los santos africanos

8/18/2019 Los Santos AFricanos

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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------

Capítulo Primero.

Concepto Yoruba de la Creación.

Ifá dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo locreado.

o primiti!o. "ríma o #ima.

El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada pueblotiene sus propias concepciones acerca de la Creación y la forma enque se pobló la Tierra. El sistema filosófico-literario de Ifá no es unaexcepción.

Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de Ifáespeciali ados en todos los asuntos de la !ida en el Cielo y en laTierra ellos han lo"rado mantener en la memoria de su pueblo losmás anti"uos conocimientos referidos al principio del tiempo. #os

sacerdotes Yoruba son los portadores y "uardianes de la memoriacolecti!a de ese pueblo$ memoria conser!ada hasta hoyadmirablemente mediante la tradición oral.

El pasa%e que aparece a continuación narra la leyenda de laCreación. En este pasa%e los Yoruba reconocen el preámbulo de laexistencia y establecen el lu"ar que ocupan en el sistema planetariolos dos conceptos primordiales que, con amplia "ama de matices,nos distin"uen por antonomasia& el bien y el mal.

#a oscuridad total, eso fue 'r(ma o )ima. #o primiti!o$ el reino deEshu.

*na capa transl+cida encima de la oscuridad era el encla!e queconten(a los cimientos de una existencia que sobre!endr(a. entrodel encla!e transparente exist(a el n+cleo de lu , aire a"ua, espacio,morado y reino de 'loddumare ios .

------------------------------------------ Colecci ó n : La filosof í a Yoruba


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------En la plenitud de los tiempos, 'loddumare ordenó a la lu quebrotara pronunciando& o no yoo y de esa forma /l iluminó la totalidadde 'r(ma o lo primiti!o. Toda la oscuridad del reino de Eshu fue

iluminada, 0l le!antó la cabe a para inda"ar.-12ui0n es este3'loddumare respondió&-Yo soy 'loddumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona labase para la plenitud de la existencia. 4or esa ra ón yo cre0 la lu .4ara que la !ida pueda florecer y embellecer.Eshu le respondió&-Yo pose(a la inmensa mayor(a del espacio. Esto era todo oscuridadexcepto la parte (nfima que usted ocupaba. )cepto que la oscuridadno conduce al desarrollo or"ánico de la !ida, esto explica por qu0Eshu no tiene capacidades creati!as, sin embar"o prometo mo!ermelibremente ba%o la brillante de la lu .

) lo cual 'loddumare accedió y acto se"uido 'loddumare continuócon su labor creadora& plantas, animales y di!inidades semultiplicaban. Eshu apro!echó esa oportunidad +nica para dictar susfamosas proclamaciones&

Cualquier tipo de !e"etación que flore ca ba%o el brillo de lu , secon!ertirá en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en lainmensidad del espacio, se con!ertirá en mi sir!iente o asistente.

Este hecho marcó el comien o de la competencia entre el bien y elmal. #a lu y la oscuridad, lo diáfano y lo confuso, la !erdad y lafalsedad. #a "uerra y la pa , la !ida y la muerte, as( como elanta"onismo& 'loddumare - Eshu.

'loddumare es el Creador, a quien se le debe subordinación por sueterna "rande a. El Todopoderoso es reconocido por diferentesacepciones que expresan siempre el reconocimiento a la ener"(aprimaria. )l poder !ital en una forma absoluta y a la "ran fuer a detodas las cosas. Estos t0rminos se resumen en el !ocablo& has0,concepto que tambi0n identifica a 'loddumare. )unque Eshu



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------5 'miero& )"ua que trae pa $ umo extra(do de las hierbas sa"radasque yacen en un recipiente de barro$ indispensable en lasceremonias de iniciación.

#a tierra& lu"ar donde se lle!an a cabo las ceremonias.El aire& a tra!0s de las in!ocaciones, cantos y con%uros.

#as cualidades que se le atribuyen a 'loddumare son especificas y+nicas porque es omnipotente, inmortal. 'mnisciente y trascendente$es el bien en toda la extensión de su si"nificado. El no creó el mal yno participa de 0l, por eso 'loddumare solo es feli con nuestrasbuenas acciones, porque fue quien nos dio el aliento de la !ida consu poder y autoridad.

En relación con otras formas de nombrar a 'loddumare. Cannon E. ). 'ddunmuyima plantea&

Etimoló"icamente la palabra 'risha es una forma abre!iada de 'r(un ti o r( sa, que si"nifica& el que se compone de peda os dispersos.'tros consideran que pro!iene de 'r(se, literalmente& la fuente de la

cabe a. 'r( si"nifica& cabe a interna, fuer a, ener"(a, mientras se&'r("inar, deri!ar o sur"ir de$ aquel que existe por s( solo dotado depoder y ener"(a uni!ersal. 'r(se es el nombre com+n para'loddumare en el distrito de '6o, 7i"eria. Entre los it8iris y los i%a6soccidentales, 'risha es solo una forma adulterada de 'r(se.

'loddumare es el 9er Creador$ despu0s, se encuentran las deidadesy los ancestros que de!ienen funcionarios del Todopoderoso yfinalmente, los seres humanos, creados para ser!ir a sus superiores$de ah( que el primer canon del Ifismo es el respeto a la ancianidad.:asta nuestros d(as ese ha sido un patrón respetado por todos losiniciados en el culto del Ifismo durante las ceremonias reli"iosas y enel trato personal con sus mayores. #a posición de 'loddumare en lacosmo"on(a Yorubá se ratifica continuamente en el cuerpo literario deIfá. Conforme al si"uiente pasa%e, tornado del 'ddun de Ifá 'sa'"unda, 'loddumare es +nico, como /l no existe otro&



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------No había cosas vivas.Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido peroque no descendió.

Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vacío sinsustancia alguna.Era el sacerdote en el aire.Se adivinó para la Tierra y el Cielo.Cuando ambos existían sin habitantes en dos conchas vacías.No habían p!"aros ni espíritus viviendo en ellos.#loddumare entonces se creó así mismo siendo la primera causa.Esta es la ra$ón por la cual llamamos a #loddumare%El &nico sabio en la Tierra.

Es la &nica causa en la Creación.El &nico sabio en el Cielo que creó seres humanos.Cuando 'l no tenía compa(ía aplicó la sabiduría a la situación;

para apartar cualquier desastre.T& solo.El &nico en el Cielo es el nombre de #loddumare. El &nico sabio.Te damos gracias.

)a &nica mente que sabet& creaste al hombre escuchando un solo lado del argumentot& "u$gas y todos quedan complacidos.

Cuando 'loddumare comen ó su proceso de creación, comprendióque necesitaba una fuer a intermediaria entre su "ran ener"(a ycualquier cosa que /l creara, para lo"rar que esta sobre!i!iera. )s(sur"ieron '"bon sabidur(a , Imo conocimiento y 'ye

comprensión $ quienes por orden de 'loddumare !olaron en buscade un lu"ar donde !i!ir$ pero pasado el tiempo re"resaron umbandocomo abe%as y ale"aron que no hablan encontrado el sitio adecuado.'loddumare se los tra"ó y despu0s de un tiempo incalculable decidióliberarse de ellos por el incesante umbido que produc(an. Entoncesordenó a los tres que descendieran ro con su umbido hoo $ es por ello que los tres cuerpos celestiales son conocidos como :oo-ro.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------futuros peli"ros. En ese momento tambi0n se encuentra, %unto a'runmila, Elenin(, el "uardián de la Cámara i!ina, la deidad delinfortunio y los obstáculos, la de mayor ran"o y la más cercana a

'loddumare. ella es la +nica fuer a capa de re"ir la forma en que sereali ará nuestro destino en la Tierra. 9olo a aquellos que seesmeran en rendirle homena%e antes de salir del Cielo, se les libera lamano para que condu can sus asuntos sin trabas o estorbos. #apresencia de Elenin( y de


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------el más allá son una ayuda que, si bien no es material, desempe;a unimportante papel en la relación del hombre con el mundo espiritual$act+an como intermediarios entre los 'rishas y los hombres. Esta

relación que se establece entre el antepasado y su familiar !i!o,mantiene !i"entes los la os del orden filial.#os ancestros tienen dos cate"or(as& esp(ritus de lu y esp(ritus sinlu , pertenecer a una u otra cate"or(a lo determina la forma en que!i!ió ese esp(ritu$ una buena o una mala !ida "enera una buena ouna mala muerte y, naturalmente, el lu"ar que ocupará ese esp(rituen el Cielo.

Esta concepción está bien ale%ada, por e%emplo, del conceptocristiano sobre el =infierno=. En el cuerpo literario de Ifá no haynin"una información que sustente ni %ustifique su existencia.'loddumare no creó el mal ni lo desea para sus criaturas, no es su!oluntad casti"arlos a =arder en llamas eternas=. Es aqu( en la Tierradonde el hombre intentará depurar la ener"(a ne"ati!a que arrastraindi!idual o colecti!amente. Es en cada uno de los !ia%es que reali adel Cielo a la Tierra, reencarnando a tra!0s del tiempo infinito, quetiene la posibilidad de luchar por su me%oramiento astral, pues el cielode la !ida e!oluciona en busca de la ener"(a positi!a de forma ine!i-table, apoyado en el ser!icio !oluntario e incondicional a las deidadesy a los ancestros.

En sentido "eneral, el hombre lucha siempre contra el peli"ro de lamuerte, se enfrenta a catástrofes, conflictos, disputas, miserias, enmedio de la ambi!alencia que el destino de cada 'ddun prescribe$sin embar"o, la +nica forma de e!adir o contrarrestar a esas fuer asne"ati!as y arrancarle a la muerte eterna lo me%or a utili ar en la !ida

ef(mera, es el sacrificio.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------'loddumare$ pero atendiendo el conse%o de Ifá, le insistió en quecenara primero. El hábito de ser!ir alimentos y atender de manerare!erente es el refle%o de cómo 'runmila sir!ió y atendió a )ru"ba, la

misteriosa !isitante. espu0s de saciar su apetito, )ru"ba lecomunicó que 'loddumare requer(a de su presencia temprano en lama;ana en el 4alacio i!ino$ tambi0n le aconse%ó que solicitarácuatro fa!ores especiales al 4adre 9upremo& permiso para !ia%ar conel camaleón, la "allina multicolor, la cadena y el bolso especialpropiedad de 'loddumare. #a utilidad de estos animales y ob%etos lacomprender(a lle"ado el momento. :ala"ada por la forma en que fueatendida por 'runmila, )ru"ba le pidió su anuencia paraacompa;arlo en la misión.

