Los Sofistas y Sócrates

Lic. Marco A. Alberca Balarezo

Estudios Generales

Periodo antropológico

S. V a.C.

Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por los presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la verdad?

El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre.

Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates.

PERÍODOS DE

LA FILOSOFÍA

GRIEGA

•1º - COSMOLÓGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su

elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos. •2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza.

Sus representantes son Sócrates y los sofistas. •3º -ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una

superación de las dos etapas anteriores. •4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea,

y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría.

• En Atenas surgió una nueva forma de gobierno, la democracia (gobierno del pueblo), que llegó a su máxima expresión con Pericles.

El hombre griego era, ante todo, ciudadano. En la pólis tenía refugio, actividades económicas y políticas. Pero, ¿quiénes eran ciudadanos en la Atenas del s. V a. C.?

Sólo los varones griegos de nacimiento y adinerados tenían derecho a participar en la Asamblea. 493-430 a. C.

EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS

• Atenas se convirtió en la capital de la filosofía, que ahora se centraba en la reflexión sobre la vida en la ciudad. •

Al surgir la democracia, los hijos de los aristócratas necesitaban una nueva formación para intervenir en política.

La encontraron en los sofistas, unos profesores extranjeros muy cultos que cobraban caras sus clases. Son considerados los ilustrados de la Atenas democrática del S. V.

Enseñaban la virtud (areté) que consistía para ellos en ser un buen ciudadano que triunfase en la política, argumentando en el ágora de forma brillante.

La palabra sophistés significaba sabio pero hoy también significa engañador.

Los alumnos de los sofistas aprendían las técnicas de la persuasión estudiando la oratoria y la retórica Practicaban la epídeixis (demostración de elocuencia) y la erística (arte de la refutación)

Debido a lo observado en sus múltiples viajes, los sofistas eran relativistas culturales. Opinaban que todas las culturas son igualmente válidas, que las leyes son fruto de la convención y que lo único natural es el ansia de placer y la ley del más fuerte.

Polémica physis / nómos: Sócrates y Platón opinaban que existen valores éticos universales y acusaron a los sofistas de utilitarismo moral.

Bla, bla, bla…

Los Sofistas

• El término “sofista” deriva del griego sofós, significaba “sabio”. (aquel que destaca en cualquier saber teórico o práctico.

• Referido a esta época: designa a aquellos “maestros del saber” (sofistés) que se dedican a enseñar a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera.

Los sofistasLos sofistas¿Quiénes eran?

• Extranjeros (metekos) cultos conocedores de distintas formas de pensar y vivir. 

• No podían intervenir en política, pero formaban a los políticos.

• Sus ideales, panhelenismo (Movimiento y doctrina política que pretende la unión en un solo estado de todos los pueblos griegos.), se difundieron pronto entre la juventud.

• Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la escritura (sólo quedan fragmentos). Originariamente sofista significaba sabio (sofós), aunque esta acepción cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar lugar a la de engañador. Su influencia se ve en Eurípides, Herodoto y Tucídides.

• Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y Platón.

 

Características 

La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante.

Subjetivismo. Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad no depende del objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva.

Escepticismo. Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene, nadie puede presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y única. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra.

Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer.

Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distinción entre ley positiva (nomos), fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación intentaron estudiar las leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia surgió lo que se denominó la doble moral: en público se aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza   

¿Por qué

surgen? 

Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador: múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible conocerla? 

La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el derecho de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una formación. Con esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia.

Principales sofistas

1ª ÉPOCA

2ª ÉPOCA

•Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.

•Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana.

•Protágoras y Gorgias.

•Posteriores a las Guerras del Peloponeso.

•Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas.

•Calicles y Trasímaco.

(481 – 411 a C.)

Protágoras de Abdera

Gorgias De Leontini

(483 – 375 a C.)

•Es el escéptico más radical.

•“No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la conociésemos no podríamos comunicarla.”

•No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera.

•El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como nos parece a cada uno de nosotros.

•“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.”

•Significa que cada grupo humano tiene su propia verdad sobre el mundo. Relativismo cultural y epistemológico

•No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

Visión Socrática de la Moral. Diálogo Socrático.

SÓCRATES.

