LOS MAESTROS DE VERDAD EN LA GRECIA ARCAICA

Marcel Detienne Taurus ediciones Iacutendice Prefacio Capiacutetulo primero VERDAD Y SOCIEDAD Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Capiacutetulo VI LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD O CONTRADICCIOacuteN Prefacio de Pierre Vidal-Naquet El tiacutetulo del libro de Marcel Detienne define a la vez una paradoja y un programa iquestHay laquomaestros de verdadraquo Una tradicioacuten pedagoacutegica ya antigua pretende que el maestro sea independiente de la verdad que ensentildea que le supera y nos supera Esta tradicioacuten parece haber triunfado a lo largo del siglo XIX en las ciencias sociales Marx declaroacute un diacutea que no era marxista porque estimaba que la realidad social podiacutea ser objeto de ciencia independiente pues del que la observa Este universalismo es hoy ampliamente puesto en duda mdashno me compete decir por queacute y coacutemomdash para mejor en la medida en que se es mucho maacutes sensible que antes a las condiciones psicoloacutegicas sociales e incluso econoacutemicas de la aparicioacuten y desarrollo del pensamiento cientiacutefico a la infinita diversidad de los aacutengulos de vista propuestos por los diferentes sabios y ciencias para peor desde el momento en que determinados Estados determinados hombres se constituyen en heraldos mdashy en maestrosmdash de una verdad militante laquoEstudiar las obras del Presidente X seguir sus ensentildeanzas y actuar seguacuten sus directricesraquo en torno a esta consigna se unen los militares de uniforme o de espiacuteritu de todos los paiacuteses Pero alliacute donde aparece el maestro ya no hay verdad Cualquiera que sea esta evolucioacuten permanece invariable precisamente el hecho de que aunque el lenguaje militar sea corno la poesiacutea pero por otras razones propiamente intraducible e incomunicable una orden no es comprensible maacutes que para aquellos a los que se dirige propio es del lenguaje cientiacutefico poder llegar a todos aquellos que han hecho el esfuerzo de aprenderlo y ser convertible en no importa cuaacutel dialecto humano No es negar el valor de otras experiencias humanas africanas indias chinas o amerindias el admitir que este lenguaje bajo la forma en la que hoy estaacute difundido principalmente tiene su origen en Grecia en una Grecia por otra parte nutrida de una herencia mucho maacutes rica y compleja que la que podriacutean haber transmitido los grupos que hablando una lengua indoeuropea penetraron en el suelo laquogriegoraquo a finales del tercer milenario La razoacuten aun cuando fuera griega debe ser situada en la historia En la historia de la sociedad griega del hombre griego es donde hay que buscar los rasgos fundamentales que explicaraacuten el abandono voluntario del mito el paso de unas estructuras organizadoras inconscientes mdashquiero decir que no saben que son laquoloacutegicasraquo en el sentido en que Claude Leacutevi-Strauss intenta y a menudo logra demostrar que lo sonmdash a una deliberada tentativa de describir a la vez el funcionamiento del Universo mdashla razoacuten de los laquofiacutesicosraquo jonios e

italianosmdash y el funcionamiento de los grupos humanos mdashla razoacuten histoacutericamdash la de un Hecateo Heroacutedoto o Tuciacutedides Del mito a la razoacuten el problema de este paso queda planteado ante aquellos mismos que admiten que hay razoacuten en el mito Planteado estaacute desde hace muchas generaciones Muy recientemente en su Origines de la Penseacutee grecque Jean Pierre Vernant ha proporcionado un marco que al igual que el de Marcel Detienne acepto y supongo conocido Baacutesteme mencionar aquiacute que el laquopensamiento racionalraquo nace en un marco poliacutetico econoacutemico y social bien definido el de la ciudad que la ciudad en si misma hizo su aparicioacuten aprovechando una crisis decisiva de la soberaniacutea en un espacio social libre de la obsesiva presencia del monarca minoico o miceacutenico eacutemulo de los laquodeacutespotasraquo orientales Pero antes de la razoacuten estaacute lo que la funda es decir la representacioacuten que el hombre se hace en la especie el hombre griego de la verdad Aleacutetheia No se trata de una historia de la palabra Cierto que eacutesta tiene su intereacutes pero Marcel Detienne es un filoacutelogo demasiado precavido para confiar mucho en las virtudes de la laquoprueba mediante la etimologiacutearaquo El autor define muy claramente su meacutetodo laquodeterminar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar el meacutetodo de la lexicologiacutea estructural probar en el terreno de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del campo semaacutenticoraquo Al teacutermino del viaje la singular imagineriacutea que inicia el poema de Parmeacutenides y la reflexioacuten sobre el Ser laquoUn viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimientoraquo la obligacioacuten de optar entre el mundo del ser y el de la opinioacuten Lo que Marcel Detienne ha intentado escribir es un poco la prehistoria del poema de Parmeacutenides Sin duda se le ha revelado maacutes rica y compleja de lo que se esperaba si bien mediante una erudicioacuten a veces incluso demasiado copiosa el camino que sigue es en suma muy claro La verdad es en primer lugar palabra y Marcel Detienne toma la verdad en el momento en que auacuten es privilegio de determinados grupos de hombres los poetas los adivinos adiestrados en el largo aprendizaje de laquola memoriaraquo de la laquomusaraquo la uacutenica que sabe laquolo que fue lo que es lo que seraacuteraquo la palabra en el momento en que es elogio y desaprobacioacuten capaz de engrandecer y de disminuir de ser veriacutedica o mentirosa En la sociedad oriental egipcia o mesopotaacutemica el elogio del rey no tiene una naturaleza diferente a la del elogio del dios La palabra del poeta laquofortaleceraquo al rey laquojustoraquo fortaleciendo al dios El poema asegura la integracioacuten de la naturaleza y de la sociedad en el seno de la persona real No posee verdad si no estaacute centrada en el rey En el momento en que la laquoliteratura griegaraquo da sus primeros pasos el rey miceacutenico ha desaparecido No es seguro que el rey miacutetico al que en pleno siglo V auacuten conocen Piacutendaro o Esquilo el que se prolongaraacute bajo una forma casi folkloacuterica en la mitologiacutea heleniacutestica antes de ser resucitado por Frazer sea su heredero directo El hecho de que haya pasado a ser miacutetico me parece por el contrario maacutes quizaacute que a Marcel Detienne esencial Por lo demaacutes Detienne observa por siacute mismo muy justamente que el uacutenico poema griego que pueda efectivamente aproximarse a los poemas orientales la Teogoniacutea de Hesiacuteodo estaacute muy centrado en un personaje real Zeus como el Enuma Eliš estaba centrado en el dios Marduk prototipo del rey de Babilonia laquoAun este personaje real no es sino un diosraquo La foacutermula dice lo esencial el dios ha subsistido pero el soporte social que le animaba el rey ha desaparecido Dios y hombres cuentan ya con un destino separado el tiempo de los dioses se separa progresivamente del de los hombres Queda una tradicioacuten precisamente poeacutetica la del laquorey de justiciaraquo sosteniendo la laquobalanzaraquo dispensador y receptor a la vez de lo verdadero y de lo falso Paralelamente toda verdad es enigma y todo aqueacutel que dice la verdad es eacutel mismo enigma Asiacute el personaje del laquoAnciano del marraquo Proteo o Nereo al que Marcel Detienne consagra su capiacutetulo III No hay laquooposicioacutenraquo laquocontradiccioacutenraquo entre lo verdadero y lo falso la verdad (Aleacutetheia) y el

olvido (Letheacute ) laquoNo hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoverdadraquo su sombra laquoinseparableraquo A esta ambivalencia de la palabra eficaz en las obras maacutes antiguas del pensamiento griego sucede sin embargo en la ciudad claacutesica una ambiguumledad de la accioacuten1 Frente al riesgo permanente que cada decisioacuten colectiva presenta guerra o paz expedicioacuten laquocolonialraquo o roturacioacuten de tierras la ciudad elabora lentamente progresivamente una palabra-diaacutelogo diaacutelogo de los grupos sociales que se enfrentan en el terreno poliacutetico diaacutelogo de los oradores que proponen tal o cual decisioacuten La palabra eficaz perderaacute en lo sucesivo su soberaniacutea y el diaacutelogo integraraacute incluso la ambivalencia de la maacutentica Cuando en la segunda guerra meacutedica Delfos da el oraacuteculo afirmando que Atenas seraacute salvada por una laquomuralla de maderaraquo Temiacutestocles sabe interpretarlo traduciendo esta expresioacuten equiacutevoca por laquoflota atenienseraquo si bien otra interpretacioacuten maacutes obvia era posible y de hecho fue propuesta Entre estas interpretaciones es donde se establece el diaacutelogo La laquoverdadraquo entra asiacute en el mundo de lo relativo laquoHa gustado al puebloraquo laquoha parecido bueno al puebloraquo asiacute se expresan los decretos Marcel Detienne ha agrupado los testimonios en torno a estos dos polos Aceptando una clasificacioacuten cuyos rasgos esenciales han sido levantados por Platoacuten pero que le es con mucho anterior opone la competencia universal en el dominio de lo relativo del orador y del sofista al saber de las sectas filosoacuteficas y religiosas Por un lado la astucia el engantildeo (apateacute ) deliberadamente aceptado por el otro la posesioacuten de la Aleacutetheia posesioacuten no monetizable y transmisible solamente de maestro a disciacutepulo pero los maestros de la verdad no lo son maacutes que de grupos iacutenfimos que fracasan mdasheso es lo que nos muestra dramaacuteticamente la aventura pitagoacutericamdash cuando intentan imponerla a una ciudad entera Para el orador y el sofista la verdad es la realidad el argumento malo o bueno que triunfa la decisioacuten una vez que es aplicada La evolucioacuten extraordinariamente raacutepida del pensamiento histoacuterico es un testimonio bastante bueno de la mutacioacuten que estudia Marcel Detienne El propoacutesito de Heroacutedoto el laquomuy homeacutericoraquo como se le definiraacute maacutes tarde se apoya auacuten por una parte en el elogio e incluso en la funcioacuten arcaica de la Memoria laquoHeroacutedoto de Turios expone aquiacute sus indagaciones para impedir que lo que han hecho los hombres con el tiempo se borre de la memoria y que las grandes y fantaacutesticas hazantildeas llevadas a cabo tanto por los baacuterbaros como por los griegos no cesen de ser famosasraquo Pero Heroacutedoto estudia tambieacuten lo que fue laquocausaraquo de guerras es decir las acusaciones que griegos y baacuterbaros en un diaacutelogo reconstruido se lanzan los unos a los otros Heroacutedoto separa expresamente el tiempo de los dioses y el tiempo de los hombres el tiempo del enfrentamiento En Tuciacutedides todo seraacute diaacutelogo Es sabido coacutemo Claude Leacutevi-Strauss encuentra sistemaacuteticamente en los mitos las estructuras binarias que en ellos se ocultan No se esconden en la obra del historiador ateniense y es faacutecil encontrar las parejas superponibles la decisioacuten racional (gnocircmeacute ) y el azar (tycheacute ) la palabra (logos) y el hecho (ergon) la ley (nomos) y la naturaleza (physis) la paz y la guerra La historia toma la forma de una gigantesca confrontacioacuten poliacutetica los planes de los hombres de Estado se someten a prueba de planes de otros hombres de Estado a prueba de la realidad de la tycheacute del ergon de esta naturaleza de la que Tuciacutedides dice curiosamente al comienzo del libro I que compartioacute el estremecimiento del mundo humano como si la guerra del Peloponeso ese diaacutelogo mediante las armas que tambieacuten fue y a menudo un diaacutelogo mediante las palabras hubiera provocado los temblores de tierra La universalidad a la que pueda pretender un Tuciacutedides a la que efectivamente pretende iquestcuaacutel es pues sino la universalidad del diaacutelogo

1 Hablo aquiacute de laquociudad claacutesicaraquo por comodidad si bien doy por supuesto que los primeros testimonios de la

mutacioacuten que Marcel Detienne analiza son con mucho anteriores al clasicismo pericleano

La ambiguumledad ha dado lugar decididamente a la contradiccioacuten Maacutes exactamente la ambiguumledad que caracterizaba al discurso en la eacutepoca arcaica se refugia en lo sucesivo en los hechos Pero para el historiador ha desaparecido se estaacute en guerra o se estaacute en paz a nivel del escritor eso estaacute claro La loacutegica de Hesiacuteodo es una loacutegica de la ambiguumledad ninguacuten hombre sabe nunca perfectamente si se conduce seguacuten la Dikeacute o seguacuten la Hybris si estaacute del lado de la verdad o del lado de la mentira la loacutegica de Tuciacutedides es una loacutegica de la contradiccioacuten Marcel Detienne no se ha contentado con oponer en un diacuteptico la palabra eficaz y la palabra-diaacutelogo ha querido contribuir a la explicacioacuten del paso que lleva de una a otra en un sentido todo su libro gira en torno al capiacutetulo V laquoEl proceso de secularizacioacutenraquo No se trata bien entendido de una explicacioacuten global que cabriacutea confundir con la totalidad de la historia griega sino de un sondeo que creo por mi parte extremadamente feliz Muchos historiadores admiten desde Aristoacuteteles que la primera politeia fue la de los guerreros La ciudad se dice de buen grado comienza cuando al combate desordenado sembrado de hazantildeas individuales que describe Homero sucede el enfrentamiento de dos falanges compuestas por guerreros solidarios vestidos con el uniforme hoplita Los laquosemejantesraquo del ejeacutercito se convierten en laquosemejantesraquo de la ciudad y es sabido que es ese nombre (Homoioi ) el que portan en Esparta los ciudadanos propiamente dichos Ese es el panorama tradicional de lo que bastante impropiamente se llama la laquoreforma hoplitaraquo a la que Marcel Detienne ha consagrado un nuevo estudio auacuten ineacutedito2 Analizando aquiacute algunos de los procedimientos de la vida militar concursos funerarios reparto del botiacuten asambleas y consejos de guerreros muestra coacutemo se dibuja en el seno del ejeacutercito un plano prepoliacutetico del que han surgido de alguna manera los procedimientos de la vida de la ciudad Asiacute la laquovasta asamblearaquo que reunioacute Aquiles antes del concurso funerario dado en honor de Patroclo La palabra empleada (agocircn) es por lo demaacutes caracteriacutestica pues designa a la vez la asamblea y el concurso Naturalmente esta explicacioacuten no zanja el problema y no tiene intencioacuten de lograrlo ya que otras sociedades que no han conocido ni la ciudad ni la democracia poliacutetica han conocido la laquodemocracia militarraquo El libro de Marcel Detienne permite plantear mejor el problema la solucioacuten por definicioacuten queda siempre para mantildeana

Pierre Vidal-Naquet Capiacutetulo primero VERDAD Y SOCIEDAD En una civilizacioacuten cientiacutefica la idea de Verdad convoca al punto las de objetividad comunicabilidad y unidad3 Para nosotros la verdad puede definirse a dos niveles por una parte conformidad con unos principios loacutegicos por otra conformidad con lo real4 y es por eso inseparable de las ideas de demostracioacuten verificacioacuten y experimentacioacuten Entre las nociones que transmite el sentido-comuacuten la verdad es sin duda una de las que parecen haber existido siempre sin haber sufrido ninguacuten cambio una de las que parecen tambieacuten relativamente simples Sin embargo basta considerar que la experimentacioacuten por ejemplo en la que se apoya nuestra imagen de lo verdadero no se ha transformado en

2 Ha sido publicada en el libro Probleacutemes de la guerre en Gregravece Ancienne editado por Vernant

3 Henri Van Lier Le Nouvel Acircge

4 Victor Brochard Del IErreur No se trata maacutes que de separar aquiacute la laquoverdadraquo del sentido comuacuten Es

necesario antildeadir que una representacioacuten tal de lo verdadero no coincide con la pluralidad de las verdades contemporaacuteneas (la de los fiacutesicos los matemaacuteticos los economistas los historiadores etc)

una exigencia sino en una sociedad donde era una teacutecnica tradicional es decir en una sociedad donde la fiacutesica y la quiacutemica han conquistado un importante lugar Es posible pues preguntarse si la verdad en tanto que categoriacutea mental no es solidaria de todo un sistema de pensamiento si no es tambieacuten solidaria de la vida material y de la vida social5 Los indoiranios poseen una palabra que es traducida corrientemente por Verdad Rta6 Pero Rta es tambieacuten la plegaria lituacutergica la potencia que asegura el retorno de las auroras al orden establecido por el culto a los dioses el derecho y en suma un conjunto de valores que quiebran nuestra imagen de la verdad Lo simple cede su lugar a la complejidad a una complejidad diversamente organizada Si el mundo indoiranio es muy diferente del nuestro iquestqueacute habremos de decir de Grecia iquestGuarda alliacute la verdad el mismo lugar que en nuestro sistema de pensamiento iquestAbarca el mismo contenido semaacutentico No es una cuestioacuten de mera curiosidad Grecia impoacutenese a la atencioacuten por dos razones solidarias en primer lugar porque entre Grecia y la Razoacuten occidental las relaciones son estrechas habiendo surgido del pensamiento griego la concepcioacuten occidental de una verdad objetiva y racional Sabido es por otra parte que en la rica reflexioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos sobre lo verdadero Parmeacutenides Platoacuten y Aristoacuteteles son invocados sin cesar confrontados y puestos en tela de juicio7 Seraacute maacutes tarde cuando en el tipo de razoacuten que Grecia construye a partir del siglo VI una determinada imagen de la laquoVerdadraquo vendraacute a ocupar un lugar fundamental En efecto cuando la reflexioacuten filosoacutefica descubre el objeto propio de su buacutesqueda cuando se desgaja del fondo de pensamiento miacutetico donde auacuten tiene sus raiacuteces la cosmologiacutea de los jonios cuando conecta deliberadamente con los problemas que no van a cesar ya de atraer su atencioacuten organiza su campo conceptual en torno a una nocioacuten central que va a definir en lo sucesivo un aspecto de la primera filosofiacutea en cuanto tipo de pensamiento y del primer filoacutesofo en cuanto tipo de hombre Aleacutelheia o la laquoVerdadraquo Cuando Aleacutetheia hace su aparicioacuten en el preludio del poema de Parmeacutenides no brota completamente armada del cerebro filosoacutefico Posee una larga historia En el estado de la documentacioacuten comienza con Homero Este estado de hecho podriacutea hacernos creer que uacutenicamente el desarrollo cronoloacutegico de los testimonios sucesivos desde Homero hasta Parmeacutenides lograriacutea arrojar alguna luz sobre la laquoVerdadraquo8 El problema se plantea en

5 Impliacutecita o expliacutecitamente se admite que las categoriacuteas del espiacuteritu tal y como las ofrecen el sentido comuacuten

o la elaboracioacuten de los filoacutesofos y los psicoacutelogos han existido siempre son de alguacuten modo consustanciales al hombre y no han sufrido ninguacuten cambio mientras que la vida material la vida social el conocimiento de las cosas la vida espiritual en general no han cesado de transformarseraquo Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres 6 Veacutease el anaacutelisis que hace de ello Duchesne-Guillemin Zoroastre y La religion de lIran ancien Sobre la

laquoVerdadraquo en la India foacutermula apropiada y medio de actuar sobre las cosas ver Masson-Oursel LInde antique et la civilisation indienne y las observaciones sobre satya que hace Varenne en su edicioacuten de La Mahā Nārāyana Upanisad Dumezil Servius et la Fortune observa que en la India la apreciacioacuten cualitativa y la verdad estaacuten unidas El problema de lo laquoverdaderoraquo en el mundo indoeuropeo ha sido objeto de varias investigaciones por ejemplo por parte de Pisani laquoParole indo-europee pro vero e falsoraquo Rivista Indo-Graeca-Italica a continuacioacuten de Frisk laquoWahrheit und Luumlge in den indogermanischen Sprachen Einige morphologische Beobachtungenraquo Houmlgskolas Aringrsskrift A propoacutesito de rta y sus relaciones por una parle con las palabras surgidas de la misma raiacutez indoeuropea (ōrdō ritus ἀνζειόξ ἀνιμκία ἀνεηή etc en las que predomina la nocioacuten de ajuste) por otra parte con las nociones indias que son solidarias de ello (dhāman- dharman- Varta-) ver las observaciones de Fugier Recherches sur lexpression du sacre dans la langue latine 7 Sobre esta reflexioacuten veacutease Wahl La penseacutee de lexistence y De Waelhens Pheacutenomeacutenologie et Veacuteriteacute Essai

sur levolution de lideacutee de Veacuteriteacute chez Husserl et Heidegger 8 Es necesario hacer aquiacute alusioacuten al libro que Luther ha consagrado a la laquoVerdadraquo bajo el tiacutetulo laquoWahrheitraquo

und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y del cual ha vuelto a tomar las conclusiones en Weltansicht und Geistesleben y posteriormente con algunos matces en laquoDer fruumlhgriacuteechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Sprachenraquo Gymnasium 65 La investigacioacuten de Luther adopta un orden aparentemente objetivo el de la cronologiacutea simple y lineal El autor parece admitir que toda su labor consiste en decir el sentido de las

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

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Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

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Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

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El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

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Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

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En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

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Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

121

Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

156

La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

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Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

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En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

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En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

210

Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

216

Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

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Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

224

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

272

Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

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Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

320

Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

327

Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

328

De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades

italianosmdash y el funcionamiento de los grupos humanos mdashla razoacuten histoacutericamdash la de un Hecateo Heroacutedoto o Tuciacutedides Del mito a la razoacuten el problema de este paso queda planteado ante aquellos mismos que admiten que hay razoacuten en el mito Planteado estaacute desde hace muchas generaciones Muy recientemente en su Origines de la Penseacutee grecque Jean Pierre Vernant ha proporcionado un marco que al igual que el de Marcel Detienne acepto y supongo conocido Baacutesteme mencionar aquiacute que el laquopensamiento racionalraquo nace en un marco poliacutetico econoacutemico y social bien definido el de la ciudad que la ciudad en si misma hizo su aparicioacuten aprovechando una crisis decisiva de la soberaniacutea en un espacio social libre de la obsesiva presencia del monarca minoico o miceacutenico eacutemulo de los laquodeacutespotasraquo orientales Pero antes de la razoacuten estaacute lo que la funda es decir la representacioacuten que el hombre se hace en la especie el hombre griego de la verdad Aleacutetheia No se trata de una historia de la palabra Cierto que eacutesta tiene su intereacutes pero Marcel Detienne es un filoacutelogo demasiado precavido para confiar mucho en las virtudes de la laquoprueba mediante la etimologiacutearaquo El autor define muy claramente su meacutetodo laquodeterminar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar el meacutetodo de la lexicologiacutea estructural probar en el terreno de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del campo semaacutenticoraquo Al teacutermino del viaje la singular imagineriacutea que inicia el poema de Parmeacutenides y la reflexioacuten sobre el Ser laquoUn viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimientoraquo la obligacioacuten de optar entre el mundo del ser y el de la opinioacuten Lo que Marcel Detienne ha intentado escribir es un poco la prehistoria del poema de Parmeacutenides Sin duda se le ha revelado maacutes rica y compleja de lo que se esperaba si bien mediante una erudicioacuten a veces incluso demasiado copiosa el camino que sigue es en suma muy claro La verdad es en primer lugar palabra y Marcel Detienne toma la verdad en el momento en que auacuten es privilegio de determinados grupos de hombres los poetas los adivinos adiestrados en el largo aprendizaje de laquola memoriaraquo de la laquomusaraquo la uacutenica que sabe laquolo que fue lo que es lo que seraacuteraquo la palabra en el momento en que es elogio y desaprobacioacuten capaz de engrandecer y de disminuir de ser veriacutedica o mentirosa En la sociedad oriental egipcia o mesopotaacutemica el elogio del rey no tiene una naturaleza diferente a la del elogio del dios La palabra del poeta laquofortaleceraquo al rey laquojustoraquo fortaleciendo al dios El poema asegura la integracioacuten de la naturaleza y de la sociedad en el seno de la persona real No posee verdad si no estaacute centrada en el rey En el momento en que la laquoliteratura griegaraquo da sus primeros pasos el rey miceacutenico ha desaparecido No es seguro que el rey miacutetico al que en pleno siglo V auacuten conocen Piacutendaro o Esquilo el que se prolongaraacute bajo una forma casi folkloacuterica en la mitologiacutea heleniacutestica antes de ser resucitado por Frazer sea su heredero directo El hecho de que haya pasado a ser miacutetico me parece por el contrario maacutes quizaacute que a Marcel Detienne esencial Por lo demaacutes Detienne observa por siacute mismo muy justamente que el uacutenico poema griego que pueda efectivamente aproximarse a los poemas orientales la Teogoniacutea de Hesiacuteodo estaacute muy centrado en un personaje real Zeus como el Enuma Eliš estaba centrado en el dios Marduk prototipo del rey de Babilonia laquoAun este personaje real no es sino un diosraquo La foacutermula dice lo esencial el dios ha subsistido pero el soporte social que le animaba el rey ha desaparecido Dios y hombres cuentan ya con un destino separado el tiempo de los dioses se separa progresivamente del de los hombres Queda una tradicioacuten precisamente poeacutetica la del laquorey de justiciaraquo sosteniendo la laquobalanzaraquo dispensador y receptor a la vez de lo verdadero y de lo falso Paralelamente toda verdad es enigma y todo aqueacutel que dice la verdad es eacutel mismo enigma Asiacute el personaje del laquoAnciano del marraquo Proteo o Nereo al que Marcel Detienne consagra su capiacutetulo III No hay laquooposicioacutenraquo laquocontradiccioacutenraquo entre lo verdadero y lo falso la verdad (Aleacutetheia) y el

olvido (Letheacute ) laquoNo hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoverdadraquo su sombra laquoinseparableraquo A esta ambivalencia de la palabra eficaz en las obras maacutes antiguas del pensamiento griego sucede sin embargo en la ciudad claacutesica una ambiguumledad de la accioacuten1 Frente al riesgo permanente que cada decisioacuten colectiva presenta guerra o paz expedicioacuten laquocolonialraquo o roturacioacuten de tierras la ciudad elabora lentamente progresivamente una palabra-diaacutelogo diaacutelogo de los grupos sociales que se enfrentan en el terreno poliacutetico diaacutelogo de los oradores que proponen tal o cual decisioacuten La palabra eficaz perderaacute en lo sucesivo su soberaniacutea y el diaacutelogo integraraacute incluso la ambivalencia de la maacutentica Cuando en la segunda guerra meacutedica Delfos da el oraacuteculo afirmando que Atenas seraacute salvada por una laquomuralla de maderaraquo Temiacutestocles sabe interpretarlo traduciendo esta expresioacuten equiacutevoca por laquoflota atenienseraquo si bien otra interpretacioacuten maacutes obvia era posible y de hecho fue propuesta Entre estas interpretaciones es donde se establece el diaacutelogo La laquoverdadraquo entra asiacute en el mundo de lo relativo laquoHa gustado al puebloraquo laquoha parecido bueno al puebloraquo asiacute se expresan los decretos Marcel Detienne ha agrupado los testimonios en torno a estos dos polos Aceptando una clasificacioacuten cuyos rasgos esenciales han sido levantados por Platoacuten pero que le es con mucho anterior opone la competencia universal en el dominio de lo relativo del orador y del sofista al saber de las sectas filosoacuteficas y religiosas Por un lado la astucia el engantildeo (apateacute ) deliberadamente aceptado por el otro la posesioacuten de la Aleacutetheia posesioacuten no monetizable y transmisible solamente de maestro a disciacutepulo pero los maestros de la verdad no lo son maacutes que de grupos iacutenfimos que fracasan mdasheso es lo que nos muestra dramaacuteticamente la aventura pitagoacutericamdash cuando intentan imponerla a una ciudad entera Para el orador y el sofista la verdad es la realidad el argumento malo o bueno que triunfa la decisioacuten una vez que es aplicada La evolucioacuten extraordinariamente raacutepida del pensamiento histoacuterico es un testimonio bastante bueno de la mutacioacuten que estudia Marcel Detienne El propoacutesito de Heroacutedoto el laquomuy homeacutericoraquo como se le definiraacute maacutes tarde se apoya auacuten por una parte en el elogio e incluso en la funcioacuten arcaica de la Memoria laquoHeroacutedoto de Turios expone aquiacute sus indagaciones para impedir que lo que han hecho los hombres con el tiempo se borre de la memoria y que las grandes y fantaacutesticas hazantildeas llevadas a cabo tanto por los baacuterbaros como por los griegos no cesen de ser famosasraquo Pero Heroacutedoto estudia tambieacuten lo que fue laquocausaraquo de guerras es decir las acusaciones que griegos y baacuterbaros en un diaacutelogo reconstruido se lanzan los unos a los otros Heroacutedoto separa expresamente el tiempo de los dioses y el tiempo de los hombres el tiempo del enfrentamiento En Tuciacutedides todo seraacute diaacutelogo Es sabido coacutemo Claude Leacutevi-Strauss encuentra sistemaacuteticamente en los mitos las estructuras binarias que en ellos se ocultan No se esconden en la obra del historiador ateniense y es faacutecil encontrar las parejas superponibles la decisioacuten racional (gnocircmeacute ) y el azar (tycheacute ) la palabra (logos) y el hecho (ergon) la ley (nomos) y la naturaleza (physis) la paz y la guerra La historia toma la forma de una gigantesca confrontacioacuten poliacutetica los planes de los hombres de Estado se someten a prueba de planes de otros hombres de Estado a prueba de la realidad de la tycheacute del ergon de esta naturaleza de la que Tuciacutedides dice curiosamente al comienzo del libro I que compartioacute el estremecimiento del mundo humano como si la guerra del Peloponeso ese diaacutelogo mediante las armas que tambieacuten fue y a menudo un diaacutelogo mediante las palabras hubiera provocado los temblores de tierra La universalidad a la que pueda pretender un Tuciacutedides a la que efectivamente pretende iquestcuaacutel es pues sino la universalidad del diaacutelogo