) la ma;ana si"uiente, 'loddumare anunció a las di!inidades elencar"o de poblar la Tierra y las autori ó para que tomaran del4alacio i!ino todo lo que quisieran. )demás, 'loddumare ordenó alas di!inidades y sus se"uidores poblar la Tierra ba%o el cumplimientoestricto de dos principios fundamentales& cuando estu!ieran le%os de/l, nin"uno pod(a usurpar el papel de Creador del uni!erso$ cadama;ana, al comen ar los traba%os en la Tierra, todos deb(an rendirledebido tributo como 4adre Eterno. El se"undo principio estárelacionado con el respeto al seme%ante, la conocida re"la de oro& nole ha"as a otro lo que no quieras que te ha"an a ti. e ah( sedesprende todo un comportamiento social& no matarás sin la debidasentencia de las di!inidades$ no robarás, pues en el Cielo el casti"opor robo es la muerte$ no mentirás, ni seducirás a la mu%er de otro, ocualquier otra acción que pudiera pro!ocar dolor y sufrimiento. Ellosdeb(an refrenar el deseo de !en"an a, pues las desa!enenciasdeb(an resol!erse en el Conse%o de las di!inidades. 9iempre deb(an

tener presente la re"la de que cualquier acción que per%udicará ladi!inidad de su seme%ante, seria casti"ada con una fuer a die !ecessuperior 'loddumare terminó su discurso con una máxima& el secretodel 0xito está en escuchar siempre la !o silenciosa de la di!inidadllamada 4erse!erancia.Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres yesco"ieron a !oluntad los bienes con los que !ia%ar(an a la Tierra.Estos elementos, seleccionados en tan memorable momento, forman



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------parte de la ener"(a de que disponen las di!inidades y son, al mismotiempo, las cualidades que las distin"uen. Constituyen, además,parte de los s(mbolos y atributos que usan sus se"uidores en las

ceremonias de iniciación.'runmila fue el +ltimo en diri"irse al 4alacio de 'loddumare paraesco"er su patrimonio y, se"+n el conse%o de )ru"ba, hi o el pedidoasimismo tomó un caracol y cuatro plantas& el plátano, el ma( , el;ame y el llant0n. 5

Estas cuatro plantas tienen uso dentro de la medicina naturaltradicional& el llant0n, muy efecti!o en afecciones, renales ydi"esti!as como antiinflamatorio de las mucosas$ efica en"ar"arismos para tratar la larin"itis y farin"itis$ s0 emplea en formatópica en las +lceras de las enc(as y en las !aricosas$ en compresaspara las afecciones oculares y enfermedades de la piel y as( sucedetambi0n con el plátano y el ;ame que, además de su importanciapara la alimentación, tienen propiedades medicinales. El ma(constituye la base alimentaria de muchas comunidades.

El mito hace referencia además a la necesidad de sembrar parapropa"ar estas especies con el ob%eti!o de alimentarse y e!itar laextinción$ estas cuatro plantas son además de uso imprescindiblepara los sacerdotes de Ifá en las ceremonias de iniciación en el culto.'runmila "uardó todos estos materiales en el bolso má"ico, dondecab(a todo tipo de ob%eto, "rande o peque;o, y además pod(a salir de0l cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso.


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------el mundo. )s( terminó el primer intento de poblar la Tierra, debido aldesorden y la falta de unión.

Este hecho tiene relación con que los +nicos adi!inadores quetriunfan en los caminos del Cielo, son aquellos que tienen el apoyo yla cooperación de 'runmila$ sea un sacerdote de '""+n, de 'lo8un,de 9han"ó o de cualquier otra deidad. ) no ser que ten"a su propioIfá, no recibe la bendición del Cielo. e otro modo, se con!ierte en!ictima de todo tipo de obstáculos y dificultades. Esta historia aparecerá ampliada en el Cap(tulo @I@ referido aElenin(.

)unque existen otras !ersiones sobre la forma en que las di!inidadesy los hombres poblaron el mundo, consideramos, a partir de nuestroestudio, que esta es la más "enuina. ) tra!0s de las ale"or(as,aparecen aspectos filosóficos, por e%emplo&

#a cadena& recuerda cómo todos los procesos naturales son laconsecución de leyes y manifestaciones eslabonadas que dan lu"ar a un nue!o elemento. 9e asocia con el fue"o como elemento naturalpor el carácter simbólico de su for%a.

El caracol& representa el crecimiento, la estructura sólida deldinamismo de la existencia y se le relaciona con el a"ua comoelemento natural.

#a "allina& su fecundidad simboli a la creación y se le !incula con elaire como elemento natural.

El camaleón& es el emblema de la adaptabilidad a la !ida encondiciones ad!ersas. El elemento natural con el que se le identificaes la tierra.

%l segundo y &ltimo intento.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------Ya en el Cielo, las di!inidades se %ustificaron ante 'loddumare.ar"umentaron que aquel primer intento de poblar la Tierra hab(afracasado debido a que =hubo demasiadas manos en un mismoplato=. 'loddumare decidió dar una se"unda oportunidad. Elenin(propuso que fuera '""+n el primero en intentar la tarea. por ser ladeidad mayor y de más alto ran"o en el Cielo. Este aceptó laencomienda y partió con doscientos se"uidores entre hombres ymu%eres. 4or este hecho a '""+n se le considera el descubridor delcamino del uni!erso. 9in embar"o '""+n, por carácter e"oc0ntrico ycontrario al sacrificio, no se preocupó de ir por adi!inación y as(pre!er los problemas que pod(an acecharlo en su misión. 7i siquierapre!ió con qu0 iba a alimentar a sus se"uidores.

)tra!esaron las siete colinas antes del limite con el Cielo. #ue"o, laona "ris donde habitan los


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------tal circunstancia, 'loddumare pidió a 'runmila que hiciera uso de susabidur(a para reali arla. Este aceptó.Inmediatamente, 'runmila se diri"ió a los ancianos celestiales enbusca de conse%o. 9e"+n el oráculo, deb(a "anarse el fa!or de Eshucon la ofrenda de un chi!o. 9atisfecho por el obsequio, Eshu lead!irtió a 'runmila que !ia%ara a la Tierra con muestras de losanimales y plantas +tiles para la super!i!encia. espu0s de reunir todo lo necesario, 'runmila partió con sus se"uidores, pero ol!idó lassu"erencias de '""+n y 'lo8un como mayores. Eshu apro!echóesta ne"li"encia para ridiculi arlos y hacerles saber que 'runmilatriunfar(a donde ellos hab(an fracasado, porque hab(a hecho lossacrificios necesarios, mientras ellos lo i"noraron y sentenció& El

perro solo si"ue a aquellos que lo tratan de manera bene!olente. ) '""+n le produ%o tanta ira la re!elación que dispuso bloquear elcamino hacia la Tierra con un tupido bosque. )l lle"ar a eseobstáculo, 'runmila y sus se"uidores debieron detenerse. El ratón seofreció para tra ar una senda, pero por su tama;o, la !(a que abrir(ano permit(a el paso de los demás inte"rantes de la comiti!a. )nte taldisyunti!a, 'runmila en!ió por '""+n para que lo ayudara, quien,complacido, lo reprendió por no diri"irse a 0l con anterioridad.'runmila se disculpó y le explicó que 0l hab(a en!iado a Eshu parainformarle. '""+n recordó la !isita de Eshu y resol!ió limpiar la rutaque permitir(a continuar el !ia%e. 7o obstante, le hi o prometer a'runmila que alimentar(a a sus hombres con lo mismo que 0l utili ólos suyos en la fallida "estión de poblar la Tierra. 'runmila aceptórespetuosamente y continuó la marcha.

'lo8un, por su parte, tambi0n se sent(a a"ra!iado e impidió el paso

de 'runmila con un enorme r(o. 9e repitió la historia& 'runmilaescuchó la amonestación y tambi0n le explicó que hab(a en!iado aEshu con la noticia, rápidamente 'lo8un secó el r(o para facilitar la!(a y le pidió a 'runmila que al lle"ar a la Tierra alimentara a susse"uidores con a"ua. Con estos dos mandatos continuó 'runmila sutra!es(a y penetró en el mundo. #os obstáculos colocados por '""+ny 'lo8un tienen relación con las dificultades que deben enfrentarse



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------antes de obtener el 0xito en cualquier empresa a la que el hombre selance.

El lu"ar donde se asentaron era un espeso bosque y sin demora.'runmila y sus hombres se construyeron sus !i!iendas, acomodaronlos animales y plantaron las semillas que hab(an tra(do del Cielo.

urante la noche, Eshu hi o que las plantas frutaran y los animalesse multiplicaran. e esta forma se resol!(a la super!i!encia de losexploradores del nue!o mundo que se le!antaba.

)l amanecer, 'runmila reunió a sus se"uidores y para cumplir con loprometido a '""+n y a 'lo8un, repartió palos y a"ua para comen ar

el d(a, #ue"o, 'runmila alimentó cuidadosamente a sus se"uidorescon todos los comestibles tra(dos del Cielo y que "racias al sacrificioa Eshu se hab(an reproducido.

En la actualidad, entre los Yorubá existe la costumbre de limpiarse losdientes con un palillo o ramita de una planta y en%ua"arse la boca cona"ua, antecedente bastante directo de lo que hacemos alle!antamos. 4or otra parte, encontramos en este mito los treselementos fundamentales de la alimentación humana& a"ua,!e"etales y animales.

'runmila hab(a cumplido con su misión, por eso !ia%ó al Cielo yproclamó ante 'loddumare el triunfo de su empresa. ) partir de esemomento comen ó el 0xodo de las di!inidades y sus se"uidores a laTierra.

'efle(iones.

Como se ha podido obser!ar, dentro del mito Yorubá el conceptoprimario de la creación se encuentra =oculto= y aparece en el cuerpoliterario-filosófico de Ifá en forma de s(mbolos o códi"os. Ellosconsideran que todas las leyes que ri"en la naturale a y la !ida en laTierra están contenidas en cada una de las creaciones de'loddumare. e ah( que para desentra;ar el si"nificado del mundode los 'rishas, se requieren estudios serios y profundos, esa es la



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------+nica forma de conocer el le"ado m(tico cultural que contienen los'ddun de Ifá.

Todo mito Yorubá se relaciona con aspectos filosóficos de la !ida& laseme%an a de la e!olución de las especies, la presencia de los cuatroelementos primarios de la naturale a, los 'rishas como a"entesnaturales$ es decir, todo esta relacionado y es un eterno de!enir$ esla ima"en tan conocida de la serpiente que se muerde la cola, ladinámica de la !ida es un cielo continuado e infinito. *n pro!erbioYorubá del 'ddun de Ifá '"be fun se;ala& El fin es el principio y!ice!ersa.

