo" sólo despierta desde la eratuidad de un

"tú".

As í pues, no hay comprender que no sea reconocer al otro

como otro, aceptar la alteridad como hecho insólito. De este

modo, el comprender que es interpretar, tomar conciencia,

acentuar —que no acaparar la autonomía e independencia del otro

—intenta y logra— mediante el abismo de las libertades, la comu

nicación y el encuentro verdadero. Ahora bien, si el encuentro

interpersonal indica el sentido del ser en el amor, entonces ten

emos bases para plantear la realidad con una nueva perspectiva, y

así la metafísica se ha transformado en una meta-antropología."

Hacer filosofía, en opinión de Hans Urs Von Balthasar, es constru

ir esencialmente una Meta-antropología que, teniendo por pre

supuesto las ciencias cosmológicas y antropológicas, trasciende

ese presupuesto hacia la pregunta humana por el ser y la esencia.

Con todo ello, quien ha ganado es la hermenéutica;

a) A l concebirse como una antología de la /adicidad que bajo

la luminosidad y el efecto liberador del "círculo del comprender"

entiende las relaciones como expresiones vitales e inalienables de

la alteridad, como maneras de ser, como tópoi que en su trayecto

ria dejan huella, propician recuerdos y reviven la memoria.

. b) A l promoverse como entendim iento de y en las diferen-

10Con este cambio original, aunque no exclusivo, del enfoque de lafilosofía, estamos asistiendo, en la obra filosófica de Hans Urs VonBalthasar, a una nueva reconceptuali/.ación no sólo de la metafísica y de laantropología, sino fundamentalmente del "misterio del ser". Sobre esteformidable cambio de tuerca el mismo Balthasar remite a nuestro granmaestro de la Universidad Gregoriana, PeterUenrici, "Meta-física o Meta-antropología", en Metafísica e scienze dell'uomo. Aiti del Vil Congreso

Internazhnale, Bergamo, 1980,

cías procurando la unión de los contrarios; el entendimiento como

unidad en la diversidad.

2. Dimensión antropológica de la analogíaSi bien es cierto que la analogía nos enseña un tipo de conocer del

hombre, entre la univocidad y la equivocidad, y se nos presenta como

, una herramienta preciosa para entender en metafísica el ser y sus diver

sos modos, sin embargo, conviene sacar todas las conclusiones y llegar

a su aspecto antropológico para examinar cómo puede vivir el hombre

a la luz delaanalogía y cuál es su verdadero horizonte existencia!.1.1

"Para algunos aspectos relacionados con la analogía en Santo Tomás,hemos seguido las reflexiones de José A. Izquierdo ("Homo Analógicas",Gregorianum, 69, 3 (1988) 505-545) que, sin embargo, no explotan el

carácter relaciona! del individuo ni lo llevan al punto culminante delanálisis: el encuentro interpersonal, para ahí sacar todas las conclusionesmetafísicas, antropológicas, éticas y metodológicas. Para completar esle

punto, desde la vertiente propiamente metafísica, se puede leer con provecho el articulo de C, B. Daily, "Metaphysics and the limits of language",pp. 178-205; en Ian Ramsey, (ed.) Prospect for Metaphysics. Essays of

Metaphysical Exploration, Allen and Unwin, Londres, 1961, Tan sóOlopara indicar la línea de reflexión, recojo las palabras de Ramsey en laintroducción: "Thus the aim of metaphysical pilosophy showed he to cultívate a reasonable currency for, and a due appreciation of'mysteries'" (p.11), y consigno el final del análisis de Daily: "When I say that the metaphysician tries 'to make sense' of the metempirical in the empirical... Hedoes not make a 'postulate of universal intelligibility' in the sense of demanding that reality shall be positively and exhaustively comprehendedby us. He postulates intelligibility only in the minimal sense that beingshall not be self-contradictory, or absurd... Metaphysics begins with the recognition that there is mystery in being and in experience. But it is notmerely the recognition of mislery. Metaphysics cannot end until it has rendered such reason of that mystery thaliil shall not become instead absurdity. The true alternative is not mystery or clarity, but mystery or absurdity"(p. 204), (El subrayado es mío). El terna del misterio en varios puntos dela experiencia, específica y significativamente en las relaciones personales, es un punto clave en los razonamientos y tesis de ambos autores.

*



48 49

Sobre el dorso monumental de Platón, que antropológica-

mente habla de la'tangencia de los grados y define al hombre

como horizonte o frontera donde se juntan y separan dos tipos de

ser:. "Homo enim est quasi horizon et confínium spiritualis etcorporalis naturae",15 y a la luz del realismo aristotélico, que

construye un edificio lleno de sugerentes conceptualizaciones y

con rigor mental en donde se afirma la unidad substancial y

mediante las operaciones se analiza al hombre: "lllud est homo

quod operatur operationes hominis"," Santo Tomás de Aquino

erige una concepción original del hombre que lo lleva a afirmar

el "esse ut actus" H Si por medio de su cuerpo el hombre entra en

comunión con el mundo de la materialidad y se manifiesta como

el limite último y la máxima aspiración de la materia, esto es

posible justo porque es el "microcosmo"15

en un doble sentido:en cuanto que condensa eìi sí y para sí las diferentes perfecciones

que se encuentran dispersas, convirtiéndose en "omnis criatu

ra",'* "quodammodo totum ens"" pero también y sobre todo

porque las analoga, creando una síntesis que culmina en cosmos

al suprimir el caos en el que se encuentran apareciendo final

mente él mismo como artífice de un "ordo univèrsi". 18

"In II I Seni. Prol. Cf: "In confinio spiritualrum et cc-rporalium ereatu-ranim" (I, q. 77, a. 2); "Horizon et confinium corporeorum et incorporeo-rum" (Gent. II , 68, n. 1463); "In continio aetemitatis et temporis" (Gent.DI, 6, n. 2362).

: 3 I , q. 75, a. 4."Para profundizar en la intuición original de este abordaje en Santo

Tomás, se puede ver C. Fabro, Partecipazione e Causalità, Torino, 1960,p. 58.

""Est ex omnibus quodammodo eompositus... Et propter hoc homodicitur minor mundus, quia omnes creaturae mundi, quodammodo inveni-untur in eo" (1, q.91 a. 1).

"Cf. In II I Sèni. Prol ; Gent. IV, 55."In II DeAn. le. 13, n 790."In II Sent.d. I,q. 2, a. 3, arg. 3 se.

Ahora bien, mediante el alma, que es forma y principio

•espir i tual ("anima humana et anima est et spiritus")," el

í h o m b r e no sólo trasciende naturalmente los l ímites de la

materia sino que contiene, desbordándolo, a su cuerpo ("est incorpore ut continens, et non ut contenta") 2" y más aún: sobre

la simplicidad subsistente de su esp iri tua lid ad, contiene y

retiene el ser excesivo y eminente que de algún modo no

recibe su cuerpo. Asi pues, el cuerpo del hombre, mediante el

alma, se transforma, y de este modo el hombre, "microcos

mo" y "quodammodo omnia", queda proyectado a la totalidad

del ser e insertado por el principio dialógico en el misterio del

encuentro interpersonal.

El alma, conteniendo como acto primero del ser sustantiva-

ido el cuerpo y como forma siendo ella la que primeramentealberga ese ser y lo recircula por todo el hombre, se erige

como el "princeps analogatum" de los dos tipos de ser

recibido, teniendo como funciones propias el administrarlos,

repartirlos! ordenarlos y regularlos por todas las regiones

humanas desde la corporeidad ("ab uno") hasta elevarse a las

| zonas trascendentes del espíritu ("ad unum ").

Desde esta perspectiva el hombre aparece con su alma

I como principio actuante del ser, como concen t r ac i ón de

¡ m u c h o s grados de ser, como un "todo análogo" , virtual o

potestativo: "quod dicitur in partes virtutis".21

Desde este

"todo análogo" se opera un ordenamiento analogante que se

| articula en las esferas del ser y del obrar y por los que se

""Anima secundum suam essentiam est forma corporis et non secun-[ dum aliquid additum. Tamen inquantum attingitur a corpore est forma;

inquantum vero superexcedit corporis proportionem dicitur spiritualis sub¬stantia" (De Sp. Creat. a. 2 ad 4). '

"I,q. 52 a. 1.

" I , q- 76 a. 8;cfr. S. Ramírez, De Analogía, Madrid, 1971, II , pp. 982¬1039.



