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VITA I Problemi: L’inversione soggetto/predicato L’essenza di dio e della religione La creazione di dio ad opera dell’uomo struttura dell’alienazione religiosa L’ateismo Critica alla filosofia di Hegel La filosofia dell’avvenire Importanza di Feuerbach

Landshut 1804 – Rechenberg 1872

1. Il Progetto filosofico di Feuerbach

Il viaggio filosofico di Feuerbach si sviluppa con il seguente percorso

punto di partenza è la critica radicale alla concezione idealistico religiosa dell’uomo e del mondo;

Feuerbach si sofferma quindi ad esaminare l’erronea premessa di idealismo e religione che operano l’inversione del corretto rapporto tra uomo – realtà – concreto e dio – ideale e astratto;

Quindi Feuerbach riporta l’uomo alla dimensione materiale propugnando una filosofia dell’avvenire nella forma di un umanesimo naturalistico

2. Il Rovesciamento dell’Idealismo e la critica alla filosofia speculativa

Il problema 1: individuazione della logica erronea su cui si fondano sia la religione

che la tradizione filosofica moderna.

Presupposto della filosofia speculativa: Occorre una rottura radicale con tutta la

filosofia moderna che si sviluppa sul fondamento del pensiero di Cartesio per cui la

sola realtà di cui si abbia certezza evidente è quella del Cogito, il pensiero.

Nella religione e nella filosofia speculativa (l’idealismo) tale premessa è pienamente

esplicitata e diviene il fondamento della concezione dell’uomo e del mondo:

il Finito è una manifestazione dell’Infinito

La Causa primaria e originaria, il soggetto di cui la realtà e l’uomo sono un semplice

attributo è l’infinito. Nel linguaggio di Feuerbach questa premessa viene così

formulata:

Il concreto è una produzione-manifestazione dell’astratto Quindi religione e idealismo operano una inversione del reale rapporto tra concreto

e astratto. Ma cosa intende esattamente Feuerbach con queste due espressioni?

Concreto Astratto

Finito Infinito

Uomo Dio

Reale Ideale

Natura - Realtà Pensiero – Ragione

Corretto Rapporto

Causa Effetto

Primario Secondario

Appare qui chiaramente la premessa della filosofia speculativa secondo cui la vera

realtà, il vero essere non è il concreto, ma l’astratto: ”il Soggetto è l’astratto di cui il

concreto è predicato”. La religione, la filosofia speculativa, hanno rovesciato il

corretto rapporto tra pensiero ed essere.

Tutta la tradizione filosofica occidentale è dominata dall’idea di dio, posto come causa prima e fine ultimo del reale e “fuori” dal reale (trascendente).Da ciò il carattere religioso della cultura occidentale, anche di quella moderna. L’uomo assume come criterio di conoscenza (filosofia Teoretica) e come criterio di azione (filosofia Pratica),

Dio Verità assoluta Bene assoluto

La filosofia hegeliana non è che religione razionalizzata in cui, all’idea antropomorfica e personale di dio si sostituisce quella dell’Assoluto, dello Spirito, della Ragione, di cui la realtà sarebbe una manifestazione.

Soggetto

Astratto

Predicato

Concreto

L’inversione della filosofia speculativa: Occorre ristabilire il corretto rapporto di predicazione tra pensiero e realtà per eliminare l’inversione di esso operata dall’idealismo:

”Il vero rapporto tra pensiero ed essere non può essere che questo: l’essere è il

soggetto, il pensiero il predicato. Il pensiero dunque deriva dall’essere, ma non

l’essere dal pensiero”

L’inizio della filosofia non è Dio, non è l’Assoluto, non è l’essere come predicato

dell’assoluto o dell’idea: l’inizio della filosofia è il finito, il determinato, il reale”

Si può definire la proposta di Feuerbach come tipica di una metodologia materialista

3. La critica alla religione Problema 2: come viene a costituirsi il concetto di dio frutto, secondo la metodologia materialistica, di una creazione compiuta dall’uomo? In altri termini:

qual è la vera essenza dio? quale la vera essenza della religione?

EEEsssssseeennnzzzaaa dddiii DDDiiiooo Dio è il prodotto di una proiezione delle proprie qualità (ragione – volontà – amore) che l’uomo personifica

in un ente che pone come trascendente nella forma dell’altro da sé

La teologia è quindi una antropologia capovolta, è l’uomo che ha creato dio e non dio che ha creato l’uomo:

coscienza che l’uomo ha di sé ma oggettivata la propria essenza in quanto considerata autonoma e posta fuori di sé

EEEsssssseeennnzzzaaa dddeeellllllaaa rrreeellliiigggiiiooonnneee Essenza di ogni religione è quella di essere

un’idolatria in cui l’uomo divinizzato viene adorato come un ente sovra umano La teologia è una antropologia capovolta

Infatti ogni religione si afferma come smascheramento del carattere idolatrico di quella precedente.

creazione di dio

UOMO

AUTOCOSCIENZA

QUALITA'

AMORERAGIONE VOLONTA'