4ero todo esto está dicho a tra!0s de una serie de elementos quetienen una profunda car"a simbólica. 4or e%emplo&

'rishanlá& la di!inidad representante de 'loddumare en la Tierra. 9e!incula con la !ida, los ni;os, los cuerpos de los hombres y suima"en, el pueblo la puerta, la solicitud, la dispersión, el camino, elpaisa%e, la respiración$ con 0l alcan a su cl(max el intelecto delhombre.'b%etos materiales relacionados con su representación&9u planta& el al"odón$ piedra& de monta;a$ elemento natural& el aire.#os humanos !en que en esta di!inidad se funden la delicade a, la"racia y la autoridad que se hace sentir por toda la Tierra$ es s(mbolode pa y tranquilidad.'""+n& la di!inidad de los metales y la "uerra$ 0l es consideradocomo el artista maestro que perfeccionó la fi"ura humana, cuando'rishanlá la moldeó. Es quien preside los pactos, las alian as$protector de los hu0rfanos$ representa la %usticia absoluta. Es la

di!inidad "u(a de los orfebres, los mecánicos, los barberos, chóferes,traba%adores del hierro y el acero. !isto desde una perspecti!ahumana, es dictatorial, bebedor, pro!oca discusiones y accidentes.Es !alorado como& )quella espina que uno se enca%a en un costadodel cuerno. En 0l se entroni a la soberbia$ es quien tra a el camino,el descubridor y en 0l se refle%an los fracasos y el traba%o a"otador que no se a"radece.9u planta& el pere""un$ piedra& ne"ra$ elemento natural& el fue"o.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------Constituye la for%a de la !ida.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------9han"ó& la di!inidad de la electricidad. 9e"+n la tradición 0l es uns(mbolo de "allard(a, arro"ancia, masculinidad, !irilidad $es %aranero,bailador$ odia las mentiras ya los ladrones$ es %usticiero libertino,a!enturero, "uerrero, a"resi!o$ odia los !icios.9u planta& la palma real$ piedra& de rayo$ elemento natural& el fue"o.Es !isto como corte%ador, dan a a la perfección, e!oca el %+bilo, laale"r(a. Es el testi"o de todo lo que se reali a de forma oculta.

'lo8un& la di!inidad que está en el fondo del mar$ ofrece la salud y larique a, representa el misterio, lo oculto, lo que está !edado para elhombre. 7os de%ó como le"ado el hábito del cepillado de los dientes.9u planta& todas los herbáceos, aunque se le identifica

fundamentalmente con el ;ame$ piedra& del mar$ elemento natural& ela"ua.#os humanos lo consideran como hombre y mu%er, al"uien querestablece la salud en!uelto en un misterio$ patrona de lospescadores.

'sh+n& la di!inidad de los r(os, la madre celestial de "randes poderesmá"icos$ aquella que fue puesta en el camino de la bondad$inter!iene en la formación del feto, preside el embrión, diosa de lafecundidad y que cura la infertilidad con sus a"uas$ se le llama parala obtención de abundante pesca. 9e dice que es %ue y no acepta ladesobediencia.9u planta& flor de a"ua$ piedra& del r(o$ elemento natural& el a"ua.El hombre la !e como peque;a pero soberbia, ale"re, coqueta, sabia,s(mbolo de lo femenino.

E""un& la di!inidad que representa el culto de los ancestros, 0l

!inculo más cercano del hombre con el mundo suprasensible.9u planta& el marpacifico$ piedra& la que 0l prefiera$ elemento natural&el a"ua.#os seres humanos lo estiman como su propia "enealo"(a, comoal"uien de quien desciende, al"uien que conoció y a+n !i!e en surecuerdo.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------' ain& la di!inidad de las hierbas medicinales. Es quien detenta lafuer a, la !italidad y el poder de reali ación sin el cual no puedenpasar el resto de las deidades. ?0dico por mandato di!ino.9u planta& le pertenecen todas$ piedra& las que est0n atrapadas enlas ra(ces$ elemento natural& la tierra.El hombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera$ el a"entemá"ico que restablece la salud, aunque al"unos erróneamente lo !encomo el hechicero o bru%o.

I8u& la di!inidad de la muerte$ lle!a al hombre de re"reso al Cielo por trans"redir las leyes que le dieron ori"en.>epresenta el descanso de un corto o lar"o bre"ar$ el espanto, el

dolor$ a quien no queremos acercarnos, sal!o excepciones, por !oluntad propia.Cuando el hombre est0 consciente del papel que desempe;a dentrodel cielo natural, de%ará de perturbarse por lo ine!itable de la muerte$la !ida no es más que el proceso de dar para recibir, todos loselementos que conformamos la naturale a somos eslabones de una"ran cadena que solo conduce a 'loddumare.

El análisis del proceso de la Creación nos muestra la presencia defuer as positi!as y ne"ati!as que determinan el equilibrio de laexistencia, es decir, el mundo existe en toda su rique a ycomple%idad, como re!ela el 'ddun de Ifá '8ana '"be, porque haytanto bien como mal$ el mal tiene más espacio que el bien, por eso la"eneralidad de las personas se pierden en los oscuros caminos de la!ida y muy pocos encuentran el camino de lu $ no existe un apremiopor hacer el bien$ y en ocasiones las personas buenas se entre"an ala maldad$ los bondadosos mueren primero que los mal!ados, como

para confirmar que los amados por los dioses mueren %ó!enes.El 'ddun de Ifá 'tura 'r(nalá, re!ela que 'runmila le di%o a lasdi!inidades durante un Concilio i!ino& si 'loddumare hubieseestablecido la diferencia entre los que hac(an el bien y el mal alautori ar que I8+ se lle!ara solamente al que trans"rediera loestablecido, el bien podr(a triunfar sobre el mal. Y tambi0n. 9i



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Hi i d l S Af i


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------=liberación= o absolución de nuestros problemas, de hecho,constituye el ánfora de esperan a del culto tradicionalista de Ifá$ paralos Yorubá la !ida no es otra cosa que dar para recibir Ellos ofrecenanimales, plantas y otros materiales a las deidades para recibir acambio los beneficios y des!iar las posibilidades de peli"ro.

En los B D 'ddun de Ifá está acumulada la memoria colecti!a de losYorubá, en su contenido se refle%a el pasado, pero tambi0n puedeencontrarse el presente y el futuro.

El Yorubá sabe que en el 'ddun de Ifá está la esencia del indi!iduo,en cada 'ddun de Ifá !ienen refle%ados los ras"os que se trasmiten

de "eneración en "eneración. Ellos saben tambi0n que cadadi!inidad tutelar no es más que el patrón de aspectos positi!os yne"ati!os que heredará el se"uidor dentro del culto.

#os tradicionalistas reconocen que a tra!0s de los rituales de Ifá elhombre lo"ra acentuar aspectos perdidos por la influencia del medioque lo ha !uelto más !ulnerable. El culto de Ifá no tiene otro ob%eti!oque despertar aspectos de la personalidad del indi!iduo quepermanecen =dormidos=, de se"uro, el indi!iduo lle"a a ser muchome%or.

Cada una de las ceremonias de consa"ración en el culto son r0plicasexactas de los procesos de reproducción, alimentación, educación ycomportamiento social en la !ida de los hombres. ) continuaciónaparece un e%emplo del nacimiento de un iniciado en el sistema deadi!inación de Ifá.

Cuando un sacerdote de Ifá manipula las semillas sa"radas deadi!inación in8ines , reproduce en peque;a escala una nue!acreación. urante esta ceremonia el sacerdote de Ifá !a marcando enla bande%a de adi!inación de Ifá el si"no que representa el 'ddunpatrón o la di!inidad "enealó"ica del indi!iduo que está frente aloráculo. )parecen los si"nos o marcas femeninas =II= y masculinas =I=las que se !an escribiendo de derecha a i quierda, de arriba hacia


Historia de los Santos Africanos


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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------aba%o hasta que se obtiene una fi"ura hembra o !arón querepresenta la ima"en del indi!iduo.4or e%emplo& 'ddun de Ifá 'sh0 'fun&I quierda erechaII I I IIII I I II

En este 'ddun de Ifá están presentes todas las aptitudes,tendencias, dolencias, posibilidades y caracter(sticas de lapersonalidad del indi!iduo.

ebemos recordar que cuando !a a ocurrir la fecundación del ó!ulo,hacia 0l fluyen !arios espermato oides para fecundarlo. urante elproceso de adi!inación entran a %u"ar !arias nueces masculinas de lapalma sa"rada y una sola nue femenina. Esta nue se depositadelante del sacerdote de Ifá rodeada de ca6ries que la prote"en.Esto se aseme%a a la capa resistente al ataque de los esperma-to oides que cubren al ó!ulo.

)l"unos, se muestran esc0pticos ante estos temas, otros lle"anincluso a despreciarlos por considerarlos =oscurantistas=$ pero unacercamiento despre%uiciado a la cultura ancestral de este pueblo,donde tenemos parte de nuestras ra(ces, permitirá adentramos en unámbito del conocimiento humano para tomar de 0l lo más !alioso.

Esa misma posición amplia, abierta, es la puerta que conduce haciaun traba%o de decodificación de los mitos que forman parte del cuerpoliterario de Ifá. 9abemos que existen buenos y malos patrones de Ifá,a!alados por situaciones históricas, sociales y económicas de más decuatrocientos a;os, pero eso no %ustifica que se deten"a el estudioserio y profundo de estos temas.

2ueda abierta ante ustedes esta pol0mica del mara!illoso mundo delos 'rishas.




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'lodumare .. El creador ........................ Capítulo II

"loddumare: %l Creador.

1ios existe 2...3 en la idea del bien que vela el nacimiento de cada ser y de"a en el alma que se encarna en 'l una l!grima pura.




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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------4os' 5artí.

#os más ancianos y !enerables hombres representantes del cultoreli"ioso de los pueblos Yorubá, educados en el respeto y el estudiode la tradición oral, confirman que 'loddumare es la ener"(a !italprimaria, el ser superior, la fuer a suprema de la cual brota toda laCreación uni!ersal. /l es el Creador$ de quien emana todo ser !i!ien-te.En textos muy anti"uos de Ifá aparece que su nombre en Yorubási"nifica& '& qui0n$ #i& posee, es due;o$ 'ddun& fi"ura, indicaciónpara la adi!inación$ ?a& continuidad$ )re& primero en ran"o$ o sea& elprimero en ran"o, quien posee la fi"ura que indica la adi!inación de

Ifá y de todo lo que representa la explicación del mundo Yorubá.ebemos tener en cuenta que en los 'ddun o si"nos de Ifá estacontenida toda la "ama de experiencias acumuladas del sistema delpensamiento, el conocimiento y la comprensión uni!ersal.