50

proyecta de muchas formas en los distintos modos operativos,

apareciendo el alma como la que "adminis trat et movet" su

potencia y virtud.

. El alma, como principio vital, como "actus p'rimus corporisphysici organici potentia vitam habentis"," se hace presente

uniformemente en todo el cuerpo y en cada una de sus partes

"según la totalidad de su esencia" y desigualmente presente

en él "según la totalidad de su virtud".

inmediatamente aquí nos aparece una primera analogíaque, mediante un modo "vertical" — l a analogía de atribu

ción que estructura a los analogados "ab uno, ad unum",

de acuerdo a un sentido et imológ ico del "ana" (de abajo

hacia arriba) — y un modo "h oriz onta l" —la analogía de

proporcionalidad que también tiene incluido y latente elotro sentido distributivo de l "ana", es decir: a lo largo

de — 25 sintetiza, organiza, rige y viv i f ica , a partir del alma

como "principium activum" todo el "ordo natural" (essen-

di et emana ndi) integ rando y ordenand o sentidos externo s,

entendimiento, imaginación , memoria... y todo el "ordo

operationis" que en ascensión vuelve a emprender la jo r nada de regreso al alma que no es sino el "pr incip iumfinale".

Este ordenamiento analogante que tiene como punto cen

tral la imagen del alma como principio vital, es un recursovalioso para representar el valor del "esse ut actus" y para

formular sin distorsiones la concepción del ser evitando

reducirlo a esencia.

,zCfr. In II De An. 1 e. 1 nn. 220*234.°Cfr. José A Izquierdo, op. eit . p. 519 y la cita elimológica que hace

del "ana" acudiendo a: I I . D. Liddell-R. Scott, Greek-Engli.sh Lexicón,Oxford, 1961, pp. 97-98. Cfr. "La analogía como relaciona.!¡dad horizon

tal y vertical", en Erich Frzywara, Analogía entis. Metaphyxik, VerlagJosefKoseLMünchen, 1932.

esumiendo lo anterior, podemos decir entonces que el

liombre, contando con el alma como único principio formalorganizativo y adm inis trat ivo del todo , y concentrando

muchos grados de ser, aparece como una "analogía fulgurante", caracterizada como de "atribución intrínseca" ("secun

dum intentionem y secundum esse")..Es entonces que aparece

si alma como "princeps analogatum", primer principio de

vida, haciendo presencia denominativa, eficiente y final.

Decimos denominativamente, puesto que sin la relación al

alma ("abiiciens animarh") el cuerpo dejará de ser "humano",

mientras de cierta forma el alma sola puede ser dicha "principalmente" homb re." Y decimos eficiente y final, porque el

alma tanto en su recorrido de abajo hacía arriba ("ab uno et

ad unum") como viceversa, organiza el territorio del espírituhasta llegar a la corporeidad e infundiendo en ésta el ser con

el que participa para luego remontarse nuevamente hacia las

zonas trascendentales del espíritu.

Finalmente, conviene preguntarnos: ¿cuál es la última y

más elevada dimensión antropológica de la analogía?La dimensión antropológica esencial de la analogía con

siste no sólo en comprender la analogía, sino en comenzar un

nuevo estilo de vida conforme a la deducción metafísica, que

afirma que lo que estructura lo real es una analogía de atribu

ción intrínseca, sobre la que se apoya la de proporcionalidad.Entonces y de acuerdo a esta afirmación, el profundo sentido

de la analogía consiste en: atribuir todo al ser. Este atribuir

todo al ser recoge y concentra un programa amplio y preciso

que implica ordenar las cosas, ordenar al hombre en sus

actividades , aspiraciones y proyectos, pero, especialmente,

como hemos señalado, ordenar las relaciones, respetando las

diferencias para comprenderlas en y a través del encuentro

"Cf. I, q. 75a.4adl,



52

interpersonal y de ia polaridad de las libertades. Es así como,

ayudándonos de la vinculación Hermenéutica-Analogía, lle

gamos al punto clave del comprender en las ciencias sociales:el entendimiento como unidad en la diversidad.

3. Vinculac ión hermenéut ica-analogía y sugerencias

para el estudio psicológico de la familia

Estamos convencidos que hoy la psicología en general y la

Psicología Familiar en particular requieren, con urgencia, de una

mayor y más profunda clarificación y fundamentación conceptu

al. En este vasto y monumental esfuerzo la Psicología Teóricaocupa un puesto prioritario y se convierte en factor crítico de

éxito Por ello mismo y para contribuir a la fundamentación de

la psicología teórica, nos parece oportuno resumir en algunas

proposiciones las orientaciones de estudio que la psicología y la

psicoterapia de la familia pueden recoger y aprovechar dadas las

articulaciones hermenéutica-analogía. La finalidad de las proposi

ciones consiste en hacer que éstas, recogiendo el valor y el senti-

"Hacia este mismo rumbo apuntan, desdehace tiempo, los esfuerzos dealgunos psicólogos en México. Se puede consultar provechosamente:Pablo Fernández Chrístlieb y César A. Cisncros Puebla, "Psicología teórica", iztapalapa. Revista de Ciencias y Humanidades, UAM-Iztapalapa,aflo 14, núm. 35, Extraordinario de 1994. En la presentación de este

número, los editores responsables, con una muy clara conciencia de laproblemática, un talento particular para la construcción de oportunidades yuna visión de largo alcance, comentan lo siguiente: "...La psicologídateórica, en última instancia, no es sólo otro modo de psicología: es también otro modo de la conciencia... En'castellano, si realmente hace faltaalguna otra revista en psicología, reconocemos que debería especializarseen psicología teórica... Quizá no eslamos aún en condiciones de crear unarevista de psicología teórica que aglutine a los hacedores hispanoparlantesde esta disciplina, pero este primer esfuerzo requiere como respuesta, para.ser efectivo, el ejercicio del diálogo necesario entre nuestra comunidad deinterés" (pp. 7-8). •

do que derivan de los elementos conceptuales, aparezcan en su

capacidad de síntesis como expresiones de un juicio que recon¬

figura la unidad del conocimiento.

Proposiciones

la. Proposición. La hermenéutica establece dos priori dades: del significado y de la reconstrucción.

La hermenéutica, alimentada por tres principios incon

movibles:

a) La comprensión de la alteridad: esencia del círculo her-

menéutico;

b) El modelo canónico de la interpretación: el texto comoexperiencia ejemplar;

c) La facticidad de la vida: el espectro de la existencia

desde el nacimiento a la muerte con todas sus huellas y

recuerdos, establece, en el estudio naturalístico de la familia y

en el encuadre clínico de las sesiones, dos prioridades funda

mentales:

a) La prioridad de! significado de la experiencia, de la

omprensión, del juicio, de la conciencia (interpretación) [E -

-J-C] y de un patrón definido de relaciones que da cohesión

estos cuatro niveles, sobre la mera contabilidad de la experiencia; del insight y su formulación, de la reflexión, del

juicio y de la conciencia.

b) La prioridad de la reconstrucción de escenarios particu

lares, contextos y contenidos de significados sobre los meros

significados de la experiencia, de la comprensión, del juicio y

de la conciencia.

2da. Proposición. El comprender es el entendimiento de yen las diferencias mediante el método analéctico.

La fecundidad y el contenido liberador del "círculo her-



54

menéutico", lejos de suprimir las diferencias que convierte en

manifestaciones de una inalienable alteridad, nos lleva a

recordar que en el estudio de la acción humana y en concreto

de la f a m i l i a , el comprender no puede ser" sino elentendimiento de y en las diferencias. Este entendimiento se

logra no por el método dialéctico que suprime las diferencias

sino a través del mètodo analéctico que une los contrarios,

entendidos éstos como unidad en la diversidad.

3a. Propos ic ión. Contexto-comprensión-significado se ubi can en el horizonte de la totalidad ontològica.

La articulación de contexto histórico del descubrimiento y

contexto de la just if icación nos llevan a rescatar, ubicar e

integrar contexto-comprensión-signiftcado en un horizontemá s amplio: el de la totalidad no sólo metodológica (que es

una modalidad de conocimiento) sino ontologica (el modo de

ser de la famil ia pertenece siempre y desde 'ya' al objeto

mismo de estudio). "Esta doble totalidad comprensiva nos

lleva a entender que el espíritu de la familia no existe y no se

mantiene en el ser si no es encarnándose en la materialidad de

las ilusiones, símbolos, mit os, rituales y documentos estable

ciendo su relación a través de la fuerza ilocuci onaria y per-

locucionaria del lenguaje":"

4a. Propos ic ión. El "locus archeologicus" de la familia esla originaria experiencia existencia! donde se dan coextensi-vamente el ser y el ilusionarse-simbolizar-crear mitos-ritua-

lizar.