BENEVERITA' POTENZA

INFINITIZZAZIONE

FUORI DAL MONDOTRASCENDENZA

PROIEZIONEILLUSORIA

OGGETTIVAZIONEFANTASTICA

PONE DIO FUORI DI SECOME ALTRO DA SE

PONE DIO COME ENTEAVENTE AUTONOMA ESISTENZA

Problema 3: Chiarita l’essenza di dio resta da chiarire quali sono i motivi che portano l’uomo a “creare dio”. Dio come coscienza dell’infinità del proprio essere

1. L’uomo percepisce se come individuo finito 2. mentre come specie percepisce l’umanità come onnipotente 3. Dio è allora la personificazione e oggettivazione dell’immagine che l’uomo ha

di sé come specie Dio come ottativo del cuore

Dio nasce dall’opposizione esistente nell’uomo tra il suo 1. Volere infinito: i desideri umani sono infiniti per quantità e qualità 2. Potere finito: il potere dell’uomo è limitato (morte, malattia, fame,

ignoranza, imperfezioni morali, ecc.)

L’uomo è un groviglio di contraddizioni e sarebbe condannato alla frustrazione e alla sofferenza se non ponesse in un ente superiore la possibilità di esaudire i suoi desideri (immortalità amore, onniscienza, giustizia, libertà, felicità, ecc.

“Dio è l’ente in cui ciò che è possibile secondo i miei desideri e le mie rappresentazioni, ma impossibile per le mie forze, diventa possibile”

Dio come potere soverchiante della natura

Dio è generato dal senso di dipendenza dell’uomo di fronte al superiore potere della natura:

La natura è ciò da cui l’esistenza umana dipende Adorazione della natura come strumento per Piegarla ai propri fini e soddisfare i propri bisogni primari

Problema 4: Qual è l’esatta dinamica attraverso cui si attua la “genesi di dio”? In altri termini qual è la struttura dell’alienazione religiosa? Alienazione: Rousseau è quel processo attraverso cui l’uomo viene privato di qualcosa che appartiene alla sua essenza (per esempio i suoi diritti naturali) o di qualcosa che è frutto della sua attività. Hegel: processo attraverso cui la coscienza diviene estranea a se stessa. Feuerbach: processo attraverso cui l’uomo pone Dio come realtà infinita esistente fuori di sé. Si articola secondo la schema triadico della dialettica in tre momenti:

1. Tesi: l’uomo percepisce se come ente autonomo finito; 2. Antitesi: concepisce le proprie qualità come infinite; 3. Sintesi: pone un ente autonomo, fuori di sé, come soggetto delle qualità

umane infinitizzate.

Uomo

Scissione

ANTITESIPolo Positivo

TESIPolo Negativo

FINITOMorte

IgnoranzaIngiustiziaImpotenza

INFINITOImmortalitàOnniscienza

GiustiziaOnnipotenza

CONTRADDIZIONE

Pone le sue qualitàcome infinite

Pone sé comeente autonomo finito

SINTESI

1. ente autonomo fuori di sé

2. ente infinito e perfetto

Risultato

SOTTOMISSIONEUomo Dio

L’alienazione è quindi uno stato patologico per cui l’uomo si sottomette ad una potenza che lo domina.

Ateismo

Chiarita la struttura dell’alienazione religiosa, la successiva mossa di Feuerbach è: filosofica: impostare correttamente il rapporto tra Uomo e Dio. Porre come

predicato ciò che nella religione è soggetto (Dio) e come soggetto ciò che nella religione è predicato (qualità umane);

morale: liberazione dell’uomo dal senso di dipendenza verso Dio. L’uomo deve riappropriarsi della sua essenza;

conclusione: fondamento vera filosofia non è porre il finito come espressione del finito, ma porre l’infinito come manifestazione del finito.

L’ateismo in F. è quindi una strategia positiva perché non si limita a negare Dio, ma a liberare l’uomo facendo in modo che acquisisca una veritiera consapevolezza di sé.

La Critica alla filosofia di Hegel Tesi Feuerbach: la filosofia di Hegel non è altro che teologia mascherata

“La dottrina hegeliana, secondo cui la natura, o la realtà, è posta dall’idea, non è altro che l’espressione in termini razionali della dottrina teologica, secondo cui la natura è creata da Dio, o l’essere materiale è creato da un essere immateriale,

cioè astratto” Ragionamento: contenuto filosofia hegeliana identico a quello della religione: realtà – finito manifestazione del pensiero – infinito, solo che Hegel esprime tal e contenuto in forma razionale; logica della religione e dell’hegelismo è la stessa: mostrare come ciascuna determinazione del reale (finito, creato) sia una determinazione dell’Idea (ragione – Dio) che la trascende esito: anche questo è identico. L’uomo smarrisce se stesso, perde l’autentica consapevolezza della propria natura e del proprio valore.