9u trascendencia se ad!ierte por todo el mundo y esto produce unaasociación, indi!idual y colecti!a, de la entidad con los hechos yexperiencias atesoradas por la humanidad en su bre"ar cotidiano. #ama"nitud de su nombre cru a los limites de una palabra, porquenin"una tiene la sublimidad de expresar todo lo que /l si"nifica.Entre los Yorubá, por e%emplo, 'loddumare es conocido como )lorun

)laaye& dios !i!iente, aqu0l que es inmortal. Es imposible ima"inar que el due;o de la !ida pueda morir$ esto es al"o que nunca sucedey refiri0ndose a /l, diferentes cantos de Ifá afirman& =7unca o(mossobre la muerte de 'loddumare la "ran roca inamo!ible que nuncamuere=. Es todopoderoso porque lo que /l no aprueba, no se reali anunca. 4uede disponer y proponer como 'ba 'run& el rey del Cielo$aquel que reparte %usticia y dicta el !eredicto final.

En )m0rica, se mane%an tambi0n otros nombres para identificar a'loddumare, pero en muchos casos no han sido exitosos lost0rminos debido a traducciones incorrectas y análisis superficiales.

)l"unos especialistas latinoamericanos, y particularmente loscubanos, al referirse a aspectos relacionados con este tema, se




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-----------------------------------------------apartan de la concepción ori"inal Yorubá acerca del Creador$ pues a!eces es llamado 'lofin$ mientras, otros ase"uran que 'lofin es unadi!inidad que hi o al mundo, al resto de las di!inidades, a losanimales, a los hombres y a tra!0s de la cual nos diri"imos a'loddumare, quien está muy distante de los seres humanos comopara atender sus necesidades. )demás, se;alan que 'lofin esadorado directamente como hecho material porque se =recibe=$ peroeste nombre si"nifica$ el se;or del castillo o el se;or que !i!e en elcastillo y da las leyes, por lo tanto se refiere a un rey de determina-dare"ión o distrito de acuerdo al orden %erárquico de la sociedadYorubá. Consecuentemente, 'lofin es un t(tulo honor(fico y no elnombre de una deidad. Tambi0n incorporan a otra =deidad=, con el

nombre de 'lorun, si"nificando al sol como la manifestación mássensible y material de 'lofin y de 'loddumare.

4or lo !alioso e insuperable que resulta a nuestro criterio el si"uienteanálisis de F.'. )6olal+, preferimos exponerlo sin comentario al"uno.

otros estudiosos han expresado acerca del concepto Yorubá de ios.7o es posible referirnos a todos ellos, pero trataremos de examinar tantos como sea posible, para demostrar el "ran inter0s dedicado a ladiscusión de este asunto tan importante y cuán dif(cil es !alorar apersonas de distintas culturas y fe. Ciertamente, al"unos de estosautores han reali ado profundos estudios sobre este concepto y loque escribieron se basa en hechos bien establecidos$ pero otros,limitados por la i"norancia parcial o total de la len"ua y culturaYorubá, emprendieron sus estudios con nociones preconcebidas yconstantemente se ale%aron de la meta.

4. Gaudin, un estudioso franc0s en H J, sosten(a que& =los ne"rosno tienen estatuas ni s(mbolos para representar a ios. Ellos loconsideran el 9er 9upremo primordial, )utor y 4adre de los dioses yesp(ritus. )l mismo tiempo piensan que ios, lue"o de iniciar laor"ani ación del inundo, encar"ó a 'rishanlá que lo terminara y"obernara, retirándose entonces a un descanso eterno y a ocuparsede su propia felicidad...=




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----------------------------------------------- )unque aqu( no se hace mención directa de los Yorubá, sesobreentiende que es solo entre ellos, y los relacionadosestrechamente con ellos, los que tienen a la arch( di!inidad,'rishanlá. Gaudin lle!a bastante ra ón al decir que =los ne"ros= notienen estatuas del 9er 9upremo. Esto se debe a que /l esdemasiado "rande y temible para ser ima"inado y creado en unmolde correcto. 7o obstante, debemos ser cuidadosos cuandohablamos de s(mbolos. 9e"+n 4 Kardner, =un s(mbolo es unemblema o si"no !isible o audible de al"+n pensamiento, emoción oexperiencia, que interpreta lo que puede ser realmente captado solopor la mente y la ima"inación mediante al"o que cae dentro delcampo de la obser!ación.=

Cuando examinamos con más profundidad lo expresado por Gaudin,descubrimos que este autor no !alora la idea fundamental de ios taly como la conciben los Yorubá. Especialmente en lo que se refiere ala Creación y el "obierno del mundo.

4ara >.4. Gouche, otro estudioso franc0s, se"+n un escrito que datade H =un hombre Yorubá piensa que ios es demasiado "randepara tratar con /l y que ha dele"ado la atención de los ne"ros a los'rishas. ios, amo del Cielo, disfruta de abundancia y apacibledescanso y "uarda su "racia para el hombre blanco. Es natural queel hombre blanco sir!a a ios. En cuanto a los ne"ros, ellos debensus sacrificios, 9us ofrendas y sus oraciones solo a los 'rishas.

El criterio de Gouche está permeado por pre%uicios raciales capa dese;alar que ios es parcial, está a fa!or de los blancos y en contrade los =ne"ros=. En estos y otros textos encontramos una i"noranciaobstinada, incapa de !er y aprehender las cosas como son. *nestudio con al"una profundidad, le hubiera mostrado a Gouche quepara los Yorubá todos los seres humanos fueron creados por ios ytodos %untos son miembros de una misma ra a, la humana.

En su libro, Gouche cita a otro autor que no comprende la relaciónexistente entre el 9er 9upremo y las di!inidades, y por esta ra ónequi!ocó el camino en sus comentarios en cuanto a ofrendas y




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-----------------------------------------------oraciones. #as di!inidades, tal y como mostraremos más adelante, noson en modo al"uno independientes del 9er 9upremo, en realidadact+an como intermediarios entre el hombre y este.

).G. Ellis, un funcionario británico de finales del si"lo @I@, expusoque&='lorun es el ios del Cielo de los Yorubá, esto es el firmamentodeificado o Cielo personal... ?eramente es un ios de la naturale a,el Cielo personalmente i!ino y solo controla fenómenosrelacionados en la mentalidad nati!a con el techo del mundo... Comoes muy hara"án o muy indiferente para e%ercer cualquier controlsobre asuntos terrenales, el hombre por su lado no pierde su tiempoen esfor arse para propiciarlo. 9i no que reser!a su adoración y

sacrificio para a"entes más acti!os. e hecho, cada ios, incluido'bran, tiene, por as( decirlo, sus propios deberes y aunque esperfectamente independiente de su dominio propio, no puede !iolar los derechos de otro.

Ele"imos citar a Ellis al final debido a que refiere una serie decuestiones en las que muestra una !erdadera i"norancia. 9u error más e!idente es el de asociar a 'lofin con un = ios de la naturale a=.4or otra parte muestra su desconocimiento de la len"ua Yorubá altraducir Eledaa como =aquel que controla la llu!ia= y 'loddumarecomo =rellenador de arroyo=. )mbas están le%os de los si"nificados!erdaderos. Gaste decir que =Eledaa= si"nifica& aquel que crea, elCreador$ 'loddumare. El ori"en y fundamento de todo lo que existe$El Todopoderoso, el 9er 9upremo. )demás, Ellis le concede a 'lorunla misma cate"or(a que a las otras di!inidades, cuando expresa$='lorun no puede !iolar los derechos de los otros.= Este otros, espara Ellis otras di!inidades. 'lofin, se"+n este autor, en modo al"unoes superior a las di!inidades$ ellas son en con%unto independientecon respecto a /l. Esta noción es falsa. #os Yorubá claramente creenque los 'rishas no tienen existencia independiente del 9er 9upremo.Como esperamos demostrar las di!inidades son esp(ritus oficiantes eintermediarios entre el hombre y el 9er 9upremo.

Ellis exhibió una mayor i"norancia de los principios básicos deadoración entre los Yorubá, cuando declaró que la adoración se le



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-----------------------------------------------ebemos admitir que Talbot, como un extra;o en el escenario, ha

hecho su me%or esfuer o para perpetuar los fundamentos de laadoración$ pero a la !e , ha estado confundido de cierta maneraacerca de la relación entre 'lorun y las di!inidades.

9.9.


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-----------------------------------------------#a idea de #ucas sobre 'lorun no está claramente definida. En unmomento dice& =El amor por la deidad ciertamente no existe=, y enotro&

6)os 7orub! atribuyen su preservación a la gestión directa de#lorun6. Cabe pre"untarse por qu0 no !a a existir amor por un ser que es responsable de la preser!ación de la !ida. >esulta a todasluces contradictorio.

#a opinión de 4arrinder es diametralmente opuesta a la de #ucas. /l,como antes


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Yorubá que no son cristianos ni musulmanes, reclaman que elnombre 'lorun es tan ind("ena como 'loddumare. )demás, las dospalabras con frecuencia se utili an %untas o se intercambian.

9e"+n Ido6+& ='loddumare es el ori"en y fundamento de todo lo queexiste L...M$ estrictamente hablando, los Yorubá nunca han pensado enmás atrás de 'loddumare, la eidad, la existencia de 'loddumare demanera eterna, a todos los fines prácticos ha sido aceptada como unhecho más del cuestionamiento. En esta fe básica es dondedescansa toda la superestructura de la creencia Yorubá.


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En la tercera etapa de los rituales de iniciación de Ifá, conocida comofifoy+ 8an odu& iniciación de los sacerdotes en 'ddun, el iniciadoa"asa%a por i"ual a muchos sacerdotes de Ifá de lu"ares cercanos yle%anos, y lue"o se abre ceremoniosamente la ca uela sa"radadonde reside 'ddun, la m(tica esposa de Ifá, para que !ean elinterior. #os sacerdotes de Ifá presentes se acercan uno a uno amirar dentro de esta. El contenido de esta ca uela es desconocidopor los no iniciados y toda la información referida a 'ddun se tratacomo un secreto de importancia primordial en el culto de Ifá.

urante la ceremonia de iniciación en 'ddun hay mucha m+sica ytambores, bailes y cantos a inter!alos apropiados.