El "locus archeologicus" constituye la "originaria experiencia existencial" de la familia. Es un dato originario que no

proviene de n i ngún proceso y cuyo elemento f i losóf ico

"Luis Alvarez Colín, El universo simbólico de la familia: un estudio

de psicologia hermenéutica, tesis doctoral. Universidad Iberoamericana,México, 1998, p. 158.

55

implíci to —a) ser e ilusionarse; b) ser y crear símbolos o

(imágenes sensuales; c) ser y forjar mitos y d) ser y celebrar y

transformar el tiempo, la vida y el espacio en rituales SON

COEXTENSIVOS— forma parte de su esencia. Como consecuencia de lo anterior, aquí es donde previamente a! reino dela palabra comienza a darse el amor entre padres e hijos y se

comienzan a establecer los patrones de las rel aciones

personales y sociales.

5a. Proposición. £ / "locus archeologicus": matriz y pro totipo de todo conocimiento, vivencia, conducta e intención.

El "locus archeologicus" es la matriz donde se forman y

fundamentan los antecedentes inmediatos de los conceptos

epistémicos (creencias, conocimientos, certezas, intenciones,razones, m oti vos, actitudes, conductas, etc.). La espontanei dad con la que emerge esta experiencia es tan irresistible e

inevitable que afirma a los miembros en su especificidad

humana y finalmente contiene una apertura trascendental a

la significación y totalidad de la existencia de tal modo que

su base inconmovible es de naturaleza ontològica.

6a. Proposición. El círculo hermenéutico de la familia y¡as tareas del investigador-terapeuta.

La familia da que pensar... En efecto, toda familia CREE(dimensión arqueológico-epistémica) para A C T U A R (dimen sión pragmática-operacional) y cree y ac túa para C O M

PRENDERSE Y COMPRENDER (dimensión teleologica).El paso del primer nivel al segundo y de éste al tercero se

opera mediante la hermenéutica. En consecuencia con este

c í rculo hermenéut ico de la famil ia, contenido en sus tres

dimensiones, las responsabilidades del investigador-terapeuta

son:

a) descubrir en qué y cómo CREE la familia;



Í6

b) descubrir cómo y sobre qué ACTUA la familia;c) descubrir cómo la familia COMPRENDE critica e inter

pretativamente sus decisiones últimas y cómo F U N D A M E N TA el sentido, el significado de lo que CREE y A C T U A y

qué consecuencias tiene.

7a. Proposición. Los sistemas familiares y la unión de lo arqueológico y lo teleológico.

La teleología de la vida familiar se encuentra implicada

necesariamente en la analéctica de las relaciones humanas,

cuya explicación no puede efectuarse si presc indi mos del

propósito-intención-significado que constituyen el telón de

fondo de una topografía de los sistemas familiares. Estos

deberán entenderse en cada una de sus partes con referencia

al té/os, a la causa final, a saber;

a) La comunicación en los sistemas familiares no es otra

cosa que un intercambio compartido en orden a la búsquedade significado en la relación.

b) La negociación en los sistemas familiares no es otra

cosa que una interacción analéctica por medio de la cual los

distintos miembros identifican, aclaran y compart en lo

arqueológico, lo instrumental y finalmente los valores y los

proyectos, es decir lo teleológico.

c) Los roles en los sistemas familiares no son otra cosa que

expectativas, actuaciones, relaciones y poder con miras a

instaurar el sentido de las relaciones y los significados de

ellas.

Los sistemas familiares están indisolublemente unidos por

lo arqueológico y lo teleológico. Ambas dimensiones, regre

siva y progresiva, se pueden explicar de otra forma mediante

la integración en la acción humana de la causalidad eficientecomo elemento secundario y la causalidad final como ele

mento principal.

8a. Proposición. La relacionalidad del ser humano: base

de la analogía.

• El carácter consti tutiv o de relacionali dad de la persona yde la familia es el fundamento para expresar lo que es la realidad mundana y es, a su vez, la clave para desarrollar el cons-

.tructo de la analogía. En efecto, el ser humano es esencial

mente relacional y esta dimensión nace con la constituciónmisma de su ser que es portadora de una distinción real entre

ser y esencia por la cual se crea una polaridad o estado de

relatividad entre los polos en tensión.

La relacionalidad será, por tanto, para el estudio de lá

familia, sea éste naturalístico o clínico, no sólo un aspecto

!;

fundamental para lograr su c om pr e ns i ón sino algo más.I Aquélla determinará todo modo de ser y de actuar de la familia y de sus trascendentales: su verdad, su bondad y su

': belleza deben ser comprendidos a la luz de este enfoque de

relatividad inmanente y trascendente e integrados en la

I unidad del ser.

9a. Proposición. El encuentro entre madre e hijo: lugar privilegiado para comprender la analogía.

El lugar privi legi ado para comprender los aspectos hor

izontal y vertical de la analogía y la relatividad inmanenteI y trascendente de la familia lo encontramos en la paradig

m á t i c a experiencia del encuentro interpersonal entre1 madre e hijo. Por esta experiencia primera le es indicado

al individuo que el ser y el amor son coextensivos, que la

[ conciencia del "yo" despierta desde la gratuidad de un

"tú" y que s imból icamente todo lo que vendrá posterior

mente en la vida no es más que una explici tación de este

origen bienaventurado: la vida comienza dic iéndonos que

el amor es lo pri mer o y que lo experi mentam os como

regalo.



58

10a. Proposición, la analogía: ritmo universal bajo el signo de la diferencia de las libertades.

La analogía es el principio formal de la relación entre losseres de unos para con otros. En esta'relacionalidad se desen

vuelve todo el cosmos (y en él la familia) siendo ta analogíamenos un a priori y más el medio, la medida y el ritmo universal y omniabacartante de cuanto es y actúa bajo el signo

de la libertad. En efecto, la familia, al comprender las cosas,

sigue unas pautas compartidas en forma a ná l oga a sus

patrones de conducta. Conducta y comprensión, comprensióny conducta, se basan no sólo en un isomorfismo circular sino

analógico, totalizante y de ontologia simbólica.

l ia. Proposición. /: / lugar por excelencia de la conciencia analógica.

El hombre, diferencia unificada, horizonte de dos mundos,

unidad de diversos, analoga desde el alma dos tipos distintos

de ser: el ser limitado de la materia y el ser ilimitado del

espí r i tu . Co n este ordenamiento analogante articula las

esferas del ser y del obrar y mediante múl t ip les formas

proyecta distintos modos operativos. Ahor a bien, aun cuando

el hombre es permanente portador de la analogía del ser mismo, sin embargo llega a la plena conciencia de este ro l

sólo y únicamente cuando lleva a actuación su vida intelecti

va. Por tanto, es el juicio, experiencia viva de diferencia

o n t o l ò g i c a , el lugar por excelencia donde se ubica y

desarrolla esta conciencia analógica.

HACIA UNA HERMENEUTICA ANALOGICA

DE LA ACCION COMUNICATIVA 1

Introducción La acción comunicativa, centro de gravedad de la cultura

osmodernaCon respecto al tema "Diversidad en el curriculum", nues-

a intención es presentar algunas reflexiones que surgen de

las relaciones entre la ciencia He r m e né u t i c a y la acc ión

-omunicativa. Las combinaciones de este binomio puedenesultar provechosas para los estudiantes de las ciencias de la

comunicación, estimulantes para convertir el salón de clases

en un foro de negociación de significados y promisorias para

equipar a los futuros especialistas en comunicación con sig

nos y conceptos que no se reducen a las ciencias empírico-formales y que por lo tanto están abiertos a un dato último, es

decir a la subjetividad, al dinamismo intencional.

Prepositivamente hemos mencionado y mencionaremos

"acción comunicativa" y no "teoría de la comunicación", por la

siguiente razón. Queremos poner el énfasis en la unión de la

palabra-acción y con ello impulsar la idea de que sólo la conju

gación de este binomio nos permite entender má s cabalmente el,

complejo fenómeno de la comunicación, que es un fenómenoeminentemente relacional. Palabra y acción son los ejes que nos

permiten situarnos en el contexto público. Cuando aparece el

concepto "teoría de la comunicación" en los curricula, tenemos

.'Para este concepto de hermenéutica analólica, véase M. Beuchol, rotado de hermenéutica analógica, UNAM, México, 1997 y Perfiles senciales de la hermenéutica, UNAM, 1998 (2a. ed. 1999).