“L’essere della teologia è l’essere trascendente, l’essere dell’uomo posto al di fuori dell’uomo; l’essere della logica di Hegel è il pensiero trascendente, il pensiero dell’uomo posto al di fuori dell’uomo”

Problema 5: Porre le basi di una nuova filosofia che capovolgendo la premessa della religione e dell’idealismo si fondi sull’uomo e la sua liberazione Le basi della filosofia dell’avvenire:

umanesimo: uomo oggetto e scopo della filosofia naturalismo: poiché l’uomo viene visto nella concretezza sensibile, corporea e

naturale dell’esistenza amore: perché la vita si configura come amore socialità: perché il singolo io non può esistere senza il tu

Umanesimo Naturalistico

L’uomo non è spiritualità, ma corporeità, la dimensione ontologica propria dell’uomo è quella materiale, corporea, sensibile:

“Il reale nella sua realtà, o, il reale in quanto reale,è il reale in quanto è oggetto dei sensi, è ciò che è sensibile. Verità, realtà, senso, sono tutt’uno.

Soltanto un essere sensibile è un essere vero, un essere reale”

Amore

Liberato l’amore dalla fede che fa di esso un amore alienante rivolto verso dio L’amore può essere diretto verso l’uomo In questo modo si ristabilirà il fondamentale amore per la vita Infatti l’amore è apertura verso il mondo e verso gli altri Su questa base sarà possibile l’incivilimento dell’umanità

“Non essere alcuna cosa e non amare alcuna cosa sono tutt’uno. Tanto più uno partecipa all’essere, quanto più ama e viceversa”

Conclusione: mentre la religione desacralizza la dimensione terrena e relega il sacro e

l’amore in una dimensione fittizia, Feuerbach pone come sacra la vita terrena e sacralizza l’uomo in una sorta di religiosità centrata sull’uomo:

Homo homini deus est - l’uomo come un dio per l’altro uomo

Socialità

Costitutivamente l’identità dell’io implica la sua relazione con il tu. Tolto il tu è tolto anche l’io. L’essenza dell’uomo è quindi sociale e l’identità personale, la razionalità, la natura dell’uomo si costituiscono attraverso la comunicazione

L’importanza di Feuerbach

Fondamentale per le critiche che rivolge ad Hegel e che innescano una critica serrata al suo sistema

La religione dell’umanità teorizzata da F. sarà alla base del filantropismo ottocentesco

Il suo ateismo e la sua analisi dell’alienazione religiosa costituiscono un punto di confronto obbligato per qualsiasi discorso sulla religione

l’affermazione del condizionato dell’esistenza umana, del ruolo dei bisogni e della natura, costituiscono un punto comunemente accettato nella cultura contemporanea

La Vita 1804 Ludwig Andreas Feuerbach nasce a Landshut, in Baviera. Suo padre sarebbe

diventato un giurista famoso. 1805- Trascorre l'infanzia a Monaco. 1814- Frequenta il ginnasio a Bamberg e successivamente ad Ansbach dove ottiene la

licenza liceale. 1823 Inizia i suoi studi di teologia protestante. 1824 Si trasferisce a Berlino, dove segue i corsi di Hegel; dopo un anno abbandona

Erlangen. gli studi di teologia per quelli filosofici, che prosegue dal 1826 a 1828 Si laurea. 1829- Tiene presso l'Università di Erlangen lezioni di storia della filosofia, di

logica e di metafisica. La pubblicazione nel 1830 dei 'Pensieri sulla morte e sull'immortalità', in cui Feuerbach nega 'immortalità personale, compromette definitivamente la sua carriera accademica.

1833 Pubblica la 'Storia della filosofia moderna'. 1835 Inizia la collaborazione agli 'Annali di critica scientifica'. 1837 Pubblica una monografia su 'Leibniz'. Sposa Berta Low e si stabilisce nel

castello di Bruckberg, in Baviera, dove sua moglie è proprietaria di una fabbrica di porcellane. Nella solitudine di Bruckberg, dove vive 24 anni, scrive quasi tutte le sue opere. Comincia a coltivare lo studio delle scienze naturali.

1838 Rompe con l'hegelismo ufficiale iniziando a collaborare agli 'Annali di Halle'. Esce una monografia su 'Pierre Bayle'.

1841 Esce il suo scritto più celebre, 'L'essenza del cristianesimo'. 1842 Compone le ' Tesi provvisorie per la riforma della filosofia'. 1843 Escono la seconda edizione della 'Essenza del cristianesimo' e i 'Principi

della filosofia dell'avvenire'. 1844 Pubblica il saggio ' L'essenza della fede secondo Lutero'. 1845 Esce 'L'unico e la sua proprietà'. Compone 'L'essenza della religione'. 1850 Recensisce calorosamente la 'Teoria dell'alimentazione' di Moleschott. La

recensione, intitolata 'La scienza della natura e la rivoluzione', contiene la famosa frase "l'uomo è ciò che mangia".

1857 Pubblica, dopo un lungo studio su fonti dell'antichità classica ebraica e cristiana, la 'Teogonia'.

1860 Fallita la fabbrica di porcellane, si trasferisce a Rechenberg,vicino a Norimberga, dove rimane fino alla morte.

1866 Esce il X vol. delle opere, contenente tra l'altro uno scritto di etica: 'Spiritualismo e materialismo, specialmente in rapporto alla libertà del volere'.

1868 Redige un nuovo scritto di etica che sarà pubblicato postumo con il titolo 'Per la filosofia morale'.