) continuación aparecen dos de las historias de Ifá que suelencantarse durante la ceremonia.

)os ni(os no van a #ddun gratis.)os 8ie"os no van a #ddun sin pagar un derecho. 0quel que va a#ddun ser! un sacerdote de 9,!. Se consultó a 9,! en nombre de#rang&n de 9l!




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que iba a recibir a un visitante de la ciudad de 9dan.)e di"eron que cuando viera al visitante debía empe$ar a cantar./emos visto a #ddunhemos tenido buena ,ortuna.

0 no dudar hemos visto a #ddun.No moriremos./emos visto a #ddun hemos tenido buena ,ortuna.

El se"undo e%emplo dice&

Cuando termina el mercado el "e,e de las mu"eres del mercado sequeda; algunos ancianos importantes tambi'n se quedan. Cuando 9,!se torna di,ícil los sacerdotes menos cali,icados se levantan y sevan.

Se consultó a 9,! en nombre de #runmila cuando 9,! iba a ver a #duen la loma de 9:e,&n. /emos visto a #ddun hemos tenido buena,ortuna. /emos visto a #ddun hemos tenido buena ,ortuna.

0 no dudar; hemos visto a #ddun no moriremos./emos visto a #ddun hemos tenido buena ,ortuna.

Con todo lo anali ado anteriormente, podemos concluir que al"unosestudiosos de la cultura Yorubá, al me clar estos nombres, cometenun error, pues en realidad nos encontramos ante tres acepcionesdiferentes&

4rimero& 'loddumare es el Creador 9upremo y 'lorun es otronombre con el que se le conoce.

9e"undo& 'lofin u 'lofen es el t(tulo honor(fico con que se distin"ueal rey de un territorio Yorubá.

Tercero& I"ba 'ddun es la esposa m(tica de Ifá, que !i!e en laca uela o pote sa"rado y preside las ceremonias de 'ddun.




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Existe otro tema sumamente pol0mico acerca de 'loddumare. )bundan escritores casuales que, con la idea de arro%ar lu sobreal"unos conceptos pertenecientes a las tradiciones Yorubá, sepierden en el laberinto infinito de conocimientos que conforman elsistema filosófico-literario de Ifá o repiten los mismos errores dein!esti"aciones poco ser(as reali adas por otros autores sobre lastradiciones de es-tos pueblos$ tal es el caso del si"uiente concepto&'loddumare no recibe sacrificios como los demás dioses Yorubá, ninin"+n rito$ no tiene s(mbolos ni imá"enes ni templos$ no se le pidenada directamente$ de /l solo se conoce su nombre.

9in embar"o, el cuerpo literario de Ifá demuestra cuan equi!ocadosestán aquellos que defienden esa teor(a. Aeamos a continuación unre!elador pasa%e del 'ddun de Ifá I6ori 'bara, donde a 'loddumaresi se le hacen sacrificios.

I6ori 'bara reali ó adi!inación para cuatrocientos musulmanescuando 'loddumare estaba molesto con ellos.El que es más auda siempre implorará indul"encia.

Este fue el con%uro que pronunciaron los adi!inadores para

cuatrocientos musulmanes alufas , cuando atra%eron la ira de'loddumare, quien ya hab(a ad!ertido al l(der del pueblo suinconformidad con 0l por propa"ar la fe mediante el derramamientode san"re.

Este per(odo coincidió con la !isita de I6ori 'bara por aquel pa(s y seencontró con que uno de los l(deres musulmanes hab(adesaparecido, otros hab(an muerto en batallas y al"unos hab(an sidoasesinados.

espu0s de adi!inar para ellos, I6ori 'bara les di%o que por no ser!ir a Eshu ni a otras di!inidades, cada uno deb(a ofrendar un camero a'loddumare, implorándole para que los librara de la des"racia por laque atra!esaban. Cuando fueron a sacrificar a los carneros fuera dela casa, para derramar la san"re en la tierra, el sacerdote de Ifá lesdi%o que en lu"ar de derramar san"re humana, supuestamente para




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imponer su fe, como acostumbraban a hacer$ ahora y siempre deb(anderramar la san"re de los carneros para aplacar la ira de'loddumare.

)s( fue como los musulmanes iniciaron la costumbre, mantenidahasta hoy, de matar carneros en ocasiones festi!as.

Cuando este 'ddun aparece en la ceremonia de iniciación de*"boddu, se le aconse%ará al iniciado que debe sacrificar un carneropadre a 'loddumare. #a ofrenda se reali ará al lado de un árbol de la!ida i"i a8o8o , planta que posee las semillas sa"radas in8inesutili adas en la adi!inación de Ifá por los sacerdotes oficiantes. 9obrela tierra se hará un circulo con cascarilla y en el centro se colocará unpeda o de carbón, tela blanca, una pluma de cotorra y una pluma de"allo. 9olo de esta forma la persona será perdonada, pues haofendido a 'loddumare en el empe;o de "anar su causa a como delu"ar, sin importarle los medios usados para ello.

) tra!0s de esta historia conocimos cómo fue que I6ori 'baraadquirió el nombre de I6ori ' Ge Ge, que si"nifica& la acción deofrecer el carnero padre a 'loddumare y ser perdonado a la !e .

El pasa%e que se narrará se"uidamente, 'ddun de Ifá 'ddi '"unda,nos cuenta que, por tradición, las ofrendas a 'loddumare se reali anal pie del árbol de la !ida.

Cuando uno obtiene un terreno espacioso, re ará fer!ientemente por uno mismo.

Ese fue el nombre del sacerdote de Ifá que reali ó la adi!inación parael árbol de la !ida, cuando 0l !enia a la Tierra. 9e le indicó prepararsepara e%ercitar una paciencia ina"otable porque su prosperidad estar(aprecedida por un enorme sufrimiento. 9i 0l era paciente iba a disfrutar una noche di!ina en la !ida y comandar(a la re!erencia y el respetode todos y cada uno.



f


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/l reali ó el sacrificio y al !enir al mundo cayó sobre un !ertedero debasura etitán en Yorubá y oti8u en bin( . #as personas lan aban todotipo de desechos sobre 0l, Incluyendo desperdicios humanos.Incluso, al"unos usaron sus ho%as para limpiar sus anos despu0s dedefecar


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cada ser humano, como afirma certeramente el 'ddun de Ifá GabaEyio"be& nuestro cora ón es la morada de 'loddumare.



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#os pueblos tradicionalistas Yorubá creen firmemente que'loddumare es puro$ y lo asocian con el color blanco.

El estudio acucioso del cuerpo literario de Ifá y 0l haber penetrado enlos secretos de la cultura Yorubá nos ha conducido a establecer lasprecisiones antes expuestas sobre 'loddumare.

"loddumare y el )ombre.

#os 'ddun de Ifá manifiestan que 'loddumare no necesita que elhombre luche a fa!or de su causa$ nuestra !ida en la Tierra esef(mera y pasa%era, /l creó al hombre con el ob%eti!o de que sir!iera asus di!inidades "u(as y lo"rara as( un me%or desen!ol!imiento a supaso por este mundo. Es el hombre quien necesita de 'loddumarepara !i!ir #as leyes di!inas, dictadas durante la Creación, existen yse e%ecutan inexorablemente a+n cuando el hombre ha tratado deburlarla con =leyes= concebidas, en la mayor(a de los casos, a partir de intereses y caprichos personales, pero ellas difieren de lasdecretadas por el 9er 9upremo para toda la humanidad.

Cuando un indi!iduo hace el bien o el mal es pensando en supro!echo personal, por lo tanto la recompensa o el casti"o lesobre!endrán automáticamente aqu( en la Tierra y no en el Cielo o elInfierno como atesti"uan al"unos falsos profetas. #a palabra de'loddumare, quien dice lo que es bueno y lo que es malo, lo!erdadero y lo falso, aparece como una !o interior en el hombrellamada conciencia. El ser humano inicialmente no conoc(a la maldady la falsedad, 'loddumare creó al hombre a su ima"en y seme%an a,por eso los Yorubá dicen que 'loddumare !i!e en cada uno denosotros porque somos corp+sculos microscópicos que,con%untamente con el resto del uni!erso, lo conformamos a /l.

Entre los Yorubá está afian ado el criterio de que 'loddumare creóun mundo donde el hombre pudiera ser feli cumpliendo el cometidopara el cual fue creado$ pero al hombre no le bastó. En su afándesmedido y su codicia, se puso en Contacto con las enfermedades,



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------actuar ante la contra!ención de las leyes creadas por los seres


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y phumanos.

'loddumare, en la reunión con el Conse%o de las di!inidades,

proclamó que toda diferencia entre los hombres se resol!er(a a tra!0sdel diálo"o y no mediante la !iolencia$ por lo tanto no existe %ustificación para matar a al"uien por muy "rande o pesado que seael delito$ nin"una diferencia de (ndole ideoló"ica, reli"iosa, pol(tica oeconómica %ustifica la pena de muerte, esta no es una prerro"ati!ahumana$ pero en su i"norancia, e"o(smo y para conser!ar su ima"eny poder autoritario los hombres se han ad%udicado ese derecho.

e la misma manera que el hombre no esta autori ado paraaniquilarse mutuamente, tampoco lo está para exterminar al resto delas creaciones de 'loddumare, quien creó las plantas y los animalespara que el hombre resol!iera sus necesidades elementales,incluidas las ofrendas a las deidades, pero sin necesidad de romper el equilibrio ecoló"ico #a depauperación del planeta no tiene otroresponsable que el hombre.

#a cultura Yorubá, como la de otros pueblos, no permeada por la

llamada ci!ili ación moderna, mantiene entre sus principios laresponsabilidad del hombre para con la naturale a, como una de lascreaciones de 'loddumare$ pues al no mantener el equilibrioecoló"ico como decimos hoy se infrin"en las leyes del Creador, queno son otras que las de la super!i!encia del hombre sobre la Tierra.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------'r( ba%ó al mundo a tra!0s de la ener"(a del 'ddun de Ifá Gabá

b dd l f l dd


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Eyio"be que es su 'ddun isalay0. Este t0rmino se refiere al 'ddun oener"(a que utili a cada deidad cuando ba%a del Cielo a la Tierra.