60

la impresión que desde aqui comienza una escisión entre teoría y praxis (vida real) que difícilmente se sutura al final dé la ca

rrera universitaria.

La acción comunicativa en este fin de siglo en el que aúnno termina de escribirse la modernidad y tenemos ya reaccio

nes de posmoderni dad, se ha con sti tui do, para bien o para

mal, en el centro de gravedad de los proyectos del espíritu y

de los ideales del alma, de las locuras, las ilusiones y las

expectativas de los actores sociales. Es ella el locus desde

donde con may or profundidad y celeridad se están cambiando

decis ivam ente las coordenadas del mun do v i t a l y

sacudiéndose todos los parámetros con los cuales miramos,

comprendemos y evaluamos cognoscitiva, moti vaciona l y

emocionalmente la realidad.

Este es el campo de batalla donde los especialistas en 'cien

cias de la comunicación 1 están luchando por investigar, desde

donde buscan establecer líneas de docencia y a partir de cuyo

sustrato se diseñan mapas curriculares. Sin embargo, con

viene hacerse algunas preguntas que pueden aclarar el campo

de reflexión y de acción repensando seriamente la visión que

preside el diseño y la implantación de los programas de estu

dio, aun cuando éstos no siempre tienen, un soporte teórico

suficiente o carecen de una vinculac ión adecuada con el

ambiente laboral y el contexto ocupacional. Las siguientes

preguntas llevan en si un propósito cuestionador y de búsqueda compartida.

1 . - ¿ Dónde buscar un puente que, en t e o r í a y la

metodología de la acción comunicativa, reconozca y redima

las diferencias ilu minan do y ritman do las correspondencias?

¿Cómo abrirse a otras corrientes de pensamiento o escuelas

relevantes para enriquecer el área de conocimiento de la

c om un i c a c i ón recuperan do y aceptando las diferen cias ,

uniéndolas por las semejanzas? ¿Existe una posibilidad teóri-

61

ca con estas características, una tal fecundidad metodológica

un armamentarium posible de técnicas?2. - ¿Cuál es el rol del 'experto en comunicación', sabedor

de que la autorreferencialidad de los mass media cada vez

sofoca más a los sujetos pensantes, haciendo que el signifi

cante se diluya en el significado, al victimar la palabra, exal

tando la acción política, mercantil, publicitaria y laboral?

3. - ¿Qué antídoto podemos utilizar para que los alumnos

vean 'las ciencias de la comunicación' menos como una acu

m ul a c i ón de cono cim ient os y má s como un espacio de

reflexibilidad sobre la modernidad, como un lugar para la

introspección, y para la vida moral donde lafrónesis ocupa

un lugar de guía?

4. - ¿Es posible que un buen número de profesores y de

: investigadores no sólo utilice explicaciones funcionales, sino

¡íque descubra el valor, la pertinencia y la competitividad de

•las comprensiones intencionales?

Para responder a estas preguntas, que son torales en el

'campo de las ciencias de la comunicación' intentamos pro

poner la Hermenéutica Analógica como modelo de funda-

mentación, reflexión y articulación de la acción comunicativa

jen sus diversas instancias. Dividiremos este trabajo en tres

partes. Primero: fundamentar las tareas que tiene la her

m e n é u t i c a en el campo de la c o m u n i c a c i ó n . Segundo:

analizar un conjunto de proposiciones de la hermenéut ica; aplicadas al proceso de la acción comunicativa y, tercero:

sacar algunas conclusiones para la docencia y la dinámica del

salón de clases.

1.- Tareas de la hermenéutica en el campo de la comu»

{ nicacíón Los alumnos viven atrapados en el circulo metodológico

La mayor parte del diseño de los curricula en las facultades



62

de comunicación de América Latina paga un tributo muy alto

a las ciencias empírico-formales. Sus programas, fundamen

tados en el círculo metodológico, privilegian el contexto de la

verificación que focaliza sus esfuerzos en el rigor analítico, laexplicación causal y la predicción, y terminan por olvidar el

contexto del descubrimiento, que impulsa y fortalece la

imaginación creativa y la capacidad de síntesis. El resultado

de este sacrificio, además de un empobrecimiento conceptual,

de un desfondamiento de la acción comunicativa y de un

vaciamiento de las dimensiones fundantes del mundo vital

(Lebenswelt) es que a nivel de desarrollo intelectual los pro

ductos que aparecen en los journals es t án .sofisticados

metodológ icamente pero carecen de inteligencia, interés y

visión.Un rem edio contra esta miopía que se ha vuelto tecnolatría

y metodolatría puede ser el recurso pausado y consistente a la

hermenéutica, visión articuladora y estrategia docente, que

aparece en contados lugares, entre ellos en la Maestría en

Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana, de

Santafé de Bogotá, Colombia.

¿Círculo Metodológico vs. Círculo Hermenéutico?En el festín de los académicos, investigadores y docentes,

sigue el debate no entre el vigor y el rigor, sino entre las soft sciences y las hard sciences, únicamente que las posiciones

se están inviniendo. Los representantes de las ciencias que

han tomado como modelo la física son los que ahora buscan

la estructura narrativa, los s ímbolos , la invención de los

mitos, el universo teleológico y la analogía, mientras que

muchos investigadores de las ciencias sociales siguen aferra

dos a crear explicaciones, predicciones e ilusoriamente leyes

universales. Nuestra opinión es que los enfoques empíricosen los estudios de comunicación no se deben suprimir y que

63

éstos pueden coexistir con el modelo hermenéut ico y sus

nfoques in terpreta tivos, puesto que la investigación tradi-¡onal empirico-analista se basa en interpretaciones implí-

itas.En efecto, la hermenéutica nos permite devolverle a las

iencias de la comunicación su dimensión cultural, ya que, al

cuparse esencialmente de la construcción de significados,

os ayuda enormemente a comprender cómo interpretan sus

undos los actores sociales de la comunicación y cómo inter-

retamos nosotros sus actos de significado,'de simbolización| de interpretación.

Finalmente, para una teoría de la comunicación no reduc-

ionista, pueden coexistir pací f ica y fructuosamente las

nterp relación es plausibles con las explicaciones causales, jalá que los maestros-tutores puedan acompañar a sus ánimos para que adquieran esta visión integradora que implicacc ió n y r e f l ex i ó n , p e rcep c i ó n y esfuerzo c oncept ual,

efinitiyamente, si no hay adultos que impulsen, acompañensostengan la zona próxima de desarrollo de los alumnos, no

e dará crecimiento, progreso y creatividad. .

Propuestas del modelo hermenéutico a la acción comu

nicativa

Los significados preceden a toda construcción de sentido y a fundanDe acuerdo a los objetivos de este estudio, podemos partir

'e una pregunta fundamental cuyo planteamiento esencial

uede ser el siguiente: ¡

¿Cómo podemos estudiar científicamente, es decir, desde

J á saber crít ico, la acción comunicativa, que incluye en sí

nisma la presencia de significados?

i Todo nos señala que para lograr una cabal comprensión de

a acción comunicativa debemos recu rrir a las ciencias her-



64

menéuticas, que son las ciencias de la interpretación, es decir,

disciplinas que se ocupan de la interpretación de los signos en

general y de los símbolos en particular. Ahora bien, los actores

de la comunicación viven, construyen, conocen, evalúan yactúan guiados por significados y crean contextos, escenarios

y estados de realidad para que éstos signifique n; de modo que,

siempre que ocurran significados, debe intervenir la her

menéutica.

A l estudiar la acción com uni cati va, y en ella la funda-

mentación del 'Locus arqueológico-teleológico' (constituido

por ilusiones-símbolos-mitos-rituales), que es el núcleo imaginativo de los actos del habla, el que da origen a la figura del

mundo, a la configuración mito-poética de la vida y a la iden

tidad cultural específica, estamos descubriendo los significados que preceden a toda construcción de sentido y la fundan.

Mediante el método hermenéutico, al observar, analizar y

especialmente al apropiarnos los significados —¿éstos nunca

existen dados o constituidos?—, estamos llevando a su culmi

nac ión la inteligencia ( in terpre tac ión) de la palabra y la acción (en el sentido de praxis), que sitúan al hombre en el

ámbito político y afirmando que decir y hacer constituyen una

unidad funcionalmeiite inseparable en las ciencias de la comu

nicación e interpretable en el proceder normal de la vida.