• 469-399 A.C• Padre Escultor y Madre

Partera.• “Conócete a ti mismo”• “Sólo sé que nada s锕 El Diálogo Socrático.

¿Quién es? 

•Contemporáneo de los sofistas tratará los mismos temas que ellos, pero él no es un sofista, no cobra por sus clases y muestra un gran respeto a la ciudad y a sus leyes. Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus ciudadanos deben conocer qué es la Justicia y el resto de virtudes éticas.  •Prototipo del “filósofo”, reconoce su ignorancia para iniciar la búsqueda dela verdad bajo el lema “Conócete a ti mismo”. 

EL MÉTODO SOCRÁTICO

• Es un método dialógico e inductivo que consta de dos partes:

• IRONÍA: Falsa ignorancia. Comienza por algo anecdótico pero deriva hacia la definición de un concepto universal. Ej.: ¿Qué es la amistad? ¿Qué es la justicia?

• MAYÉUTICA: Partera, da a luz a las ideas por medio de la reminiscencia. Utiliza la inducción o epagogé (intuición), de lo particular a lo general.

“Conócete a ti mismo”

• El fin último de la filosofía es la Educación Moral del hombre. Conocimiento práctico.

• Consiste en que cada uno encuentre su vocación, su virtud (areté).

• Las virtudes éticas deben elevarse a la categoría de un conocimiento universalmente válido, por tanto debe buscarse el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etc.

Su Ética:

Le interesa la esencia de las virtudes éticas, puesto que ellas muestran el ethos del hombre.

Su ética muestra un “Eudemonismo idealista”, el último bien es la felicidad, que sólo se logra con la práctica de la virtud.

Es una ética que presenta un “intelectualismo ético”, por tanto profundamente racionalista, ya que el conocimiento conlleva la virtud, el vicio es ignorancia, error intelectual.

Para Sócrates la virtud (areté) es una riqueza interior que proviene de ser sabio. Sólo el ignorante se equivoca obrando mal: Intelectualismo moral (criticado por Aristóteles).

VIRTUD COMOSABER PRÁCTICO

FELICIDAD

• POLÉMICA CON SOFISTAS: ¿Puede enseñarse la virtud? No, si nos referimos a una técnica de la persuasión. Pero puede aprenderse con el método socrático y la introspección.

  El Intelectualismo Moral 

•   Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es el Bien. Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad. 

•  El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales. 

• Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabiduría. La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien. 

• Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad le obligaría a obrar bien. 

•En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación. 

Definición y Dialéctica 

• El conocimiento radica en la definición. Quien no sabe definir la Justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás virtudes. 

• La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se fundamenta en la razón. 

• Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la Dia - léctica. Sus características son: 

1.  Ironía. Con ella se trata de deshacer los prejuicios. 2.  Mayéutica. Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas. 3. Inducción. Conclusión de una definición general a partir de casos

particulares semejantes .

Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo fundamentará desde la Teoría de las Ideas.

DIFERENCIAS SÓCRATES / SOFISTAS

SOFISTASCobraban clasesNivel superior. Monólogo. Relativismo. Virtud como saber convencer.

SÓCRATESNo cobraba clases. Nivel de igualdad. Diálogo. Universalismo. Virtud como sabiduría.

Escuelas socráticas

La Academia de Platón

•Es la escuela socrática más importante.•La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la definición.•La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias pitagóricas.

Escuela de Megara

Escuela cínica

•Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática, identificando el Bien con el ser y con dios.

•Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las especies ni los géneros.

•Influirán en los estoicos.

•Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates.

•Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca del Kinosarges.

•Rechazo de la Teoría de las Ideas.

•Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de estado, familia, leyes y diferencias de clase.

Escuelacirenaica

•Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates.

•La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón en torno al conocimiento.

•Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los placeres.

•Rechazo del convencionalismo social.

Sócrates despidiéndose de sus discípulos.

RELEVANCIA SOFÍSTICA Y SÓCRATES

• Sin duda, la reflexión sobre la democracia como forma de gobierno, perfectible pero deseable, sigue siendo necesaria.

• El dilema planteado por el uso de la persuasión con fines particulares, o la propuesta de investigación dialógica en grupo son temas aún de actualidad.