#a representación material que hacen de 'r( los Yorubá no tienenin"una similitud con la cabe a humana. 4ara construir el ob%eto sedebe coser un peda o de piel fuerte y "ruesa a la cual se le da formacónica, la altura debe ser de aproximadamente cuatro pul"adas. Enesta forma cónica el sacerdote de Ifá iniciado !ierte arena de mar bien fina, sobre la cual debe marcar el 'ddun de Ifá 'fun Irete el'ddun de Ifá Con el cual se alaba a 'r( . El sacerdote de Ifá queinicia debe pronunciar al"unos re os o encantamientos espec(ficos afa!or del iniciado, para propiciar la obtención de un buen 'r(.

espu0s el cono se Cose y se sella$ acto se"uido comien a adecorarse con cuarenta y un ca6ries or"ani ados en cuatro hilerasde die ca6ries cada una y el caur(e n+mero cuarenta y uno secoloca opuesto a la costura, simboli ando la cara, los o%os y la bocade 'r(. #a punta de este cono simboli a el ash0 de este 'risha, quele permite cumplir todas las tareas por muy dif(ciles que sean. 4araque el ob%eto est0 completo se construye la casa de 'r(., llamada Il0'r( , donde se coloca el ob%eto cónico 'r( . #a construcción del Il0

'r( es muy elaborada y lle!a mucho tiempo, es de cuero, en formacircular con fondo cosido, encima de este recipiente se sit+a unacampana, tambi0n de cuero, cuya punta tiene la %erarqu(a de "uiar ymostrar el camino correcto. )mbos ob%etos, el recipiente y la tapa,son decorados con much(simos ca6ries que simboli an loshonorarios de propiciación y otros materiales, de los cuales solotienen conocimiento los sacerdotes de Ifá basados en los 'ddun quese re!elan en la adi!inación para el nue!o iniciado en el momento demateriali ar su 'r(.

#a decoración de 'r( requiere mucha paciencia, se dice que es elacta de honor más costosa que un indi!iduo le puede ofrecer a un'risha, por eso los Yorubá dicen&

?uy apretado y abundante está el dinero que se usa en hacer la casade 'r(, aunque sueltas y libres están las cuentas del rico.



El ' ( I + d i di!id d b l Il0 ' ( t


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El 'r( In+ de un indi!iduo debe permanecer en el Il0 'r(, exceptocuando se le !a a consultar al"o o se le !aya a ofrendar de acuerdo alo que el oráculo de Ifá demande en la adi!inación. En tal caso se

coloca un peda o de tela blanca, preferiblemente de seda, en el pisodespu0s que este se haya barrido bien y se deposita sobre ella a 'r(In+ y el de!oto ofrece art(culos y animales comunes del sacrificio a'r(, tales como&

7ue de 8olá& para ale%ar el mal. Tambi0n se usa para reali ar adi!inación simple, la cual re!elar(a demandas especiales de 'r(.

)"ua de coco& este elemento constituye un =ablandador=, ablanda a'r(, lo hace traba%ar mas en fa!or del due;o, cuando ese 'r( está=duro=, est0 de mala suerte o haciendo lo contrario .

)"ua fresca y caracoles& constituyen =ablandadores= tambi0n. Ellosale%an los desastres.

Ca;a de a +car$ ma( tostado molido y miel de abe%as. para obtener la felicidad, la ale"r(a y la buena fortuna.

Kallo y pato& 4ara alcan ar el fa!or de la comunidad y apaci"uar aaquellos que se sientan a"ra!iados contra el de!oto sin que este losepa.

4aloma& 4ara la buena fortuna y la lon"e!idad.

4escado '8odo& 4ara la buena fortuna en todas sus formas.

?ediante la adi!inación de Ifá, un 'r( pudiera demandar un sacrificioparticular, por e%emplo, un chi!o, un camero, una chi!a, una o!e%a,una "uinea, etc0tera$ cada uno tiene su !alor simbólico para lasatisfacción de necesidades especificas.

El de!oto de 'r(, sus amistades y los que le desean bien, entre losque se pueden incluir sacerdotes de adi!inación, se re+nen y ofrecen


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------numerosos cantos en alaban as a 'r( durante su adoración.In!ariablemente terminan con al"+n re o por su de!oto El si"uiente


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In!ariablemente terminan con al"+n re o por su de!oto. El si"uientee%emplo es t(pico en Ifá&

'r( es el creador del ser antes de que el mundo empe ara.Es el 'risha 9er 9upremo que puede cambiar el ser.7adie cambia al 'risha 9er 9upremo .Es el 'risha el que lo cambia a uno como un ;ame que se estáasando.

)ye fuer as terrenales poderosas, por fa!or, no interfieran mi destino.

#rí mío no de"es que me convierta en ha$merreír.No de"es que los que hacen mal estropeen mi suerte.


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fortalecer a sus hi%os sin importar distancias.

El cuerpo literario de Ifá refiere en muchos de sus mitos el tema de la

elección del destino. *n pasa%e perteneciente al 'ddun de Ifá '"be'"unda nos cuenta cómo todo hombre, antes de ba%ar a la Tierra,tiene que !isitar a )%alá, el hacedor de cabe as en el Cielo, paraproporcionarse una buena$ es decir, un buen destino.

Es una trampa que cierra de pronto. 9e consultó a Ifá en nombre de'risee8+ hi%o de '""+n. Tambi0n se consultó a Ifá en nombre de'rile0mere, hi%o de I%a. 9e consultó a Ifá en nombre de )fu6ap0, queera hi%o de 'runmila, el d(a que part(an a casa de 'loddumare aesco"er sus cabe as. Estas tres personas eran ami"as. *n d(adeliberaron %untos y decidieron ir a la Tierra. ecidieron que cuandolle"aran a la Tierra !i!ir(an %untos. Tal !e le fuera me%or all( que en elCielo.

4idieron conse%o a las personas mayores, y les di%eron que, antes deir a la Tierra, deb(an ir a casa de )%alá a esco"er sus cabe as. #esad!irtieron lo si"uiente&

- eben respetar una prohibición. Cuando !ayan en camino, nodeben !ol!erse a la derecha ni tampoco deben !ol!erse a lai quierda. eben ir derecho a casa de )%alá. #es ad!irtieron incluso&

- 9i al"uno escucha la A'P de su padre en el camino, no debe ir, lesdi%eron que fueran directo a la casa de )%alá.

#es di%eron que despu0s que hubieran esco"ido sus cabe as en casa

de )%alá, fueran a la Tierra. 4rometieron respetar la ad!ertencia, sepresentaron e iniciaron el !ia%e a casa de )%alá, el alfarero que fabricacabe as.

Tras caminar al"+n trecho, lle"aron a casa de aquel que muele el;ame con una a"u%a.

i%eron& 4adre, te saludamos. El padre respondió& Kracias.



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------#e di%eron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres !ecesdoce mil ca6ries.


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doce mil ca6ries.'runmila ofreció todos los materiales e hi o el sacrificio en nombrede ellos, parte de la sal se le dio a )fu6ap0 %unto con doce mil

ca6ries. Entonces le di%eron a )fu6ap0 que continuara !ia%e. Cuando )fu6ap0 partió de casa de 'runmila, no !io a 'r(se08u, hi%o de'""+n, ni a 'r(le0mere, hi%o de I%a.

9e hab(an marchado.?ientras, estos dos continuaron caminando. #le"aron al "uardián dela primera puerta$ le pre"untaron dónde quedaba la casa de )%alá.4ero el portero les di%o que la casa de )%alá estaba muy le%os, que 9(no estu!iera tan le%os los hubiera lle!ado. 9e marcharon eno%ados yle pre"untaron a otra persona. 4or fin lle"aron a casa de )%alá, perono lo encontraron all(. ecidieron esperarlo. )l se"undo d(a )%alá nohab(a re"resado, le di%eron a los que !i!(an en la casa de )%alá quehab(an ido en busca de al"o, que hablan ido a buscar sus propiascabe as. #os que !i!(an en casa de )%alá les respondieron as(&

-9( esa es la misión, hay muchas cabe as disponibles, entonces loscondu%eron al almac0n de cabe as de )%alá. Cuando 'r(se08u entró,esco"ió una cabe a reci0n hecha que )%alá no hab(a horneado.Cuando 'r(le0mere entró, esco"ió una cabe a muy "rande, sin saber que estaba roto. )mbos se pusieron la cabe a de arcilla y seapresuraron a marchar rumbo a la Tierra. 4oco antes de lle"ar a laTierra, comen ó a llo!er$ llo!ió durante mucho tiempo y se ne"aba aescampar 'r(se08u y 'r(le0mere se estaban empapando. espu0sde mucho tiempo a otados por la llu!ia, las cabe as poco apoco sesaturaron de a"ua. Entonces las cabe as se dilataron y comen arona soltar pedacitos. #as cabe as se ensancharon más y más hasta

que los costados se dilataron por completo y se desprendieron entro os. Y lo que quedó era plano y peque;o. En este estado fue quelle"aron a la Tierra. 9e establecieron en ella, traba%aron y traba%aron,pero no prosperaron. 9i comerciaban por !alor de medio centa!o, elresultado era que perd(an centa!o y medio. Esto sucedió durantecasi die a;os.


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------Y sin esperan as de me%orar, %untaron dos y tres ca6ries paraconsultar a los sacerdotes de Ifá. Estos sabios explicaron que el


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p qproblema estaba en las malas cabe as que hab(an esco"ido #erespondieron& 9i, #os sacerdote de Ifá di%eron&

- Cuando !en(an camino de la Tierra y la llu!ia los empapó, las malascabe as que esco"ieron se fueron "astando y cay0ndose a peda os$antes de lle"ar a la Tierra las cabe as ya estaban planas. esdeentonces, todos los frutos del traba%o que han estado haciendo, hanser!ido solo para reparar las malas cabe as, 9olo cuando las hayanrestaurado, tan bien como para que recuperen el tama;o ori"inal, esque empe arán a prosperar Entre tanto )fu6ap0, que se diri"(a a lacasa de )%alá, despu0s de caminar un trecho, lle"ó al "uardián de laprimera puerta, y le pre"untó el camino para ir a casa de )%alá. Elportero le di%o que primero deb(a ayudarlo a cocinar la sopa. )s( que

)fu6ap0 se sentó a su lado, pacientemente, lo ayudó a encender elfue"o. ?ientras )fu6ap0 lo ayudaba a encender el fue"o, obser!óque el portero echaba ceni as a la sopa. i%o$ 4adre, lo que estásechando a la sopa son ceni as. El portero le di%o que eso era lo que0l siempre com(a.