En conclusión, por la hermenéutica y a través de ella, lacomprensión y la explicación de la acción comunicativa se

hacen posibles y simultáneas gracias a la analogía especulati

va, propia del discurso filosófico; la articulación de la vida

significante se exterioriza gracias al lenguaje.

El destino último de la hermenéutica es la interiorización de la vida significante

Los símbolos, que en su esencia son siempre portadores de

significado, se convierten en sí mismos en objeto de estudio

65

¡de la h e r m e n é u t i c a a n a l ó g i c a . Sin ellos y su inter

pr e t a c i ón , el estudiante de las 'ciencias de la co mu ni

cac ión ' se ve privado de los signos con doble referencia

que, gracias a la a na l og í a , generan en los comunicantesnuevos niveles de apertura, i n t e g r a c i ón y transforma

ción.

De acuerdo a lo anterior, podemos afirmar que el fac

tor crí t ico de éxito de la acc ión comunicativa es el uni verso s i m bó l i c o que, como locus a r que o l óg i c o - t e l e o l óg i -

fco, da o rig en a la f igura del mundo, determina el estilo

de las relaciones interpersonales y de las relaciones con

los dife rent es contex tos y cons truy e las opciones

es t ra tégicas y toma las decisiones.

El universo s i m b ó l i c o con sus ilusiones, s í m b o l o s ,ítnitos y rituales, es el espacio p riv il egi ado donde se nos

entrega la primera hermenéutica, que en su función de

}pars pro tota' nos remite, gracias a la a n a l o g í a , a la

in te l ig ib i l idad y totalidad no sólo de lo particular, sino

t ambién de lo universal, a la totalidad de la vida s igni f i cante.

Co n el universo s i m bó l i c o entramos en contacto con

un excedente de sig nif ica do, ya que el s í m b o l o es un

lugar especialmente epi fánico , donde la existencia revela

(sus l imites, umbrales, junturas y preocupaciones úl t imas .iCon él t a m b i é n entendemos el selj de cada actor de la

c o m u n i c a c i ó n como proyect o aut orr ef l exi vo que se

desvela y descifra a t r a vé s de i m á g e n e s , narraciones,

mitos y rituales que están dentro y en derredon

Finalmente, en el universo s imból ico y a t ravés de él,

[comprendemos los proy ecto s humanos como actos

expresivos que, superando la pura feno menal idad , nos

llevan a la vida intencional que los c r e ó .



66

2 - Proposiciones de la hermenéutica aplicadas al proce

so de la acción comunicativa

Au n cuando las proposiciones que siguen a continuación

tienen una fuerza empírico-formal, en cuanto que están abiertas a examen de verificaciones posteriores, sin embargo,

nuestro interés primordial, por ahora, consiste en fundamen

tarlas como proposiciones hermenéuticas, es decir, verlas a la

luz de una epistemología conceptual como expresiones de un

juicio y portadoras de una síntesis , en cuanto reconocen y

legitiman la subjetividad y sus intencionalidades. En efecto,

estas proposiciones contienen un significado que no aparece

inmediatamente, pero que es portador de un dinamismo inten

cional y aflora a través de las reglas de interpretación.

Proposición 1

El universo simbólico (ilusiones-símbolos-mitos-rituales),unidad de estudio y punto focal de investigación, es: (1) el

punto de partida para evaluar la realidad; (2) el origen de las

formas de comunicación y de los estilos de relaciones inter¬

personales: (3) la fuente de la toma de decisiones en la per

sona y en el grupo; (4) la dimensión que fluye mayormente

en el enfrentamiento y resolución de los conflictos y (5) el

elemento fundamental que configura la vida emocional y las

transacciones todas.

Proposición 2

Sólo partiendo del universo simbólico de la acción comu

nicativa (¡ocus arqueológico-teleológico). interpretado éste

como ia fuente p rimaria de las percepciones, las creencias y

las evaluaciones y como el núcleo imagi nativo que genera

significados y decisiones, puede el docente/investigador,

mediante el logos en su triple dimensión de palabra, concepto

y discurso, crear nuevos espacios e instancias últimas. La her-

67

menéutica se presenta entonces como un antídoto contra la

ciencia que, como razón utilitaria, cada vez má s se impone

como exterior idad aplastante y niveladora.

Proposición 3

La hermenéutica, teniendo como lugar central el lenguaje y

de la mano de la analogía, nos transporta a escenarios, proce

sos y significados de diversa índole, dándole continuidad,

fuerza y sentido al desarrollo humano, que evoluciona hacia

zonas próximas de más complejidad y competencia.

Proposición 4

La hermenéutica, al abocarse a la tarea de descifrar e inter

pretar los s ímbolos , nos permite pasar de la necesidad al deseo, creando nuevos mundos posibles e imposibles, que

habitamos con nuestras ilusiones, mitos y rituales, exteriorizados y objetivados por las narraciones y la fuerza autobio

gráfica, instrumentos ambos que, al crear significados, fundan

la propia identidad.

Proposición 5

La hermenéutica, al descubrir y valorar la subjetividad y el mundo

intencional, recupera los significados relacionados, conceptos claves

paramanejar la vida emocional, evaluar los acontecimientos, enfrentar

las situaciones desfavorables y crear coherencia y armonía en la vida.

El momentnm de estas proposiciones consiste en extender y ampli

ficar, dentro y a través de la acción comunicativa, el universo simbóli

co —siempre objetivable e interpretable— como un Kairós que nos

ofrece la oportunidad de comprender una fortaleza olvidada en el estu

dio de los procesos comunicacionales y, al mismo tiempo, nos presen

ta un recurso para estructurar una dimensión básica y prioritaria sin

que otras características y trayectorias se extingan o se supri

man.



68

3.- Implicaciones para la docencia y principios

El enfoque analizado en este trabajo representa una filosofía de la acción comunicativa, que integra la hermenéutica (Ricoeur, 1969, 1975a, 1975b, 1981a, 1981b; Beuchot,

1995, Cencillo, 1971, 1988; Gadamer, 1977; Habermas,

1986; Lonergan, 1958; Madison, 1988; Taylor 1 y 2 1985;

Bengoa, 1992) con otras dis cipl inas sociales (Bil l ig , 1987;

Gergen, 1982, 1985; McCloskey, 1983) y de la comunicación(Fuentes Navarro, 1996; Mart ín Serrano, 1990; M a r t í nBarbero, 1987, 1995) y al mismo tiempo echa mano de un

amplio espectro del conocimiento humano acerca del desarro

llo (Bronfenbrenner, 1979, 1986, 1995; Eider, 1981a, 1981b;

Brunner, 1987 y 1988; Álvarez Colín, 1985, ¡986a, 1986b).

En este enfoque los profesionales de la comunicación, junto

con los alumnos, determinan los caminos y las prioridades a

tomar. Pueden clarificar los m é t odos má s efectivo s para

lograr la in tegrac ión del binomio he r m e né u t i c a - acc ióncomunicativa, priorizando los objetivos que sean compatibles

con el estilo personal y los patrones culturales de los alum

nos.

En este nuevo paradigma hermenéutica-acción comunicati

va, los siguientes principios básicos pueden guiar la práctica

educativa y la investigación:L- El campo de la acción comunicativa, campo privilegia

do de la experiencia, incluye la experiencia sensible y ¡aexperiencia inteligible. Una meta básica en el proceso de

enseñanza-aprendizaje consiste en manejar, dentro y fuera del

salón de clases, una tensión saludable entre la inmediatez de

la percepción y la fecundidad del pensamiento.

2- Para formarse como comunicador sensato y experto, es

definitivo desarrollar la capacidad de formar conceptos. No

basta tener la experiencia de algo y vivi r bombardeado de

sensaciones. Solamente a través de los conceptos podemos

69

alcanzar ese algo más que se añade a la experiencia percepti

va y que constituye el fulcro de la acción comunicativa: los

contenidos de sentido y los vínculos de significación.3 - El alumno, bajo la tutoría cercana de los maestros que

impulsan y sostienen sus zonas próximas de desarrollo, debe

integrar-a lo largo de su plan de' carrera no sólo las proposi ciones empíricas que están abiertas al examen de verifica

ciones posteriores, sino también es importante que aprenda a

descubrir, conceptualizar y formular las proposiciones her menéuticas, por cuanto éstas reconocen y legitiman la subje

tividad, el dinamismo intencional y la creación de sentido.

