Ludwig FEUERBACH y su crítica a la teología cristiana

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(1804-1872). Ludwig FEUERBACH y su crtica a la teologa cristiana. Su herencia hegeliana. - PowerPoint PPT Presentation

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<ul><li><p>(1804-1872)</p></li><li><p>Feuerbach es el representante ms significativo de la izquierda hegeliana. En un principio, fue acrrimo defensor de las ideas de su maestro, para denunciar despus el carcter mitificante de la dialctica hegeliana que trataba de fundar la verdad del ser en el Absoluto metafsico y teolgico</p><p>Ms datos en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach o en alemn: http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_FeuerbachSu herencia hegeliana</p></li><li><p>El materialismoFeuerbach proclama el principio del sensualismo. El pensamiento verdadero y objetivo, la verdadera filosofa, se crea en la intuicin sensible y por la intuicin sensible. Es la intuicin sensible la que nos da el conocimiento absoluto, identificando as el intelecto con los sentidos. Sensibilidad, verdad y realidad se identifican. Slo un ser sensible es verdadero y real. Feuerbach acude a la experiencia, hasta el punto de identificar la experiencia con el conocimiento, con todo conocimiento</p></li><li><p>La consecuencia que se deriva de este principio es: la realidad que no sea sensible no es cognoscible y, por tanto, Dios es una realidad puramente pensadaEn el fondo, late el deseo de proclamar que no hay ms realidad que la sensible y que, en consecuencia, la idea de Dios es el resultado de la pura proyeccin de la sensibilidad humana</p></li><li><p>Atesmo antropolgico de FeuerbachLa cuestin del hombre es para Feuerbach la base de la filosofa. El hombre, en cuanto a su origen, se explica sencillamente por la naturaleza. De ella recibe su existencia y de ella depende toda su actividad. La naturaleza ha logrado en el hombre el mayor rango posible, en ella ha llegado a la cumbre de su proceso evolutivo.</p></li><li><p>Feuerbach no cree en la existencia de un alma espiritual e inmortal.Para l, la muerte es el aniquilamiento total del hombre. La pervivencia del hombre en el ms all es una mera quimera. Y trivializa la muerte diciendo que la muerte es un fantasma, pues solamente es cuando no es (mientras no ha llegado), y cuando llega, no es nada. En ltimo trmino, la muerte es el holocausto de la persona individual en pro del triunfo del gnero humano. Y en relacin a su gnero (esencia), el individuo carece de importanciaAtesmo antropolgico de Feuerbach</p></li><li><p>Crtica a la esencia de la teologa cristianaDavid Strauss, discpulo de la izquierda hegeliana, haba defendido en la poca de Feuerbach que los evangelios se deben a un proceso de mitificacin de la figura de Jess por parte de la comunidad primitiva. Son una representacin mtica de una afirmacin esencialmente filosfica.La idea del hombre-Dios no ese sino la representacin mtica de una humanidad universal. Todos tenemos un ideal religioso. Pues bien, cuando imaginamos ese ideal como una intervencin de Dios en la historia, es cuando nace el mito, pensando as que el trascendente se hace inmanente, el no csmico se hace csmico.</p></li><li><p>Crtica a la esencia de la teologa cristianaLa cristologa se convierte en antropologa, la doctrina de la divinidad en doctrina de la humanidad total.De esta forma, se abre el camino a pensar que el gnero humano tiene que recuperar el puesto de Dios</p></li><li><p>La tesis del atesmo de Feuerbach es la siguiente:Dios no es sino la proyeccin del pensamiento humano. El hombre tiene un deseo de felicidad y lo proyecta pensando en una felicidad infinita que es Dios. Dios es la satisfaccin fantstica del impulso del hombre a la felicidad.La conciencia del infinito no es otra cosa que la conciencia de la infinitud de la esencia humanaLa esencia del cristianismo</p></li><li><p>La esencia del hombre, a diferencia de la del animal, es no slo el fundamento de la religin, sino tambin su objeto. La religin es la conciencia de lo infinito, es y slo puede ser la conciencia que el hombre tiene de su esencia, no pasiva y limitada, sino infinita. Un ser realmente finito no tiene ni el ms remoto presentimiento, ni por supuesto conciencia, de su ser infinito, pues la limitacin del ser implica la limitacin de la conciencia... Conciencia, en el sentido propio y riguroso, y conciencia de lo infinito son sinnimos; conciencia limitada no es conciencia; la conciencia es esencialmente universal, naturaleza infinita. La conciencia de lo infinito slo puede ser conciencia de la infinitud de la conciencia. Con otras palabras, en la conciencia de lo infinito, el hombre consciente tiene por objeto la infinitud de su propia esenciaLa esencia del cristianismo</p></li><li><p>Es as como surge el concepto de Dios: el hombre saca de s su esencia humana y la ve como algo existente fuera de s mismo, proyectndola al cielo como una figura autnoma a la que llama Dios y adora. La idea de Dios no es ms que una proyeccin que hace el mismo hombre de su propia esencia:</p><p>La religin, por lo menos la cristiana, es la relacin del hombre consigo mismo, o mejor dicho con su esencia, pero considerada como una esencia extraa. La esencia divina es la esencia humana, o mejor, la esencia del hombre prescindiendo de los lmites de lo individual, es decir, del hombre real y corporal, objetivado, contemplado y venerado como un ser extrao y diferente de s mismo. Todas las determinaciones del ser divino son las mismas que las de la esencia humana.</p><p>La esencia del cristianismo</p></li><li><p>Dios aparece as como el universal humano proyectado al ms all. Las propiedades que atribuye a la esencia divina (amor, sabidura, justicia, etc.) son, en realidad, propiedades del hombre.</p></li><li><p>La teologa es antropologaEn esta proyeccin de lo humano a lo divino influye indudablemente el sentimiento de dependencia. El hombre, al no poder dominar las fuerzas de la naturaleza, se refugia en Dios, implorando con su oracin que le ayude a colmar las lagunas que a l le resulta imposible llenar.En una palabra, la creencia en Dios es fruto de la constatacin de la finitud y de la impotencia humanas. No es Dios el que crea al hombre, sino el hombre el que crea a Dios.</p></li><li><p>Este atesmo lo concibe Feuerbach como un intento de recuperar al hombre. Es necesario negar solamente para afirmar: Si niega la idea de Dios, es para afirmar al hombre. La creencia en Dios surge, en el fondo, de un engao y por ello quiere Feuerbach restituir al hombre los atributos de los que se haba desprendido: para proyectarlos a un ser imaginario. : Homo homini Deus</p></li><li><p>Feuerbach sostiene que el hombre puede alcanzar su felicidad en este mundo. Cuando realicemos aqu la esencia del hombre, no tendremos ya necesidad de la huida a Dios. El atesmo se presenta, por lo tanto, como una condicin del verdadero humanismo. Ateos en nombre del hombre. Se trata de restituir al hombre su naturaleza perfecta, autosuficiente, infinita</p></li></ul>

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