- )fu6ap0 tomó entonces una de las bolas de sal, y sacó un poco yse la echó a la sopa. #e pidió al portero que la probara y este alhacerlo, le pre"untó de dónde hab(a sacado aquello y le ro"ó a

)fu6ap0 que le diera un poquito. )fu6ap0 accedió y le dio dosbolsas de sal. Cuando terminaron de cocinar la sopa, el portero se paró, echó aandar adelante, y, )fu6ap0 lo si"uió. Caminaron durante lar"o rato$caminaron y caminaron y se acercaron a la casa de )%alá y

escucharon que al"uien "ritaba.El portero di%o$ Esa bulla es en casa de )%alá, eso quiere decir que

)%alá no está en cosa, se ha escondido para que el acreedor no lo!ea, el acreedor es el que está haciendo bulla. #e pre"untó a

)fu6ap0 si ten(a dinero y este le respondió que si.


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------El portero le indicó que si !e(a al acreedor de )%aló, deb(a ayudar conel pa"o de su deuda. Cuando )fu6ap0 lle"ó a la casa de )%alá se


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encontró al acreedor que "ritaba y rechinaba como un caballo, )fu6ap0 le pre"untó el monto de lo deuda y el acreedor di%o que le

deb(an doce mil ca6ries, )fu6ap0 abrió la bolsa, sacó El dinero !saldó la deuda. #ue"o de haber pa"ado, y haberse marchado elacreedor, )%alá saltó del techo de la cosa donde se hab(a ocultado,saludó a )fu6ap0 y este contestó el saludo, #e pre"untó a )fu6ap0si hab(a encontrado a al"uien en la cosa y este di%o que un acreedor al que 0l le deb(a doce mil ca6ries. )fu6ap0 a;adió que hab(apa"ado el dinero. )%aló le dio las "racias y le pre"untó qu0 deseaba,

)fu6ap0 contestó que hab(a ido a eseo"er una cabe a. Entonces )%alá le tomó la mano y le pidió que lo si"uiera. 4asado un rato,lle"aron al almac0n de cabe as de )%alá. )ll( hab(a doscientos unacabe as. )%alá lan ó una bola de hierro contra una y se rompió enpeda os.

)%alá di%o& 1Aes3 Esa no sir!e.Aio otra y lan ó la bala de hierro, y esa cabe a tambi0n se rompió enpeda os. )%alá di%o que esa tampoco ser!(a y si"uieron buscandohasta que )%alá !io una y tambi0n le lan ó la bala de hierro. :i omucho ruido, entonces la tomó y la lan ó al suelo y rodó por el suelo.9e la entre"ó a )fu6ap0. )fu6ap0 le pre"untó s( esta cabe a erabuena y 0l le di%o que era buena. )fu6ap0 se la colocó y caminó endirección a la Tierra.

Cuando estaba a punto de lle"ar a la Tierra comen ó a llo!er, la llu!iaera muy fuerte y a otaba tanto a )%u6ap0 que estu!o a punto dequedarse sordo.

?ientras la llu!ia "olpeaba la cabe a de )fu6ap0, la llu!ia ibaamainando. #a cabe a estaba bastante intacta cuando lle"ó a laTierra. )l lle"ar$ )fu6ap0 empe ó a comerciar y obtu!o muchosdi!idendos. Cuando tu!o muchas cosas buenas, se construyó unacasa y decoró las puertas. Ten(a muchas esposas y tanibi0n muchoshi%os. #ue"o de al"+n tiempo, al correr del tiempo, fue honrado con el


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------t(tulo de 'rsanmi. Cuando 'r(se08u, el hi%o de '""un y 'ril0emere elhi%o de I%a, !ieron a )fu6ap0, comen aron a sollo ar. )mbos di%eron&


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1e saber dónde los a,ortunados escogen sus cabe$as habríamos

ido allí a escoger las nuestras escogimos nuestras cabe$as en el mismo lugar pero nuestros destinos no son id'nticos.

*na histona tomada del 'ddun de Ifá Gabá Eyio"be nos narra laimportancia de 'r(, por su función sobre las demás di!inidades,donde incluso 'rishanlá le de%a el campo libre con complacencia paraque suceda lo que está prescrito& =un !isitante pequeno= partir(a lassemillas de 8olá.

'ri-omo )tete ni iron conocido en el Cielo como )mur0, sacerdote deIfá Eba ono, consultó a 'r+nmila, pues este quer(a saber cómocompletar su cuerpo, porque hasta aquel momento nin"una di!inidadten(a cabe a.

Tras hacer la adi!inación el sacerdote le aconse%ó&- ebes re ar para tener una cabe a, pondrás tus manos en alto yfrotarás las palmas y a"re"ó& Tambi0n harás un sacrificio con cuatrosemillas de 8olá, un po uelo de barro, espon%a y %abón. >ecuerdaesto& debes de%ar las semillas de 8olá en tu santuario de Ifá sinpartirlas, ya !endrá un pequeno !isitante que lo hará por ti.

'r( tambi0n in!itó a )mur0 a que le adi!inara, este le aconse%ó queofreciera cuatro semillas de 8olá, que solo prosperar(a cuando hicierael sacrificio.

'runmila cumplió con el sacrificio y de%ó las cuatro semillas de 8olá

enteras en el santuario. espu0s Eshu se ocupó de propa"ar lanoticia por el Cielo&'runmila ha colocado cuatro hermosas semillas 8olá. 1qui0n lasromperá3 9olo uno será capa de hacerlo.Esto hi o que las di!inidades desfilaran por la casa de 'runmila, elprimero fue '""un, quien a+n con su fortale a no pudo romperlas, elesfuer o de muchas otras di!inidades tambi0n fue in+til y se



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Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------12ui0n entre las deidades puede acompa;ar al de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo3. Eshu contestó quepod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e a tra!0s de los mares


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pod(a acompa;ar a su de!oto en un lar o !ia%e a tra!0s de los maressin abandonarlo. #e pre"untaron&

12u0 harás si despu0s de caminar un lar"o trecho, caminando ycaminando, lle"as a Oetu, la casa de tus padres, y ellos te ofrecen un"allo y mucho aceite de palma3 Eshu di%o&Tras comer hasta sentirme satisfecho, re"resar0 a mi casa. ) Eshu ledi%eron que no pod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e atra!0s de los mares sin abandonarlo.'runmila di%o que al entrar en una habitación hay que a"acharsepara pasar por la puerta.Ifá, la pre"unta es&12ui0n entre las deidades puede acompa;ar al de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo3. '""+n contestó quepodia acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e a tra!0s de los maressin abandonarlo, #e pre"untaron.12u0 harás si despu0s de caminar un lar"o trecho. caminando ycaminando. lle"as a ir0, la casa de tus padres. y ellos te ofrecenfri%oles fritos y matan a un perro para ti, además de una "allina, y teofrecen cer!e a de mai de "uinea y !ino de palma3 '""+n di%o&Tras comer hasta sentirme satisfecho cantar0 I%alá ruidosa yfeli mente hasta lle"ar a la casa.

) '""+n le di%eron que no pod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo.'r+nmila di%o que al entrar en una habitación hay que a"acharsepara pasar por la puerta.Ifá la pre"unta es&

12ui0n entre las deidades puede acompa;ar al de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo3.'ch+n contestó que pod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e atra!0s de los mares sin abandonarlo. #e pre"untaron&12u0 harás si despu0s de caminar un lar"o trecho, caminando ycaminando, lle"as a I%u(n, la casa de tus padres, y te ofrecen pud(nde s0mola de ma( %unto con yanrin y cer!e a de ma( 3 'sh+n di%o&


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------Tras comer hasta sentirme satisfecha re"resar0 a mi casa. ) 'ch+nle di%eron que no pod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e atra!0s de los mares sin abandonarlo 'runmila di%o que al entrar en


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tra!0s de los mares sin abandonarlo. runmila di%o que al entrar enuna habitación hay que a"acharse para pasar la puerta Ifá, lapre"unta es&12ui0n entre las deidades puede acompa;ar al de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo3 'runmila contestó quepod(a acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%e a tra!0s de los maressin abandonarlo, #e pre"untaron&12u0 harás si despu0s de caminar un lar"o trecho, caminando ycaminando lle"as a Ifet(, la casa de tus padres, y te ofrecen dos ratasdel bosque !eloces, dos peces que nadan con "racia, dos "allinascon h("ados "randes, dos chi!as pre;adas, dos !acas de cuernos

cortos que ten"an los cuerpos lar"os$ si te preparan ;amemachacado y te brindan buena cer!e a de ma( de "uinea, #eofrecen pimienta de "uinea y buenas nueces de 8olá3 'runmila di%o&-Tras comer hasta sentirme satisfecho re"resar0 a mi casa&-) 'runmila le di%eron que no pod(a acompa;ar a su de!oto en unlar"o !ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo. El sacerdote de Ifáestaba pasmado, no pod(a articular una sola palabra porque no pod(aentender la parábola. 'runmila, confieso mi impotencia, arrópamecon tu sabidur(a.

Yanrin& :ierba comestible.

?apó de la ciudad de Elere, ?es(n de la ciudad de Ele%el+,Kbola%o8o, hi%o de los colmillos que hicieron barritar el elefante.'runmila, t+ eres el %efe y yo te si"o.

T+ eres el sabio que nos ense;as cosas sabias como un pariente.

Ifá, la pre"unta es&-12ui0n entre las deidades puede acompa;ar al de!oto en un lar"o!ia%e a tra!0s de los mares sin abandonarlo3 'runmila di%o&Cuando un sacerdote de Ifá muere, la "ente dice que losinstrumentos de adi!inación deben lan arse en una an%a.Cuando un de!oto de 9han"ó muere, la "ente dice que losinstrumentos de 9han"ó deben botarse. Cuando un de!oto de


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------'rishanlá muere, la "ente dice que la parafernalia debe enterrarsecon 0l.'runmila di%o&


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runmila di%o&esde que los primeros seres humanos se están muriendo, 1a qui0n

le separan la cabe a del cuerpo antes de enterrarlo3 Ifá di%o&Es 'r(, solo 'r( quien puede acompa;ar a su de!oto en un lar"o !ia%ea tra!0s de los mares sin abandonarlo.Es a 'r( a quien debo alabar 'r( m(o, eres t+.9i ten"o hi%os en la Tierra, es a 'r( a quien alabar0. 'r( m(o, eres t+.'r(, yo te saludo. T+ no ol!idas a tu de!oto.Gendices a tu de!oto con mayor rapide que las demás deidades.7in"una deidad bendice a un hombre sin el consentimiento de su 'r(.'r(, yo te saludo.

T+ permites que los ni;os na can !i!os.*na persona cuyo sacrificio sea aceptado por su 'r(, debere"oci%arse much(simo.