1 Hablo aquiacute de laquociudad claacutesicaraquo por comodidad si bien doy por supuesto que los primeros testimonios de la

mutacioacuten que Marcel Detienne analiza son con mucho anteriores al clasicismo pericleano

La ambiguumledad ha dado lugar decididamente a la contradiccioacuten Maacutes exactamente la ambiguumledad que caracterizaba al discurso en la eacutepoca arcaica se refugia en lo sucesivo en los hechos Pero para el historiador ha desaparecido se estaacute en guerra o se estaacute en paz a nivel del escritor eso estaacute claro La loacutegica de Hesiacuteodo es una loacutegica de la ambiguumledad ninguacuten hombre sabe nunca perfectamente si se conduce seguacuten la Dikeacute o seguacuten la Hybris si estaacute del lado de la verdad o del lado de la mentira la loacutegica de Tuciacutedides es una loacutegica de la contradiccioacuten Marcel Detienne no se ha contentado con oponer en un diacuteptico la palabra eficaz y la palabra-diaacutelogo ha querido contribuir a la explicacioacuten del paso que lleva de una a otra en un sentido todo su libro gira en torno al capiacutetulo V laquoEl proceso de secularizacioacutenraquo No se trata bien entendido de una explicacioacuten global que cabriacutea confundir con la totalidad de la historia griega sino de un sondeo que creo por mi parte extremadamente feliz Muchos historiadores admiten desde Aristoacuteteles que la primera politeia fue la de los guerreros La ciudad se dice de buen grado comienza cuando al combate desordenado sembrado de hazantildeas individuales que describe Homero sucede el enfrentamiento de dos falanges compuestas por guerreros solidarios vestidos con el uniforme hoplita Los laquosemejantesraquo del ejeacutercito se convierten en laquosemejantesraquo de la ciudad y es sabido que es ese nombre (Homoioi ) el que portan en Esparta los ciudadanos propiamente dichos Ese es el panorama tradicional de lo que bastante impropiamente se llama la laquoreforma hoplitaraquo a la que Marcel Detienne ha consagrado un nuevo estudio auacuten ineacutedito2 Analizando aquiacute algunos de los procedimientos de la vida militar concursos funerarios reparto del botiacuten asambleas y consejos de guerreros muestra coacutemo se dibuja en el seno del ejeacutercito un plano prepoliacutetico del que han surgido de alguna manera los procedimientos de la vida de la ciudad Asiacute la laquovasta asamblearaquo que reunioacute Aquiles antes del concurso funerario dado en honor de Patroclo La palabra empleada (agocircn) es por lo demaacutes caracteriacutestica pues designa a la vez la asamblea y el concurso Naturalmente esta explicacioacuten no zanja el problema y no tiene intencioacuten de lograrlo ya que otras sociedades que no han conocido ni la ciudad ni la democracia poliacutetica han conocido la laquodemocracia militarraquo El libro de Marcel Detienne permite plantear mejor el problema la solucioacuten por definicioacuten queda siempre para mantildeana

Pierre Vidal-Naquet Capiacutetulo primero VERDAD Y SOCIEDAD En una civilizacioacuten cientiacutefica la idea de Verdad convoca al punto las de objetividad comunicabilidad y unidad3 Para nosotros la verdad puede definirse a dos niveles por una parte conformidad con unos principios loacutegicos por otra conformidad con lo real4 y es por eso inseparable de las ideas de demostracioacuten verificacioacuten y experimentacioacuten Entre las nociones que transmite el sentido-comuacuten la verdad es sin duda una de las que parecen haber existido siempre sin haber sufrido ninguacuten cambio una de las que parecen tambieacuten relativamente simples Sin embargo basta considerar que la experimentacioacuten por ejemplo en la que se apoya nuestra imagen de lo verdadero no se ha transformado en

2 Ha sido publicada en el libro Probleacutemes de la guerre en Gregravece Ancienne editado por Vernant

3 Henri Van Lier Le Nouvel Acircge

4 Victor Brochard Del IErreur No se trata maacutes que de separar aquiacute la laquoverdadraquo del sentido comuacuten Es

necesario antildeadir que una representacioacuten tal de lo verdadero no coincide con la pluralidad de las verdades contemporaacuteneas (la de los fiacutesicos los matemaacuteticos los economistas los historiadores etc)

una exigencia sino en una sociedad donde era una teacutecnica tradicional es decir en una sociedad donde la fiacutesica y la quiacutemica han conquistado un importante lugar Es posible pues preguntarse si la verdad en tanto que categoriacutea mental no es solidaria de todo un sistema de pensamiento si no es tambieacuten solidaria de la vida material y de la vida social5 Los indoiranios poseen una palabra que es traducida corrientemente por Verdad Rta6 Pero Rta es tambieacuten la plegaria lituacutergica la potencia que asegura el retorno de las auroras al orden establecido por el culto a los dioses el derecho y en suma un conjunto de valores que quiebran nuestra imagen de la verdad Lo simple cede su lugar a la complejidad a una complejidad diversamente organizada Si el mundo indoiranio es muy diferente del nuestro iquestqueacute habremos de decir de Grecia iquestGuarda alliacute la verdad el mismo lugar que en nuestro sistema de pensamiento iquestAbarca el mismo contenido semaacutentico No es una cuestioacuten de mera curiosidad Grecia impoacutenese a la atencioacuten por dos razones solidarias en primer lugar porque entre Grecia y la Razoacuten occidental las relaciones son estrechas habiendo surgido del pensamiento griego la concepcioacuten occidental de una verdad objetiva y racional Sabido es por otra parte que en la rica reflexioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos sobre lo verdadero Parmeacutenides Platoacuten y Aristoacuteteles son invocados sin cesar confrontados y puestos en tela de juicio7 Seraacute maacutes tarde cuando en el tipo de razoacuten que Grecia construye a partir del siglo VI una determinada imagen de la laquoVerdadraquo vendraacute a ocupar un lugar fundamental En efecto cuando la reflexioacuten filosoacutefica descubre el objeto propio de su buacutesqueda cuando se desgaja del fondo de pensamiento miacutetico donde auacuten tiene sus raiacuteces la cosmologiacutea de los jonios cuando conecta deliberadamente con los problemas que no van a cesar ya de atraer su atencioacuten organiza su campo conceptual en torno a una nocioacuten central que va a definir en lo sucesivo un aspecto de la primera filosofiacutea en cuanto tipo de pensamiento y del primer filoacutesofo en cuanto tipo de hombre Aleacutelheia o la laquoVerdadraquo Cuando Aleacutetheia hace su aparicioacuten en el preludio del poema de Parmeacutenides no brota completamente armada del cerebro filosoacutefico Posee una larga historia En el estado de la documentacioacuten comienza con Homero Este estado de hecho podriacutea hacernos creer que uacutenicamente el desarrollo cronoloacutegico de los testimonios sucesivos desde Homero hasta Parmeacutenides lograriacutea arrojar alguna luz sobre la laquoVerdadraquo8 El problema se plantea en

5 Impliacutecita o expliacutecitamente se admite que las categoriacuteas del espiacuteritu tal y como las ofrecen el sentido comuacuten

o la elaboracioacuten de los filoacutesofos y los psicoacutelogos han existido siempre son de alguacuten modo consustanciales al hombre y no han sufrido ninguacuten cambio mientras que la vida material la vida social el conocimiento de las cosas la vida espiritual en general no han cesado de transformarseraquo Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres 6 Veacutease el anaacutelisis que hace de ello Duchesne-Guillemin Zoroastre y La religion de lIran ancien Sobre la

laquoVerdadraquo en la India foacutermula apropiada y medio de actuar sobre las cosas ver Masson-Oursel LInde antique et la civilisation indienne y las observaciones sobre satya que hace Varenne en su edicioacuten de La Mahā Nārāyana Upanisad Dumezil Servius et la Fortune observa que en la India la apreciacioacuten cualitativa y la verdad estaacuten unidas El problema de lo laquoverdaderoraquo en el mundo indoeuropeo ha sido objeto de varias investigaciones por ejemplo por parte de Pisani laquoParole indo-europee pro vero e falsoraquo Rivista Indo-Graeca-Italica a continuacioacuten de Frisk laquoWahrheit und Luumlge in den indogermanischen Sprachen Einige morphologische Beobachtungenraquo Houmlgskolas Aringrsskrift A propoacutesito de rta y sus relaciones por una parle con las palabras surgidas de la misma raiacutez indoeuropea (ōrdō ritus ἀνζειόξ ἀνιμκία ἀνεηή etc en las que predomina la nocioacuten de ajuste) por otra parte con las nociones indias que son solidarias de ello (dhāman- dharman- Varta-) ver las observaciones de Fugier Recherches sur lexpression du sacre dans la langue latine 7 Sobre esta reflexioacuten veacutease Wahl La penseacutee de lexistence y De Waelhens Pheacutenomeacutenologie et Veacuteriteacute Essai

sur levolution de lideacutee de Veacuteriteacute chez Husserl et Heidegger 8 Es necesario hacer aquiacute alusioacuten al libro que Luther ha consagrado a la laquoVerdadraquo bajo el tiacutetulo laquoWahrheitraquo

und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y del cual ha vuelto a tomar las conclusiones en Weltansicht und Geistesleben y posteriormente con algunos matces en laquoDer fruumlhgriacuteechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Sprachenraquo Gymnasium 65 La investigacioacuten de Luther adopta un orden aparentemente objetivo el de la cronologiacutea simple y lineal El autor parece admitir que toda su labor consiste en decir el sentido de las

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

80

Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

89

Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

97

El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

104

Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

113

En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

116

Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

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Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

156

La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

161

Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

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En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

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En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

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Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

216

Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

219

Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

224

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

272

Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

276

Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

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Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

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Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

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De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades

olvido (Letheacute ) laquoNo hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoverdadraquo su sombra laquoinseparableraquo A esta ambivalencia de la palabra eficaz en las obras maacutes antiguas del pensamiento griego sucede sin embargo en la ciudad claacutesica una ambiguumledad de la accioacuten1 Frente al riesgo permanente que cada decisioacuten colectiva presenta guerra o paz expedicioacuten laquocolonialraquo o roturacioacuten de tierras la ciudad elabora lentamente progresivamente una palabra-diaacutelogo diaacutelogo de los grupos sociales que se enfrentan en el terreno poliacutetico diaacutelogo de los oradores que proponen tal o cual decisioacuten La palabra eficaz perderaacute en lo sucesivo su soberaniacutea y el diaacutelogo integraraacute incluso la ambivalencia de la maacutentica Cuando en la segunda guerra meacutedica Delfos da el oraacuteculo afirmando que Atenas seraacute salvada por una laquomuralla de maderaraquo Temiacutestocles sabe interpretarlo traduciendo esta expresioacuten equiacutevoca por laquoflota atenienseraquo si bien otra interpretacioacuten maacutes obvia era posible y de hecho fue propuesta Entre estas interpretaciones es donde se establece el diaacutelogo La laquoverdadraquo entra asiacute en el mundo de lo relativo laquoHa gustado al puebloraquo laquoha parecido bueno al puebloraquo asiacute se expresan los decretos Marcel Detienne ha agrupado los testimonios en torno a estos dos polos Aceptando una clasificacioacuten cuyos rasgos esenciales han sido levantados por Platoacuten pero que le es con mucho anterior opone la competencia universal en el dominio de lo relativo del orador y del sofista al saber de las sectas filosoacuteficas y religiosas Por un lado la astucia el engantildeo (apateacute ) deliberadamente aceptado por el otro la posesioacuten de la Aleacutetheia posesioacuten no monetizable y transmisible solamente de maestro a disciacutepulo pero los maestros de la verdad no lo son maacutes que de grupos iacutenfimos que fracasan mdasheso es lo que nos muestra dramaacuteticamente la aventura pitagoacutericamdash cuando intentan imponerla a una ciudad entera Para el orador y el sofista la verdad es la realidad el argumento malo o bueno que triunfa la decisioacuten una vez que es aplicada La evolucioacuten extraordinariamente raacutepida del pensamiento histoacuterico es un testimonio bastante bueno de la mutacioacuten que estudia Marcel Detienne El propoacutesito de Heroacutedoto el laquomuy homeacutericoraquo como se le definiraacute maacutes tarde se apoya auacuten por una parte en el elogio e incluso en la funcioacuten arcaica de la Memoria laquoHeroacutedoto de Turios expone aquiacute sus indagaciones para impedir que lo que han hecho los hombres con el tiempo se borre de la memoria y que las grandes y fantaacutesticas hazantildeas llevadas a cabo tanto por los baacuterbaros como por los griegos no cesen de ser famosasraquo Pero Heroacutedoto estudia tambieacuten lo que fue laquocausaraquo de guerras es decir las acusaciones que griegos y baacuterbaros en un diaacutelogo reconstruido se lanzan los unos a los otros Heroacutedoto separa expresamente el tiempo de los dioses y el tiempo de los hombres el tiempo del enfrentamiento En Tuciacutedides todo seraacute diaacutelogo Es sabido coacutemo Claude Leacutevi-Strauss encuentra sistemaacuteticamente en los mitos las estructuras binarias que en ellos se ocultan No se esconden en la obra del historiador ateniense y es faacutecil encontrar las parejas superponibles la decisioacuten racional (gnocircmeacute ) y el azar (tycheacute ) la palabra (logos) y el hecho (ergon) la ley (nomos) y la naturaleza (physis) la paz y la guerra La historia toma la forma de una gigantesca confrontacioacuten poliacutetica los planes de los hombres de Estado se someten a prueba de planes de otros hombres de Estado a prueba de la realidad de la tycheacute del ergon de esta naturaleza de la que Tuciacutedides dice curiosamente al comienzo del libro I que compartioacute el estremecimiento del mundo humano como si la guerra del Peloponeso ese diaacutelogo mediante las armas que tambieacuten fue y a menudo un diaacutelogo mediante las palabras hubiera provocado los temblores de tierra La universalidad a la que pueda pretender un Tuciacutedides a la que efectivamente pretende iquestcuaacutel es pues sino la universalidad del diaacutelogo

1 Hablo aquiacute de laquociudad claacutesicaraquo por comodidad si bien doy por supuesto que los primeros testimonios de la

mutacioacuten que Marcel Detienne analiza son con mucho anteriores al clasicismo pericleano

La ambiguumledad ha dado lugar decididamente a la contradiccioacuten Maacutes exactamente la ambiguumledad que caracterizaba al discurso en la eacutepoca arcaica se refugia en lo sucesivo en los hechos Pero para el historiador ha desaparecido se estaacute en guerra o se estaacute en paz a nivel del escritor eso estaacute claro La loacutegica de Hesiacuteodo es una loacutegica de la ambiguumledad ninguacuten hombre sabe nunca perfectamente si se conduce seguacuten la Dikeacute o seguacuten la Hybris si estaacute del lado de la verdad o del lado de la mentira la loacutegica de Tuciacutedides es una loacutegica de la contradiccioacuten Marcel Detienne no se ha contentado con oponer en un diacuteptico la palabra eficaz y la palabra-diaacutelogo ha querido contribuir a la explicacioacuten del paso que lleva de una a otra en un sentido todo su libro gira en torno al capiacutetulo V laquoEl proceso de secularizacioacutenraquo No se trata bien entendido de una explicacioacuten global que cabriacutea confundir con la totalidad de la historia griega sino de un sondeo que creo por mi parte extremadamente feliz Muchos historiadores admiten desde Aristoacuteteles que la primera politeia fue la de los guerreros La ciudad se dice de buen grado comienza cuando al combate desordenado sembrado de hazantildeas individuales que describe Homero sucede el enfrentamiento de dos falanges compuestas por guerreros solidarios vestidos con el uniforme hoplita Los laquosemejantesraquo del ejeacutercito se convierten en laquosemejantesraquo de la ciudad y es sabido que es ese nombre (Homoioi ) el que portan en Esparta los ciudadanos propiamente dichos Ese es el panorama tradicional de lo que bastante impropiamente se llama la laquoreforma hoplitaraquo a la que Marcel Detienne ha consagrado un nuevo estudio auacuten ineacutedito2 Analizando aquiacute algunos de los procedimientos de la vida militar concursos funerarios reparto del botiacuten asambleas y consejos de guerreros muestra coacutemo se dibuja en el seno del ejeacutercito un plano prepoliacutetico del que han surgido de alguna manera los procedimientos de la vida de la ciudad Asiacute la laquovasta asamblearaquo que reunioacute Aquiles antes del concurso funerario dado en honor de Patroclo La palabra empleada (agocircn) es por lo demaacutes caracteriacutestica pues designa a la vez la asamblea y el concurso Naturalmente esta explicacioacuten no zanja el problema y no tiene intencioacuten de lograrlo ya que otras sociedades que no han conocido ni la ciudad ni la democracia poliacutetica han conocido la laquodemocracia militarraquo El libro de Marcel Detienne permite plantear mejor el problema la solucioacuten por definicioacuten queda siempre para mantildeana

Pierre Vidal-Naquet Capiacutetulo primero VERDAD Y SOCIEDAD En una civilizacioacuten cientiacutefica la idea de Verdad convoca al punto las de objetividad comunicabilidad y unidad3 Para nosotros la verdad puede definirse a dos niveles por una parte conformidad con unos principios loacutegicos por otra conformidad con lo real4 y es por eso inseparable de las ideas de demostracioacuten verificacioacuten y experimentacioacuten Entre las nociones que transmite el sentido-comuacuten la verdad es sin duda una de las que parecen haber existido siempre sin haber sufrido ninguacuten cambio una de las que parecen tambieacuten relativamente simples Sin embargo basta considerar que la experimentacioacuten por ejemplo en la que se apoya nuestra imagen de lo verdadero no se ha transformado en

2 Ha sido publicada en el libro Probleacutemes de la guerre en Gregravece Ancienne editado por Vernant

3 Henri Van Lier Le Nouvel Acircge

4 Victor Brochard Del IErreur No se trata maacutes que de separar aquiacute la laquoverdadraquo del sentido comuacuten Es

necesario antildeadir que una representacioacuten tal de lo verdadero no coincide con la pluralidad de las verdades contemporaacuteneas (la de los fiacutesicos los matemaacuteticos los economistas los historiadores etc)

una exigencia sino en una sociedad donde era una teacutecnica tradicional es decir en una sociedad donde la fiacutesica y la quiacutemica han conquistado un importante lugar Es posible pues preguntarse si la verdad en tanto que categoriacutea mental no es solidaria de todo un sistema de pensamiento si no es tambieacuten solidaria de la vida material y de la vida social5 Los indoiranios poseen una palabra que es traducida corrientemente por Verdad Rta6 Pero Rta es tambieacuten la plegaria lituacutergica la potencia que asegura el retorno de las auroras al orden establecido por el culto a los dioses el derecho y en suma un conjunto de valores que quiebran nuestra imagen de la verdad Lo simple cede su lugar a la complejidad a una complejidad diversamente organizada Si el mundo indoiranio es muy diferente del nuestro iquestqueacute habremos de decir de Grecia iquestGuarda alliacute la verdad el mismo lugar que en nuestro sistema de pensamiento iquestAbarca el mismo contenido semaacutentico No es una cuestioacuten de mera curiosidad Grecia impoacutenese a la atencioacuten por dos razones solidarias en primer lugar porque entre Grecia y la Razoacuten occidental las relaciones son estrechas habiendo surgido del pensamiento griego la concepcioacuten occidental de una verdad objetiva y racional Sabido es por otra parte que en la rica reflexioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos sobre lo verdadero Parmeacutenides Platoacuten y Aristoacuteteles son invocados sin cesar confrontados y puestos en tela de juicio7 Seraacute maacutes tarde cuando en el tipo de razoacuten que Grecia construye a partir del siglo VI una determinada imagen de la laquoVerdadraquo vendraacute a ocupar un lugar fundamental En efecto cuando la reflexioacuten filosoacutefica descubre el objeto propio de su buacutesqueda cuando se desgaja del fondo de pensamiento miacutetico donde auacuten tiene sus raiacuteces la cosmologiacutea de los jonios cuando conecta deliberadamente con los problemas que no van a cesar ya de atraer su atencioacuten organiza su campo conceptual en torno a una nocioacuten central que va a definir en lo sucesivo un aspecto de la primera filosofiacutea en cuanto tipo de pensamiento y del primer filoacutesofo en cuanto tipo de hombre Aleacutelheia o la laquoVerdadraquo Cuando Aleacutetheia hace su aparicioacuten en el preludio del poema de Parmeacutenides no brota completamente armada del cerebro filosoacutefico Posee una larga historia En el estado de la documentacioacuten comienza con Homero Este estado de hecho podriacutea hacernos creer que uacutenicamente el desarrollo cronoloacutegico de los testimonios sucesivos desde Homero hasta Parmeacutenides lograriacutea arrojar alguna luz sobre la laquoVerdadraquo8 El problema se plantea en

5 Impliacutecita o expliacutecitamente se admite que las categoriacuteas del espiacuteritu tal y como las ofrecen el sentido comuacuten

o la elaboracioacuten de los filoacutesofos y los psicoacutelogos han existido siempre son de alguacuten modo consustanciales al hombre y no han sufrido ninguacuten cambio mientras que la vida material la vida social el conocimiento de las cosas la vida espiritual en general no han cesado de transformarseraquo Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres 6 Veacutease el anaacutelisis que hace de ello Duchesne-Guillemin Zoroastre y La religion de lIran ancien Sobre la

laquoVerdadraquo en la India foacutermula apropiada y medio de actuar sobre las cosas ver Masson-Oursel LInde antique et la civilisation indienne y las observaciones sobre satya que hace Varenne en su edicioacuten de La Mahā Nārāyana Upanisad Dumezil Servius et la Fortune observa que en la India la apreciacioacuten cualitativa y la verdad estaacuten unidas El problema de lo laquoverdaderoraquo en el mundo indoeuropeo ha sido objeto de varias investigaciones por ejemplo por parte de Pisani laquoParole indo-europee pro vero e falsoraquo Rivista Indo-Graeca-Italica a continuacioacuten de Frisk laquoWahrheit und Luumlge in den indogermanischen Sprachen Einige morphologische Beobachtungenraquo Houmlgskolas Aringrsskrift A propoacutesito de rta y sus relaciones por una parle con las palabras surgidas de la misma raiacutez indoeuropea (ōrdō ritus ἀνζειόξ ἀνιμκία ἀνεηή etc en las que predomina la nocioacuten de ajuste) por otra parte con las nociones indias que son solidarias de ello (dhāman- dharman- Varta-) ver las observaciones de Fugier Recherches sur lexpression du sacre dans la langue latine 7 Sobre esta reflexioacuten veacutease Wahl La penseacutee de lexistence y De Waelhens Pheacutenomeacutenologie et Veacuteriteacute Essai

sur levolution de lideacutee de Veacuteriteacute chez Husserl et Heidegger 8 Es necesario hacer aquiacute alusioacuten al libro que Luther ha consagrado a la laquoVerdadraquo bajo el tiacutetulo laquoWahrheitraquo

und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y del cual ha vuelto a tomar las conclusiones en Weltansicht und Geistesleben y posteriormente con algunos matces en laquoDer fruumlhgriacuteechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Sprachenraquo Gymnasium 65 La investigacioacuten de Luther adopta un orden aparentemente objetivo el de la cronologiacutea simple y lineal El autor parece admitir que toda su labor consiste en decir el sentido de las

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

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Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

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Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

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El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

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Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

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En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

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Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

121

Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

156

La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

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Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

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En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

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En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

210

Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

216

Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

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Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

224

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

272

Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

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Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

320

Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

327

Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

328

De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades

La ambiguumledad ha dado lugar decididamente a la contradiccioacuten Maacutes exactamente la ambiguumledad que caracterizaba al discurso en la eacutepoca arcaica se refugia en lo sucesivo en los hechos Pero para el historiador ha desaparecido se estaacute en guerra o se estaacute en paz a nivel del escritor eso estaacute claro La loacutegica de Hesiacuteodo es una loacutegica de la ambiguumledad ninguacuten hombre sabe nunca perfectamente si se conduce seguacuten la Dikeacute o seguacuten la Hybris si estaacute del lado de la verdad o del lado de la mentira la loacutegica de Tuciacutedides es una loacutegica de la contradiccioacuten Marcel Detienne no se ha contentado con oponer en un diacuteptico la palabra eficaz y la palabra-diaacutelogo ha querido contribuir a la explicacioacuten del paso que lleva de una a otra en un sentido todo su libro gira en torno al capiacutetulo V laquoEl proceso de secularizacioacutenraquo No se trata bien entendido de una explicacioacuten global que cabriacutea confundir con la totalidad de la historia griega sino de un sondeo que creo por mi parte extremadamente feliz Muchos historiadores admiten desde Aristoacuteteles que la primera politeia fue la de los guerreros La ciudad se dice de buen grado comienza cuando al combate desordenado sembrado de hazantildeas individuales que describe Homero sucede el enfrentamiento de dos falanges compuestas por guerreros solidarios vestidos con el uniforme hoplita Los laquosemejantesraquo del ejeacutercito se convierten en laquosemejantesraquo de la ciudad y es sabido que es ese nombre (Homoioi ) el que portan en Esparta los ciudadanos propiamente dichos Ese es el panorama tradicional de lo que bastante impropiamente se llama la laquoreforma hoplitaraquo a la que Marcel Detienne ha consagrado un nuevo estudio auacuten ineacutedito2 Analizando aquiacute algunos de los procedimientos de la vida militar concursos funerarios reparto del botiacuten asambleas y consejos de guerreros muestra coacutemo se dibuja en el seno del ejeacutercito un plano prepoliacutetico del que han surgido de alguna manera los procedimientos de la vida de la ciudad Asiacute la laquovasta asamblearaquo que reunioacute Aquiles antes del concurso funerario dado en honor de Patroclo La palabra empleada (agocircn) es por lo demaacutes caracteriacutestica pues designa a la vez la asamblea y el concurso Naturalmente esta explicacioacuten no zanja el problema y no tiene intencioacuten de lograrlo ya que otras sociedades que no han conocido ni la ciudad ni la democracia poliacutetica han conocido la laquodemocracia militarraquo El libro de Marcel Detienne permite plantear mejor el problema la solucioacuten por definicioacuten queda siempre para mantildeana

Pierre Vidal-Naquet Capiacutetulo primero VERDAD Y SOCIEDAD En una civilizacioacuten cientiacutefica la idea de Verdad convoca al punto las de objetividad comunicabilidad y unidad3 Para nosotros la verdad puede definirse a dos niveles por una parte conformidad con unos principios loacutegicos por otra conformidad con lo real4 y es por eso inseparable de las ideas de demostracioacuten verificacioacuten y experimentacioacuten Entre las nociones que transmite el sentido-comuacuten la verdad es sin duda una de las que parecen haber existido siempre sin haber sufrido ninguacuten cambio una de las que parecen tambieacuten relativamente simples Sin embargo basta considerar que la experimentacioacuten por ejemplo en la que se apoya nuestra imagen de lo verdadero no se ha transformado en

2 Ha sido publicada en el libro Probleacutemes de la guerre en Gregravece Ancienne editado por Vernant

3 Henri Van Lier Le Nouvel Acircge

4 Victor Brochard Del IErreur No se trata maacutes que de separar aquiacute la laquoverdadraquo del sentido comuacuten Es

necesario antildeadir que una representacioacuten tal de lo verdadero no coincide con la pluralidad de las verdades contemporaacuteneas (la de los fiacutesicos los matemaacuteticos los economistas los historiadores etc)

una exigencia sino en una sociedad donde era una teacutecnica tradicional es decir en una sociedad donde la fiacutesica y la quiacutemica han conquistado un importante lugar Es posible pues preguntarse si la verdad en tanto que categoriacutea mental no es solidaria de todo un sistema de pensamiento si no es tambieacuten solidaria de la vida material y de la vida social5 Los indoiranios poseen una palabra que es traducida corrientemente por Verdad Rta6 Pero Rta es tambieacuten la plegaria lituacutergica la potencia que asegura el retorno de las auroras al orden establecido por el culto a los dioses el derecho y en suma un conjunto de valores que quiebran nuestra imagen de la verdad Lo simple cede su lugar a la complejidad a una complejidad diversamente organizada Si el mundo indoiranio es muy diferente del nuestro iquestqueacute habremos de decir de Grecia iquestGuarda alliacute la verdad el mismo lugar que en nuestro sistema de pensamiento iquestAbarca el mismo contenido semaacutentico No es una cuestioacuten de mera curiosidad Grecia impoacutenese a la atencioacuten por dos razones solidarias en primer lugar porque entre Grecia y la Razoacuten occidental las relaciones son estrechas habiendo surgido del pensamiento griego la concepcioacuten occidental de una verdad objetiva y racional Sabido es por otra parte que en la rica reflexioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos sobre lo verdadero Parmeacutenides Platoacuten y Aristoacuteteles son invocados sin cesar confrontados y puestos en tela de juicio7 Seraacute maacutes tarde cuando en el tipo de razoacuten que Grecia construye a partir del siglo VI una determinada imagen de la laquoVerdadraquo vendraacute a ocupar un lugar fundamental En efecto cuando la reflexioacuten filosoacutefica descubre el objeto propio de su buacutesqueda cuando se desgaja del fondo de pensamiento miacutetico donde auacuten tiene sus raiacuteces la cosmologiacutea de los jonios cuando conecta deliberadamente con los problemas que no van a cesar ya de atraer su atencioacuten organiza su campo conceptual en torno a una nocioacuten central que va a definir en lo sucesivo un aspecto de la primera filosofiacutea en cuanto tipo de pensamiento y del primer filoacutesofo en cuanto tipo de hombre Aleacutelheia o la laquoVerdadraquo Cuando Aleacutetheia hace su aparicioacuten en el preludio del poema de Parmeacutenides no brota completamente armada del cerebro filosoacutefico Posee una larga historia En el estado de la documentacioacuten comienza con Homero Este estado de hecho podriacutea hacernos creer que uacutenicamente el desarrollo cronoloacutegico de los testimonios sucesivos desde Homero hasta Parmeacutenides lograriacutea arrojar alguna luz sobre la laquoVerdadraquo8 El problema se plantea en