4. - El locus arqueológico-teleológico representa un espacio

privilegiado para comprender, mediante las ilusiones, los símbolos, los mitos y los rituales, la revelación existencial del

hombre, las propias intenciones motivantes y las preocupa

ciones ú l t i m a s . Educar al alumno para comprender esta

dimensión fundante es capacitarlo para que descubra, a travésdel proceso de la acción comunicativa, no sólo la inteligibili

dad de lo particular, sino la inteligibilidad de la totalidad, ycon ello llegar a la interiorización de la vida significante,

destino último de la hermenéutica.

5. - Evitando las dos hermenéuticas extremas: la univocista

y la equivocista, para no caer en el absolutismo absoluto o en

el relativismo absoluto, la reflexión sobre la acción comu

nicativa puede usar fructíferamente el modelo analógico de la hermenéutica (Beuchot, 1995), que.nos ayuda a integrar los

diversos niveles de significado, los diferentes escenarios y

contextos, los múltiples niveles de interpretación, pero sobre

todo nos permite integrar todas las operaciones humanas

(procesos básicos) bajo el signo de la unidad, la continuidad y

la complejidad.

6. - Los futuros 'especialistas en comunicación', a través de

las proposiciones y tareas de la hermenéut ica , deben ser

70



70

capaces de utilizar convenientemente dos clases de discursos:

el discurso científico, que, en cuanto analítico, busca explicar

tal o cual contenido en particular, y el discurso filosófico, que

fundamenta y estudia las condiciones mismas que hacen que

dichos contenidos se nos entreguen mediante los conceptos.7. - Este modelo de hermenéutica considera prioritario el

rescate del lenguaje autoimplicativo (Austin, 1961 y 1962)

como una realidad objetivable a nivel de exteriori dad, para de

este modo comprender e interpretar la s i t ua c i ón v i t a l

(Lebenswelt), el desvelamiento de ta persona (disc/osure), la

creación de significados y de compromisos de los comuni

cantes, que de ningún modo se agotan en el lenguaje constatativo, propio de las ciencias empírico-formales.

8. - En la perspectiva de una teoría integral de la acción

comunicativa, y a la luz del modelo de la he r m e né u t i c aanalógica que proponemos aquí , nuestra últ ima recomen

dación consiste en una educación para entender, formular yvivir los procesos analécticos, 2 ya que la analogía nos ayuda

significativamente a comprender y expresar, lo más ade

cuadamente posi ble, el escenario total de cualquier acción

comunicati va, especialmente el escenario de las operaciones

intencionales.

'Sobre estos procesos, cfr. L. Alvarez colín, El universo simbólico de la familia:un estudio de psicología hermenéutica, tesis doctoral, UIA,México, 1998

EL ESPACIO SIMBOLICO LATINOAMERICANO:

LUGAR CONSTITUTIVO DE LA

HERMENEUTICA SIMBOLICA

1. Planteamiento InicialLas siguientes cinco preguntas abren el campo de discusión

y focalizan los puntos candentes; delimitan el tema y al

mismo tiempo desencadenan el gran espectro de relaciones y

combinaciones que éste contiene. Sin embargo, queremos

señalar que no todo quedará resuelto, pero al menos se abre

una visión de gran alcance para que el planteamiento no

carezca de perspectiva. Una sexta pregunta termina planteando la envergadura del lenguaje. De la naturaleza de éste y sus

relaciones depende finalmente la respuesta al planteamiento:

¿podemos hablar y bajo qué condiciones, de un espacio sim

bólico del hombre latinoamericano desde la mediación de la

hermenéutica?

Cada pregunta apunta a una parte del problema que nos ocupa y

todas juntas, buscan presentar una Gestalt que nos ayude a

comprender la lógica interna de la experiencia del ser en el

hombre latinoamericano.

2. Cuestiones que sitúan la problemática2.1. ¿Dónde encuentra el hombre latinoamericano un punto

fijo que le permita hacer tangible su unidad analógico-sim-bólica?

2.2. ¿Qué sonidos latinoamericanos particulares sirven para

que haga resonancia la metafísica? ¿Qué configuraciones de

significado nos proporcionan una tierra fértil para las tareas

de la Hermenéutica Analógico-Simbólica?



72

2.3. ¿La analogía de la unidad, de la verdad, de la bondad y

de la belleza c óm o se concreta en la cotidianeidad la t i

noamericana?

2.4. ¿Bajo qué formas estético-dram áticas capta el hombrelatinoamericano lo universal? ¿Su filosofía de vida y su espa

cio interior-cósmico en qué datos fenomenológicos tienen su

origen?

2.5. Pensando desde nosotros los latinoamericanos, ¿cómo

podemos pensar sobre nosotros y más allá de nuestra uni

formidad y continuidad?

Las preguntas anteriores se agolpan y resuelven finalmente

en la última y sexta pregunta que guía nuestra'reflexión y que

es la siguiente:

2.6. ¿Podemos hablar, desde un saber crí t ico, es decirdesde la fundamentadón y justificación última, de un espacio

analógico-simbólico latinoamericano? -

3. E l ser dialógico de! hombre latinoamericano y sus

formas de expresiónEl núcleo fundamental que guía nuestra reflexión es el

siguiente: buscar la fundamentación úl t ima de un espacio

a na l óg i c o - s i m bó l i c o del hombre latinoamericano. Todo

parece apuntar que sí existe en el hombre latinoamericano un

núcleo peculiar, contextual y de desarrollo ecológico de valoruniversal. En efecto, esta configuración, que llamaré arqueo-

lógico-teleológica, integrada por i lus iones-s ímbolo-mi tos-

rituales, es un dato que como origi naria experiencia existen-

cial surge del universo familiar1 (Alvarez Colín, 1998) y en

él encuentra su expresión primera, expresión que es un dis

closure emocional, motivacional y cognitivo. De este modo,

'Luis Alvarez Colín, El Universo simbólico de la Familia; un estudio

de Psicología Hermenéutica. Tesis Doctoral, UIA, 1998. México, D.F.

73

todas las trayectorias de desarrollo o infortunio de la vida

' adulta están marcadas por este origen y por el grado de asim i-

I lación e integración logrado entre sus cuatro componientes

!. interactivos.As í pues, el hombre latinoamericano para expresar su ser: (óntos) y encontrar al otro (éthos), relacionalmente crea ilu-

í siones, construye símbolos, relata mitos y celebra y comparte

I rituales. Como punto de partida, esta conf igurac ión, que

constituye un dato i nsu pri mi ble , no sólo aparece como la

"figura del mundo"' (Villoro, 1983) que confiere identidad

;• otorgando una imagen ideal de futuro, sino también y funda

mentalmente caracteriza analógicamente un modo de ser.

El hombre latinoamericano, al construir su identidad psico-

| ' geográf ica y transgeneracional y rearticular sus significa-

| ciones, funda ecológicamente una configuración dinámica,

{ específica y característica que al mismo tiempo conjunta arjél y télos y que no sólo es contingente sino u niversal, ya que es

[ capaz mediante los conceptos integrales de la HermenéuticaI Analógico Simbólica, de ser comprendida en su totalidad sig-

' niñeante universal y no únicamente en la concentración total

[ de lo particular.

El valor universal de esta conf igurac ión arqueológico-

iteleológica (ilusiones-símbolos-mitos-rituales) se fundamenta

|en una He r m e né u t i c a Ana l óg i c o - S i m bó l i c a que a su vezdesarrolla una mediación, no por un lado simbólica y por otra

analógica, , sino conjuntamente analógico-simbólica, puesto

que la analogía del ser es irreductiblemente simbólica y el

símbolo real es análogo. En efecto, esta mediac ión ocurre

entre las instancias del óntos y las del éthos integrando, por

un lado, el desvelamiento del ser, que tiene como propiedad

•Luis Villoro, "La figura del Mundo, Notas sobre Sor Juana Inés de laCruz de Octavio Paz", en Vuelta,^. 85, 1983, pp. 24-26.



7.4

absoluta el carácter manifestativo y su primera consecuencia;

la dimensión dialógica de la verdad y, por otro lado, funda

mentando una filosofía de la alteridad, que tiene como ele

mentos esenciales el compromiso y el testimonio personales

que aparecen en la expresión del amor, la fraternidad y la

solidaridad. Ahora bien, si la He r m e né u t i c a Ana l óg i c o -Simbólica se presenta, como pretendemos mostrar al integrar

analogía y símbolo, como una nueva y más completa opción

para comprender el punto de partida de la f i losofía la t i

noamericana, entonces necesariamente debemos analizar el

tema esencial de la vinculación analogía-símbolo.