#a si"uiente historia de Ifá, tambi0n del 'ddun '"unda ?e%i nosmuestra cómo el 'r( de un indi!iduo es su deidad personal y por elloestá más interesada en su bienestar personal que las demásdeidades.

En ella se narra que un sacerdote de Ifá carec(a de todas las cosasbuenas y se diri"ió a 'runmila, pero Ifá lo remitió a Eshu y este a su!e lo remitió a su 'r(, quien finalmente le proporcionó las cosas queanhelaba. Es decir, que si el 'r( de un hombre no simpati a con sucausa, nin"una otra di!inidad se responsabili a con ella.

#os hombres !eraces no lle"an a !einte en la Tierra$ los hombresmal!ados suman más de sesenta !eintenas. El d(a de la !en"an a

no está le%ano, por eso no estamos acon"o%ados.9e consultó a Ifá debido a todas las cosas que deseaba ciertosacerdote de Ifá, pero que Ifá no deseaba. El sacerdote de Ifá noten(a dinero, El sacerdote de Ifá no ten(a esposa. El sacerdote de Ifáno ten(a hi%os. 4or lo tanto se que%ó a 'runmila.



i%o que andaba buscando todas las cosas buenas, 'runmila le di%oal sacerdote de Ifá que se que%ara a Eshu. Eshu di%o que todas lascosas buenas que el sacerdote de Ifá deseaba, Ifá no las deseaba.


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q ,Eshu di%o. T+, sacerdote de Ifá, !e y que%ate a tu 'r(. Cuando elsacerdote de Ifá hi o lo que le ordenaron, su !ida se tomó buena.Empe ó a bailar Empe ó a re"oci%arse. )lababa a los sacerdotes deIfá, mientras los sacerdotes de Ifá alababan a Ifá. i%o que eso eraexactamente lo que los sacerdotes de Ifá le hab(an predicho. #oshombres !eraces no lle"an a !einte en la Tierra$ los hombresmal!ados suman más de sesenta !eintenas. El d(a de la !en"an ano está le%ano, por eso no estamos acon"o%ados. 9e consultó a Ifádebido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de Ifá, peroque Ifá no deseaba.

4or lo tanto, todas las cosas que deseo se las re!elar0 a mi 'r(. El'r( de un hombre con"enio con 0l.'r( m(o, sál!ame.T+ eres el que con"enia.

#os Yorubá, antes de emprender cualquier nue!a empresa !an enbusca de adi!inación al oráculo de Ifá, quien de manera inicialrecomienda se le propicie a Ifá en busca de su apoyo y "u(a. 4or esoen la mayor(a de sus ho"ares estan presentes los 'r( personales, noexiste distinción en cuanto a sexo, creencia o afiliación a un culto,ellos estan all(.

#a preeminencia de 'r( se manifiesta en que incluso los altos %efesde cultos y se"uidores tienen que ticar el suelo con la frente, acto derespeto con el primer 'r(, 'r( )per0, el "obernador, 'r( a8o8ó en elCielo, el cual rodará de un lado a otro re!erenciando a 'loddumare,padre supremo, en nombre del suplicante en la Tierra.

El 'r( )per0 que está en el Cielo es quien "obierna de manerapreponderante sobre todos los 'r( In+, que son los encar"ados decontrolar los destinos de todos los seres, ineluso controla a los'rishas, los cuales tambi0n tienen su 'r( indi!idual, en susacti!idades se resalta a 'r( como la causa y esencia del ser humano.


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------'r(, causa y creador.'r( )per0, quien hace tortas de fri%oles,pero nunca las !ende en el mercado de E%"bome8un.


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'r(, el "ran compa;ero quien nunca lo abandona a uno.'r(, el maestro de todo.Es a 'r( a quien debemos de alabar El resto del cuerpo se con!ierte en nada.Cuando 'r( falta del cuerpo lo que queda no sir!e.#o que queda es incapa de lle!ar una car"a.Es el 'r( el que lle!a la car"a.'r(, te rue"o, no me abandones.T+, se;or de todas las cosas.

#os iniciados en eM culto de los 'rishas. utili an a 'r( para !encer losobstáculos y dificultades que se le presenta en la cotidianidad de la!ida. Ellos piensan que 'r( les suministra ash0 autoridad paraalcan ar los lo"ros y !encer las dificultades, tal como puedeapreciarse en el si"uiente poema&

%l "rí del perro lo ayuda a atra!esar por los arbustos. %l truenousa a "rí para partir el árbol de Iro+o. # cada sier!o le salen unpar de astas mediante "rí.

Con su "rí. el pe, nada sin problemas en el agua. "-a-a el "rí de la rata la ayuda a ir por las cue!as. "rí precede al )ombretambi/n lo guía "rí prepara cosos buenas para su due0o.

Ifá 'runmila es el !ocero de todas las di!inidades, a tra!0s de 0l seconocen los deseos de los 'rishas y como porta!o en primer lu"ar de 'r(, 'runrnila se considera el testi"o de nuestros destinos.

'runmila estu!o presente cuando el hombre, en el Cielo, esco"ió sudestino es por eso que la +nica forma de conocer qu0 destino o qu0cabe a 'r( esco"ió el hombre en el Cielo, sea a tra!0s de laadi!inación de Ifá$ es decir, mediante el oráculo$ si el 'r( de unsuplicante esta dis"ustado o complacido con su de!oto. la +nicaforma de saberlo es esa.


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------Cuando una persona consulta a Ifá, solo está inda"ando los deseosde su propio 'r(, la causa y esencia de s( mismo.

fá l ll l % d d ( l d á


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Ifá 'runmila lle!a el mensa%e adi!inado a 'r( y este a los demásdioses, de ello se desprende que la acti!idad fundamental de cada'risha es ayudar a 'r( a comunicar el destino de cada indi!iduo. Esmuy dificil o imposible que lo ne"ado por el 'r( de un hombre puedaser concedido por nin"+n otro 'risha. :asta el mismo 'runmila utili alos instrumentos de adi!inación para inda"ar los reclamos de supropio 'r(.

entro del cuerpo literario de los 'ddun de Ifá, por lo menos existendos o más historias que tratan el tema de 'r( como la deidad

personal. El si"uiente pasa%e trata sobre cómo al"unos sereshumanos en el Cielo esco"en desacertadamente su 'r(, esto explicaque ya están predestinados al fracaso en la Tierra. 4ero tambi0n paralas personas resulta inadmisible el fracaso y pasan la !ida en unalucha in+til por cambiar el destino mal esco"ido.

9i todos los hombres estu!ieran destinados a ser enterrados enf0retros, se hubieran acabado en el bosque todos los árboles Iro8o.9e consutó a Ifá en nombre de doscientos hombres que !en(an delCielo a la Tierra.

Tambi0n se consultó a Ifá en nombre de la lucha que !en(a del Cieloa la Tierra.9olo estamos luchando.Todos nosotros, solo estamos luchando.#os que esco"en buenos destinos no son muy numerosos.9olo estamos luchando.

Todos nosotros, solo estamos luchando.El si"uiente pasa%e hace hincapi0 en el hecho de que nadie puededecir qui0n ha esco"ido un 'r( bueno o malo. 4or la forma o tama;ode una cabe a, no se puede definir si es buena o mala. El tipo de 'r(esco"ido por la persona queda oculto tanto para ella como para losdemás, solo 'runmila, como +nico testi"o de la elección del destino,


Historia de los Santos Africanos-----------------------------------------------puede decir qu0 tipo de cabe a ha esco"ido cada persona, por elloes necesario consultar a 'runmila.

* d l hi h


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*na cadena mala no se hincha.7adie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino.7adie puede distin"uir la cabe a destinada a lle!ar una corona enuna asamblea.

9e consultó a Ifá en nombre de ?obo6u, esposa de '""un.#a cabe a que reinará ma;ana nadie la conoce.2ue el esposo y la esposa de%en de insultarse.#a cabe a que reinará ma;ana nadie la conoce.

El si"uiente pasa%e narra la historia del d(a en que todas las cabe asse reunieron para deliberar acerca de al"o que deseaban queprosperara. 7o in!itaron a Ese las piernas a la reunión. Trasmuchas discusiones, no lle"aron a conclusión al"una, pues nadaconduc(a a hacer realidad los planes. 4or ello se !ieron obli"ados areconocer la importanca de Ese en la e%ecución de las ideas. Esefunciona aqu( como el s(mbolo del poder y la acti!idad. ?ientras que'r( la cabe a es simbolo del 0xito predestinado. #a parábolaense;a que incluso si se está predestinado al exito por haber ele"idoun buen 'r( no se puede alcan ar en la practica sin usar el Esepersonal, s(mbolo de la acti!idad y el poder.

'peb0, el sacerdote de Ifá de las piernas, consultó a Ifá en nombrede las piernas el d(a que !en(a del Cielo a la Tierra.

Todas las cabe as se reunieron pero no in!itaron a las piernas. Esedi%o& 4uesto que no in!itaron a las piernas$ !eremos cómo harán para

que sus deliberaciones ten"an 0xito. #a reunión terminó en unapelea. Entonces mandaron a buscar a las piernas, y fue entoncesque las deliberaciones tu!ieron 0xito. i%eron que eso hab(a sidoexactamente lo que los sacerdotes de Ifá hab(an predicho, 'peb0, elsacerdote de Ifá de las piernas, consultó a Ifá en nombre de laspiernas el d(a que !en(a del Cielo a la Tierra.



) no dudar, 'peb0 ha lle"ado, el sacerdote de Ifá de las piernas.7adie delibera sin tomar en consideración las piernas.

) no dudar 'peb0 ha lle"ado el sacerdote de Ifá de las piernas


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) no dudar, peb0 ha lle ado, el sacerdote de Ifá de las piernas.

4or +ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yorubá de 'r(,siempre se subraya la necesidad de esfor arse, a fin de hacer realidad el 0xito potenciado por la elección de un buen 'r($ es decir,la elección de un buen 'r( no conduce al 0xito automático, hay queesfor arse para hacerlo realidad. Es notable el sentido 0tico quecontienen estas narraciones relacionadas con la actuación delindi!iduo durante su !ida, porque es el hombre finalmente, con suactitud, su acción y su conducta, quien tiene el papel primordial para

la consecución de su destino.'r( es una di!inidad que no dictamina prohibiciones espec(ficas. 9ustab+es tienen un carácter indi!idual y están relacionadosdirectamente con el 'ddun patrón que, se"+n las consa"raciones deIfá, ri"e la !ida de cada de!oto.



los santos africanos

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