5 Impliacutecita o expliacutecitamente se admite que las categoriacuteas del espiacuteritu tal y como las ofrecen el sentido comuacuten

o la elaboracioacuten de los filoacutesofos y los psicoacutelogos han existido siempre son de alguacuten modo consustanciales al hombre y no han sufrido ninguacuten cambio mientras que la vida material la vida social el conocimiento de las cosas la vida espiritual en general no han cesado de transformarseraquo Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres 6 Veacutease el anaacutelisis que hace de ello Duchesne-Guillemin Zoroastre y La religion de lIran ancien Sobre la

laquoVerdadraquo en la India foacutermula apropiada y medio de actuar sobre las cosas ver Masson-Oursel LInde antique et la civilisation indienne y las observaciones sobre satya que hace Varenne en su edicioacuten de La Mahā Nārāyana Upanisad Dumezil Servius et la Fortune observa que en la India la apreciacioacuten cualitativa y la verdad estaacuten unidas El problema de lo laquoverdaderoraquo en el mundo indoeuropeo ha sido objeto de varias investigaciones por ejemplo por parte de Pisani laquoParole indo-europee pro vero e falsoraquo Rivista Indo-Graeca-Italica a continuacioacuten de Frisk laquoWahrheit und Luumlge in den indogermanischen Sprachen Einige morphologische Beobachtungenraquo Houmlgskolas Aringrsskrift A propoacutesito de rta y sus relaciones por una parle con las palabras surgidas de la misma raiacutez indoeuropea (ōrdō ritus ἀνζειόξ ἀνιμκία ἀνεηή etc en las que predomina la nocioacuten de ajuste) por otra parte con las nociones indias que son solidarias de ello (dhāman- dharman- Varta-) ver las observaciones de Fugier Recherches sur lexpression du sacre dans la langue latine 7 Sobre esta reflexioacuten veacutease Wahl La penseacutee de lexistence y De Waelhens Pheacutenomeacutenologie et Veacuteriteacute Essai

sur levolution de lideacutee de Veacuteriteacute chez Husserl et Heidegger 8 Es necesario hacer aquiacute alusioacuten al libro que Luther ha consagrado a la laquoVerdadraquo bajo el tiacutetulo laquoWahrheitraquo

und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y del cual ha vuelto a tomar las conclusiones en Weltansicht und Geistesleben y posteriormente con algunos matces en laquoDer fruumlhgriacuteechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Sprachenraquo Gymnasium 65 La investigacioacuten de Luther adopta un orden aparentemente objetivo el de la cronologiacutea simple y lineal El autor parece admitir que toda su labor consiste en decir el sentido de las

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

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Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

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Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

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El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

104

Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

113

En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

116

Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

121

Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

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La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

161

Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

165

En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

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En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

210

Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

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Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

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Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

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Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

272

Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

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Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

320

Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

327

Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

328

De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades

una exigencia sino en una sociedad donde era una teacutecnica tradicional es decir en una sociedad donde la fiacutesica y la quiacutemica han conquistado un importante lugar Es posible pues preguntarse si la verdad en tanto que categoriacutea mental no es solidaria de todo un sistema de pensamiento si no es tambieacuten solidaria de la vida material y de la vida social5 Los indoiranios poseen una palabra que es traducida corrientemente por Verdad Rta6 Pero Rta es tambieacuten la plegaria lituacutergica la potencia que asegura el retorno de las auroras al orden establecido por el culto a los dioses el derecho y en suma un conjunto de valores que quiebran nuestra imagen de la verdad Lo simple cede su lugar a la complejidad a una complejidad diversamente organizada Si el mundo indoiranio es muy diferente del nuestro iquestqueacute habremos de decir de Grecia iquestGuarda alliacute la verdad el mismo lugar que en nuestro sistema de pensamiento iquestAbarca el mismo contenido semaacutentico No es una cuestioacuten de mera curiosidad Grecia impoacutenese a la atencioacuten por dos razones solidarias en primer lugar porque entre Grecia y la Razoacuten occidental las relaciones son estrechas habiendo surgido del pensamiento griego la concepcioacuten occidental de una verdad objetiva y racional Sabido es por otra parte que en la rica reflexioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos sobre lo verdadero Parmeacutenides Platoacuten y Aristoacuteteles son invocados sin cesar confrontados y puestos en tela de juicio7 Seraacute maacutes tarde cuando en el tipo de razoacuten que Grecia construye a partir del siglo VI una determinada imagen de la laquoVerdadraquo vendraacute a ocupar un lugar fundamental En efecto cuando la reflexioacuten filosoacutefica descubre el objeto propio de su buacutesqueda cuando se desgaja del fondo de pensamiento miacutetico donde auacuten tiene sus raiacuteces la cosmologiacutea de los jonios cuando conecta deliberadamente con los problemas que no van a cesar ya de atraer su atencioacuten organiza su campo conceptual en torno a una nocioacuten central que va a definir en lo sucesivo un aspecto de la primera filosofiacutea en cuanto tipo de pensamiento y del primer filoacutesofo en cuanto tipo de hombre Aleacutelheia o la laquoVerdadraquo Cuando Aleacutetheia hace su aparicioacuten en el preludio del poema de Parmeacutenides no brota completamente armada del cerebro filosoacutefico Posee una larga historia En el estado de la documentacioacuten comienza con Homero Este estado de hecho podriacutea hacernos creer que uacutenicamente el desarrollo cronoloacutegico de los testimonios sucesivos desde Homero hasta Parmeacutenides lograriacutea arrojar alguna luz sobre la laquoVerdadraquo8 El problema se plantea en

5 Impliacutecita o expliacutecitamente se admite que las categoriacuteas del espiacuteritu tal y como las ofrecen el sentido comuacuten

o la elaboracioacuten de los filoacutesofos y los psicoacutelogos han existido siempre son de alguacuten modo consustanciales al hombre y no han sufrido ninguacuten cambio mientras que la vida material la vida social el conocimiento de las cosas la vida espiritual en general no han cesado de transformarseraquo Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres 6 Veacutease el anaacutelisis que hace de ello Duchesne-Guillemin Zoroastre y La religion de lIran ancien Sobre la

laquoVerdadraquo en la India foacutermula apropiada y medio de actuar sobre las cosas ver Masson-Oursel LInde antique et la civilisation indienne y las observaciones sobre satya que hace Varenne en su edicioacuten de La Mahā Nārāyana Upanisad Dumezil Servius et la Fortune observa que en la India la apreciacioacuten cualitativa y la verdad estaacuten unidas El problema de lo laquoverdaderoraquo en el mundo indoeuropeo ha sido objeto de varias investigaciones por ejemplo por parte de Pisani laquoParole indo-europee pro vero e falsoraquo Rivista Indo-Graeca-Italica a continuacioacuten de Frisk laquoWahrheit und Luumlge in den indogermanischen Sprachen Einige morphologische Beobachtungenraquo Houmlgskolas Aringrsskrift A propoacutesito de rta y sus relaciones por una parle con las palabras surgidas de la misma raiacutez indoeuropea (ōrdō ritus ἀνζειόξ ἀνιμκία ἀνεηή etc en las que predomina la nocioacuten de ajuste) por otra parte con las nociones indias que son solidarias de ello (dhāman- dharman- Varta-) ver las observaciones de Fugier Recherches sur lexpression du sacre dans la langue latine 7 Sobre esta reflexioacuten veacutease Wahl La penseacutee de lexistence y De Waelhens Pheacutenomeacutenologie et Veacuteriteacute Essai

sur levolution de lideacutee de Veacuteriteacute chez Husserl et Heidegger 8 Es necesario hacer aquiacute alusioacuten al libro que Luther ha consagrado a la laquoVerdadraquo bajo el tiacutetulo laquoWahrheitraquo

und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y del cual ha vuelto a tomar las conclusiones en Weltansicht und Geistesleben y posteriormente con algunos matces en laquoDer fruumlhgriacuteechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Sprachenraquo Gymnasium 65 La investigacioacuten de Luther adopta un orden aparentemente objetivo el de la cronologiacutea simple y lineal El autor parece admitir que toda su labor consiste en decir el sentido de las

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

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Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

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Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

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El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

104

Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

113

En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

116

Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

121

Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

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La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

161

Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

165

En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

173

En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

210

Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

216

Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

219

Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

224

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

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Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

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Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

320

Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

327

Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

328

De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades

teacuterminos muy distintos De antiguo se ha convenido en subrayar el extrantildeo caraacutecter de la puesta en escena de la filosofiacutea parmeniacutedea un viaje en carro bajo la guiacutea de las hijas del Sol una viacutea reservada al hombre que conoce un camino que conduce a las puertas del Diacutea y de la Noche una diosa que revela el verdadero conocimiento y en resumen una imagineriacutea miacutetica y religiosa que contrasta singularmente con un pensamiento filosoacutefico tan abstracto como es el que lleva al Ser en siacute Todos estos rasgos cuyo valor religioso no puede ser puesto en duda nos orientan de una forma decisiva hacia determinados medios filosoacutefico-religiosos en los que el filoacutesofo no es auacuten maacutes que un sabio diriacutease incluso un mago Ahora bien es en estos medios donde encontramos un tipo de hombre y un tipo de pensamiento vueltos hacia la Aleacutetheia la Aleacutetheia que Epimeacutenides de Creta tiene el privilegio de ver con sus propios ojos la laquollanura de Aleacutetheiaraquo que el alma del iniciado aspira a contemplar Con Epimeacutenides con las sectas filosoacutefico-religiosas la prehistoria de la Aleacutetheia racional se encuentra claramente orientada hacia determinadas formas de pensamiento religioso en las que la misma laquopotenciaraquo ha desempentildeado un papel fundamental La prehistoria de la Aleacutetheia filosoacutefica nos conduce hacia el sistema de pensamiento del adivino del poeta y del rey de justicia hacia los tres sectores en los que un determinado tipo de palabra queda definido por la Aleacutetheia Definir el significado prerracional9 de la laquoVerdadraquo supone intentar responder a una serie de preguntas de las cuales son las siguientes las maacutes importantes iquestCoacutemo se dibuja en el pensamiento miacutetico10 la

palabras entendiendo por ello lo que hay de maacutes consciente para los sujetos y de maacutes superficial para el observador Toda esta primera investigacioacuten estaacute marcada por una profunda ambiguumledad aunque el maacutes claro resultado del trabajo de Luther sea mostrar que la laquoVerdadraquo griega no es la misma que la nuestra a lo largo de su obra no cesa este erudito de trabajar sobre una cierta concepcioacuten retoacuterica y trivial de la verdad partiendo de eacutesta para determinar en la lengua griega las expresiones y las palabras representativas de la laquoVerdadraquo En lugar de partir del significado para agrupar las palabras que parecen hacer expliacutecito el mismo sentido habriacutea que haber partido antes bien del significante es decir de ἀθήεεζα y ver coacutemo se organizaba el laquocampo semaacutenticoraquo de esa palabra de tal periacuteodo a tal otro (sobre el libro de Luther ver las breves observaciones de Momigliano Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Para la investigacioacuten que llevo a cabo pareciacutea imponerse un meacutetodo determinar las liacuteneas de fuerza de un sistema leacutexico obtener las relaciones de oposicioacuten y de asociacioacuten en resumen aplicar los meacutetodos de la lexicologiacutea estructural probar en el aacutembito de la Grecia arcaica las posibilidades de la teoriacutea del laquocampo semaacutenticoraquo (veacutease Matoreacute La meacutethode en lexicologie Domaine franccedilais y la notable tesis de Dubois Le vocabulaire politique et social en France de 1869 agrave 1871 A travers les œuvres des eacutecrivains les revues et les journaux Sobre la semaacutentica estructural veacutease la obra y las observaciones de Ullmann The Principles of Semantics A Linguistic Approach to Meaning el capiacutetulo III de Von Wartburg Problegravemes et meacutethodes de la linguistique En la aplicacioacuten de este meacutetodo habiacutea que contar con graves obstaacuteculos para que un estudio de lexicologiacutea estructural sea eficaz debe ser exhaustivo apoyarse en el examen de la totalidad de un sistema leacutexico Ademaacutes la investigacioacuten debe fijarse en un lapso de tiempo muy corto ya que las oposiciones y las asociaciones que reuacutenen los diferentes elementos se modifican constantemente Ahora bien todos sabemos que nuestro conocimiento del periacuteodo griego arcaico que al menos cubre dos siglos tiene tantas lagunas como un papiro carcomido por el tiempo 9 La indagacioacuten que aquiacute llevo a cabo estaacute clara y niacutetidamente delimitada Pero no es sino una liacutenea de

historia y no agota toda la laquoVerdadraquo griega Dejo de lado deliberadamente toda una serie de aspectos de niveles de Aleacutetheia comentaacutendome con remitirme tanto al artiacuteculo ya citado de Luther corno a los muy completos y bien encaminados estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo Archiv fuumlr Begriffsgeschichte y de Heitsch laquoDie nichtphilosophische άθήεεζα Hermes laquoWahrheit als Erinnerungraquo Hermes 10

laquoPensamiento miacuteticoraquo la expresioacuten requiere unas palabras Nadie ignora que comparada con las civilizaciones arcaicas estudiadas por los americanistas o los africanistas Grecia es pobre en laquopensamiento miacuteticoraquo Dejando aparte a Hesiacuteodo la civilizacioacuten griega no nos ofrece sino fragmentos miacuteticos conservados en escolios tardiacuteos o relatos de anticuarios empleados de nuevo por los mitoacutegrafos en las construcciones escolares Pero iquesty el mismo Hesiacuteodo iquestPuede pretenderse que la Teogonia es realmente el producto de una creacioacuten mito-poeacutetica anaacuteloga a la de los Bambara o los Bororo El pensamiento hesioacutedico como a menudo se ha observado representa antes bien un nivel de pensamiento miacutetico nivel intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea (No hay un pensamiento miacutetico como se ha destacado maacutes de una vez Luc De Heusch laquoSituation et position de Iamthropologie structuraleraquo en LArc) Es una reflexioacuten original con sus

configuracioacuten de Aleacutetheia11 iquestCual es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra iquestCoacutemo y por queacute un tipo de palabra eficaz es sustituido por un tipo de palabra con problemas especiacuteficos relacioacuten entre la palabra y la realidad entre la palabra y lo ajeno a ella iquestQueacute relacioacuten puede haber entre determinadas innovaciones en la praacutectica social del siglo VI y el desarrollo de una reflexioacuten organizada sobre el logos iquestCuaacuteles son los valores que sufriendo enteramente un cambio12 de significacioacuten continuacutean imponieacutendose de un sistema de pensamiento al otro del mito a la razoacuten iquestCuaacuteles son por el contrario los puntos de ruptura fundamentales que diferencian el pensamiento religioso del pensamiento racional Las intenciones de este libro no se agotan en el solo proyecto de definir por su contexto mental social e histoacuterico el significado prerracional de la laquoverdadraquo dentro del sistema de pensamiento miacutetico y solidariamente su primer contenido en el pensamiento racional13 En la historia de Aleacutetheia hallamos el terreno ideal para plantear por una parte el problema de los oriacutegenes religiosos de ciertos esquemas conceptuales de la primera filosofiacutea poniendo por eso en evidencia un aspecto del tipo de hombre que el filoacutesofo inaugura en la ciudad griega por otra parte extraer de los aspectos mismos de continuidad que tejen la trama que va desde el pensamiento religioso al pensamiento filosoacutefico los cambios de significado y las rupturas loacutegicas que diferencian radicalmente las dos formas de pensamiento

problemas especiacuteficos (veacuteanse las observaciones de Vernant en su comentario de Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque publicado en el Journal de Psychologie) Hablar de pensamiento miacutetico en tales condiciones comporta el riesgo de extrapolar No obstante pese a estas reservas necesarias Hesiacuteodo es el principal testigo de determinados modos de organizacioacuten de un determinado tipo de loacutegica que parece caracterizar al pensamiento religioso diferenciaacutendolo de las nuevas formas de pensamiento que hacen su aparicioacuten en el curso del siglo VI 11

No hablaremos pues de verdad sino de Aleacutetheia o de laquoverdadraquo Queda claro que la verdad no es una idea simple Bachelard (Le nouvel esprit scientifique) deciacutea muy acertadamente laquoNo hay ideas simples porque una idea simple debe estar insertada para asiacute ser comprendida en un complejo sistema de pensamientos y experienciasraquo 12

Sobre este problema capital del cambio leacutease Meyerson Les fonctions psychologiques et les œuvres y sus importantes artiacuteculos en particular laquoDiscontinuiteacutes et cheminements autonomes dans lhistoire de lespritraquo laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo Problemes dhistoire psychologique des oeuvres speacutecificiteacute variation expeacuterience Sobre los problemas de cambio y de la estructura veacuteanse las observaciones de Levi-Strauss Les limites de la notion de structure en ethnologie en Sens et usages du terme Structure y las reflexiones de Piaget Genegravese et structure en psychologie de lintelligence en Entretiens sur les notions de laquogenegraveseraquo et de laquostructureraquo 13

Querriacutea sentildealar aquiacute el caraacutecter ejemplar de la obra de Gernet y la importancia entre otros de los admirables estudios laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Tambieacuten deseariacutea antildeadir en homenaje a la memoria de este gran helenista que desde el comienzo (en 1960) Louis Gernet me habiacutea confirmado el intereacutes de esta nocioacuten de άθήεεζα en un momento en que yo no podiacutea sino entreverla (Veacutease el artiacuteculo laquoLa notion mythique dΑθήεεζαraquo) Pero es con Jean-Pierre Vernant con quien he contraiacutedo la mayor deuda de reconocimiento Durante tres antildeos de laquoconversacioacutenraquo me ha dado tanto y tan gratuitamente que temo haberle oiacutedo demasiado y ser impotente para distinguir su parte de la miacutea Le agradezco aquiacute muy amigablemente su generosidad En Pierre Vidal-Naquet he encontrado un criacutetico severo pero amistoso sus observaciones sus sugerencias me han sido preciosas

Capiacutetulo II LA MEMORIA DEL POETA Invocada por el poeta al comienzo de un canto la Musa14 debe dar a conocer los acontecimientos del pasado15 laquoY decidme ahora Musas que habitaacuteis el Olimpo mdashpues sois vosotras diosas por doquiera presentes y que todo lo sabeacuteis mientras que nosotros no oiacutemos maacutes que un ruido y nada sabemosmdash decidme cuaacuteles eran los caudillos los jefes de los Daacutenaos A la muchedumbre no podriacutea enumerarla ni nombrarla aunque tuviese diez lenguas diez bocas una voz infatigable y un corazoacuten de bronce en mi pecho a menos que las hijas de Zeus que lleva la Eacutegida las Musas del Olimpo no recordasen (ικδζαίαε)16 a aquellos que llegaron a Ilioacutenraquo La palabra del poeta17 tal y como se desarrolla en la actividad poeacutetica es solidaria de dos nociones complementarias la Musa y la Memoria Estas dos potencias religiosas dibujan la configuracioacuten general que confiere a la Aleacutetheia poeacutetica su significacioacuten real y profunda iquestCuaacutel es el significado de la Musa iquestCuaacutel es la funcioacuten de la Memoria A menudo ha sido advertida en el panteoacuten griego la presencia de divinidades que llevan el nombre de sentimientos pasiones actitudes mentales cualidades intelectuales etc Moucircsa es una de esas potencias religiosas que sobrepasan al hombre laquoen el mismo momento en que eacuteste siente interiormente su presenciaraquo18 En efecto por la misma razoacuten que la meacutetis facultad intelectual responde a Meacutetis esposa de Zeus y theacutemis que es una nocioacuten social responde a la gran Theacutemis otra esposa de Zeus un nombre comuacuten ιμῦζα corresponde en el plano profano a la Musa del panteoacuten griego Numerosos testimonios de la eacutepoca claacutesica nos permiten pensar que ιμῦζα en su acepcioacuten no vulgar quiere decir la palabra cantada la palabra ritmada Este doble valor de ιμῦζα mdashnombre comuacuten y fuerza divinamdash deacutejase captar particularmente bien en un laquodiscurso antiguoraquo (παθαζὸξ θόβμξ) transmitido por Filoacuten de Alejandriacutea laquoCaacutentase un viejo relato imaginado por los sabios y transmitido de memoria como tantos otros de generacioacuten en generacioacuten Es como sigue Cuando el Creador hubo acabado el mundo entero preguntoacute a uno de los profetas si habriacutea deseado que de entre todas aquellas cosas que habiacutean nacido sobre la tierra alguna no existiera Respondioacutele el otro que todas eran absolutamente perfectas y completas y que solamente una alliacute faltaba la palabra laudatoria (ηὸκ ἐπαζκέηδκhellip θόβμκ) (hellip) El Padre de Todo escuchoacute este discurso y habieacutendolo aprobado creoacute sin dilacioacuten el linaje de las cantoras llenas de armoniacuteas nacidas de una de las potencias que le rodeaban la Virgen Memoria (Мκήιδ) a la que el vulgo alterando el nombre llama

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Mucho se ha escrito sobre las Musas su significacioacuten religiosa su lugar en el pensamiento poeacutetico Baacutestenos citar a Μayer Musai que reuacutene y organiza un rico material Μarrot laquoDie Anfaumlngen der griechischen Literaturraquo uno de los maacutes importantes trabajos aparecidos recientemente 15

Con seguridad no es un laquopasado histoacutericoraquo Los heacuteroes de Homero se situacutean en un tiempo original un tiempo poeacutetico Veacuteanse las observaciones de Pierre Vidal-Naquet laquoHomeacutere et le monde myceacutenien A propos dun livre reacutecent et dune poleacutemiacuteque ancienneraquo No obstante hay que antildeadir que en este tiempo poeacutetico no toda perspectiva laquohistoacutericaraquo estaacute ausente 16

Sin duda el griego no distingue como lo hacemos nosotros entre laquoacordarseraquo y laquomencionarraquo mdashιζικήζης significa constantemente lo uno y lo otro (como lo observa Benveniste)mdash pero la relacioacuten genealoacutegica es decir estructural de la Musa y de la Memoria nos autoriza a acentuar el sentido de laquoacordarseraquo en ικδζαίαε 17

Las paacuteginas que siguen intentan esencialmente definir el sistema de las representaciones poeacuteticas (disponemos ahora de la excelente recopilacioacuten de Lanata Poetica pre-platonica Tesiimonianze e Frammenti ) no pueden contribuir sino de forma indirecta a una sociologiacutea de la poesiacutea antigua 18

Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo

Mnemosyneacuteraquo19 Dase entre las Musas y la laquopalabra cantadaraquo mdashespecificada aquiacute como laquoPalabra de alabanzaraquomdash una estrecha solidaridad solidaridad que se afirma auacuten maacutes netamente en los muy expliacutecitos nombres que portan las hijas de Memoria ya que toda una teologiacutea de la palabra cantada se desarrolla en ellos Cliacuteo por ejemplo connota la gloria (ηθἐμξ) la gloria de las grandes hazantildeas que el poeta transmite a las generaciones futuras Taliacutea hace alusioacuten a la fiesta (εάθθεζκ) condicioacuten social de la creacioacuten poeacutetica Melpoacutemene y Terpsiacutecore despiertan ambas las imaacutegenes de la muacutesica y de la danza Otras asiacute Polimnia y Caliacuteope expresan la rica diversidad de la palabra cantada y la voz potente que da vida a los poemas Las epiacuteclesis maacutes antiguas de las Musas son asimismo reveladoras mucho tiempo antes de Hesiacuteodo las Musas existiacutean en nuacutemero de tres Eran veneradas en un santuario muy antiguo situado en el Helicoacuten y llamaacutebanse Meleteacute Mnemeacute y Aoideacute 20 cada una de ellas portaba el nombre de un aspecto esencial de la funcioacuten poeacutetica Meleteacute 21 designa la disciplina indispensable para el aprendizaje del meacutester de aedo es la atencioacuten la concentracioacuten el ejercicio mental Mnemeacute es el nombre de la funcioacuten psicoloacutegica que permite la recitacioacuten y la improvisacioacuten Aoideacute 22 es el producto el canto eacutepico el poema acabado teacutermino uacuteltimo de la Meleteacute y de la Mnemeacute Otras nomenclaturas han sido tambieacuten atestiguadas Ciceroacuten refiere una donde las Musas son en nuacutemero de cuatro Archeacute Meleteacute Aoideacute y Thelxinoeacute 23 Dos de ellas desarrollan aspectos ineacuteditos Archeacute es el principio el original pues la palabra del poeta busca coacutemo descubrir lo original la realidad primordial Thelxinoeacute es la seduccioacuten del espiacuteritu el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro Todos los epiacutetetos de la Musa a traveacutes de los cuales se desarrolla una auteacutentica teologiacutea de la palabra testimonian pues la importancia en los medios de aedos y poetas inspirados de la equivalencia entre la Musa y la nocioacuten de laquopalabra cantadaraquo24 La palabra cantada es sin embargo inseparable de la Memoria en la tradicioacuten hesioacutedica las Musas son hijas de Mnemosyneacute en Chiacuteos portan el nombre de laquoremembranzasraquo (ικεῖαζ) y tambieacuten son ellas quienes hacen que el poeta laquose acuerderaquo25 iquestCuaacutel es la significacioacuten de la memoria iquestCuaacuteles son sus relaciones con la palabra cantada En primer lugar el estatuto religioso de la memoria su culto en los medios de aedos26 y su importancia en el pensamiento poeacutetico no pueden comprenderse si no tenemos en cuenta que del siglo XII al siglo IX la civilizacioacuten griega no va a fundirse en la

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Filoacuten De Plantatione 20

Pausanias IX 29 2-3 Veacutease a propoacutesito de esta tradicioacuten el estudio de Van Groningen laquoLes trois Muses del Helicoacutenraquo que da razones para pensar que la tradicioacuten de Pausanias se remonta a una eacutepoca anterior a Aristoacuteteles 21

Sobre los valores de Meleteacute y la suerte de la nocioacuten en los medios filosoacutefico-religiosos veacutease Vernant laquoLe fleuve Ameacuteles et la Meacuteleacuteteacute Thanalou 22

Van Gronlngen laquoNo puede tratarse en principio maacutes que de teacutecnicas rapsoacutedicas (para las cuales άείδεζκ es el teacutermino teacutecnico por excelencia) y si acaso de canto monoacutedico es decir de epopeya heroica o didaacutectica y de lirismo del geacutenero de Anacreonte y de Saforaquo Se observaraacute (como Labarde nos lo ha hecho advertir) que estas tres epiacuteclesis antiguas abarcan bastante bien los tres aspectos de la funcioacuten poeacutetica en la teoriacutea de Suys-Reitsma funcioacuten de organizacioacuten funcioacuten de conservacioacuten funcioacuten creadora 23

Ciceroacuten De natura deorum III 54 24

Las Musas han debido gozar de un culto desde una eacutepoca muy lejana entre los aedos aunque los testimonios epigraacuteficos y arqueoloacutegicos sean maacutes bien tardiacuteos 25

Veacutease Iliacuteada II 492 y Piacutendaro Nemea I 12 Μμῖζα ιεικᾶζεαζ θζθεῖ Pero observeacutemoslo ya las Musas pueden tambieacuten laquohacer olvidarraquo es decir quitar la memoria al poeta que la ha recibido si es indigno de ella (Iliacuteada II 599-600 έπθέθαεμκ) tanto como por otra parte verter el olvido mediante sus cantos 26

Mnemosyne es la laquoreina de las laderas de Eleuteraraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 54)

tradicioacuten escrita sino en las tradiciones orales laquoiexclQueacute memoria era necesaria en aquellos tiempos iexclQueacute de indicaciones se daban sobre los medios de identificar los lugares sobre los momentos propicios para las empresas a propoacutesito de los sacrificios que habiacutean de hacerse a los dioses () sobre los monumentos a los heacuteroes cuyos emplazamientos permaneciacutean secretos y muy difiacuteciles de encontrar en regiones tan alejadas de Greciaraquo27 Una civilizacioacuten oral exige un desarrollo de la memoria necesita la puesta a punto de teacutecnicas de memoria muy precisas La poesiacutea oral de la que son resultado la Iliacuteada y la Odisea no puede ser imaginada sin postular una auteacutentica laquomnemotecniaraquo Las investigaciones de Milmann Parry y sus epiacutegonos han aclarado con creces los procedimientos de composicioacuten de los poetas mediante el anaacutelisis de la teacutecnica formularia los aedos en efecto creaban a viva voz laquopero no a traveacutes de palabras sino mediante foacutermulas mediante grupos de palabras construidos de antemano preparados para engranarse en el hexaacutemetro dactiacutelicoraquo Tras la inspiracioacuten poeacutetica se adivina un lento adiestramiento de la memoria Los poemas homeacutericos ofrecen por otra parte ejemplos de estos ejercicios laquomnemoteacutecnicosraquo que debiacutean asegurar a los joacutevenes aedos el dominio de la ardua teacutecnica poeacutetica son los pasajes conocidos bajo el nombre de laquocataacutelogosraquo Hay un cataacutelogo de los mejores guerreros aqueos otro de los mejores caballos El cataacutelogo de los ejeacutercitos griego y troyano por ejemplo ocupa la mitad del segundo canto de la Iliacuteada es decir cuatrocientos versos que representan para un recitante una auteacutentica proeza Pero iquestes la memoria de los poetas una funcioacuten psicoloacutegica orientada como la nuestra Las investigaciones de Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra no tiende en absoluto a reconstruir el pasado seguacuten una perspectiva temporal La memoria sacralizada es en primer lugar un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades como tal se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos En estos medios de poetas inspirados la memoria es una omnisciencia de caraacutecter adivinatorio defiacutenese como el saber maacutentico por la foacutermula laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo Mediante su memoria el poeta accede directamente a traveacutes de una visioacuten personal a los acontecimientos que evoca tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo Su memoria le permite laquodescifrar lo invisibleraquo La memoria no es solamente pues el soporte material de la palabra cantada la funcioacuten psicoloacutegica en que se apoya la teacutecnica formularia es tambieacuten y sobre todo la potencia religiosa que confiere al verbo poeacutetico el estatuto de palabra maacutegico-religiosa En efecto la palabra cantada pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia es una palabra eficaz instituye por virtud propia un mundo simboacutelico-religioso que es lo real mismo iquestCual es desde entonces la funcioacuten del poeta iquestCon queacute fines utiliza su don de videncia iquestCuaacuteles son los registros de la palabra cantada inserta en la memoria iquestCuaacutel es en estos registros el lugar y el valor de Aleacutetheia Tradicionalmente la funcioacuten del poeta es doble laquocelebrar a los Inmortales y celebrar las hazantildeas de los hombres intreacutepidosraquo El ejemplo de Hermes puede ilustrar el primer registro laquoElevando la voz tantildeendo armoniosamente la ciacutetara cuyo amable canto le acompantildeaba realizoacute (ηναίκςκ) mediante sus alabanzas a los Dioses Inmortales y a la Tierra tenebrosa deciacutea lo que en un principio fueron y queacute atributos recibioacute cada uno de ellos en el repartoraquo Nos situamos en el plano de los mitos de aparicioacuten y ordenamiento de las cosmogoniacuteas de las teogoniacuteas Pero al lado de las historias divinas existe tambieacuten en toda la tradicioacuten griega una palabra que celebra las hazantildeas individuales de los