4. Relaciones entre la Analogía y el Símbolo

Esquemáticamente y de manera sucinta, podemos analizartres posiciones que llamaré:'

a) La posición radical excluyeme

b) La posición inicial intermedia

c) La posición integrativa que aparece como una Gestalt

interior cósmica.''

a) La primera posición representada especialmente por

Antonio Grebert Sertillanges (1863-1948) alejándose del

movimiento simbolista francés como algo peligroso, pone

grandes distancias entre la analogía y el símbolo buscandocomo meta evitar a toda costa la fusión entre ambos.

, 3 Al final de esle apartado cuatro se pueden ver los cuadros I y 2 quesintetizan las tres posiciones.

"Para analizar y formular esta lercera posición seguimos el pensamiento de J. Maréchal y de K. Rahncr, quienes creativa y audazmente, mediante la finalidad dinámica y la estructura simbólica del hombre respecm a¬mente, nos dan apoyo para iluminar y justificar en y con la I lürnicncuticaAnalógico-Simbólica una nueva comprensión de! método ii, la filosofíalatinoamericana.

75

Sertillanges señala que el único camino seguro, como

doctrina firme que se fundamenta en el juicio, es la analogía,misma que se aleja de extremos paralizantes y reduccionistas.

Efectivamente, para Sertillanges, aun cuando el símboloexpande la afect ivid ad y desarr olla la imaginación —principio de una mediac ión latente— finalmente éste contiene

má s peligros que ventajas, ya que nos reduce a viv ir en el

reino de las metáforas, privándonos de la verdad.

Entre la imaginación y la sensualidad que desarrolla el

s í m b o l o y el j u i c i o que fundamenta y cul mi na e l

movimiento de la a na l og í a hay, para este gran tomista

francés, no una in tegrac ión, sino que existe y debe ser asi,

una dicotomía . En efecto, la capacidad de expandir la con

ciencia que realiza el s ímbolo , unida a su posible funciónmediadora, son caminos peligrosos que a lo más nos l le

van a! antropomorfismo. Ahora bien, si el precio de este

via je es ren unc iar a la b ú s q u e d a de la ver dad per

maneciendo atrapados en situaciones equívocas , subjeti

vas y ú n i c a m e n t e f igurativas, entonces decididamente

debemos reducir las pretensiones del s ímbolo y sujetarlo

dentro de sus "l ímites reales".

Lo s textos de Sertillanges son claros, y en ellos se

advierte un tono de admonic ión, y permanente vigilancia

contra los abusos y peligros de la imaginac ión, representados por Nerval, Baudelaire, Mal larmé y Rimbaud.

De acuerdo con Sertillanges, no nos queda otro camino

má s que anclar en tierra media; la analogía. ¿Pero ésta

dónde se ubica como m é t odo? Su respuesta es la sigu

iente: "on prétend d'autre part que la doctrine de l'analo

gie aboutit a un pur symbolisme; qu'ell e organi se un

s y s t è m e de m é t a p h o r e s et non de v é r i t é s . Cela non

p l u s n ' e s t pas v r a i ; mai s nous av ons d it que la

r é p o n s e et plus d é l i c a t e , parece qu'e l le consiste à

77



76

sit uer exacta ment l'a nal ogis me, si je puis employer ceterme...".1

Más adelante Sertillanges explica cómo opera este anal

ogismo y cuáles son los extremos que evita: "Les deuxextremes sont ici l'agnosticisme et l'anthropomorphisme.Entre les deux se rangent le .symbolisme et l'analogisme;

mais alors que le symbolisme est un agnosticisme déguisé ,

l'analogisme évite formellement l'anthropormorphisme".6

b) La segunda pos i c i ón e s t á representada po r Juan

Carlos Scannone en varios escritos reelaborados f ina l

mente en una obra reciente,' que plantea como punto de

partida la sabidur ía popular latinoamericana. Para salvar

las posibles contradicciones que la lógica interna de suargumentación va implicando, Scannone sale al paso con

la noción de mediación analéct ica, "en la cual interjuegan

la mediación simbólica, la analógica y la ético-histórica". 8

La posición de Scannone con respecto a las relaciones

a na l og í a - s í m bo l o es más completa y positiva que en la

obra de Sertillanges. El s ímbolo recobra un valor funda

mental de "reserva inagotable de sentido": ". , . el pueblo

como sujeto h i stori co-cultural se constituye fenomenològi camente y 'sabe' sapiencialmente el sentido de la vida, sólo

a t ravés de su núcleo cultural é t ico-s imból ico , articuladoen un mundo de símbolos que se ponen dia lógicamente en

acción y asi van formando una t radic ión" . '

JA. Sertillanges, Les grandes thèses de la philosophie thomiste Bioudel Gay, Paria, 1928, p. 77.

'Ibidem, p. 77.7

Juan Carlos Scannone, .Nuevo punto dé partida en la filosofía lati

noamericana. Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1990.'Ibidem, p. 9.'Ibidem, p. 38.

•

77

Sin embargo, Scannone tiene que acudir a una categoria

distinta, la analogia, para que desde ahí se "des-ambigüice",se piense y se articule la experiencia sapiencial.

Para este filósofo y teólogo argentino, de quien pensamosque su obra-merece una mayor divulgación, lectura y con

frontación, el símbolo aparece como la "raizalidad", como "el

modo de ser latinoamericano". Pero el símbolo, al aparecer

tan sólo como "raíz y referencia", como "camino", nunca

adquiere la categoría de representar una causalidad ontològi

ca que une los modos de ser. El símbolo aún no es concebido

como autorrealización, misma que forma parte de la constitu

ción esencial, de un ente en otro, aportación rahneriana con

base en Maréchal.

En otras palabras, para Scannone el símbolo no es aún una

realidad que, al expresarse y por expresarse, se realiza.

Tampoco es una realidad en la que "el otro" llega al

conocimiento de los diferentes modos de ser. Su postura es,

como apuntamos, inicial porque le da al símbolo la fuerza de

"raizalidad", pero intermedia porque no explota el realismo

analógico-simbólico. Su pensamiento aparece muy claro en el

siguiente párrafo con el que concluye su libro: "Aunque la

analogía del serno.se da en el elemento del simbolo, ni tam

poco en el elemento pragmático del ethos, sino en el del logos

o concepto, con todo, la mediación simbólica puede servirle a

éste de raíz y referenci a, es decir,, puede servi r de raíz y

referencia (imaginativa, histórica, cultural) para el movimien

to especulativo de la analogia entis como forma lógica de la

intelección —en un elemento del concepto— de la trascen

dencia (del otro, de la novedad histórica, del misterio reli

gioso) que se dice en y por el símbolo. Si es así, la analogía

como modo especulativo de pensamiento será la 'forma'

propia de una filosofía que, partiendo del simbolo, no rompe

la fecunda tensión con él, sino que, asumiendo la estructura

http://serno.se/

http://serno.se/

http://serno.se/



78

de la mediación simbólica (en la trinidad de sus dimensionessemántica, pragmática y sintáctica), la transpone al ámbitoespeculativo del logos filosófico. . . La consideración de la

m e d i a c i ó n s i m b ó l i c a abre el camino para repensar lamediación analógica". 10

c) La p o s i c ió n integrativa que aparece como Gestaltinterior cósmica.

L a H e r m e n é u t i c a A n a l ó g i c o - S i m b ó l i c a , nuestro

planteamiento, en su quehacer armónico para no reducir,

amplia el horizonte; en lugar de dicotomizar, unifica; lejos de

separar, integra y en una Gestalt que recoge al ser como

manifestación, a los modos de ser que irreductiblemente son

s imb ó l i co s , la experiencia del ser y de sus modos, que

primero son análogos y después equívocos, la comprensiónde éstos y el regreso, bajo una nueva luz, a la experiencia, nos

presenta una nueva instancia integradora de la realidad.

Integración que se da en un locus arqueológico-teleológico

(ilusiones-símbolos-mitos-rituales), espacio fundante a partir

del cual el hombre latinoamericano construye su 'figura del

mundo' y en ella y a través de ella se comunica, se relaciona,

crea, construye y proyecta tanto lo bueno como lo malo, lo

placentero como lo displacentero de su existencia.