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Plutarco De Pythiae oraculis Veacutease Orphicorum fragmenta 297 Kern (sobre e papel conservador de la memoria en la historia de la civilizacioacuten) y los textos citados por Viacutean Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Dumeacutezil Mythes et dieux des Germains ha destacado la importancia en la sociedad indoeuropea de los cuerpos sacerdotales encargados de conservar en la memoria laquoun corpus ideal de mitos de rituales de vocablos y de expresiones sagradasraquo

guerreros El primer hecho notable es pues la dualidad de la poesiacutea a la vez palabra que celebra la hazantildea humana y palabra que cuenta la historia de los dioses Este doble registro de la palabra cantada puede aclararse si lo ponemos en relacioacuten con un rasgo fundamental de la organizacioacuten de la sociedad miceacutenica Parece en efecto que el sistema palatino estaba dominado por un personaje real encargado de las funciones religiosas econoacutemicas y poliacuteticas y que junto al rey todopoderoso habiacutea un laquojefe del Laosraquo que mandaba sobre los hombres especializados en el oficio de las armas En este Estado centralizado el grupo de los guerreros constituiacutea una casta privilegiada con un estatuto particular Si el segundo registro de la palabra se corresponde perfectamente con este grupo social especializado en las actividades guerreras iquestqueacute relacioacuten puede darse entre las teogoniacuteas y el personaje real Las investigaciones sobre la prehistoria de las teogoniacuteas griegas permiten responder a esta pregunta En efecto si Hesiacuteodo ha sido considerado largo tiempo como el primer testigo de una literatura teogoacutenica no se nos ofrece ya maacutes que como la uacuteltima prolongacioacuten de un largo linaje de relatos sobre los que los testimonios orientales hititas y fenicios permiten arrojar alguna luz El combate de Zeus contra los Titanes y la batalla contra Tifeo han sugerido a Cornford valiosas comparaciones con las teogoniacuteas de Babilonia y maacutes en particular con el combate de Marduk contra Tiamat28 La comparacioacuten se nos revela bastante instructiva pues Babilonia ofrece ejemplo de una civilizacioacuten en la que el relato miacutetico estaacute todaviacutea vivo en donde se articula estrechamente con un ritual Todos los antildeos el cuarto diacutea de la fiesta real de la Creacioacuten del Antildeo Nuevo el rey mimaba el combate ritual que repetiacutea la hazantildea llevada a cabo por Marduk contra Tiamat AI mismo tiempo que se desarrollaba el ritual recitaacutebase el poema de la Creacioacuten el Enuma Eliš Ahora bien Vernant ha podido mostrar que en las cosmogoniacuteas y en las teogoniacuteas griegas la ordenacioacuten del mundo era inseparable de los mitos de soberaniacutea29 y que los mitos de aparicioacuten al tiempo que contaban la historia de las generaciones divinas situaban en primer plano el papel determinante de un rey divino el cual tras numerosas luchas triunfa de sus enemigos e instaura definitivamente el orden en el Cosmos Sin duda el poema de Hesiacuteodo principal testigo en Grecia de este tipo de relato sentildeala precisamente su decadencia pues se trata de una obra escrita o al menos dictada y no ya de un relato oral pronunciado con ocasioacuten de una fiesta ritual No obstante tendriacuteamos en la persona de Hesiacuteodo al uacutenico y uacuteltimo testigo de una palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje real en una sociedad centrada en la soberaniacutea tal y como de ello parece ofrecernos un ejemplo la civilizacioacuten miceacutenica De nuevo este personaje real no es sino Zeus30 A este nivel el poeta es ante todo un laquofuncionario de la soberaniacutearaquo31 recitando el mito de aparicioacuten colabora directamente en la ordenacioacuten del mundo32

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Cornford Principium Sapientiae The origins of Greek Philosophical Thought 29

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 30

Las observaciones hipoteacuteticas que desarrollamos de esta forma son tributarias de los trabajos que como los de Webster han intentado mostrar en el plano poeacutetico determinadas liacuteneas de continuidad que van de Micenas a Homero No obstante en conjunto las conclusiones de Finley sobre la ruptura entre Micenas y Homero en el orden de lo econoacutemico y de lo poliacutetico nos parecen ampliamente fundadas 31

Funcioacuten que desaparece con la soberaniacutea de la que Hesiacuteodo ya no conserva el recuerdo Cuando Piacutendaro Piacuteticas II 13-14 escribe laquoCada soberano tiene su poeta que compone para eacutel el himno armonioso recompensa de su virtudraquo no es sino una modalidad del tema laquoέζεθόκ αίκεῖκraquo Sobre el poeta laquofuncionario de la Soberaniacutearaquo veacuteanse las claacutesicas paacuteginas de Dumeacutezil Servius et la Fortune 32

Hace ya tiempo que algunos han emitido la hipoacutetesis de una poesiacutea minoica maacutes recientemente Webster (La Gregravece de Mycegravenes agrave Homegravere) no dudaba al hablar de una tradicioacuten poeacutetica miceacutenica No hay menos razones para postular respecto a la poesiacutea teogoacutenica respecto a Hesiacuteodo lo que algunos postulan para la poesiacutea eacutepica para Homero No es consecuente en modo alguno inverosiacutemil que sea posible trasladar a la civilizacioacuten miceacutenica los caracteres tradicionales de la poesiacutea religiosa y en primer lugar el tipo de palabra

En el poema de Hesiacuteodo es donde queda atestiguada la maacutes antigua representacioacuten de una Aleacutetheia poeacutetica y religiosa iquestCuaacutel es en efecto la funcioacuten de las Musas seguacuten los teacuterminos de la teologiacutea de la palabra que se desarrolla en la Teogoniacutea Reivindican las Musas con orgullo el privilegio de laquodecir la verdadraquo (ἀθδεέα βδνύζαζεαζ) Esta Aleacutetheia cobra todo su sentido en su relacioacuten con la Musa y la Memoria en efecto las Musas son las que laquodicen lo que es lo que seraacute lo que fueraquo son las palabras de la Memoria Tan soacutelo el contexto de la Teogoniacutea induce pues a indicar la estrecha solidaridad de Aleacutetheia y Memoria e incluso invita a no reconocer en estas dos potencias maacutes que a una sola y misma representacioacuten Sin embargo seraacute solamente colocando en su lugar las nociones que dominan el segundo registro del poeta coacutemo la Aleacutetheia de Hesiacuteodo cobraraacute toda su significacioacuten El segundo registro de la palabra poeacutetica estaacute enteramente consagrado a la alabanza de las hazantildeas guerreras Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacioacuten miceacutenica podemos faacutecilmente representaacuternoslo observando una sociedad griega arcaica como la antigua Esparta dominada totalmente por el grupo de guerreros rendida por entero a los trabajos de la guerra Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta la Alabanza y la Desaprobacioacuten33 Esta sociedad que ha planteado el principio de igualdad entre todos los ciudadanos no conoce otra distincioacuten que la que se deduce del elogio y de la criacutetica Cada uno ejerce en ella un derecho de fiscalizacioacuten sobre el otro y reciacuteprocamente sieacutentese cada uno bajo la mirada del otro34 Este derecho de fiscalizacioacuten se ejerce en todos los niveles del cuerpo social en determinadas fiestas como las Parteneas teniacutean las joacutevenes el privilegio de lanzar burlas a los joacutevenes que habiacutean cometido alguna falta por el contrario cuando eran dignos de ello haciacutean largo tiempo su elogio puacuteblico Fortalecidos con la autoridad que les conferiacutea una sociedad organizada seguacuten el principio de clases por edad los ancianos que pasaban gran parte de la jornada en la laquosala de conversacionesraquo consagraban lo mejor de su tiempo al elogio de las buenas acciones y a la criacutetica de las malas En una sociedad agoniacutestica que valora la excelencia del guerrero el dominio reservado a la Alabanza y a la Desaprobacioacuten no es maacutes que el de los hechos de armas En este plano fundamental el poeta es el aacuterbitro supremo no es ya en este momento funcionario de la soberaniacutea estaacute al servicio de la comunidad de los laquosemejantesraquo y de los laquoigualesraquo de que tienen en comuacuten el privilegio de ejercer el oficio de las armas En una sociedad guerrera como la antigua Esparta ocupan las Musas de pleno derecho un importante lugar Son honradas a doble tiacutetulo primero como protectoras de los flautistas de los liricistas y de los citaristas ya que la muacutesica forma parte de la educacioacuten espartana y las marchas y las cargas militares se hacen al son de la flauta y la lira Pero las Musas tienen sobre todo otra funcioacuten fundamental si antes de cada encuentro los reyes les ofrecen un sacrificio es para hacer recordar a sus laquosemejantesraquo los juicios que se dictaraacuten sobre ellos para alentarlos a desafiar el peligro a llevar a cabo las hazantildeas

maacutegico-religiosa fundada en la memoria El uso de la escritura en la sociedad miceacutenica no es obstaacuteculo para un estatuto privilegiado de la memoria en efecto la escritura parece haber sido en ella el privilegio de una clase de escribas de origen cretense sin duda ademaacutes parece haber sido reservada a labores administrativas a causa de un imperfecto sistema de notacioacuten no habriacutea podido responder a exigencias de publicidad y fundar una civilizacioacuten de lo escrito 33

Plutarco Licurgo VIII 3-4 Los poemas recitados en Esparta eran las maacutes de las veces consagrados al laquoelogio de aquellos que habiacutean muerto por Esparta de los que se exaltaba su dicha y a la criacutetica de los cobardes de los que se lamentaba su vida deplorable y desgraciada La alabanza y la desaprobacioacuten desempentildean un papel capital en los Preaacutembulos des Lois de Carandas y de Zaleucos (Delatte Essai sur la potitique pythagoricienne) como en las Leyes de Platoacuten (Leyes 829 C-E 855 A) es decir en sus obras arcaizantes y laquodorizantesraquo 34

La tiraniacutea de la mirada en una sociedad igualitaria como Esparta es mucho maacutes apremiante que la censura de la laquoboca de la ciudadraquo en determinada monarquiacutea oriental (Kupper laquoLrsquoOpinion publique de Mariraquo

laquodignas de ser celebradasraquo las hazantildeas que les valdraacuten una laquomemoria ilustreraquo (ικήιδ εύπθεήξ) En una sociedad de caraacutecter agoniacutestico puede parecer paradoacutejico que el hombre no se reconozca directamente en sus propios actos Ahora bien en la esfera del combate el guerrero aristocraacutetico parece obsesionado por dos valores esenciales Kleacuteos y Kudos dos aspectos de la gloria Kudos es la gloria que ilumina al vencedor especie de gracia divina instantaacutenea Los dioses la conceden a unos y la niegan a otros Por el contrario Kleacuteos es la gloria tal y como se desarrolla de boca en boca de generacioacuten en generacioacuten Si Kudos desciende de los dioses Kleacuteos asciende hasta ellos En ninguacuten momento el guerrero puede sentirse como agente como fuente de sus actos su victoria es puro favor de los dioses y la hazantildea una vez llevada a cabo no cobra forma sino a traveacutes de la palabra de alabanza En definitiva un hombre vale lo que vale su logos35 Seraacuten los maestros de la Alabanza los sirvientes de las Musas los que decidiraacuten el valor de un guerrero ellos son los que concederaacuten o negaraacuten la laquoMemoriaraquo36 iquestCuaacutel es el estatuto de la Alabanza En el mundo aristocraacutetico es en principio obligatoria laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos deciacutea el Anciano del Mar la hazantildea incluso la de vuestro enemigoraquo Los poemas de Piacutendaro y Baquiacutelides muestran el alcance de lo anterior no son sino elogios a la fuerza de los brazos a la riqueza de los reyes al coraje de los nobles Mas el poeta no prodiga sus alabanzas al primer recieacuten llegado El elogio es aristocraacutetico laquoNeacutestor y Sarpedoacuten el licio ambos de gran renombre han llegado a ser conocidos por nosotros gracias a los armoniosos versos que artistas de genio han compuesto Son los cantos ilustres los que hacen durar el recuerdo del meacuterito pero pocos llegaraacuten a obtenerlosraquo (Piacuteticas III 112) Por la potencia de su palabra el poeta hace de un simple mortal laquoel igual de un reyraquo le confiere el Ser la Realidad su Alabanza es calificada de ἔηοιμξ Ahora bien como la Ccedilamsa de los hinduacutees la palabra del poeta es un arma de dos filos puede ser buena o mala laquoEl Elogio roza la Desaprobacioacutenraquo dice Piacutendaro La alabanza posee un aspecto negativo laquola Maledicencia de insaciables dientesraquo que tiene el rostro de Mocircmos El campo de la palabra poeacutetica parece estar polarizado por estas dos potencias religiosas por un lado la Desaprobacioacuten por el otro la Alabanza En medio el poeta aacuterbitro supremo laquorechazando la tenebrosa Desaprobacioacuten ofrecereacute a un amigo como una onda bienhechora la alabanza real de su gloriaraquo (Nemeas) Si en determinadas tradiciones la Desaprobacioacuten es palabra maleacutevola criacutetica positiva queda definida tambieacuten mediante algunos de sus aspectos como ausencia como una carencia de Alabanza Calificado como laquotenebrosoraquo Mocircmos es en el pensamiento religioso maacutes antiguo uno de los hijos de Noche hermano de Letheacute Respecto a sus afinidades con el Olvido la Desaprobacioacuten es el aspecto negativo de la Alabanza simple doblete de Letheacute defiacutenese como el Silencio37 Olvido o Silencio he

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Dos ejemplos nos permiten medir la importancia de la laquoreputacioacutenraquo en el mundo guerrero y aristocraacutetico 1deg Iliacuteada XX 203 donde Eneas dice a Aquiles laquoSabemos el origen el uno del otro sabemos quieacutenes son nuestros parientes baacutestanos oiacuter los famosos relatos de los mortalesraquo 2ordm el episodio de la Petite Iliade donde la disputa entre Ulises y Ayax por la atribucioacuten de las armas de Aquiles queda zanjada con el elogio que las joacutevenes troyanas hacen del primero 36

Toda la gloria del guerrero estaacute orientada hacia esta gloria cantada esta buena memoria laquoNo concibo morir sin lucha o sin gloria ni sin alguna hazantildea cuyo relato no llegue a los hombres que auacuten han de venirraquo (Iliacuteada XXII 304) Cualquier guerrero va a la guerra laquopor miedo a que el demos trate con desprecio su buena famaraquo (Apolonio de Rodas) 37

Desaprobacioacuten y Olvido estaacuten unidos Piacutendaro Oliacutempicas II 105 El Silencio puede tambieacuten tener valores altamente positivos por ejemplo en la civilizacioacuten de los Bambara (Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) que a pesar de todo tambieacuten reconoce en eacutel un aspecto negativo Sentildealemos que en su conclusioacuten Zahan llama la atencioacuten sobre determinadas relaciones entre la cultura Bambara y laquolo que conocemos de la Grecia del siglo II antes de nuestra era particularmente en lo que concierne a la filosofiacutea estoicaraquo Los valores creativos del Silencio en el mundo indoeuropeo y en particular en la India y en Roma han sido sacados a la luz por los anaacutelisis de Dumeacutezil Deacuteesses latines et mythes veacutediques En tanto que

ahiacute la potencia de muerte que se yergue frente a la potencia de vida Memoria madre de las Musas38 Tras el Elogio y la Desaprobacioacuten la pareja fundamental de las potencias antiteacuteticas la constituyen Mnemosyneacute y Letheacute La vida del guerrero se juega entre estos dos polos Corresponde al maestro de Alabanza el decidir que un hombre laquono sea ocultado tras el velo negro de la oscuridadraquo39 o que le hagan fracasar el Silencio y el Olvido que su nombre brille en la luz resplandeciente o que sea definitivamente condenado a las Tinieblas El campo de la palabra poeacutetica se equilibra por la tensioacuten de potencias que se corresponden dos a dos por un lado la Noche el Silencio el Olvido por otro la Luz la Alabanza la Memoria Las hazantildeas que se silencian mueren laquoOlvidadizos son los mortales de todo lo que en sus ondas no han arrastrado los versos que proporcionan la gloria de todo lo que no ha hecho florecer el supremo arte de los poetasraquo (Iacutestmicas VII 16) Soacutelo la Palabra de un cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte en la voz del hombre privilegiado en la vibracioacuten armoniosa que hace ascender la alabanza en la palabra viva que es potencia de vida se manifiestan los valores positivos y desveacutelase el Ser de la palabra eficaz40 Mediante su alabanza el poeta concede al hombre que por naturaleza carece de ella una laquomemoriaraquo Teoacutecrito lo diraacute brutalmente muchas gentes ricas habriacutean quedado laquosin memoriaraquo (ἄικαζημζ) si no hubiera existido Simoacutenides No quiere decirse que estas gentes habriacutean sido privadas de la facultad de reconstruir su pasado temporal sino solamente de que no habriacutean recibido el precioso bien al que Piacutendaro llama Memoria o Memorial (ικαιήἴμκ)41 Mas no se trata ya del recuerdo vago y profano que los hombres no niegan a sus muertos La laquoMemoriaraquo en efecto es a menudo un privilegio que el poeta concede a los mismos vivos La laquoMemoriaraquo de un hombre es con exactitud el laquoeterno monumento de las Musasraquo42 es decir la misma realidad religiosa que la palabra del poeta hendida en la Memoria encarnada en el Elogio En el plano de la palabra cantada la Memoria posee pues un doble valor por una parte es el don de videncia que permite al poeta decir una palabra eficaz formular la palabra cantada por otra esta misma palabra cantada es una palabra que jamaacutes deja de ser e identifiacutecase con el Ser del hombre cantado iquestCuaacutel es en este sistema de pensamiento equilibrado por la tensioacuten de estas dos potencias antiteacuteticas el lugar de Aleacutetheia La triple oposicioacuten de Memoria y Olvido Elogio y Desaprobacioacuten Luz y Noche dibuja con mucha precisioacuten la configuracioacuten que da a Aleacutetheia su significacioacuten Aleacutetheia es una potencia a la que Piacutendaro llama laquohija de Zeusraquo y que eacutel invoca junto a la Musa cuando laquose acuerdaraquo Para Baquiacutelides Aleacutetheia es la laquoconciudadana de los dioses la uacutenica llamada a compartir la vida de los Inmortalesraquo Es

categoriacutea del pensamiento miacutetico el Silencio o el mutismo que hace pareja con el ruido ha sido objeto de las investigaciones de Leacutevi-Strauss Le Cru et le Cuit 38

Seguacuten el testimonio de Plutarco Letheacute y Siopeacute se oponen a Mnemosyneacute y a las Musas como lo Brillante (Фμĩαμξ) a lo Oscuro (Σηόηζμξ) Mnemosyneacute estaacute expuesta a la mirada de Letheacute en la laquoPequentildea Crateraraquo oacuterfica fragmento 297 c Kern 39

Baquiacutelides III 13-14 Snell6 laquoMaacutexima es entre los hombres que cuando una hazantildea ha sido llevada a

cabo no hay que dejarla oculta en el silencio A ella conviene la divina melodiacutea de elogiosos versosraquo (Piacutendaro Nemeas IX 6-7) 40

Pensemos en la potencia a la que los griegos llaman Όζζα (de la raiacutez Wekw-

voz divina) es el laquoRumor que viene de Zeusraquo (Odisea I 282) Veacutease Fournier Les verbes laquodireacuteraquo en grec ancien Sobre la voz y sus valores en la epopeya veacutease Mugler Les origines de la science grecque chez Homegravere Lrsquohomme et lunivers physique 41

Piacuteticas V 49 Son las Musas las que conceden la laquoMemoriaraquo Iacutestmicas VIII 63 Oliacutempicas VI 92 Por supuesto que la memoria humana desempentildea tambieacuten un papel el de registro y transmisioacuten Es una memoria-receptaacuteculo que se define mediante su relacioacuten con la palabra de Memoria la del poeta 42

Baquiacutelides X 9 Snell6 Cumont Recherches sur le symbolisme funeacuteraire des Romains ha analizado con

detalle poste noacutermente a otros las relaciones entre las Musas y determinadas formas de in mortalidad

una potencia tan grande que le arrastra hacia el terrible Mocircmos laquoCiertamente la Desaprobacioacuten de los mortales se aplica a todos los trabajos pero la Aleacutetheia siempre triunfaraquo Solidaria de la Alabanza Aleacutetheia no tiene una funcioacuten diferente a la de la Memoria laquoLa piedra de Lidia revela la presencia del oro en los hombres la virtud tiene por testigo a la Sabiduriacutea (de los poetas) y a la todo poderosa Aleacutetheiaraquo En teacuterminos formales Aleacutetheia se opone a Letheacute como se opone a Mocircmos Estaacute junto a la luz Aleacutetheia da brillo y esplendor laquoda lustre a todas las cosasraquo Cuando el poeta pronuncia una palabra de elogio lo hace por Aleacutetheia en su nombre su palabra es aletheacutes como su espiacuteritu (κμῦξ) El poeta es capaz de ver la Aleacutetheia es un laquomaestro de Verdadraquo

+ minus

Alabanza (Epainos)

Desaprobacioacuten Mocircmos

Palabra Silencio Luz Oscuridad Memoria Olvido Aleacutetheia Letheacute

La misma relacioacuten Aleacutetheia-Letheacute es muy posiblemente la que organice las representaciones de la palabra cantada consagrada a los relatos cosmogoacutenicos las afinidades de Aleacutetheia pronunciada por las Musas con Mnemosyneacute que las ha traiacutedo al mundo llevan a postular el segundo teacutermino de la pareja fundamental Letheacute Determinadas indicaciones de una obra de Hesiacuteodo diferente por su objeto pero de espiacuteritu similar permiten paliar un poco el silencio de la Teogoniacutea Los trabajos y los diacuteas obedecen a la misma ideologiacutea poeacutetica que la primera obra hesioacutedica el poeta es siempre inspirado por las Musas su canto es el maravilloso himno que las diosas le han hecho oiacuter Como el profeta-adivino Hesiacuteodo se vanagloria de revelar los laquodesignios de Zeusraquo Sus palabras son calificadas de ἐηήηκια palabras que tienen un caraacutecter religioso por doble razoacuten la naturaleza religiosa de la funcioacuten poeacutetica y a la vez el caraacutecter sagrado de los trabajos de la Tierra que el poeta se propone revelar al arador de Ascra En el pensamiento de Hesiacuteodo el trabajo de la Tierra es enteramente una praacutectica religiosa los trabajos son aquellos que los dioses han reservado a los hombres los diacuteas que distribuyen los trabajos en el curso del antildeo son los diacuteas de laquoZeus muy prudenteraquo43 el que conoce el encadenamiento ritual de los trabajos el que se acuerda de cada rito sin cometer ninguna falta por olvido es laquohombre divinoraquo La rigurosa observancia de las fechas y de los diacuteas prohibidos es nombrada expliacutecitamente Aleacutetheia por Hesiacuteodo En Los trabajos y los diacuteas iacutea Atleacutetheia es pues doble en primer lugar la Aleacutetheia de las Musas la que el poeta pronuncia en su nombre y que manifieacutestase en la palabra maacutegico-religiosa articulada en la memoria poeacutetica en segundo lugar la Aleacutetheia que posee como propia el arador de Ascra laquoVerdadraquo que esta vez se define expliacutecitamente por el laquono-olvidoraquo de los preceptos del poeta Entre las dos no hay una diferencia fundamental es la misma Aleacutetheia considerada bajo dos aspectos ya en su relacioacuten con el poeta ya en su relacioacuten con el arador que la escucha Si el primero la posee por el solo privilegio de la funcioacuten poeacutetica el segundo no la puede alcanzar sino al precio de un esfuerzo de la memoria El campesino de Ascra no conoce la Aleacutetheia maacutes que en la ansiedad de una memoria obsesionada por el olvido el cual puede repentinamente ensombrecer su espiacuteritu y privarle de la laquorevelacioacutenraquo de los Trabajos y los Diacuteas Es a nivel del disciacutepulo como se acusa la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute Pero tras la relacioacuten de alguacuten modo laquoetimoloacutegicaraquo de la Aleacutetheia del arador con Letheacute es posible reconocer a nivel del maestro otra relacioacuten homoacuteloga de Aleacutetheia con Letheacute mdashno ya letheacute olvido de los

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Los trabajos y los diacuteas 397 y 769 Seguimos aquiacute de una manera concisa un anaacutelisis desarrollado con maacutes amplitud en un trabajo anterior Crise agraire et aititude religieuse chez Heacutesiode laquoCollection Latomusraquo

hombres sino Letheacute hija de Nochemdash De esta doble relacioacuten entre Aleacutetheia y Letheacute una en el plano religioso la otra en el plano linguumliacutestico soacutelo la primera es fundamental es la que estructura la representacioacuten de la palabra cantada consagrada a la alabanza del personaje regio como tambieacuten organiza el campo de la palabra dedicada a la celebracioacuten de la hazantildea guerrera Si la primera funcioacuten del poeta no queda atestiguada sino a traveacutes de los uacuteltimos ecos de la literatura teogoacutenica la funcioacuten de alabanza y desaprobacioacuten se mantiene hasta la eacutepoca claacutesica apoyada por poetas como Piacutendaro y Baquiacutelides que continuacutean desempentildeando para minoriacuteas aristocraacuteticas el papel que sus predecesores han asumido Pero en ese momento el sistema de pensamiento que consagraba la primaciacutea de la palabra cantada como potencia religiosa no es maacutes que un anacronismo cuya fuerza de resistencia refleja la obstinada potencia de una determinada eacutelite Se reduce la misioacuten del poeta a exaltar a los nobles a alabar a los ricos propietarios que desarrollan una economiacutea de lujo con gastos suntuarios y que enorgullecieacutendose de sus alianzas matrimoniales se envanecen de sus cuaacutedrigas o sus proezas atleacuteticas44 Al servicio de una nobleza tanto maacutes aacutevida de alabanzas cuanto que sus prerrogativas poliacuteticas son discutidas el poeta afirma de nuevo los valores esenciales de su funcioacuten y lo hace con tanto maacutes esplendor cuanto que empiezan a aparecer anticuados conforme en la ciudad griega deja de haber lugar para este tipo de palabra maacutegico-religiosa a medida que este sistema de valores es definitivamente condenado por la democracia claacutesica En el liacutemite el poeta no es maacutes que un paraacutesito encargado de devolver su imagen a la eacutelite que le sustenta una imagen embellecida de su pasado Sorprende el contraste con el caraacutecter de todopoderoso que el poeta poseiacutea en la sociedad griega desde la eacutepoca miceacutenica hasta el fin de la eacutepoca arcaica En la sociedad miceacutenica es posible que el poeta haya tenido la funcioacuten de celebrante de acoacutelito de la soberaniacutea encargado de colaborar en la ordenacioacuten del mundo En la eacutepoca arcaica incluso despueacutes de la decadencia de su funcioacuten lituacutergica que coincide con la desaparicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea permanece para la nobleza guerrera y aristocraacutetica como un personaje todopoderoso soacutelo eacutel concede o niega la memoria En su palabra los hombres se reconocen Funcionario de la soberaniacutea o elogiador de la nobleza guerrera el poeta es siempre un laquoMaestro de Verdadraquo Su laquoVerdadraquo es una laquoVerdadraquo asertoacuterica nadie la pone en duda nadie la prueba laquoVerdadraquo fundamentalmente diferente de nuestra concepcioacuten tradicional Aleacutetheia no es la concordancia de la proposicioacuten con su objeto tampoco la concordancia de un juicio con otros juicios no se opone a la laquomentiraraquo lo laquofalsoraquo no se yergue cara a lo laquoverdaderoraquo La uacutenica oposicioacuten significativa es la de Aleacutetheia y Letheacute En este nivel de pensamiento si el poeta estaacute verdaderamente inspirado si su verbo se funda sobre un don de videncia su palabra tiende a identificarse con la laquoVerdadraquo

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Sobre el comportamiento de la nobleza Louis Gernet ha escrito unas valiosas paacuteginas laquoLes nobles dans la Gregravece antiqueraquo Annales dhisioire eacuteconomique et sociale 1938

Capiacutetulo III EL ANCIANO DEL MAR Tras haber descrito a los hijos de Noche potencias negativas45 Hesiacuteodo enumera a los descendientes de Ponto y en primer lugar al maacutes anciano que es tambieacuten el maacutes venerable Nereo46 el Anciano del Mar laquoLa onda engendroacute a Nereo apseudeacutes y aletheacutes el primogeacutenito de sus hijos Es llamado el Anciano porque es neacutemerteacutes y benigno a la vez porque jamaacutes olvida la equidad (μύδέ εειζζηέμκ θήηεηαζ) y porque no conoce maacutes que justos y benignos pensamientos (δίηαζα ηαί ἤπζα) Tres epiacutetetos confieren a Nereo una importancia excepcional eacutel es aletheacutes apseudeacutes y neacutemerteacutes La asociacioacuten de estos tres epiacutetetos parece presentar un caraacutecter tradicional ya que volvemos a encontrarlos con una perfecta correlacioacuten en la definicioacuten de la palabra maacutentica maacutes elevada la de Apolo Cuando en el himno homeacuterico que le celebra Hermes toma la palabra ante los dioses procede mediante un argumento ad hominem dirigido a Apolo se atribuye las consagradas virtudes de su rival Voy a decir la Aleacutetheia soy neacutemerteacutes 47 y apseudeacutes 48 La

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Veacutease Ramnoux La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque En una comunicacioacuten presentada a la Association des Eacutetudes grecques Vernant esbozoacute una interpretacioacuten de Nereo muy proacutexima a la que yo desarrollo interpretacioacuten que descubre tras el Anciano del Mar la imagen del Rey Bueno maestro de justicia que recurre a procedimientos de tipo ordaacutelico asiacute la balanza o el echar a suertes mediante el agua 46

Nilsson Geschichte der griechische Religion 47

Νδιενηήξ es un epiacuteteto consagrado del Anciano del Mar (Odisea IV 349 384 401 XVII 140) Es el nombre de una de sus hijas (Iliacuteada XVIII 46 veacutease la Νδιενηήξ de Empeacutedocles y las observaciones de Herzog-Hauser Nereiden) Junto con αρεοδήξ y άθδεήξ o άθήεεζα κδιένηεζα es un teacutermino consagrado para calificar al oraacuteculo o al adivino infalible (Soacutefocles Las traquinias 173 Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 1565) La idea fundamental es la ausencia de falta de άιάνηδια Es necesario sin duda hacer un sitio a la falta por Olvido laquoSin embargo la nube del Olvido avanza insensiblemente a veces y oculta el recto camino al espiacuteritu fue asiacute como subieron a la acroacutepolis sin llevar consigo la semilla de la llama ardienteraquo (Piacutendaro Oliacutempicas VII 45 veacutease el olvido de un sacrificio Iliacuteada IX 537 Esteacutesicoro fragmento 46223 Page y un tipo de hombre como Epimeteo άιανηίκμμξ Hesiacuteodo Teogoniacutea 512) 48

A propoacutesito de ρεοδήξ en el pensamiento griego arcaico pueden hacerse tres observaciones 1ordm La oposicioacuten fundamental no se da entre ρεοδήξ y άθδεήξ sino antes bien entre ρεοδήξ y άρεοδήξ 2ordm Ψεοδήξ no significa el laquomentirosoraquo nuestra nocioacuten de mentira no es adecuada para caracterizar la diversidad del vocabulario griego Habremos de quedarnos preferentemente con la nocioacuten de engantildeo que abarca tanto el δόθμξ la ιῆηζξ la άπάηδ como el ρεοδήξ 3deg En el uso arcaico de ρεοδήξ pueden reconocerse dos significaciones solidarias ρεοδήξ significa en primer lugar la palabra que intenta engantildear si bien puesto que una de las caracteriacutesticas de este tipo de palabra (y generalizando maacutes de toda άπάηδ es el presentar las laquoaparienciasraquo de la realidad sin ser lo real ρεοδήξ puede tambieacuten significar la palabra laquoque no ha sido llevada a caboraquo desprovista de eficacia sin realizacioacuten Este valor queda atestiguado particularmente en la imagen de la palabra maacutentica Sobre el primer punto la Teogoniacutea no deja lugar a dudas la άρεοδεα del v 233 se opone a ρεοδήξ del v 229 al igual que la άθδεέα del mismo verso se corresponde con θήεεαζ del v 236 En cuanto a las relaciones de ρεῦδμξ o ρεοδήξ con las formas de la άπάηδ se han ido delimitando claramente a partir de la Teogoniacutea los Ψεοδέαξ ηε θόβμοξ (v 229) forman parte de los hijos de Eris hermana de Άπάηδ (v 224-225) Por otra parte en Los Trabajos v 78 los Ψεύδεα estaacuten unidos a los αίιύθζμζ θόβμζ a las palabras acariciadoras en la representacioacuten de Pandora que es la άπάηδ de Zeus El Άπάηδ es pues el fenoacutemeno esencial la aventura de Heacutector da una excelente definicioacuten del mismo En el canto XXII 226 de la Iliacuteada Atenea adopta laquola estatura de Deiacutefobo y su incansable vozraquo para laquopersuadirraquo a Heacutector de que se bata cara a cara con Aquiles con su ayuda Pero cuando el combate se entabla y Heacutector privado de su lanza llama con un gran grito a Deiacutefobo laquoDeiacutefobo ya no estaacute a su ladoraquo laquoPalas Atenea me ha engantildeadoraquo Deifobo estaacute alliacute y a la vez no estaacute alliacute No era sino su εζδςθμκ comparable en todos sus aspectos al εζδςθμκ de Patroclo En el engantildeo confluyen una serie de imaacutegenes que se hallan estrechamente asociadas en el pensamiento griego las de la παπραζζξ de los θόβμζ πμζηίθμζ de los θόβμζ άίιύθζμζ pero tambieacuten aquellas que tienen por denominador comuacuten la nocioacuten de laquocurvaraquo de laquotortuosoraquo de laquooblicuoraquo son los θόβμζ ζημθζμί Σημθζόξ se opone pues a ίεύξ εύεύξ όνεόξ a todo lo que es derecho sin rodeos y ζημθζόξ remite a la imagen de la

laquoVerdadraquo del Anciano del Mar parece pues abarcar un doble campo maacutentica y justicia iquestCuaacutel es la naturaleza de esta laquoVerdadraquo Para responder a esta pregunta urge primero sacar a la luz las relaciones de Aleacutetheia con la maacutentica y la justicia despueacutes precisar las modalidades de la justicia que aporta el Anciano del Mar La laquoVerdadraquo de Nereo no queda desvelada sino a traveacutes de la consideracioacuten de las instituciones que parecen tener estrechas relaciones con el Anciano del Mar En la Teogoniacutea hesioacutedica Nereo es un justiciero Pero para toda una tradicioacuten encarna una potencia maacutentica cuya sabiduriacutea los antiguos siempre han ponderado y cuyas laquosentenciasraquo han transmitido esmeradamente49 Sus consultas han sido ceacutelebres50 Nereo es incluso la cabeza de un linaje de divinidades oraculares su hija Eidocirc porta el nombre de Teonoeacute laquoporque conoce todas las cosas divinas el presente el porvenir privilegio heredado de su padre Nereoraquo (Euriacutepides Helena) Cuando Glauco que pertenece a la misma familia de divinidades del mar se presenta a los argonautas se dice el profeta del Anciano del Mar esposo de Panteidyia la Omnisciente es una inteacuterprete apseudeacutes51 Entre las dividinidades del tipo de Nereo entre Forcis Glauco Ponto o Halios Geroacuten la funcioacuten maacutentica establece una parentela e incluso una identidad52 Ahora bien el dominio de la maacutentica es un orden de pensamiento que concede a la Aleacutetheia un lugar predominante Saber y palabras maacutenticas afiacutermanse en una determinada concepcioacuten de la laquoVerdadraquo No faltan las pruebas en el Himno homeacuterico a Hermes las antiguas divinidades ensentildeadas a Hermes por Apolo son mujeres-abeja que por doquiera van permitiendo laquorealizarseraquo a todas las cosas dotadas de un saber maacutentico dicen la Aleacutetheia el oraacuteculo de Ismenion es llamado la sede aletheacutes de los adivinos cuando Tiresias hace referencia a su saber habla de la Aleacutetheia (Soacutefocles Edipo Rey) los oraacuteculos nocturnos suscitados por Gaia dicen la Aleacutethosuneacute Casandra es una aleacutethomantis las visiones de los suentildeos pertenecen tambieacuten a la Aleacutetheia en definitiva Olimpia es una laquomaestra de Aleacutetheiaraquo pues es alliacute donde los adivinos laquointerrogando la llama del sacrificio preguntan a Zeus si quiere favorecer a los hombres cuyo corazoacuten arde por el deseo de obtener una gran victoria y la confortacioacuten de sus trabajosraquo (Piacutendaro Oliacutempicas) Por otra parte despueacutes de determinadas tradiciones Aleacutetheia es el nombre que porta una de las nodrizas del gran dios oracular Apolo Nereo es con pleno derecho un maestro de Aleacutetheia53 pues eacutel posee el privilegio del maacutes antiguo saber oracular Pero la Aleacutetheia del Anciano del Mar no hace referencia uacutenicamente a su potencia maacutentica subsume igualmente su poder de laquojamaacutes olvidar la equidadraquo y de laquono tener sino justos y Benignos pensamientosraquo (Teogoniacutea) es decir su funcioacuten de Justicia Al igual que su hija Teonoeacute Nereo es en efecto laquoun santuario viviente augusto templo de Dikeacuteraquo

guadantildea (ἄνπδ) de Cronos arma miacutetica de la ιῆηζξ (Teogoniacutea 161-162) El campo del Error (Άηδ) es tambieacuten el de las Plegarias cojas bizcas de ambos ojos laquomujeres oblicuasraquo (Robert Homegravere) El epiacuteteto άρεοδδξ califica a la palabra al acto al personaje que no persigue el engantildeo En particular se aplica a personajes como el Anciano del Mar adivinos a la palabra oracular En efecto el oraacuteculo puede siempre ser ambiguo y los dioses siempre persiguen el engantildeo Άρεοδήξ es el nombre de una hija de Nereo asociada a Νδιενηήξ Es el epiacuteteto de la ιακημζύκδ La palabra ρεοδήξ es la palabra ambigua que parece ser la realidad pero que no es maacutes que la sombra engantildeosa de ella Ψεοδήξ puede pues significar con frecuencia la palabra laquoque no se cumple sin realizacioacutenraquo Iliacuteada X 534 49

Nereo es εὔαμοθμξ En Piacuteticas IX 94 Piacutendaro antildeade de nuevo un θόβμξ Νδνέςξ 50

Las dos consultas maacutes famosas son las de Heracles y Pariacutes 51

Euriacutepides Orestes 362-365 Veacutease Weicker Glaukos 52

Sobre las afinidades entre estos dioses del mar veacutease Lesky Thalattla Der Weg der Griechen zum Meer 53

Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne observa a propoacutesito de Poseidoacuten dios-caballo y sus afinidades con el Anciano del Mar que en sus apariciones toma de buen grado la forma y el rostro de un sabio anciano o de un adivino (Iliacuteada) Sobre las afinidades de Glaucos laquoHalios-Geroacutenraquo con Poseidoacuten veacutease Will Korinthiaka

(Helena) Si bien en el pensamiento religioso la justicia no constituye un campo distinto del que corresponde a la laquoVerdadraquo Las afinidades de Dikeacute y Aleacutetheia son muacuteltiples y muy atestiguadas cuando Epimeacutenides va en pleno diacutea a la gruta de Zeus Diktaios y permanece alliacute sontildeando durante numerosos antildeos conversa con los dioses y habla con Aleacutetheia y Dikeacute La asociacioacuten es tan natural que Hesiquio define la Aleacutetheia por las laquocosas de Dikeacuteraquo las δίηαζα Por otra parte si Cronos es en virtud de un juego de palabras Chronos mdashCronos el padre de Aleacutetheia es sin duda como dice Plutarco porque por naturaleza es laquoel maacutes justoraquo (δίηαζόηαημξ)mdash En efecto la Aleacutetheia es la laquomaacutes justa de todas las cosasraquo (Mimnermo) Fundamentalmente su potencia es semejante a la de Dikeacute a Dikeacute laquoque conoce en silencio lo que va a suceder y lo que ha pasadoraquo (Soloacuten) responde la Aleacutetheia laquoque conoce todas las cosas divinas el presente y el porvenirraquo (Euriacutepides) A este nivel de pensamiento no hay entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia La potencia de Aleacutetheia abarca pues un doble campo maacutentica y justicia El doble campo de extensioacuten de la Aleacutetheia del Anciano del Mar permite definir la naturaleza de las formas de justicia que preside procedimientos judiciales que recurren a formas de adivinacioacuten y hasta cierto punto llegan a confundirse con ellas Este tipo de juicio no es insoacutelito todaviacutea en el siglo VI estaacute en uso en Megara laquoMe es necesario dice Teognis juzgar este asunto tan exactamente como lo hariacutea con el cordel y la regla devolver equitativamente lo que a las dos partes les es debido recurriendo a los adivinos a las aves a los altares ardientes para ahorrarme la verguumlenza de una falta Pero los dioses del tipo de Nereo Proteo o Glauco habitan en el seno de los elementos mariacutetimos otorgan una justicia original Para consultar a Glauco hay que montarse en un barco y el dios profetiza cuando surge de entre las ondas Estos dioses patrocinan de hecho una justicia del mar justicia de caraacutecter ordaacutelico que pertenece al pasado maacutes remoto de las civilizaciones mediterraacuteneas Documentos cuneiformes recientemente publicados por Dossin y comentados por Picard que los ha aproximado a ciertas tradiciones griegas permiten precisar su mecanismo Desde el III milenio estaacuten claramente atestiguadas en Sumeria formas de ordaliacuteas fluviales el mensaje dirigido por el joven rey Karkemish a su padre Zimri-Lim prueba que tanto en el Alto Eufrates como en Mari practicaacutebase la ordaliacutea siguiendo un procedimiento ideacutentico al que se describe en el paraacutegrafo 2 del coacutedigo de Hammurabi Las cartas de Mari dan detalles teacutecnicos de las circunstancias y modos de inmersioacuten Parece en primer lugar que estos rituales debiacutean zanjar las pretensiones creadas sobre unos territorios por dos priacutencipes rivales Mientras que seguacuten determinadas tradiciones este tipo de enfrentamiento era resuelto a veces con pruebas de enigmas y de adivinanzas se ha recurrido en Mesopotamia a pruebas mediante el agua54 Cada una de las dos partes estaacute constituida por un equipo que comprende a dos hombres y a dos mujeres y cada uno por turno debe arrojarse en el centro del rio para reivindicar la causa del justo derecho sobre el territorio disputado Uno de los hechos maacutes notables a nivel institucional es que el rey de Mari en calidad de soberano de los vasallos querellantes prescribe las condiciones de la ordaliacutea y encarga a un alto funcionario la presidencia por delegacioacuten de la correcta ejecucioacuten del ritual Es por tanto el personaje real el que otorga justicia incluso si la decisioacuten emana de la voluntad del dios-rio Estos hechos institucionales del mundo mesopotaacutemico son importantes para la civilizacioacuten griega en efecto determinadas tradiciones miacuteticas de Grecia parecen indicar que cuando los aqueo-miceacutenicos se hubieron instalado en los parajes de Colofoacuten pudieron conocer desde el siglo XIV ciertos usos y creencias del mundo asiaacutenico que los hititas sin duda

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Este tipo de ordaliacutea no tiene en todos los lugares el mismo sentido si en Mari el inocente es el que escapa al dios-Riacuteo como ocurre en la India (seguacuten Renou en CRAI) en Aacutefrica y en Indochina el culpable es rechazado por las aguas (veacutease para Indochina la observacioacuten de Coedes en CRA para e mundo africano la de Paulme laquoLa pierre du menteur en Afrique occidentaleraquo Veacuteanse tambieacuten las indicaciones de Le Roux Les Druides sobre un tipo de ordaliacutea ceacuteltica bastante cercano a los precedentes En el volumen XVIII 3 de los Recueils de la Societe Jean Bodin consagrado a La Preuve se encuentran varias exposiciones sobre los tipos de prueba utilizados en las sociedades arcaicas

han contribuido en dar a conocer por el archipieacutelago egeo55 Pero es muy significativo como lo hace ver Charles Picard que estos rituales ordaacutelicos pasando a la poblacioacuten griega hayan sufrido un ligero desplazamiento a la izquierda de caraacutecter geograacutefico ya no es el riacuteo el medio de las ordaliacuteas sino el mar que bantildea las costas y abraza las islas Cuando surge un conflicto entre Minos culpable de violentar a una virgen y Teseo que toma su defensa el caso es zanjado mediante un laquoduelo por milagroraquo Para probar su caraacutecter divino laacutenzase al mar Teseo y va a recuperar el anillo que acaba de tirar al fondo del oceacuteano penetra entonces en el mundo de los dioses prueba su cualidad divina surgiendo de las ondas sano y salvo con su anillo Como el riacuteo para los sumerios el mar es para los griegos una forma del maacutes allaacute para retornar de eacutel es necesario el consentimiento de los dioses Entre estas pruebas del mar una acusa maacutes netamente los rasgos de una ordaliacutea por inmersioacuten En el libro IV de sus Historias Heroacutedoto cuenta la historia de Fronimeacute la Virgen prudente calumniada por su madrastra y entregada por su padre a un mercader llamado Temison el Justiciero Una vez en alta mar el hombre ata a la muchacha con una cuerda la arroja sobre las olas y la recoge viva el mar ha dado su veredicto Los contemporaacuteneos de Soloacuten compartiacutean auacuten la creencia de que el mar cuando no es turbado es la laquojusticia para todosraquo En el mismo contexto histoacuterico y religioso es donde ha podido nacer y fortalecerse la conviccioacuten de que una buena travesiacutea es una presuncioacuten de inocencia tan seria que un griego del siglo V no duda en prevalerse de ella ante los jueces56 Si el Anciano del Mar encarna la forma maacutes grave y solemne de la justicia es muy posiblemente porque asume en el mundo griego el papel de los dioses-riacuteo de Anatolia y Mesopotamia57 A pesar de todo no es la uacutenica forma de justicia ordaacutelica existen otras y entre aquellas que pueden convenir al Anciano tendriacuteamos que citar al menos la ordaliacutea de la balanza Doble es su intereacutes por una parte es presidida a menudo por un personaje real por otra estaacute situada bajo el signo de Aleacutetheia En un estudio sobre el Trabajo poeacutetico de Homero Picard ha demostrado a propoacutesito de la famosa escena del juicio sobre el Escudo de Aquiles que un singular error habiacutea por largo tiempo equivocado a los comentadores y en particular a los historiadores del derecho griego Es sabido que los Ancianos colocados en ciacuterculo pronunciaban uno tras otro su parecer sobre un caso de delito de sangre laquoDos talentos de oro seraacuten para aquel que entre ellos emita el fallo maacutes rectoraquo58 No se trata de hecho de una cantidad de metal sino de una balanza de oro ya que ηάθακηα ha designado en primer lugar antes que la unidad de cuenta la balanza o los platos de la balanza Sin duda alguna el poeta que ha descrito la obra de arte no la ha tenido ante los ojos y ha confundido ηάθακηα que tiene el sentido de balanza con la misma palabra que designa un determinado peso de metal La balanza de justicia ha desaparecido asiacute de un testimonio muy antiguo Como lo prueba el Himno homeacuterico a Hermes cuando Zeus preside un juicio la balanza estaacute alliacute Es la misma balanza que Zeus intendente porta en la mano cuando decide la suerte de una batalla o la de un guerrero El uso de la balanza en los procedimientos juriacutedico-religiosos nos remite al maacutes remoto pasado de Grecia a la

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Picard laquoOrdalies sumeacutero-hittites et preacutehelleacuteniquesraquo Revue Hittite et asianique En sus Eacutetudes sociales et juridiques sur lrsquoAntiquiteacute grecque Glotz ya observoacute laquoEl rey Minos y Temisoacuten el justiciero aplicaban la prueba al modo de Hammurabiraquo 56

Antifon Sobre la matanza de Herodes 57

En su comunicacioacuten Sur le Vieux de la Mer chez Heacutesiode (Teogonia 233-237) Vernant antildeadiacutea precisiones concernientes al laquoterroacuten de tierraraquo y su utilizacioacuten en procedimientos judicialesraquo de echar a suertes mediante el agua Citaba en especial el tema del terroacuten que fue ofrecido a Eufemo por Tritoacuten y arrojado de nuevo al mar (Piacutendaro Piacuteticas Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas) los testimonios de una traditio per glebam (Plutarco Cuestiones griegas) la historia de Perdiccas (Herodoto) el sorteo de Mesenia (Pausanias y Apolodoro) las modalidades del azar mediante el agua (Plauto Casina) 58

Iliacuteada XVIII 497 Puede encontrarse un excelente comentario de esta testo en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Lanneacutee sociologique

civilizacioacuten miceacutenica donde mdashlo sabemos por las tablillasmdash todo era pesado donde el intendente y la balanza constituiacutean el ojo del rey su justicia La copa de Arcesilao de Cirene nos muestra en pleno siglo VI una imagen del rey contable sentado en un trono y revestido con los ornamentos de ceremonia Arcesilao II vigila la entrada de sus rentas Ante eacutel aacutelzase una alta balanza en torno a la cual se agolpan sus gentes asistido por dos funcionarios el rey averigua si cada uno de los libios ha entregado su tributo de silfion La funcioacuten econoacutemica de la balanza no es pues exclusiva de su funcioacuten judicial Sin duda por lo mismo que en las manos del intendente que oficiaba en el palacio cretomiceacutenico era el instrumento de medida de todas las deudas es por lo que ha podido desempentildear entre las manos del rey el papel de instrumento de la justicia divina a ejemplo de determinadas civilizaciones orientales59 El pensamiento miacutetico revela tambieacuten hechos sociales e institucionales conserva el recuerdo de un rey que otorgaba la justicia mediante la balanza60 Minos el rey de Creta Ahora bien este rey que gozaraacute de gran fortuna en el pensamiento ulterior presidiendo el juicio otorgado en el Hades reside tradicionalmente en la laquollanura de Aleacutetheiaraquo61 no en la de las sectas religiosas sino en la llanura donde por naturaleza y con pleno derecho reside un rey maestro de justicia y como Nereo maestro de Aleacutetheia El ejemplo es significativo pues el mismo rey Minos practica en persona las pruebas ordaacutelicas mediante el agua En este tipo de rey miacutetico convergen pues dos formas de justicia mediante el agua y mediante la balanza62 que se hallan ambas bajo el signo de Aleacutetheia A traveacutes de las formas de justicia que parecen tener alguna relacioacuten con la imagen del Anciano del Mar comienza a independizarse una institucioacuten la funcioacuten de soberaniacutea iquestCuaacuteles son los otros indicios que permiten reconocer en la figura del Anciano del Mar un modelo de soberaniacutea Son en primer lugar sus aspectos laquopoliacuteticosraquo en efecto entre las cincuenta hijas de Nereo si la mayor parte tienen nombres que dibujan una imagen de la navegacioacuten y del traacutefico mariacutetimo una decena portan el nombre de laquovirtudes poliacuteticasraquo (Leacuteagore Evagore Laomedia Polinoeacute Autonoeacute Lisianassa Temistocirc Pronoeacute) Pero el texto de la Teogoniacutea nos facilita otras indicaciones Nereo en efecto porta dos epiacutetetos significativos En primer lugar es el Anciano el πνεζαύηαημξ por excelencia Oponieacutendose

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Veacutease en general Michon Libra Plcard Les religions preacuteheleacuteniques (Creacutete et Mycegravenes) Numerosas balanzas pequentildeas de oro muy fraacutegiles han sido halladas en el interior de tumbas en Micenas Knossos Argos etc Su significacioacuten es incierta si bien pueden ser relacionadas verosiacutemilmente con las representaciones religiosas de las balanzas de la Justicia las de Zeus justiciero o intendente Iliacuteada XVI 658 habla de la balanza laquosagradaraquo de Zeus Zeus es responsable de la balanza de Justicia de los ηάθακηα Γίηδξ (Antologiacutea Palatina VI 267 Baquiacutelides XVII 25) cuyo movimiento vertical decide sin remisioacuten Sobre una representacioacuten eventual de Zeus intendente provisto de la balanza seguacuten vaso chipro-miceacutenico veacutease Nilsson Geschichte der griechischen Religion y las criacuteticas observaciones de Picard al igual que las de Webster La Greacutece de Mycegravenes aacute Homeacutere laquoArcheacuteologie Art Litteacuteratureraquo 60

Herodas Mimes II 90 61

[Platoacuten] Axiocos 371 B El rey adivino juez y legislador tiene su asiento en el trono de Άθήεεζα seguacuten la Coreacute Cosmou edicioacuten Festugieacutere (Hermes Trismegisto) 62

Puede hallarse otra prueba de la relacioacuten entre la balanza y la laquoverdadraquo En el canto XII 433 de la Iliacuteada cuando el poeta describe a lucha entre troyanos y aqueos ninguno de los cuales puede hacer que su adversario se repliegue introduce a comparacioacuten siguiente laquoDiriacutease alguna obrera veriacutedica (άθδεήξ) con una balanza en la mano la cual teniendo en un lado un peso en el otro lana intentara al aliarla equilibrar los dos para procurar de esa manera a sus hijos un miserable salarioraquo Como se ha podido observar la comparacioacuten asimila la mujer que sostiene la balanza de intendente al Zeus que sostiene la balanza como a menudo hace cuando dos partes se enfrentan Pero el epiacuteteto άθδεήξ que Paul Mazon traduce curiosamente por laquocuidadosaraquo ha parecido insoacutelito Luther ha propuesto corregir άθδεήξ en άθῆεδξ se tratariacutea de una obrera calificada de errante vista su pertenencia a una suerte de laquoproletariado vagabundoraquo Pero Hirzel habiacutea ya justamente subrayado la relacioacuten entre el epiacuteteto άθδεήξ y el participio ίζάγμοζα y observado que esta mujer procediacutea como un juez Si la obrera de la Iliacuteada es calificada de άθδεήξ es muy verosiacutemilmente porque tiene una balanza siacutembolo e instrumento de justicia Es un testimonio suplementario de la complementariedad estrecha y fundamental de la balanza y la laquoVerdadraquo

a Geras la Vejez maldita Nereo simboliza la Ancianidad bajo un aspecto beneacutefico En una sociedad dividida en clases por edades encarna el principio de autoridad que naturalmente corresponde a los hombres de maacutes edad Pero Hesiacuteodo le confiere otro epiacuteteto que acentuacutea y precisa al primero Nereo es el laquodulceraquo el laquobeneacutevoloraquo el ὴπζμξ Es el epiacuteteto que normalmente califica al padre de familia por oposicioacuten a los nintildeos a los κὴπζμζ ya que en la sociedad griega arcaica el nintildeo es definido negativamente tanto en relacioacuten a los adolescentes como en relacioacuten a los hombres maduros En el verbo ὴπύεζκ la lengua griega connota el grito la autoridad que emana de un jefe Por esta razoacuten el epiacuteteto es tradicionalmente otorgado al personaje real en oposicioacuten al κὴπύηζμξ a aquel que no es capaz de tomar parte en las deliberaciones del Aacutegora el rey es por excelencia el hombre de palabra autoritaria el que toma las decisiones sensatas por el bien de su laquorebantildeoraquo de los que a eacutel se han sometido a semejanza de los nintildeos que estaacuten subordinados a sus padres El Anciano del Mar representa por tanto en el plano miacutetico un aspecto de la funcioacuten de soberaniacutea63 el rey de justicia bajo un aspecto beneacutevolo y paternal Ya que Nereo es un maestro de laquoVerdadraquo y que su Aleacutetheia comprende tanto un poder de justicia como un saber oracular seraacute profundizando en estos dos aspectos de la funcioacuten real como podremos extraer el significado de Aleacutetheia Todos los rasgos del Anciano del Mar contribuyen en la definicioacuten de la funcioacuten de soberaniacutea que nosotros conocemos esencialmente por diversas tradiciones miacuteticas o legendarias Eacutestas pueden a cambio aclarar determinados aspectos de Nereo situaacutendolos en el retrato global del rey miacutetico Puede entreverse que en eacutepoca muy remota la funcioacuten de soberaniacutea poseyoacute en Grecia un papel comparable al que tuvo en las grandes civilizaciones del Oriente Proacuteximo En una sociedad que concibe la soberaniacutea a traveacutes de un vocabulario pastoral el rey es el laquopastor de hombresraquo Su poder resplandece en su funcioacuten de poseedor y distribuidor de las riquezas el rey posee objetos miacuteticos como el carnero del vellocino de oro la cepa de vintildea de oro el collar precioso que son para eacutel una fuente de prestigio estos talismanes son la prueba de su relacioacuten funcional con los dioses garantizan su poder de multiplicar las riquezas Por virtud propia el rey favorece la fecundidad del suelo y de los rebantildeos distribuye generosamente los bienes La funcioacuten del rey consiste en obsequiar y hacer dispendios Determinadas tradiciones miacuteticas van maacutes lejos incluso el rey es un mago sentildeor de las estaciones y los fenoacutemenos atmosfeacutericos Lo que entrevemos de la civilizacioacuten miceacutenica invita a pensar que el tipo de rey del que la leyenda perpetuacutea el recuerdo responde en el plano miacutetico al estatuto de la soberaniacutea en la Grecia miceacutenica En efecto en el seno del sistema palatino el Anax centraliza todos los poderes gobierna la vida econoacutemica poliacutetica y religiosa En aquella eacutepoca la funcioacuten de soberaniacutea era inseparable de la organizacioacuten del mundo y cada uno de los aspectos del personaje real una dimensioacuten de su potencia coacutesmica En este plano miacutetico iquestcuaacutel es el lugar de la justicia en la funcioacuten real iquestEs solidaria de un saber maacutentico Dentro de esta funcioacuten de caraacutecter global la justicia no estaacute diferenciada es inseparable de todas las demaacutes actividades del soberano Cuando el rey olvida la justicia cuando comete una falta ritual la comunidad automaacuteticamente se ve abrumada por las calamidades el hambre la esterilidad de las mujeres y los rebantildeos el mundo se entrega al desorden vuelve a la anarquiacutea Indiferenciada la justicia estaacute ligada sin embargo a determinadas formas de maacutentica64 El rey porta en la mano el cetro