La Hermenéutica Analógico-Simbólica no sólo nos ofrece

un método práctico.de interpretación, sino una reflexiónteórica sobre la acción humana que busca: (1) iluminar y

reconstruir los contenidos y los contextos particulares donde

se ubican las significaciones; (2) identificar y descifrar las

expresiones equívocas o de doble sentido; y (3) utilizar la

mediación del lenguaje, lugar privilegiado donde puede surgir

una tarea educativo-terapeútíca frente al hombre latinoameri-

Ibldem, p 239,

79

I cano que consistiría fundamentalmente en:

a) Comprender y reeducar las ilusiones y preparar a los

| educandos para el lenguaje de la diferenciación;

b) Descifrar los símbolos y preparar al hombre latinoameri -| cano para el lenguaje de insight y su formulación;

c) Reartieular los mitos y preparar a los educandos para el

j¡' lenguaje de la pedagogía de la transgresión (Ladriére, 1970)11,

í de las arjái (Hübner, 1996)12 y de la identidad;

d) Reorientar los ritos y preparar al hombre tatinoameri-

I cano para la selección y fijación de los significados, para la

convivencia y para el lenguaje de fiesta.

Gracias, pues, a la Hermenéutica Analógico-Simbólica se

puede emprender esta tarea educativa que finalmente le per

mite al hombre latinoamericano sospechar, cuestionar e inte

grar la internacionalidad que se da y se funda en el nivelarqueológico "pars pro toto" y de este modo tener acceso al

nivel teleológico uniendo ambos.

Esta hermenéutica, por cuanto es analógica, nos permite

fundar para toda la creación una ontologia que, anclada en el

misterio del ser, vincule la identidad y la diferencia en máxi-

: mo grado, dos polos que guardan su tensión y equilibrio gra

cias a la analogía.Esta hermenéutica, por cuanto es simbólica, revalora y red¬

I imensiona la realidad humana como constitutivamente simbólica, ya que, de acuerdo con K, Rahner, es propio de la nat

uraleza humana expresarse y por ello auto-comprenderse y

auto-realizarse. Ahora bien, ya que los símbolos tienen una

estructura analógica, podemos entonces hablar del simbolis

mo analógico y de la analogía del símbolo.

"jean Ladriére. L'articulation'du sens, Aubbier-Montaigne, Paris,

1970.IJ K. Hübner. La verdad del mito, F.C.E., México, 1996.



80

5. ¿Cuál es, frente a las demás hermenéuticas, el ele

mento fundamental y característico de la HermenéuticaAnalógica?

En primer lugar, nuestra posición afirma que la hermenéutica analógica, en su base más amplia e integral, se alimenta

de una realismo simbólico, por lo cual con toda justicia se

puede hablar de una Hermenéutica Analógico-Simbólica;pero analicemos brevemente este proceso.

La Hermenéutica Analógica finca su quehacer decisivo en

la capacidad para desvelar los mundos actuales y posibles que

se imaginan y representan, especialmente en las ilusiones-Ios

símbolós-los mitos-Ios rituales de la configuración arqueo-

lógico- te leológica . Mundos que, en primer lugar, no son

unívocos, sino análogos, ya que anclan:

a) En el misterio del ser, que es análogo antes de ser

equívoco;b) En la dinámica del conocimiento humano, que con su

isomorfismo tanto "del que conoce" como del "objeto conoci

do", se rige bajo la analogía; y

c) En la metafísica de la representación, que, al hacer

explícito lo que está implícito, también es analógica.

En efecto, la Hermenéutica Analógica, al buscar como ele

mento central la interiorización de la totalidad significante

mediante la analogía de la realidad simbólica, cuyo elemento

clave es la naturaleza de la unidad y de la pluralidad de los

modos finitos e infinitos del ser, transforma la experiencia

concreta del locus arquelógico-teleológico y de sus compo

nentes dinámicos e interaccionales en categorías de valor uni

versal, desentrañando sus constelaciones de sentido y sus

redes de significación.

Pero la Hermenéutica Analógica, al realizar lo anterior,

hace algo más. En efecto, al descubrir e interiorizar signif ica

ciones, amplía su alcance y, en este momento, por cuanto

conceptualiza desde la analogía de la realidad simbólica la

totalidad de lo concreto y de lo universal, tomá su fundamen

to de la metafísica.

Ahora bien, si la Hermenéutica Analógica, actuando a la

luz de una perspectiva consistente y amplia: la de la analogíasimbólica, es capaz de elaborar conceptos con los cuales y a

través de los cuales se vive la totalidad y sus condiciones de

posibilidad y aparición, entonces hemos desembocado en la

capacidad de elaborar, además de una ciencia, también y fun

damentalmente una metafísica.Pero continuemos la argumentación, para ver hasta donde

nos puede llevar la vinculación Hermenéutica-Metafísica par

tiendo de un realismo de base analógico-simbólico. Si pro

fundizamos en la visión y c once prual i zación de la totalidad,

ello nos ayudará a fundamentar los p r o p ó s i t o s de la

Hermenéutica Analógica en una Metafísica analógico-sim-bólica.

Ahora bien, en la línea de este discurso, ¿qué quiere decir

[ ver y conceptualizar la totalidad?

Quiere decir que en el misterio del ser que se desvela y se

nos entrega —en esto consiste la verdad—, manifiesta y

dialógicamente podemos apoyarnos para responder y vivir en

cada modo de ser la dialéctica de la diferenciación unívoca

entre la unidad y la pluralidad, términos que, sin embargo, se

aplican analógicamente a los modos. Nuevamente el punto de

'¡partida es unitario e integral:

a) Desde la analogía, el ser se nos manifiesta irreductible

mente simbólico;b) Desde el símbolo real, la dialéctica entre la unidad y la

pluralidad tiene una base analógica intrínseca.

De este modo, la metafísica de la representación, al apli

carse a todos los modos de ser, finitos e infinitos y aplicarse

analógicamente, se constituye en base de la Hermenéutica



X2

Analógica. As í tenemos entonces un isomorfismo de origen

que rige entonces todo el desarrollo de la Hermenéutica

Analógico-Simbólica, a saber:

A una metafísica que desarrolla un realismo analógico-simbólico, corresponde una hermenéutica que comprende las

constelaciones de significado primeramente en clave analógica, para posteriormente vivir la dialéctica de la diferenciaciónunivoca. Estos momentos, primero análogos y posteriormente

unívocos, son rearticulados gracias al atrevimiento del símbolo, que se desborda mediatamente.

ó. Conclusiones

Muchos malentendidos sobre la naturaleza del símbolo ysu relación con la analogía justamente surgen al no distinguir

entre símbolo externo y símbolo interno. Mientras el primero

tan sólo señala las realidades sin constituirlas ontològicamente, el segundo nos dice que la relación entre la realidad

significada y el símbolo es un vínculo necesario y constituti

vo de tal modo que esta realidad, para ser tal, necesita del

símbolo. No así sucede con el símbolo extemo, donde el nexo

no es ontològico sino accidental.

Siendo la analogía áel ser irreductiblemente simbólica y el

símbolo real, análogo, entonces podemos afirmar que laHermenéutica Analógico-Simbólica, partiendo de este realis

mo ontològico, nos permite, de mejor manera que otras her

menéuticas, formular interpretaciones más ricas, más densas

y de igual forma nos lleva a una mejor comprensión de la

totalidad significante prodigada en el misterio del ser.

Mientras Sertillanges habla de una Racionalidad Analógicacon detrimento del símbolo, Scannone encuentra fundamen

tos para hablar de una Racionalidad Sapiencial donde la

analogía es elemento de rigor, al paso que el símbolo tan sólo

aparece como raíz y referencia. Nuestra tesis apunta hacia

83

una Racionalidad Analógico-Simbólica que, partiendo de un

realismo constitutivamente analógico-simbólico, se consti¬

tuye en una Gestalt integral, unificada y dinámica.De acuerdo a lo anterior, tenemos entonces que afirmar

diferentes replanteos:

Sertillanges replantea el pensamiento analógico desde la

reducción significativa del símbolo hasta negar su dimensiónintrínseca. \ ,

Scannone replantea el pensamiento analógico para, desde

nuestra sabiduría popular latinoamericana, salvar la forma

lógica de la intelección.

Nuestra postura replantea el pensamiento analógico desde

la analogía de la realidad simbólica; desde la metafísica de launidad y pluralidad del ser que tiene una base analógico-sim

bólica.



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Hermenéutica Analógica, símbolo y acción humana,

se terminó de imprimir el año de 2000 en los tal/eres-

de Impresiones Integradas

.del SurS.A. de C. V. El tiraje fue de 1000

ejemplares

luis Álvarez colín - hermenéutica analógica, símbolo y acción humana

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