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En su comunicado Sur le Vieux de la mer chez Heacutesiode Vernant ha sentildealado que la justicia de Nereo laquodulce persuasiva asegura el desquite del ofendido sin violencia sin arriesgarse a hacer renacer indefinidamente en la siempre reemprendida trama de asesinatos y contra-asesinatos el espiacuteritu de Querella Es una justicia que se opone a la que se situacutea bajo el signo de Eris de Neacuternesis y de Horkos justicia inexpiable fundada en la venganza y que por toda falta exige su poineacute siguiendo la ley del talioacutenraquo

prueba e instrumento de la autoridad65 por virtud de este bastoacuten emite theacutemistes decretos juicios que son especies de oraacuteculos Ciertamente la palabra theacutemistes puede ser aplicada tambieacuten a las palabras de justicia como a las palabras oraculares de Apolo la potencia de la diosa Theacutemis comprende tanto el campo de la maacutentica como el campo de la justicia y la vida poliacutetica La complementariedad de la justicia y la maacutentica se afirma maacutes claramente en la imagen miacutetica de Minos en efecto eacuteste perpetuacutea para la imaginacioacuten un tipo de rey al que se le pide que dicte sentencias Pero Minos es al mismo tiempo un rey que mantiene comercio personal con el padre de los dioses en el interior de una caverna situada en el monte Ida Minos maestro de Aleacutetheia es un rey que practica la maacutentica incubatoria66 Para toda una tradicioacuten miacutetica el ejercicio de la justicia es solidario de la praacutectica de determinadas formas de adivinacioacuten en particular de las consultas incubatorias Cuando la decadencia del sistema palatino lleva a la desaparicioacuten de la soberaniacutea como funcioacuten absoluta el Basileus que sucede al Anax conserva algunos de sus privilegios y en particular el de ser sentildeor de la justicia En su descripcioacuten de Trezeacuten Pausanias cuenta que en las proximidades de un templo dedicado a las Musas se alzaba la tumba de Pitteo rey de la regioacuten representaacutebasele en el ejercicio de la justicia sentado en su trono entre sus dos asesores Este rey de Justicia era tambieacuten un rey-adivino llamado laquocresmoacutelogoraquo pasaba por una autoridad en materia de oraacuteculos era tambieacuten el fundador del altar de las Theacutemides Las afinidades del poder poliacutetico con formas o procederes adivinatorios son muy frecuentes en otros lugares en Tebas y en Esparta las casas reales guardaban cuidadosamente aquellos oraacuteculos que teniacutean gran importancia para el tratamiento de los casos En Atenas auacuten a finales del siglo VI Atenea que antes habitaba en la capilla domeacutestica del Erecteo67 parece haber continuado en su oficio de aconsejar en efecto el espartano Cleoacutemenes en el curso de una expedicioacuten en favor de Isaacutegoras subioacute a la Acroacutepolis para consultar el oraacuteculo incubatorio de Atenea y un poco maacutes tarde llevado a permanecer en la fortaleza de Atenas se apoderoacute de una serie de oraacuteculos que los Piacutesistraacutetidas habiacutean dejado alliacute Incluso cuando el personaje real ha cedido definitivamente su puesto y sus poderes a funcionarios oficiales se mantiene la costumbre de recurrir a veces a procederes adivinatorios una inscripcioacuten arcaica de Argos habla claramente de un privilegio de consulta oracular de un laquoturno de favorraquo concedido a los magistrados calificados expliacutecitamente de oficiales otra inscripcioacuten en el santuario de Talamai nos da a conocer que los primeros magistrados de Esparta recibiacutean durante el suentildeo las inspiraciones de Pasiacutefae Para toda una tradicioacuten diversas formas de poder poliacutetico y determinadas praacutecticas judiciales fuacutendanse esencialmente en un saber de naturaleza maacutentica Ahora bien tanto en el plano miacutetico como en el plano histoacuterico el proceder adivinatorio parece gozar de un estatuto privilegiado la incubacioacuten laquoel medio maacutes antiguo de adivinacioacutenraquo iquestCuaacutel es su funcionamiento cuaacuteles son las representaciones mentales solidarias de esta institucioacuten religiosa

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Vernant Les origines de la penseacutee grecque Eaco pertenece a ese geacutenero de reyes estaacute relacionado con el Zeus lluviosoraquo de Egina (Isocrates Evaacutegoras 14 Pausanias III 29 6-9) 65

Los versos 238-245 de la Teogoniacutea testimonian auacuten este esquema incluso si la falta ritual se convierte en una falta moral En la Odisea XIX 109-114 el rey de justicia es asociado a imaacutegenes de aacuterboles repletos de frutos de rebantildeos que se multiplican de poblaciones proliacuteficas etc Sobre los valores del θμζιόξ en Edipo Rey (vv 25-30) leacutease Delcourt Steacuteriliteacutes mysteacuterieuses et naissances maleacutefiques dans lantiquiteacute classique Sobre el ritual de justicia real veacutease la famosa paacutegina de Platoacuten Critias 119 D-120 C juicio nocturno con el ritual del juramento con sangre (de un toro capturado sin arma de hierro) gracias al cual cada uno de los diez reyes se identifica con Poseidoacuten pudiendo asiacute otorgar la justicia perfecta 66

Rohde Psycheacute El autor destaca en particular la analogiacutea entre la estancia en la laquocaverna de Zeusraquo y a estancia en el antro de Trofonios 67

Erecteo levantado por Atenea despueacutes instalado en su santuario (Iliacuteada 547-549) Cadmos y Demeter cohabitan igualmente seguacuten Pausanias IX 16

Entre los oraacuteculos donde se practica la adivinacioacuten mediante el suentildeo ninguno es maacutes ceacutelebre y mejor conocido que el de Trofonios en Lebadia Trofonios el Nutricio da sus oraacuteculos en un antiguo santuario donde se ha pretendido reconocer un antiguo Tholos tumba en forma de nido de avispas que habriacutea pertenecido a un rey beocio La consulta se efectuacutea a modo de descenso al Hades Despueacutes de algunos diacuteas de retiro y severas prohibiciones alimentarias se permite al consultante hacer sacrificios a Trofonios y a otras divinidades Tras el sacrificio de un carnero cuyas entrantildeas deben hacernos saber si Trofonios estaacute dispuesto a dar sus oraacuteculos el peticionario es conducido hacia el rio cercano y dos nintildeos pequentildeos llamados laquolos Hermesraquo lo lavan y ungen con aceite Poco tiempo despueacutes es conducido al oraacuteculo Pero antes de penetrar en eacutel se detiene ante dos fuentes vecina la una de la otra llaacutemase una Letheacute y la otra Mnemosyneacute Volvemos a encontrar aquiacute a las dos potencias religiosas que dominan el sistema de pensamiento de los poetas inspirados El agua de la primera fuente hace olvidar la vida humana en su totalidad el agua de la segunda debe permitir al consultante conservar en la memoria todo lo que ha visto y oiacutedo en el otro mundo Despueacutes de haber bebido el agua de una y otra fuente se desliza dentro de la boca oracular pasando primero los pies luego las rodillas respecto al resto del cuerpo se dice que es absorbido con violencia Pausanias cuenta que es tragado como si un riacuteo de raacutepido curso lo arrastrara en sus remolinos Pasado cierto tiempo y en una especie de inconsciencia el paciente es retirado por los encargados del oraacuteculo y sentado en el trono de la Memoria68 no lejos de la boca oracular Poco a poco sale de su estado comatoso y adquiere de nuevo la facultad de reiacuter A menudo se ha advertido que este tipo de consulta oracular se asemeja a una iniciacioacuten los tabuacutees alimentarios el periacuteodo de enclaustramiento preparan la entrada en un mundo extrantildeo al de los humanos las risas del final por el contrario marcan la ruptura con el periacuteodo de tensioacuten y la vuelta a la vida cotidiana tras el viaje al maacutes allaacute Se trata en efecto de un viaje al mundo sobrenatural e invisible bebiendo el agua de Letheacute que es el agua de muerte y que abre las puertas del Hades el consultante se vuelve semejante a un muerto toma la maacutescara de un difunto se desliza en el seno de la Tierra-Madre Por virtud del agua penetra en la laquollanura del Olvidoraquo Pero ha tenido cuidado antes de partir de beber en la segunda fuente de tomar el viaacutetico que le permitiraacute entrar en contacto con las potencias del maacutes allaacute de retornar enriquecido por un conocimiento que no se limita al momento presente pues se extiende al pasado y al porvenir69 El descenso al Hades del consultante de Trofonios se corresponde ritualmente con la experiencia religiosa mediante la cual el adivino o el poeta inspirado penetra en el mundo invisible en uno y otro caso Memoria y Olvido son los valores esenciales Al salir de la consulta incubatoria el iniciado ha sido dotado con una memoria con un don de videncia que en nada difiere del de los poetas o del de los adivinos Por virtud del Agua de Memoria el consultante de Trofonios se beneficia de un estatuto equivalente al del adivino como Tiresias como Anfiaraos pasa a ser un laquovivoraquo entre los muertos La Aleacutetheia judicial y adivinatoria cobra en este contexto toda su significacioacuten Aleacutetheia es en efecto una suerte de doblete de Mnemosyneacute La equivalencia entre las dos potencias puede establecerse en tres puntos Equivalencia de significado Aleacutetheia posee el mismo valor que Mnemosyneacute equivalencia de posicioacuten en el pensamiento religioso

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El laquotrono de Memoriaraquo se opone al laquotrono de Olvidoraquo siendo el primero el mismo en el que Teseo y Piritoo se sientan en el Hades El paciente se asemeja a una piedra es decir a un muerto (veacutease Delcourt Hephaistos) La significacioacuten del laquotrono de Olvidoraquo es acentuada por el valor mismo de la postura sentada siacutembolo de muerte de aniquilacioacuten del culpable (veacutease Gernet laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo) 69

Vernant El mismo autor destaca la semejanza del consultante de Trofonios con un personaje como Etaacutelida que siempre conserva el recuerdo de lo que ha visto incluso en el momento en que cruza el Aqueronte Es el mismo privilegio que caracteriza a adivinos como Tiresias o Anfiarao (Odisea X 493) En el mundo del Olvido (Iliacuteada XXI 387) son los uacutenicos que no olvidan que conservan la fuerza de laquoacordarseraquo

Aleacutetheia es como Mnemosyneacute asociada a experiencias de maacutentica incubatoria equivalencia de relacioacuten ambas son complementarias de Letheacute La equivalencia de significacioacuten es la maacutes manifiesta como Mnemosyneacute Aleacutetheia es un don de videncia es una omnisciencia como la Memoria que reuacutene pasado presente y futuro las visiones nocturnas de los Suentildeos llamadas Aleacutethesyneacute abarcan el laquopasado el presente todo aquello que debe ser para numerosos mortales durante su suentildeo oscuroraquo (Ifigenia en Taacuteuride) y la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del porvenirraquo (Helena) Aleacutetheia potencia maacutentica sustituye a veces a Mnemosyneacute en determinadas experiencias de maacutentica incubatoria Baste recordar la aventura de Epimeacutenides es con Aleacutetheia acompantildeada por Dikeacute con quien conversa este mago durante sus antildeos de retiro en el interior de la gruta de Zeus Diktaios donde Minos consultaba a Zeus y Pitaacutegoras se internoacute a su vez Por otra parte cuando Filostrato describe el antro en que Anfiarao profetiza y laquodice la Verdadraquo describe ante el oraacuteculo a una joven vestida de blanco su nombre es Aleacutetheiai En definitiva entre Aleacutetheiai y Letheacute la complementariedad es similar a la que existe entre Mnemosyneacute y Letheacute Luciano por ejemplo cuenta que en la isla de los Suentildeos ha reconocido dos templos proacuteximos a un oraacuteculo incubatorio uno dedicado a Aleacutetheia otro a Apateacute El primero estaba consagrado a una potencia positiva el segundo a una potencia negativa a un hijo de Noche que presenta las mayores afinidades con Letheacute (Historia Verdadera) Pero hecho maacutes significativo el pasaje de Hesiacuteodo relativo al Anciano del Mar estaacute construido por entero sobre la complementariedad de Aleacutetheia y Letheacute complementariedad que actuacutea a un doble nivel etimoloacutegico y consciente por una parte miacutetico e inconsciente por otra si el Anciano del Mar es laquoveriacutedicoraquo (ἀθδεήξ) se debe a que no olvida (μύδέ θήεεηαζ) los theacutemistes70 relacioacuten confirmada por Hesiquio cuando sentildeala que las cosas άθδεέα laquoson las que no caen en el Olvidoraquo Por otro lado Nereo aletheacutes es simeacutetrico de Letheacute hijo de Noche entre el Anciano aletheacutes y Olvido existe la misma complementariedad que entre su epiacuteteto άρεοδήξ y las laquopalabras de engantildeoraquo (Λόβμζ Ψεοδεῖξ) asociadas a Letheacute y que entre su cualidad de Anciano laquobeneacutevoloraquo (ῆπζμξ) y la imagen de la Vejez Maldita (Γῆναξ μύθόιεκμκ) Tras el Anciano del Mar vicario miacutetico del Rey de Justicia dotado de un saber maacutentico y maestro de Aleacutetheia tras de Minos que como Nereo acapara la funcioacuten real la justicia el saber maacutentico y el privilegio de Aleacutetheia se descubre un tipo de hombre el personaje real dotado con el don de videncia Cuando el rey preside la ordaliacutea cuando pronuncia las sentencias de Justicia goza como el poeta como el adivino de un privilegio de memoria gracias al cual comunica con el mundo invisible En este plano de pensamiento en el que la poliacutetica se interfiere con lo religioso en el que la adivinacioacuten se mezcla con la justicia defiacutenese la Aleacutetheia al igual que en el plano poeacutetico por su complementariedad fundamental con Letheacute Su contenido ha dejado de ser ya la palabra cantada pronunciada en virtud de un don de videncia son ahora procederes adivinatorios y modos de justicia Sin embargo su eficacia descansa en una forma de conocimiento anaacuteloga a la de los poetas inspirados La Aleacutetheia del Anciano del Mar no es una laquoverdadraquo de tipo histoacuterico en la medida en que tampoco lo es la laquoverdadraquo del poeta El rey de justicia no pretende uacutenicamente la restitucioacuten del pasado en tanto que pasado Las pruebas de la Justicia son

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Hesiacuteodo Teogoniacutea 235-236 Advieacutertase que pasajes similares no prueban que la laquosignificacioacuten fundamentalraquo de Άθήεεηζα sea laquodas Unverborgenheitraquo solamente prueban un determinado valor de Άθήεεηζα en la lengua griega Como observa Vendryes en el Bulletin de la Sociegraveteacute linguistique de 1953 cada palabra es susceptible de una doble etimologiacutea la primera es de caraacutecter tradicional atomista y diacroacutenica Por el contrario la segunda es una laquoetimologiacutea estaacuteticaraquo sinteacutetica y sincroacutenica Si alcanzar el Ur-Bedeutung es la ambicioacuten de la primera la segunda menos hipoteacutetica apunta a fijar el sentido de una palabra en el seno de una lengua y en un momento dado estrictamente limitado Seguacuten el programa definido por Vendryes se trata de definir el lugar que cada palabra ocupa en el espiacuteritu circunscribir su significacioacuten y empleo Seraacute mediante la reconstruccioacuten y el examen de todos los contextos en los que esa palabra figura como podremos hacernos de ella una idea aproximada El artiacuteculo de Heitsch laquoDie nicht-philosophische Άθήεεηζαraquo contribuye a una etimologiacutea de ese geacutenero

de caraacutecter ordaacutelico es decir no hay huella de una nocioacuten positiva de la prueba someterse al juicio es introducirse en el dominio de las fuerzas religiosas maacutes temibles La laquoverdadraquo se instituye mediante la aplicacioacuten correcta ritualmente llevada a cabo del procedimiento Cuando preside en nombre de los dioses el juicio ordaacutelico el rey laquodice la verdadraquo o mejor dicho transmite la laquoverdadraquo Al igual que el poeta y que el adivino el rey es laquoMaestro de verdadraquo En estos planos de pensamiento la laquoverdadraquo estaacute ligada siempre a determinadas funciones sociales inseparable de determinados tipos de hombre de sus cualidades propias y de un plano de lo real definido por su funcioacuten en la sociedad griega arcaica En el pensamiento griego arcaico deacutejanse distinguir tres campos poesiacutea maacutentica y justicia correspondientes a tres funciones sociales en las que la palabra ha tenido un papel importante antes de convertirse en una realidad autoacutenoma antes de ser elaborada por la filosofiacutea y la sofiacutestica una problematica del lenguaje Sin duda en la Edad Antigua las interferencias entre estos tres campos han sido muacuteltiples ya que los poetas y los adivinos71 han poseiacutedo en comuacuten el mismo don de videncia y ya que los adivinos y los reyes de justicia han dispuesto de ideacutentico poder recurriendo a las mismas teacutecnicas A pesar de todo los tres el poeta el adivino y el rey de justicia afiacutermanse como maestros de la palabra de una palabra que se define mediante una misma concepcioacuten de la Aleacutetheia Sin perder de vista las formas de las actividades e instituciones en donde se inscribe esta palabra resta precisar ahora sus caracteres fundamentales iquestcuaacutel es en el pensamiento religioso el estatuto de la palabra72 iquestCoacutemo se dibuja la configuracioacuten de Aleacutetheia Capiacutetulo IV LA AMBIGUumlEDAD DE LA PALABRA La laquoVerdadraquo no es pues inteligible fuera de un sistema de representaciones religiosas no hay Aleacutetheia sin relacioacuten complementaria con Letheacute sin las Musas la Memoria la Justicia En un sistema de pensamiento en el que la laquoVerdadraquo no es un concepto no puede ser disociada de la alabanza del relato lituacutergico de la funcioacuten de soberaniacutea de la que ha sido siempre un aspecto una dimensioacuten Si la laquoVerdadraquo en las obras de Justicia puede traducirse esencialmente mediante unos actos y gestos rituales muy a menudo califica en los diversos planos en los que queda atestiguada un determinado tipo de palabra pronunciado en determinadas condiciones por un personaje investido de funciones precisas Este tipo de palabra es el que vamos a intentar definir Se impone empero una observacioacuten si hemos podido hablar de una palabra poeacutetica ha sido por comodidad para separar en ese nivel de pensamiento religioso lo que pareciacutea ofrecer de maacutes duradero En efecto lo que en este pasado griego se impone es la Musa o mejor las Musas es decir potencias religiosas solidarias de otras potencias tales como Caacuterites Mocircmos Hipnos etc A nivel de pensamiento miacutetico donde encontramos las maacutes antiguas

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Soacutelo hemos hablado aquiacute de la funcioacuten adivinatoria en cuanto a sus relciones con la funcioacuten de soberaniacutea dejando de lado toda una serie de otros aspectos Es necesario al menos advertir que el personaje del adivino mantiene con la realeza relaciones muy variadas en genera puede distinguirse un adivino servidor del rey o confundido incluso con el rey que es asimismo un adivino y opuestamente un tipo de adivino que se situacutea frente al rey en conflicto declarado con el poder El rey adivino es muy conocido basta pensar en Nereo Pitteo Teneros etc El adivino-rey tambieacuten puede ser trivial asiacute Melampo Poliidos En cuanto al tipo de laquodivino antagonista del personaje real nos basta mencionar a Tiresias en Edipo Rey de Soacutefocles si bien este geacutenero de conflictos depende de un problema maacutes genera la rivalidad entre el rey o el jefe militar con el laquosacerdoteraquo 72

Sobre las formas del logos en la Grecia arcaica nos remitimos a los estudios de Boeder laquoDer fruumlhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

manifestaciones de la laquoVerdadraquo hay que considerar que la palabra no es un plano de lo real distinto de los otros centildeido por un trazo definido por cualidades especiacuteficas La palabra estaacute menos considerada en siacute misma que en el conjunto de una conducta cuyos valores simboacutelicos convergen73 Cuando Aquiles por ejemplo presta un gran juramento su palabra es inseparable de un gesto y de un comportamiento solidaria de la virtud del cetro que la confunde con la afirmacioacuten oracular74 El lenguaje verbal se entrelaza con el lenguaje gestual en todo momento cuando Altea maldice a su hijo su maldicioacuten es palabra y postura acurrucada sobre la tierra laquogolpea el suelo con fuerza para suscitar a la Erinia vengadoraraquo Es la actitud del cuerpo la que confiere su potencia a la palabra palabra que por otra parte se identifica con la oscura figura de la Erinia (Iliacuteada IX 565-572) En la suacuteplica la palabra se hace silencio el cuerpo es el que habla solo por una especie de postracioacuten cuyas significaciones son muacuteltiples estado de duelo actitud de muerto en el Infierno del condenado del candidato a la purificacioacuten o a la iniciacioacuten75 Cuando brota la voz obtiene su fuerza del comportamiento gestual Todos estos comportamientos sociales son siacutembolos eficaces obran directamente en virtud de su propia potencia el gesto de la mano el cetro el olivo guarnecido con lana son el asiento de una potencia religiosa La palabra pertenece al mismo orden al igual que la mano da recibe y toma como el bastoacuten que afirma el poder como los gestos de imprecacioacuten es una fuerza religiosa que obra en virtud de su propia eficacia Cuando el adivino el poeta y el rey de justicia pronuncian una palabra no pertenece eacutesta a una especie fundamentalmente diferente a la de la proclamacioacuten del vengador o a la de las imprecaciones de un moribundo dirigidas a sus asesinos76 Es el mismo tipo de palabra maacutegico-religiosa iquestCuaacuteles son los aspectos principales de este tipo de palabra El primero y maacutes importante es la eficacia La lengua griega lo expresa con el verbo πναίκεζκ cuyo uso es coextensivo a todas las modalidades de este tipo de palabra77 Un adjetivo como εεόπνακημξ78 define la aplicacioacuten en el mundo de los dioses son ellos quienes laquorealizanraquo quienes laquollevan a caboraquo79 tanto sus deseos80 como cualquier anhelo de los

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Excelentes ejemplos de ello pueden encontrarse en Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo Leacutease el anaacutelisis antropoloacutegico de la laquopalabraraquo melanesia en Leenhardt Do Kamo La personne et le mythe dans le monde meacutelaneacutesien y las observaciones sobre los laquopoderes de la palabra en el Rgvedaraquo en Renou Eacutetudes vediques el pānineacuteenes Nos referiremos tambieacuten frecuentemente a Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 74

Iliacuteada I 214 Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo laquoΟνπμξ es propiamente aquello con lo que se entra en contacto cuando alguien se compromete mediante un juramentoraquo siguiendo a Benveniste laquoLexpression du serment dans la Gregravece ancienneraquo 75

Gernet En un estudio precedente sobre laquoQuelques rapports entre la peacutenaliteacute et la religion dans la Gregravece ancienneraquo Gernet aclaroacute el valor simboacutelico de la postura sentada siacutembolo de aniquilacioacuten de muerte 76

Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo En su estudio sobre Les verbes laquoDireraquo en grec ancien Fournier ha reunido un determinado nuacutemero de datos sobre los aspectos religiosos de la palabra que aparecen en los valores etimoloacutegicos de las raiacuteces wek

w (voz divina) wer- foacutermula sagrada o legal) y bha- (declaracioacuten sagrada

oraacuteculo) Sobre las formas de este tipo de palabra maacutegico-religiosa en las religiones orientales (egipcia sumerio-acadea y fenicia de Ras-Samra) veacutease las primera parte de estudio de Ringgren Word and Wisdom Studies in the Hypostatization of divine Qualities and Functions in the Ancient Mear East con las observaciones criacuteticas de Cassin en LAnneacutee sociologique 3

a serie

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Sobre esta palabra Fraenkel Aeschylus Agamemnon II Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im aumlltesten Griechentum y Weltansicht und Geistesleben 78

Esquilo Agamenoacuten 1488 Siete contra Tebas 426 79

Los usos de πναίκς no pueden ser separados de los de ηεθεĩn ηεθήεζξ ηέθεζμξ etc tampoco de los usos de έηεόξ ἔηοιμξ έηήηοιμξ

mortales Los dioses poseen el privilegio de laquodecidir y llevar a caboraquo (κμῆζαί ηε πνῆζαί ηε)81 Apolo laquorealiza mediante su palabraraquo82 y Zeus laquorealizaraquo83 todo Es el dominio de lo irrevocable tambieacuten el de lo inmediato pues laquocuando los dioses tienen un deseo su cumplimiento es raacutepido y los caminos para ello cortosraquo84 Una vez articulada la palabra se convierte en potencia fuerza accioacuten Si el mundo divino es en donde por excelencia jamaacutes una decisioacuten es tomada en vano85 en donde ninguna palabra es gratuita en el mundo poeacutetico no goza de la menor eficacia cuando Hermes imita al poeta inspirado que con arte y saber tantildee en la lira armoniosos sones lejos de pronunciar palabras laquovanas inuacutetilesraquo laquorealizaraquo86 a los dioses inmortales y a la Tierra tenebrosa Mediante la potencia de su verbo poeacutetico instituye las potencias del mundo invisible celebra la larga teoriacutea de los dioses seguacuten su rango su laquohonorraquo respectivo La alabanza poeacutetica suscita una realidad del mismo orden la palabra tambieacuten aquiacute es una cosa viva una realidad natural que brota que se agranda el hombre alabado es quien se engrandece con ella pues el hombre es su alabanza misma Nada mejor que un mito del Mahābhārata87 expresa esta concepcioacuten laquoCuando Indra rey de los dioses hubo dado muerte al demonio Vṛtra por el bien de los tres mundos permanecioacute al principio como aniquilado anonadado por el bien que le supuso su hazantildea desaparecioacute y vivioacute largo tiempo reducido a las dimensiones de un autoacutenomo en la cavidad de un tallo de loto en una isla del Oceacuteano situada en el extremo del mundoraquo Los dioses lo hicieron buscar por Agni el cual despueacutes de una larga buacutesqueda por la tierra y por el aire descubrioacute por fin sobre las aguas al loto laquoen donde se abrigaba el dios minuacutesculo Informado por su explorador Brhaspati se acerca a su vez al loto y dirige al dios unas palabras encantadas () alabaacutendole por sus anteriores hazantildeas iexclLevaacutentate Indra Mira a los divinos Sabios que han venido a reunirse en torno a ti Gran Indra sentildeor () iexcles por ti Indra por el que todos los seres subsisten iexclTuacute que has hecho la grandeza de los dioses iexclProtege a los dioses y a los mundos Gran Indra recobra tu fortaleza Asiacute cubierto de elogios Indra empezoacute a crecer poco a pocoraquo Para el pensamiento griego es el himno mismo lo que brota y se hace grande La Musa es la que laquoda libre cursoraquo (Piacuteticas IV 3) a la palabra poeacutetica la Musa es la divinidad laquoque hace crecer a la gloria amableraquo88 La palabra la alabanza la gloria son un brote un surtidor que se eleva hacia la luz laquocomo el fresco rociacuteo hace crecer al arbusto la virtud alabada por los hombres de talento y de equidad crece y se eleva en el huacutemedo eacuteterraquo (Nemeas VIII 40) Cuando Piacutendaro y Baquiacutelides hablan de una gloria que crece que echa raiacuteces no se trata de una mera imagen literaria La palabra es concebida verdaderamente como una realidad natural como una parte de la physis El logos de un hombre puede crecer tanto como decrecer marchitarse las Erinias se jactan al igual que Mocircmos de disminuir las

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Iliacuteada I 41 504 81

Odisea V 170 82

Euriacutepides Suplicantes 139 83

Esquilo Agamenoacuten 369 Eumeacutenides 759 Euriacutepides Electra 1248 El parecer de Zeus no es ni revocable ni engantildeoso ni vanoraquo seguacuten Iliacuteada I 526 84

Piacutendaro Piacuteticas IX 67 Sobre el dios que todo laquocumpleraquo veacutease Jenoacutefanes en Diels 85

Veacutease Soacutefocles Edipo en Colono 1451 laquoNo conozco ninguna decisioacuten divina que alguna vez haya sido en vanoraquo 86

Himno homeacuterico a Hermes 427 Es el mismo verbo que designa la eficacia de la varita de opulencia y de riqueza (531 έπζπναίκμοζα) 87

Mahābhārata V 9 8 En lo que respecta a este punto seguimos a Dumeacutezil Servius et la fortune 88

Piacutendaro Iacutestmicas VI 11-12 La nocioacuten de laquocrecimiento naturalraquo se encuentra ya en Odisea XXII 347

glorias laquolas glorias humanas incluso las maacutes sagradas bajo la luz se van fundiendo disminuyendo pieacuterdense bajo la tierra por los lances de nuestros negros velos y el efecto de nuestras maleacuteficas danzasraquo89 Con este cometido maleacutefico las negras Erinias constituyen la cara opuesta de las blancas Carites90 potencias de fecundidad que dan al logos del poeta su luminoso resplandor Asociada a las Erinias y a las Carites91 la palabra estaacute siempre sometida a las leyes de la physis a la fecundidad y a la esterilidad de los seres vivos92 La palabra del adivino y de las potencias oraculares tanto como el verbo poeacutetico delimita un plano de la realidad cuando Apolo profetiza laquorealizaraquo (πναίκεζ)93 La palabra oracular no es el reflejo de un acontecimiento preformado es uno de los elementos de su realizacioacuten94 Hablamos de las laquorealizaciones del Pitioraquo (ποεόπνακηα) y a las visiones de suentildeos cuyas palabras laquono se realizanraquo (άπνάακηα) se oponen los suentildeos que laquorealizan la realidadraquo (ἔηοια πναίκμοζζκ) Las Tres Viacutergenes aladas las tres mujeres-abeja que han ensentildeado la adivinacioacuten a Apolo se presentan como artiacutefices de realidad laquoemprenden el vuelo para recorrer todos los lugares y alimentarse de cera haciendo realizarse a todas las cosasraquo La instauracioacuten de lo laquorealraquo no parece por otra parte diferente de la formulacioacuten de la laquoverdadraquo a la que las tres hermanas consienten laquotras haberse alimentado de rubia mielraquo95 Maestro de laquoverdadraquo el rey de justicia estaacute provisto del mismo privilegio de eficacia sus sentencias de justicia sus theacutemistes son en efecto especies de oraacuteculos Al rey de Argos cuya potencia glorifica de un modo anacroacutenico mdashlaquoiexcltu hogar es el centro de la ciudadraquo96mdash el coro de Suplicantes declara sin ambages laquoSoacutelo tuacute realizas todoraquo (πᾶκ έπζπναίκεζξ) Su potencia queda manifestada a traveacutes de su vara de jefe que es tambieacuten una vara de mago sin duda la misma que Apolo ofrecioacute a Hermes laquoElla es la que da fuerza ejecutoria a todos los decretos que yo digo conocer de la boca de Zeus para que se conviertan en palabras y actos saludablesraquo Es en este bastoacuten laquoprodigioso de opulenciaraquo donde se manifiestan la potencia real sus virtudes de fecundidad y la eficacia

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Esquilo Eumeacutenides 368-370 90

Veacuteanse Pausanias VIII 34 1 y las observaciones de Jean-Pierre Vernant laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo 91

Sobre las Carites asociadas a las Musas veacutease Duchemin Pindare poegravete et prophegravete 92

En la sociedad Bambara el brujo que es el artesano del verbo es el maestro de laquopasawraquo las palabras laquotoacutenicasraquo Se situacutea en el origen de una literatura que laquoen el espiacuteritu de los Bambara estaacute basada en la realidad de una fuerza latente que yace en todo lo que es y que determinadas palabras tienen la propiedad de despertar y exaltar Esta fuerza es el nyama comparable probablemente a un movimiento vibratorio principio comuacuten a todos los seresraquo Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara 93

Euriacutepides Suplicantes 139 Ion 464 Veacutease Esquilo Prometeo 211 En su Essai sur la formation de la penseacutee grecque Schuhl escribiacutea laquoel presagio parece (hellip) a menudo ser causa a la vez que signoraquo y maacutes abajo laquoel oraacuteculo ndashque por eso se aproxima a la imprecacioacutenndash debe parte de su virtud al acto mismo de proferirloraquo Sobre la adivinacioacuten numerosos hechos han sido reunidos por Nilsson en Geschichte der griechischen Religion Hay que confesar que las categoriacuteas clasificatorias heredadas del muy respetable laquoBoucheacute-Leclercqraquo poco ayudan a una aguda inteleccioacuten de los mecanismos de la adivinacioacuten Nada maacutes penetrante se ha escrito sobre estos problemas que las paacuteginas de Jacques Vernant laquoLa divination Contexte et sens psychologique des rites et des doctrinesraquo Journal de Psychologie 94

Desde entonces el adivino pasa a ser un agente en todo diferente al que cabe definir a finales del siglo V En esta eacutepoca en efecto el adivino no es maacutes que un hombre provisto de una inteligencia anaacuteloga a la del hombre poliacutetico su conocimiento del porvenir es vecino al de Temiacutestocles 95

Himno homeacuterico a Hermes 559-562 96

Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo

de sus sentencias de justicia Hasta la mitad de la eacutepoca claacutesica el juicio conservaraacute determinados rasgos de esta eficacia la dikeacute seraacute calificada de ηέθμξ ἔπμοζα A este tipo de palabra laquorealizadoraraquo se oponen laquolas palabras sin realizacioacutenraquo desprovistas de eficacia las ἔπέ άπνάακηα Pero en este plano del pensamiento las palabras laquosin realizacioacutenraquo no son del dominio del profano constituyen en la provincia de lo maacutegico-religioso un enclave el de lo laquovanoraquo el de lo laquoinuacutetilraquo97 Al poeta por derecho divino al que dice la laquoverdadraquo Piacutendaro opone con desprecio laquoaquellos que no conocen sino por haber aprendidoraquo semejantes a los cuervos con su lenguaje inagotable laquograznan en vanoraquo (Oliacutempicas II 94-96) Existen suentildeos laquosin realizacioacutenraquo98 procederes adivinatorios ineficaces maldiciones laquoque caen al suelo sin cumplirseraquo99 Un adivino como Haliterses laquohabla en el vaciacuteoraquo100 Pero son asiacute lo parece meros accidentes La palabra maacutegico-religiosa es en primer lugar eficaz si bien su cualidad de potencia religiosa convoca otros aspectos primero este tipo de palabra no se distingue de una accioacuten en la que si asiacute se quiere no hay a ese nivel distancia entre la palabra y el acto ademaacutes la palabra maacutegico-religiosa no estaacute sometida a la temporalidad en definitiva constituye el privilegio de una funcioacuten sociorreligiosa La palabra provista de eficacia no estaacute separada de su realizacioacuten de entrada es realidad realizacioacuten accioacuten Este aspecto puede advertirse bien en la sustitucioacuten de πνάηηεζκ y de πνᾶλζξ por el verbo de la eficacia πναίκεζκ Zeus ἐππνάηηεζ101 se habla de la praxis de los oraacuteculos102 y las Erinias ejecutoras de los elevados trabajos de Justicia son las Πναλζεέαζ las diosas de la Justicia laquoen marcharaquo El empleo de πνάηηεζκ estaacute en efecto reservado a una accioacuten natural cuyo efecto no es un objeto exterior y extrantildeo al acto que la ha producido sino esta misma accioacuten en su realizacioacuten Por otra parte todo parece transcurrir al margen de la temporalidad a este nivel no hay huella de una accioacuten o de una palabra comprometida con el tiempo La palabra maacutegico-religiosa es pronunciada en presente bantildea en un presente absoluto sin un antes ni un despueacutes un presente que como la memoria engloba laquolo que ha sido lo que es lo que seraacuteraquo Si una palabra de esta especie escapa a la temporalidad se debe esencialmente a que forma un todo con las fuerzas que estaacuten maacutes allaacute de las fuerzas humanas con las fuerzas que no hacen estado sino de ellas mismas aspirando a un imperio absoluto103 En ninguacuten momento busca la

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El arte de Calcas por ejemplo no es vano (μύπ ἄπνακημζ) seguacuten Esquilo Agamenoacuten 249 en Coeacuteforas 844 άθδεῆ se opone a ιάηδκ 98

Odisea XIX 565 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 534 Pensemos en aquella laquogran aacuteguila montantildeesaraquo (Odisea XIX 525-538) que Peneacutelope ve en suentildeos y que en el segundo tiempo de la accioacuten (primero es αίεηόξ ὄνκζξ) le dice laquono soy vano prestigio sino visioacuten de buena ley que no dejaraacute de cumplirse (ὄ ημζ ηεηεθεζιέκμκ ἔζηαζ)raquo (547) Existen muacuteltiples grados de eficacia las investigaciones de Bayet asiacute nos lo han mostrado (Preacutesages figuratifs deacuteterminants dans Vantiquiteacutegreacuteco-latine La croyance romaine aux preacutesages deacuteterminants aspects litteacuteraires et chronologie El mismo erudito ha estudiado maacutes recientemente en el mundo romano los mecanismos que permiten cambiar el valor de un signo adivinatorio transformar un omen nefasto en un omen favorable (Leacutetrange laquoomenraquo de Sentinum et le celtisme en Italie) 99

Veacutease Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas IV 387 Por el contrario laquorecupera siempre el equilibrio jamaacutes cae por tierra el destino del que Zeus ha decidido con un signo de su frente que habiacutea de cumplirseraquo (Esquilo Suplicantes 90) 100

Odisea II 202 Haliterses es de hecho un adivino del tipo laquoCasandraraquo por su carencia de peithocirc estaacute condenado a la irrealidad Meacuteautis laquoHalimegravedegraves et le devin du fronton est dOlympieraquo interpreta el nombre laquoHalimedesraquo como el de un adivino laquode vanas e inuacutetiles reflexionesraquo que deplora conocer el porvenir sin poder transformarlo Deja de ser un adivino inuacutetil para convertirse en un adivino laquodesgraciadoraquo 101

Esquilo Agamenoacuten 581-582 Veacutease Suplicantes 598-599 laquoTan presto como la palabra el acto estaacute a sus oacuterdenes para llevar a cabo al instante lo que el Consejo de sus Pensamientos le proponeraquo 102

Esquilo Persas 739 Χνδζιῶκ πνᾶλζξ lo que equivale a ηεθεοηήκ εεζθάηςκ (740) 103

Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo laquoLe temps dans Ies formes archaiumlques du droitraquo

palabra del poeta el acuerdo de los auditores el asentimiento del grupo social tampoco la del rey de Justicia que se desarrolla con la majestad de la palabra oracular que no aspira a establecer en el tiempo uno de esos encadenamientos de palabras que obtienen su fuerza de la aprobacioacuten o la oposicioacuten de los demaacutes hombres En la medida en que la palabra maacutegico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres trasciende tambieacuten a los hombres no es la manifestacioacuten de la voluntad o del pensamiento individual no es la expresioacuten de un agente de un yo La palabra maacutegico-religiosa desborda al hombre por doquiera es el atributo el privilegio de una funcioacuten social Todas las palabras del hombre que poseen el privilegio de laquoVerdadraquo defiacutenense por la misma eficacia Pero la articulacioacuten de Aleacutetheia y la del verbo πναίκεζκ se atestigua particularmente en la representacioacuten de las Erinias Venerables diosas de memoria inalterable104 jamaacutes las roza el olvido pues de alguna forma son anteriores al tiempo tienen la edad del Anciano del Mar Si las Erinias nunca olvidan (ικήιμκεξ)105 son tambieacuten las laquoveriacutedicasraquo las que laquollevan a caboraquo106 A veces son llamadas Πναλζδίπαζ laquoObreras de justiciaraquo se identifican con la palabra de maldicioacuten la que Edipo pronuncia en su ceguera la que destruye las casas Su laquoverdadraquo es la maldicioacuten eficaz que desencadena la esterilidad y aniquila toda forma de vida107 La laquoVerdadraquo se instituye pues en el despliegue de la palabra maacutegico-religiosa hendida en la Memoria y articulada en el Olvido compromete a otras potencias que contribuyen a definirla Asi Dikeacute Pistis Peithocirc Con el mismo tiacutetulo que Aleacutetheia la Justicia es una modalidad de a palabra maacutegico-religiosa ya que la Dikeacute tambieacuten laquorealizaraquo108 Cuando el rey pronuncia una laquosentencia de justiciaraquo su palabra tiene valor decisorio En el campo de la justicia la Aleacutetheia es naturalmente inseparable de la Dikeacute pero en el mundo poeacutetico Dikeacute no es menos indispensable un elogio se hace laquocon justiciaraquo109 como el que la lengua de Adrasto hizo al adivino Anfiarao110 laquoAlabar al intreacutepidoraquo concuerda con la justicia maacutes estricta el Anciano del Mar deciacutea laquoAlabad de todo vuestro corazoacuten para ser justos incluso la hazantildea de vuestro enemigoraquo111 En cierta manera el elogio es una forma de justicia112 Cuando el poeta canta una alabanza camina por la viacutea de la justicia (Baquiacutelides XIII 202) los poetas son laquohombres de talento y de equidadraquo (Nemeas VIII

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Veacutease Soacutefocles Edipo Rey 870 (a propoacutesito de las leyes) laquohan nacido en el celeste eacuteter y el Olimpo es su uacutenico padre ninguacuten ser les dio a luz jamaacutes el olvido las haraacute dormir un poderoso dios hay en ellas un dios que no envejeceraquo 105

Esquilo Prometeo encadenado 516 Eumeacutenides 383 Soacutefocles Ajax 1390 La Μῆκζξ es tambieacuten ικάιςκ seguacuten Esquilo Agamenoacutenbdquo 155 (sobre ιῆκζξ veacutease Gernet Recherches sur le deacutevelopement de la penseacutee juridique et morale en Gregravece) Es necesario por lo menos mencionar las relaciones de άθάζηςν άθαζηεῖκ con esta laquoMemoriaraquo de la venganza tal y como las ha desarrollado Gernet Tienen el gran meacuterito de encontrar su confirmacioacuten en Plutarco Quaestiones Graecae 25 laquoἀθάζηςνraquo ιὲκ πέπθδηαζ ό ἄθδζηα παί πμθύκ πνόκμκ ικδιμκεοεδζόιεκα δεδναπώξ πηθ En su Heiliges Recht Latte ha definido la hipoacutetesis de una relacioacuten con el ικήιςκ 106

Varios textos de Esquilo en Agamenoacuten 743-749 Siete contra Tebas 655 766 790 testimonian la importancia de la nocioacuten de eficacia en la representacioacuten de las Erinias y las Maldiciones 107

No podemos dejar de aproximar Erinias ικήιμκεξ y Erinias ὰθδεεῖξ y encontrar en ello una razoacuten suplementaria para insistir en la ἀ- privativa de Ἀθήεεζα 108

Baquiacutelides XIII 44 Veacutease Esquilo Coeacuteforas 462 109

Piacutendaro Nemeas III 29 110

Piacutendaro Oliacutempicas VI 13 111

Piacutendaro Piacuteticas IX 95-96 112

Piacutendaro Oliacutempicas II 105-106 cuando los celos amenazan al elogio van laquocontra la justiciaraquo A la Aleacutetheia-Dikeacute se opone el Olvido-injusticia En Piacutendaro fragmento 90 Puech ὰπάηδ se opone a δίπδ

40) su Aleacutetheia es intensificada por Dikeacute (Piacuteticas VIII 70) De hecho en el sistema de pensamiento religioso donde triunfa la palabra eficaz no hay ninguna distancia entre la laquoverdadraquo y la justicia113 este tipo de palabra estaacute siempre conforme con el orden coacutesmico pues crea el orden coacutesmico constituye el instrumento necesario para ello Dikeacute destaca y refuerza el aspecto laquorealizacioacutenraquo de la palabra maacutegico-religiosa si bien Pistis revela una nueva dimensioacuten las relaciones de este tipo de palabra con los demaacutes dimensioacuten que definiraacute igualmente el valor complementario Peithocirc La Pistis es tradicionalmente la confianza entre el hombre y el dios o la palabra de un dios es la confianza en las musas la fe en el oraacuteculo114 pero la nocioacuten de Pistis ha estado a menudo unida al juramento (Oliacutempicas XI 5-6) y se ha destacado con este propoacutesito que en el mundo griego era rigurosamente paralela a la Fides de los romanos y que por eso respondiacutea a la nocioacuten indoeuropea de credo115 Cuando Teseo y Piriacutetoo intercambian un gran juramento de amistad graban su mutuo compromiso en el costado de la cratera que ha contenido la sangre de las viacutectimas sellaacutendola en el suelo116 pero su pistis no es solamente su compromiso mutuo la confianza reciacuteproca que funda el viacutenculo contractual117 tambieacuten es la fe en la eficacia de una palabra maacutegico-religiosa laquoPoderosa diosaraquo118 Pistis traduce en el mundo divino una conducta psicoloacutegica del hombre Aparenta sentildealar una suerte de adhesioacuten iacutentima del individuo parece ser el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre el otro pero de hecho Pistis se revela antes bien como el acuerdo necesario y apremiante asentimiento requerido por la potencia de Aleacutetheia como lo requiere toda palabra eficaz Tiende pues a relacionarse con Peithocirc que es sin vacilacioacuten la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro su magia su seduccioacuten tal y como el otro la experimenta Peithocirc por la misma razoacuten que Pistis es un aspecto necesario de la Aleacutetheia y el ejemplo de Casandra muestra su importancia para el funcionamiento de la palabra maacutegico-religiosa Casandra es laquoprofetisa veriacutedicaraquo (ἀθδεόιακηζξ)119 y no uno de esos adivinos que laquopretenden engantildearraquo aunque por haber traicionado un juramento por haberse mofado de la pistis ha sido privada por Apolo del poder de persuadir120 su palabra no ejerce ninguacuten poder sobre los demaacutes El defecto es tan grave que aunque su palabra sea eficaz Casandra parece no poder decir sino palabras laquovanasraquo (ἄπνακηα) o

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En Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne Gernet observa que laquola misma palabra de dikeacute no deja de implicar en los textos maacutes antiguos la idea de un orden normal de la humanidad que la sentencia respeta o consagraraquo 114

Baquiacutelides XIII 221 Piacutendaro Piacuteticas IV 233 Heroacutedoto I 66 II 141 V 92 Soacutefocles Las traquinias 77 115

Veacuteanse Fraenkel laquoZur Geschichte des Wortes Fidesraquo Meillet laquoLatin Credo et Fidesraquo Dumezil Mitra-Varuna laquoLatin CREDO Armeacutenien ARIT

C Mots et leacutegendesraquo Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo

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Soacutefocles Edipo en Colono 1593 Pausanias I 30 4 Veacutease Hirzel Der Eid Ein Beitrag zu seiner Geschichte 117

Sobre la pistis viacutenculo de fidelidad entre guerreros homeacutericos veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 118

En Grecia Pistis es una nocioacuten muy antigua como lo testimonian los textos hemeacutericos en Teognis 1135 es una potencia aristocraacutetica asociada a Sophrosyne y a las Carites vela por los ὄνπμζ πζζημί έκ ὰκενώπμζζζ δίπαζμζ No hay razones para pensar que su divinizacioacuten en Grecia fuese tardiacutea como a veces se ha sugerido Veacutease Boyance Fides et le serment laquoFides romana et la vie internationaleraquo CRAI 24 con las observaciones de Picard laquoDe la πίζηζξ hellegravenique agrave la fides romana 119

Esquilo Agamenoacuten 1241 120

Esquilo Agamenoacuten 1212 Servius In Vergil Aeneid II 247 Veacutease Davreux La leacutegende de la propheacutetesse Cassandre

incluso laquono fiablesraquo121 privada de peithocirc estaacute al mismo tiempo privada de pistis Incapaz de persuadir la Aleacutetheia de Casandra estaacute condenada a la laquono-realidadraquo su Aleacutetheia de profetisa se ve amenazada en sus fundamentos iquestQueacute es pues la laquopersuasioacutenraquo En el pensamiento miacutetico Peithocirc es una divinidad todopoderosa tanto respecto a los dioses como respecto a los hombres soacutelo la Muerte puede resistirse a ella122 Peithocirc dispone de laquosortilegios de palabras de mielraquo123 tiene el poder de encantar da a las palabras su maacutegica dulzura reside en los labios del orador Peithocirc corresponde en el panteoacuten griego al poder que la palabra ejerce sobre el otro traduce en el plano miacutetico el encanto de la voz la seduccioacuten la magia de las pala-bras Los verbos εέθβεζκ ηένπεζκ las palabras εεθπηήνζμκ θίθηνμκ θάνιαπμκ la definen en el plano del vocabulario Bajo la maacutescara de Thelxinoeacute es una de las Musas y bajo la de Thelxieacutepeia una de las Sirenas Si bien como estas uacuteltimas es fundamentalmente ambivalente beneacutefica y maleacutefica Al lado de la buena Peiihocirc que acompantildea a los Reyes sabios124 hay otra la que laquohace violenciaraquo eacutesta es laquola odiosa hija de Obcecacioacutenraquo125 de Ateacute que laquocarintildeosa y dulceraquo laquoconfunde con sus indicacionesraquo126 La Peithocirc mala es inseparable de las laquopalabras acariciadorasraquo que constituyen los instrumentos del engantildeo las trampas de Apateacute127 Por uno de sus aspectos Peithocirc tan estrechamente articulada a Aleacutetheia se relaciona con potencias negativas que pertenecen a la especie de Letheacute128 En el plano miacutetico la ambiguumledad de Peithocirc puede discernirse particularmente bien en la relacioacuten que esta potencia mantiene con otras fuerzas religiosas sometidas a la misma ambiguumledad En el pensamiento miacutetico Peithocirc laquoque jamaacutes ha sufrido un rechazoraquo asociada en compantildeiacutea de Pothos y de Himeros a Afrodita129 la diosa de laquosutiles

121

Seguacuten el traacutegico desconocido citado por Plutarco Praecepta gerendae rei publicae 28 5 Casandra estaacute condenada a los ἄπνακηα pero seguacuten [Orfeo] Lithika 765 Abel aunque pronuncie ἐηήηοια sus palabras son ἄπζζηα (seguacuten la correccioacuten de Merrick en vez de ἄπακηα) 122

Veacuteanse Voigt Peithocirc y Untersteiner The Sophists antildeadiremos las observaciones de Greifenhagen Griechische Eroten Respecto a los testimonios epigraacuteficos veacuteanse las observaciones de Sokolowski Lois sacreacutees des citeacutes grecques Suppleacutement sobre un reglamento de Tasos relativo al culto de Peithocirc 123

Esquilo Prometeo encadenado 172 Sobre la miel del verbo Roscher Nektar und Ambrosia 124

Veacutease el retrato del Buen Soberano en Hesiacuteodo Teogoniacutea 80 laquodulces palabrasraquo laquosuaves entonaciones que fluyen de sus labiosraquo Este rey bueno sabe conceder una revancha sin combate laquollevando a la zaga los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo Cornutus Theologia graeca 14 dice justamente que la Caliacuteope de Hesiacuteodo es la retoacuterica de bella voz laquogracias a la cual es posible gobernar la ciudad y dirigirse al pueblo conducieacutendolo mediante la persuasioacuten y no mediante la violencia hacia aquello que se ha escogidoraquo En el juicio de Orestes Atenea hace mencioacuten de la buena Peithocirc laquosi sabes respetar la Persuasioacuten santa que a mi palabra da su maacutegica dulzura ve permaneceraacutes aquiacuteraquo (Esquilo Eumeacutenides 885) 125

Esquilo Agamenoacuten 385-6 126

Esquilo Persas 97 Ateacute es la δμθόιδηζξ άπαηα (93) 127

Hesiacuteodo Teogoniacutea 889-890 Zeus engantildea (έλαπαηήζαξ) a Meacutetis con palabras acariciadoras (αἰιοθίμζζζ θόβμζζζκ) Siacutesifo es un maestro en αἱιύθζμζ θόβμζ (Teognis 704) como Ulises (Soacutefocles Ajax 389) Calipso recurre a ιαθαπμῖζζ παὶ αἱιοθίμζζζ θόβμζξ con el fin de que Ulises olvide Itaca (Odisea I 56) Pero los αἱιύθζμζ θόβμζ (con los ρεύδεα y el ἐπίπθμπμκ ἦεμξ) se hallan maacutes particularmente bajo el patronato de Hermes el nocturno el astuto (Trabajos y diacuteas 78) que los deposita en el seno de Pandora el ἀπάηδ de Zeus 128

Teogoniacutea 224 y 227 Απάηδ y Λήεδ son ambos hijos de Noche Veacutease Kroll Letheacute 129

Esquilo Suplicantes 1037 Desde su nacimiento tiene Afrodita por compantildeeros a Ἔνςξ e Ἴιενμξ su privilegio laquoson los parloteos de jovencitas (πανεεκίμοξ η όάπμοξ) las sonrisas (ιεζδήιαηα) los pequentildeos ardides (έλαπάηαξ) el suave placer (ηένρζκ ηε βθοπενήκ) la ternura (θζθόηδηα) y la dulzura (ιεζθζΧίδκ)raquo (Teogoniacutea 201-206) La funcioacuten de Afrodita consiste en πεπζεεῖκ θνέκαξ y άπαηῆζαζ (Himno homeacuterico a Afrodita 33) todos los dioses temen sus όάνμοξ παὶ ιήηζαξ Nonnos Dionysiaca XXXIII 111 Kcydell le

pensamientosraquo (αίμθόιδηζξ) Eacutesta puede engantildear a voluntad a los hombres mortales y a los dioses inmortales por esta razoacuten tiene el papel principal en el ceacutelebre laquoEngantildeo de Heraraquo Cuando Hera quiere que nazca en Zeus el deseo amoroso para sumirlo en dulce suentildeo no cuenta soacutelo con la potencia de su propia Charis que se manifiesta en su cuerpo lavado con ambrosiacutea en el resplandor del oloroso y brillante aceite en los cabellos peinados laquolas bellas y divinas trenzasraquo en el vestido de Atenea fas joyas el velo los pies lucientes Para volver invencible este cuerpo cargado con todas las potencias de vitalidad suplica Hera a Afrodita que le conceda laquoternuraraquo y laquodeseoraquo mediante los cuales doma tanto a mortales como a inmortales le pide el laquoencantoraquo todopoderoso que le permitiraacute seguacuten ella mdashencubriendo el objetivo de su manejomdash laquoadular mediante las palabrasraquo130 convencer a los corazones de Teacutetis y Oceacuteano laquoa los que obstinadas rencillas privan desde hace tiempo del lecho y del amorraquo Para esta obra de persuasioacuten la Afrodita laquoque ama las sonrisasraquo (θζθμιιεζδήξ) desata de su seno el centildeidor bordado con dibujos variados donde residen todos los encantos laquoEstaacuten la ternura (θζθόηδξ) deseo (ἴιενμξ) conversaciones amorosas (όανζζηύξ) con propoacutesitos seductores (πάνθαζζξ) que confunden el corazoacuten de los maacutes sabiosraquo131 Toda la escena se desarrolla bajo el signo de la buena Peithocirc la cual acompantildea a una Afrodita que es laquotoda sonrisas parloteos de jovencita pequentildeos ardidesraquo y bajo eacuteste conjugado con la acariciadora Apateacute el del engantildeo del laquosuave placer de la ternura y la dulzuraraquo Pero a la trama positiva que asocia a Afrodita la mujer sonriente la palabra de seduccioacuten Peithocirc y Apateacute bajo su beneacutefico aspecto responde una trama negativa en la que cada uno de estos teacuterminos posee su correspondiente negativo dentro del mismo pensamiento miacutetico A la Apateacute de Afrodita se opone otro Engantildeo criatura de la Noche una potencia negativa que es hermana de Letheacute y de las laquopalabras de engantildeoraquo (θόβμζ ρεοδεῖξ)132 Ahora bien las laquopalabras de engantildeoraquo que son el reverso de las laquoconversaciones amorosasraquo se hallan bajo el patronato de Hermes el nocturno maestro de la Peithocirc de laquoastuciaraquo (δμθία)133 aspecto negativo de la Afrodita Peithocirc 134 y son estas mismas

pone por compantildeeros a Charis Peithocirc y Pothos y habla de sus θάενζα ἔνβα Plutarco Eroacuteticos 758 c Flaceliegravere lo asocia a las Musas a las Carites a Erocircs 130

Iliacuteada ΧIV 208 En este pensamiento miacutetico la retoacuterica y la seduccioacuten amorosa no estaacuten diferenciadas la misma Peithoacute juega en ambos planos 131

Iliacuteada ΧIV 216 Nonnos Dionysiaca XXXI 26 Keydell ha trabajado sobre el tema de los laquoengantildeos de Heraraquo con un sentido muy firme de las connotaciones miacuteticas y de las afinidades de vocabulario Veacutease tambieacuten VIII 113 igualmente valioso 132

Confroacutentese Teogoniacutea 229 y Trabajos y diacuteas 789 Esopo faacutebulas 111 Y 112 133

Esquilo Coeacuteforas 726-728 Πεζεώ δμθία y Ένιῆξ Χεόκζμξ Νύπζμξ Veacutease Ramnoux La Nuit et les enfants de la Nuit En los versos 815-816 Hermes pronuncia la palabra invisible (ἄζηοπμκ ἔπμξ) laquoque expande por los ojos las sombras de la Nocheraquo Ulises πμζπζθόιδηζξ la emplea de la misma manera άθθά ιμζ ἄζπμπα πνοπηά η ἔπδ δμθενᾶξ ύπέδο θνεκόξ (Soacutefocles Filoctetes 1111-1112) Sobre las relaciones de Hermes y la Noche el Himno a Hermes es bastante expliacutecito la noche es el dominio de Hermes el de sus obras y su forma de inteligencia Otra prueba de que Hermes es en efecto el laquonegroraquo es que seguacuten los Paroemiographi graeci II 184 la expresioacuten laquoun Hermes blancoraquo (θεοπόξ) aplicaacutebase a aquellos que no eran capaces de ocultar sus malos actos 134

En el culto Hermes es frecuentemente asociado a Afrodita (Plutarco Coniugalia Praecepta 138 C) a Cilene a Argos a Megaloacutepolis (a una Afrodita Μαπακῖηζξ laquotejedora de astuciasraquo de las que Pausanias VIII 31 6 explica el epiacuteteto mediante las astucias de las que tanto en acciones como en palabras se hace responsable la diosa) en Atenas (con una Afrodita ρίεονμξ y un Eros ρίεονμξ seguacuten Harpocration s v ρζεονζζηήξ) Seguacuten Aristoacutefanes La paz 456 estaacute asociado a Afrodita Peithocirc a las Caacuterites y a las Horas (confroacutentese Eitrem sv Hermes) Nonnos Dionysiaca VIII 221 hace de Peithocirc la esposa de Hermes Dejamos aquiacute a un lado el problema de los aspectos negativos de Afrodita y el de los aspectos positivos de Hermes

laquopalabras de engantildeoraquo135 las que Hermes otorga a Pandora mujer fatal maleacutefica sombra de la mujer de laquosuave placerraquo136

+ minus

Afrodita Luz

Hermes Noche

Conversaciones amorosas Palabras de engantildeo Mujer beneacutefica Mujer maleacutefica Pheitocirc suave Peithocirc violenta Apateacute seduccioacuten Apateacute duplicidad

En tanto que es Peithocirc o Apateacute la palabra es en el pensamiento miacutetico una potencia doble positiva y negativa que en ese plano es perfectamente anaacuteloga a otras potencias ambiguas Hay de alguacuten modo una equivalencia entre ellas la palabra ambivalente es una mujer el dios Proteo un abigarrado tejido En un pensamiento poeacutetico que es sensible a estas asociaciones miacuteticas su memoria estaacute atestiguada Piacutendaro laquocompararaquo su poema a una mitra lidia laquobordada por entero de armoniacuteasraquo (Nemeas VIII 15) El poema es en efecto como diraacute maacutes tarde Dionisio de Halicamaso137 un precioso tejido que nace de la mano del poeta cuando reuacutene varias lenguas en una sola la noble y la simple la extraordinaria y la natural la concisa y la desarrolladla la dulce y la mordaz Pero el abigarrado tejido donde se entrelazan armoniosamente los contrarios es en cuanto tal semejante a Proteo dios muacuteltiple y tornadizo que es agua fuego aacuterbol y leoacuten que reuacutene todas las formas en una sola138 De la misma manera la seduccioacuten de la palabra poeacutetica que se expresa mediante laquolos placeres del canto las medidas y los ritmosraquo es anaacuteloga a la seduccioacuten que ejerce una mujer con el laquoencanto de su miradaraquo (πάνζξ ὄρεςξ) con la laquodulzura persuasiva de su vozraquo (θςκῆξ πζεακόηδξ) con laquola atraccioacuten de su belleza corporalraquo (ιμνθῆξ ἐπαβςβόκ εἶδμξ)139 La correlacioacuten entre los diversos planos del pensamiento miacutetico se traduce incluso en hechos de vocabulario en el laquocentildeidor bordadoraquo de Afrodita junto a las laquoconversaciones amorosasraquo (όανζζηύξ) se alza Parphasis laquopropoacutesitos seductoresraquo140 Ahora bien tambieacuten es una potencia que confiere a la palabra del rey de justicia su fuerza de seduccioacuten su poder de ofrecer laquoun desquite sin combateraquo

135

Hermes mantiene estrechas relaciones con el logos que Platoacuten ha definido en el Cratilo 407 E-408 A (veacutease Plutarco De audiendis poetis 44 E donde la asociacioacuten de Hermes con las Carites estaacute justificada por el caraacutecter πεπανζζιεκμκ y πνμζθζθέξ del logos) pero que parecen delimitar la definicioacuten del logos en la retoacuterica de Gorgias y algunos de sus aspectos como la psicagogia o la imagen del aguijoacuten de Peithocirc 136

Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 77-78 Pandora es el laquoengantildeoraquo de Zeus el producto de su meacutetis laquotrampa de abruptos bordes y sin salidaraquo (83) Toda la meacutetis de los dioses contribuye a hacer de ella la forma maacutes acabada de la meacutetis Hefestos le da laquoun cuerpo bello y amable de virgenraquo Atenea le ensentildea las labores del oficio laquoque teje mil coloresraquo instrumento de fascinacioacuten Afrodita le da la Charis el pothos Las Carites las Horas y Peithocirc completan su obra (60-82) 137

Dionisio de Halicarnaso El estilo admirable de Demoacutestenes 8 Reiske veacutease Egger Denys dHalicarnasse Essai sur la critique litteacuteraire et la rheacutetorique chez les Grecs du siegravecle dAuguste 138

Proteo es un dios de meacutetis como Meacutetis Nereo Neacutemesis Tetis etc 139

Plutarco Eroacuteticos 769 c observa bien la ambiguumledad de estos atractivos aunque la naturaleza dote asiacute con grandes medios a la que es licenciosa para seducir a sus amantes y arrastrar a la voluptuosidad (πνόξ ήδμκήκ ηαί άπάηδκ) tambieacuten los concede a aquella que para ganar la amistad y la afeccioacuten de su marido permanece prudente 140

Iliacuteada XIV 216 Ulises abundantemente provisto de meacutetis tambieacuten sabe por instigacioacuten de las diosas maacutes astutas ιαθαπμῖζ έπέεζζζ πανθάζεαζ (Odisea XVI 286-287 = XIX 5-6)

llevando a la zaga (παναζθάιεκμζ) a los corazones mediante laquopalabras apaciguadorasraquo141 Es la misma Parphasis que aparece en la VIIIa Nemea de Piacutendaro la laquocompantildeera de los discursos insidiososraquo (αἱιύθζμζ ιῦεμζ) laquoobrera de astuciasraquo laquopeste maleacuteficaraquo142 Beneacutefica para el rey de Justicia es en Piacutendaro una potencia maleacutefica este uacuteltimo la acusa de haber laquohecho violencia al resplandor del meacuteritoraquo de haber intentado laquoextender la corrompida fama de hombre sin valorraquo La Parphasis es en este caso el encanto de Homero (ἁδοεπήξ)143 y Piacutendaro la denuncia como un engantildeo una potencia de ilusioacuten laquoEl arte nos engantildea seducieacutendonos mediante las faacutebulasraquo Para definir esta potencia que es tanto Peithocirc como Charis habla Piacutendaro de un desbordamiento de la Aleacutetheia laquoLos pareceres de los mortales van a veces maacutes allaacute de la ἀθδεέξraquo Este desbordamiento144 es decepcioacuten Apateacute Es el momento en que bajo la influencia de los laquoabigarrados engantildeosraquo laquolo increiacuteble se hace creiacutebleraquo145 en que los laquocontrariosraquo tienden a confundirse trabaacutendose en una siacutentesis Entonces la Aleacutetheia queda matizada con valores que alteran su resplandor su luz la Apateacute146 tiende a recubrirla la Letheacute a oscurecerla

+ minus

Pheitocirc

Mujer Poema = Parphasis Proteo

Afrodita Poeta = Rey

Aleacutetheia y Letheacute Aleacutetheia y Apateacute Aleacutetheia y Pseudeacutes

Podemos incluso ser maacutes afirmativos de hecho no hay Aleacutetheia sin una parte de Letheacute Cuando las Musas dicen la laquoVerdadraquo anuncian al mismo tiempo laquoel olvido de las desgracias la tregua a las preocupacionesraquo (θδζιμζύκδκ ηε παπῶκ ἄιπαοιά ηε ιενιδνάςκ)147 Bajo el efecto de su encanto del placer que ellas provocan el mortal

141

Hesiacuteodo Teogoniacutea 90 La Parphasis tambieacuten desempentildea un papel en los medios militares Iliacuteada XI 793 habla de una laquobuenaraquo παναίθαζζξ que viene del έηαῖνμξ Eustacio de Tesaloacutenica la define como una πεζεώ ηδκ έλ όιζθίαξ 142

Piacutendaro Nemeas VIII 32 Ajax ha sido abandonado a la Letheacute mereciendo no obstante (24) la mayor alabanza En πανάθδιζ hay la imagen de un camino encubierto sinuoso seguido por la palabra al igual que en la expresioacuten πανέλ εἰπεῖκ 143

Piacutendaro Neacutemeas VII 20-21 El anciano Neacutestor θζβύξ ἀβμνδηήξ tambieacuten es calificado de ήδοεπήξ (Iliacuteada Ι 248) En lo que se refiere al poema en tanto que πμζπζθία a la vez cosa tornasolada abigarrada y palabra provista de plasticidad veacutease Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars Goacutettingen 144

En la sociedad Bambara el laquoMaestro de la palabraraquo el hechicero profiere laquopalabras toacutenicasraquo (pasaw) palabras que suscitan laquola fuerza latente que yace en todo aquello que esraquo si bien estas palabras (sean burudijuw o balemaniw) son laquoembellecimientoraquo laquosuperacioacutenraquo El hechicero es considerado como un laquomentirosoraquo cuya laquoexistencia es indispensable para crear el entusiasmo el coraje y la valentiacutea cualidades todas fundadas en una ilusioacuten ser maacutes de lo que se esraquo Parece distinguirse de otro hechicero que desempentildea un papel importante en las sociedades de iniciacioacuten y que no dice maacutes que la laquoverdadraquo (veacutease Zahan La dialectique du verbe chez les Bambara) 145

Los poetas tienen metis (Piacutendaro Oliacutempicas I 9 Nemeas III 9) Sobre el caraacutecter poikilos del lenguaje veacutease Iliacuteada XX 248 Plutarco Eroacuteticos 759 B compara las ficciones poeacuteticas (πμζδηζπαἱ θακηαζίαζ) a los suentildeos de la gente que estaacute despierta poseen la misma fuerza 146

Sobre Άπάηδ veacutease Untersteiner The Sophists Schuhl Platon et lart de son temps2 Robert Hellenica

Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo Luther laquoWahrheitraquo und laquoLuumlgeraquo im altesten Griechentum El doble caraacutecter de Άπάηδ aparece muy claramente en Teogoniacutea 205 (έλαπάηαζ de Afrodita) y 224 (Άπάηδ hija de Noche) Sobre la relacioacuten πεζεώ ἁπάηδ βμδηεία θήεδ veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 E 147

Teogoniacutea 35 Por otra parte las Musas que dan la memoria al poeta pueden tambieacuten arrebataacutersela abandonaacutendolo al Olvido (Iliacuteada II 594-600) Para un estudio maacutes agudo y sistemaacutetico de Letheacute habriacuteamos de tener en cuenta que los anaacutelisis de Boeder laquoDer fruumlhgriacuteechische Vortgebrauch von Logos und Aletheiaraquo

escapa del tiempo cotidiano tiempo de miserias y ajetreo El olvido le invade laquoiquestLleva un hombre el luto en su corazoacuten novicio ante las preocupaciones y su alma se consume en la tristeza Que un cantor sirviente de las Musas celebre los grandes hechos de los hombres de antantildeo o los dioses bienaventurados habitantes del Olimpo raacutepidamente olvidaraacute sus disgusto de sus pesares no volveraacute a acordarseraquo (Teogoniacutea 98-103) Lo que para el poeta es memoria es olvido para otro La palabra del poeta es como el canto de las Sirenas148 hermanas de las Musas su potencia de olvido es semejante a la que difunde el Zeus de Fidias laquoEn su presencia olvida el hombre todo lo que la vida humana trae consigo de sufrimientos y terroresraquo149 actuacutea a la manera de la droga que Helena arroja en una cratera laquocalma los dolores la coacutelera suprime todos los malesraquo150 iquestCuaacutel es la naturaleza de este Olvido Ya no es la potencia negativa Criatura de la Noche la que se opone a la Aleacutetheia luminosa Letheacute no es aquiacute la espesa oscuridad es la sombra la sombra que siluetea la luz la sombra de Aleacutetheia Es preciso distinguir dos especies de Olvido que son entre siacute como los gemelos Thanatos e Hipnos si el primero es negro y tiene laquoun corazoacuten de hierro un alma de bronce implacable en su pechoraquo el segundo Suentildeo es blanco laquotranquilo y dulce para los hombresraquo151 Al Olvido-Muerte se opone el Olvido-Suentildeo al Olvido negativo responde el Olvido positivo La palabra cantada que calma las laquoineluctables preocupacionesraquo (ιμῦζα ἀιδπακέςκ ιεθεδώκςκ) contiene dice Apolo tres placeres laquoAlegriacutea Amor y dulce suentildeoraquo152 El buen olvido es el suentildeo que se apodera del aacuteguila de Zeus la laquosombriacutea nuberaquo el laquosuave broche de los paacuterpadosraquo el suentildeo aplanador que hace olvidar a Ares el aacutespero hierro de las lanzas153 el suentildeo que vierten los cantos y el vino154 Ya no es Letheacute el hijo de la Noche sino la madre de las Caacuterites155 de las laquovisiones brillantesraquo156 del juacutebilo de los banquetes y los laquoefluvios

y el juego sutil de apertura y cierre que se desarrolla en la complementariedad de θήεδ y de ἀθήεεζα advirtiendo no obstante la diferencia de nivel de pensamiento entre los valores de Letheacute potencia miacutetica y los valores de olvido (o de θακεἀκς) en la textura del θόβμξ 148

Odisea XII 39-54 157-200 En las sectas filosoacutefico-religiosas y en las tradicioacuten neoplatoacutenica las sirenas seraacuten las ήδμκαί los placeres camales y la imagen del Olvido del suentildeo etc aunque en un contexto de pensamiento diferente por completo (veacutease Courcelle laquoQuelques symboles funeacuteraires du neacuteoplatonisme latinraquo 149

Dion Crisoacutestomo Orationes XII 51-52 Tambieacuten procura el laquodulce suentildeoraquo 150

Tambieacuten la retoacuterica es una ηδπκέ άθοπίαξ (Plutarco) 151

Teogoniacutea 758-766 Pausanias V 181 a propoacutesito del cofrecillo ofrecido por Ciacutepselo donde nos hace saber que los gemelos tienen los pies torcidos Hipnos es un dios doble ambiguo (Alexis Hypnos II) Desempentildea un papel muy importante en la ἀπάηδ de Hera (Iliacuteada XIV 231) estaacute enamorado de Παζζεέδ una de las Carites es asociado a Lheteacute y a las Musas 152

Himno a Hermes 447-449 Los tres placeres son εύπνμζύκδ ἔνςξ ἤδοιμξ ὔπκμξ 153

Piacuteticas I 10 Olvido Suentildeo y Silencio son inseparables 154

Sobre el vino y el Olvido veacutease Alceo fragmentos 346 366 Lobel-Page Como la Peithocirc o la Apateacute el vino es en efecto cosa ambigua tan pronto bueno tan pronto malo (Teognis 873-876) Un aspecto de Dioniso consiste en hacer olvidar las penas (Euriacutepides Bacantes 380 423) Sobre la relacioacuten entre Dioniso y Letheacute veacuteanse las observaciones de Vernieacutere laquoLe Letheacute de Plutarqueraquo al igual que las de Uerschels Der Dionysoshymnos des Ailios Aristeides 155

Escolio Iliacuteada XIV 276 Eustacio La misma ambiguumledad puede encontrarse en la figura de las Caacuterites que son las blancas y negras Han de definirse como todas las demaacutes potencias por sus afinidades y sus oposiciones sus afinidades con Hermes tanto como con Afrodita etc Sobre las Caacuterites veacuteanse las observaciones de Oliver Demokratia the Gods and the Free World En el plano de la documentacioacuten disponemos ahora de Rosado Fernandes O tema das Graccedilas na Poesiacutea Claacutessica

titilantesraquo (βάκμξ) que surgen en los pomposos festines157 Letheacute acompantildea a Eros y al suave placer de las mujeres158

+ Tanatos (negro) Noche

Letheacute (Mocircmos-Ateacute)

minus Hipnos (blanco) Letheacute (Eros-Afrodita)

Caacuterites

No hay pues por un lado Aleacutetheia (+) y por el otro Letheacute (minus) si bien desarroacutellase entre estos dos polos una zona intermedia en la que Aleacutetheia se desliza hacia Letheacute y reciacuteprocamente La laquonegatividadraquo no queda por tanto aislada colocada aparte del Ser constituye un pliegue de la laquoVerdadraquo su sombra inseparable159 Las dos potencias antiteacuteticas no son pues contradictorias tienden la una hacia la otra lo positivo tiende hacia lo negativo que en cierto modo le laquoniegaraquo aunque no pueda sostenerse sin eacutel Se trata pues de matizar las afirmaciones precedentes y mostrar que ni el rey de Justicia ni el poeta son pura y simplemente laquoMaestros de Verdadraquo si bien su Aleacutetheia estaacute siempre franjeada por Letheacute doblada de Apateacute El Anciano del Mar pareciacutea ser la laquoVerdadraquo misma ahora bien Nereo como Proteo al igual que otras divinidades marinas es tambieacuten un dios-enigma cuando Heracles quiere interrogarle se oculta se convierte en agua en fuego toma mil formas es tornadizo inasequible (Fereacutecides) No es un caso insoacutelito Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacioacuten miacutetica representa en el ejercicio de su funcioacuten judicial y que pasa por gozar de un gran saber maacutentico si bien estaacute tambieacuten estrechamente asociado a las Musas en cuyo templo mdashse dicemdash ha ensentildeado laquoel arte de las palabrasraquo (θόβςκ ηέπκδκ)160 es eacutel inventor de la laquoretoacutericaraquo arte de persuasioacuten arte de decir laquopalabras engantildeosas semejantes a la realidadraquo El tipo del rey-juez asociado a las Musas y experto en persuasioacuten es por otra parte una de las figuras dominantes del proacutelogo de la Teogoniacutea hesioacutedica Cuando Hesiacuteodo celebra la soberaniacutea humana

156

La lira de Hermes es el remedio para su tristeza su consolacioacuten sus sones hacen surgir una floracioacuten de brillantes visiones (Soacutefocles) 157

128 Sobre el βάκμξ veacutease Euriacutepides Bacantes 261 383 En su Dionysos Jeammaire ha observado la asociacioacuten en la nocioacuten de βάκμξ de las laquoideas de resplandor y centelleo de humedad vivificante de alimento suculento β de gozoraquo (confroacutentese ahora su tesis Couroi et Couregravetes) Comparemos lo anterior con el procedimiento de βάκςζζξ utilizado en la estatuaria griega para dar a las estatuas el resplandor y el brillo de un cuerpo vivo (consuacuteltese Picard Manuel darchologie grecque Sculpture I Peacuteriode archaiumlque) 158

Veacutease Plutarco Eroacuteticos 750 A y Safo fragmento 1611 edicioacuten Lobel-Page En el mismo diaacutelogo (764 Β) desarrolla Plutarco los mitos laquoegipciosraquo en los que el Amor celeste se opone al Sol otra forma del amor si bien este trastorna con paraacutelisis nuestra memoria y fascina nuestro espiacuteritu mediante el placer el verdadero Amor es fuente de memoria Estas variaciones miacutetico-filosoacuteficas vienen naturalmente a injertarse en determinados temas del pensamiento miacutetico Sobre el suentildeo laquoamorosoraquo veacutease por ejemplo Odisea XI 245 En otro plano de pensamiento Plotino juega con un valor doble del olvido tan pronto desatencioacuten recuerdo sensible suentildeo que separan de lo inteligible (II 65 IV 42-8) tan pronto verdadero olvido que permite el paso de lo sensible a lo inteligible (IV 332 IV 41) Respecto a este uacuteltimo punto seguimos a Schaerer Le heacuteros le age et leacuteveacutenement Sobre los problemas de la memoria plotiniana veacutease Warren laquoMemory in Plotinusraquo 159

En su estudio sobre laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvemenl chez les Grecsraquo Jean-Pierre Vernant se entrega a un extenso anaacutelisis de esta complementariedad y observa a propoacutesito de la polaridad que es un trazo tan fundamental de este pensamiento arcaico que se halla en el interior mismo de la divinidad del hogar como si necesariamente una parte de Hestia perteneciera ya a Hermesraquo 160

Pausanias II 31 3-4 veacutease Hermoacutegenes Rhetores graeci

estrechamente articulada a la potencia soberana de Zeus dibuja el retrato del rey ideal que otorga justicia en rectas sentencias este rey ha recibido de las musas un don de palabra laquode sus labios no corren maacutes que dulces palabrasraquo laquosu lengua es suave rociacuteoraquo Si sabe decir la Aleacutetheia tal y como conviene a un rey de justicia sabe tambieacuten encantar seducir como el poeta y como eacutel laquoofrecer un desquite sin combateraquo laquollevando a la zaga a los corazones mediante palabras apaciguadorasraquo161 Maestro de laquoverdadraquo tambieacuten conoce el arte de engantildear La misma ambiguumledad ilumina los suentildeos que pareciacutean poner en contacto con la uacutenica Aleacutetheia en el oraacuteculo de Anfiaraos laquoVerdadraquo estaacute acompantildeada de Oneiros pero el Suentildeo estaacute vestido con un traje blanco colocado sobre un traje negro162 Como dice Plutarco ciertos suentildeos encierran tanto lo laquoengantildeoso y lo abigarradoraquo como lo laquosimple y lo verdaderoraquo163 Por esto en la isla de los Suentildeos Apateacute se alza frente a Aleacutetheia No hay una Aleacutetheia maacutentica sin una parte de Apateacute164 la que encierran los suentildeos laquosuaves y engantildeososraquo Desde la Odisea suentildeos laquoveriacutedicosraquo y suentildeos laquoengantildeososraquo estaacuten estrechamente asociados eacutestos salen de la puerta de marfil trayendo laquopalabras sin realizacioacutenraquo aqueacutellos vienen de la puerta de cuerno laquorealizando la realidadraquo Las mujeres-abeja del Himno homeacuterico a Hermes son potencias oraculares que consienten en decir la laquoverdadraquo cuando se han alimentado de miel rubia pero cuando son privadas de ella buscan la confusioacuten el extraviarse de la vida recta la Apateacute oblitera a la Aleacutetheia En el plano ritual esta ambiguumledad puede captarse particularmente bien en la consulta de Trofonios en Lebadia en donde Mnemosyneacute tiene una funcioacuten que Aleacutetheia posee por otra parte En efecto antes de deslizarse por la boca del oraacuteculo el consultante tiene el cuidado de beber simultaacuteneamente del agua de las dos fuentes la de Letheacute como la de Mnemosyneacute Bebiendo el agua de Letheacute se hace semejante a un muerto pero en virtud del agua de Mnemosyneacute que es antiacutedoto de la primera conserva el privilegio de acordarse de lo que ha visto y oiacutedo y en consecuencia adquiere la facultad de ver y oiacuter en un mundo en el que el mortal ordinario ni ve ni oye maacutes El iniciado de Trofonios tiene desde entonces el mismo estatuto doble y ambiguo que aquellos

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Teogoniacutea 80 El Rey de Hesiacuteodo opera laquocambiosraquo Cuando el poeta canta las hazantildeas de los hombres o de los dioses cierto es que el efecto es el olvido pero tambieacuten παναηνέπεζκ Volvemos a encontrar la misma imagen del cambio en la retoacuterica de Gorgias Tambieacuten en los laquopropoacutesitosraquo de Protaacutegoras (Teeteto 116 D-167 D) Estas laquoobras de rodeoraquo son esenciales en la retoacuterica Platoacuten (Repuacuteblica 412 E 413 D) puede darnos la prueba de ello Por dos veces en este pasaje tres teacuterminos traducen la misma idea fundamental sucumbir a la apateacute En 413 B 1 ηθαπέκηεξ βμδηεοεέκηεξ αζαζεέκηεξ Tres teacuterminos homoacutelogos ηθέπηεζεαζ forma parte de campo semaacutentico de Peithocirc y de Apateacute La imagen del robo remite al tema miacutetico de Hermes el ladroacuten maestro de los ρεοδεῖξ θόβμζ Hermes el Nocturno que arroja el Olvido En cuanto a la imagen de la violencia estaacute estrechamente asociada a la nocioacuten de πεζεώ Ahora bien estos tres teacuterminos son reducidos por platoacuten (Repuacuteblica 413 B-C) a un comuacuten denominador ιεηαδμλάγεζκ Estar privado fascinado violentado es esencialmente cambiar de parecer sufrir un cambio de opinioacuten Es sabido por otra parte que Dumezil Lideacuteologie tripartie des Indo-Europeacuteens ha reconocido en este pasaje platoacutenico una laquotriacuteada de delitosraquo de origen indoeuropeo Sobre la imagen de la Sirena aplicada a Pisiacutestrato veacutease Bowra Greek Lyric Poetry2 Neacutestor rey de Pilos que es un tipo de rey sabio es tambieacuten y sobre todo el rey laquode dulce lenguajeraquo (ήδοεηήξ) laquolas entonaciones fluyen de su boca maacutes dulces que la mielraquo (Iliacuteada I 249) Confroacutentese Schmidt sv Neacutestor 162

Filoacutestrato Imaacutegenes I 17 3 163

Plutarco De sera numinis vindicta 22 (a propoacutesito del oraacuteculo comuacuten a la Noche y a la Luna que no tiene asiento fijo que vaga por doquier entre los hombres en suentildeos y en apariciones) Sobre un tipo de Suentildeo δμθμπθόημξ y θάζιαηα πμζηίθθμοζα veacutease Nonnos Dionysiaca XXIX 326 edicioacuten Keydell Sobre el engantildeoso suentildeo que asedia a Jerjes veacutease Herodoto VII 12 Es eacutel sin duda el que aparece bajo la forma de Άπάηδ en un vaso de figuras rojas al lado de Asia frente a Grecia que es asistida por los dioses (Baumeister Denkmaumller I) 164

Luciano Historia verdadera II 33 Diels FVS7 II

hombres excepcionales los adivinos Tiresias y Amfiaraos laquovivosraquo en el mundo de los muertos provistos de una laquomemoriaraquo en el mundo del olvido165 El mundo divino es fundamentalmente ambiguo La ambiguumledad matiza a los dioses maacutes positivos Apolo es el Brillante (Φμῑαμξ) pero Plutarco observa que para algunos es tambieacuten el Oscuro (Σηόηζμξ) y que aunque para unos las Musas y la Memoria estaacuten a su lado para otros son Olvido (Λήεδ) y Silencio (Σζςπή)166 Los dioses conocen la laquoVerdadraquo pero tambieacuten saben engantildear167 mediante sus apariencias mediante sus palabras Sus apariencias son trampas tendidas a los hombres sus palabras siempre enigmaacuteticas esconden tanto como descubren el oraacuteculo se laquomuestra a traveacutes de un velo como una joven desposadaraquo168 A la ambiguumledad del mundo divino responde la dualidad del humano hay hombres que reconocen la aparicioacuten de los dioses bajo las apariencias maacutes desconcertantes que saben oiacuter el sentido oculto de las palabras y despueacutes estaacuten todos los demaacutes los que se dejan llevar por el disfraz aquellos que caen en la trampa del enigma Son las Musas169 las que en el proacutelogo de la Teogoniacutea hacen la maacutes destacada profesioacuten de ambiguumledad laquoSabemos decir muchas cosas engantildeosas (ρεύδεα) semejantes a realidades (ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) pero tambieacuten sabemos cuando asiacute lo deseamos decir las cosas veriacutedicas (ἀθδεέα)raquo170 Las Musas saben decir la Aleacutetheia y la Apateacute que se asemeja hasta el punto de confundirse a la Aleacutetheia La foacutermula es notable en primer lugar porque representa un estadio intermedio entre el plano miacutetico el de la doble Apateacute y el plano racional el de aletheacutes y pseudeacutes en segundo lugar porque traduce igual de bien la ambiguumledad del engantildeo como el engantildeo de la ambiguumledad En el fenoacutemeno de Apateacute hay la idea fundamental de una presencia en la ausencia y complementariamente la de una ausencia en la presencia171 la psycheacute de Patroclo le es en todo laquosemejanteraquo pero cuando Aquiles quiere asirla no atrapa sino al vaciacuteo Patroclo estaacute alliacute Aquiles lo ve y al mismo tiempo no estaacute alliacute Aquiles lo sabe172 Este caraacutecter falaz de lo ambiguo es lo que intenta expresar la foacutermula laquoLas cosas engantildeosas semejantes a la realidadraquo (ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα) Desde la Odisea ha definido esta foacutermula la potencia de la laquoretoacutericaraquo tanto la de Ulises como la Neacutestor149 ambos maestros en metis Los Dissoi Logoi recurren a la misma foacutermula para especificar la

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En el mundo invisible en que el espiacuteritu humano se halla sumergido por el Olvido (veacutease Iliacuteada XXII 387-390) algunos tienen el privilegio de guardar todo en la memoria asiacute Tiresias (Odisea X 493-495) o Anfiarao (Soacutefocles Electra 841) El caso de Etaacutelida es tambieacuten excepcional (Apolonio Argonaacuteuticas I 640) 166

Plutarco La E de Delfos Apolo es el recto lo que no le impide ser tambieacuten el oblicuo 167

Esta ambiguumledad de los dioses griegos es ampliamente analizada por Ramnoux Mythologie ou la famille olympienne Sobre el problema teoloacutegico de los dioses que engantildean veacutease Deichgraber Der Listensinnende Trug des Gottes 168

Esquilo Agamenoacuten 1178-1179 Al comienzo de Agamenoacuten (36-39) el vigilante pronuncia unas palabras enigmaacuteticas laquopero yo hablo a aquellos que saben para los demaacutes expresamente yo olvido θήεμιαζ)raquo 169

Las Musas a las que da a luz Μκδιμζύκδ para que sean la θδζιμζύκδ de los mortales 170

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27-28 Este texto comentado con mayor frecuencia que los demaacutes en el sentido de un conflicto entre Hesiacuteodo y la poesiacutea homeacuterica desempentildea un papel importante en el trabajo de Accame laquoLInvocazione alla Musa e la Veritaacute in Omero e in Esiodoraquo que descubre en eacutel el punto culminante de una laquocrisisraquo que la intuicioacuten poeacutetica conoce en la conciencia de los griegos desde la Iliacuteada 171

En sus conferencias en la Eacutecole des Hautes Eludes Vernant ha desarrollado extensamente la importancia de una categoriacutea psicoloacutegica de lo doble para dar cuenta de varios aspectos del pensamiento griego Veacutease Figuration de linvisible el cateacutegoriacutee psychologique du double le colossos 172

Iliacuteada XXIII 65-107 Veacutease la definicioacuten de θακηαζίαξ por Quintiliano De institutione oratoria VI 229 Quas θακηαζίαξ Graeci vocant (nos sane visiones appellemus) per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur

tragedia y la pintura el mejor en ambas technai es laquoaquel que sabe engantildear (ἐλαππηᾶκ) haciendo cosas que son para la mayoriacutea semejantes a la verdad (ὅιμζα ημῑξ άθδεζκμῑξ πμζέςκ)raquo En todas estas expresiones el paso de Aleacutetheia a Letheacute se traduce en teacuterminos de laquosemejanzaraquo nocioacuten casi racional ya que aunque a determinado nivel el pensamiento griego arcaico plantea una verdadera equivalencia o al menos una suerte de laquoparticipacioacutenraquo entre los dos teacuterminos de la comparacioacuten tiende cada vez maacutes hacia una teoriacutea fundamental la de la mimesis En la expresioacuten ρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὁιμῖα el caraacutecter ambiguo de lo falaz queda muy claramente sentildealado pues los ἔηοια son las mismas realidades que los ἀθδεέα y que al mismo tiempo los ρεύδεα se funden mediante el juego de la semejanza en los ἀθδεέα pero a la vez la ambiguumledad que el pensamiento miacutetico no analiza porque le es consustancial constituye aquiacute el objeto de un anaacutelisis racional que procede en teacuterminos de imitacioacuten de mimesis Entre la potencia religiosa Apateacute y estas foacutermulas en las que Pseudeacutes es semejante a Aletheacutes hay toda la distancia que separa a una nocioacuten de laquodobleraquo como la de εἱδςθμκ de una representacioacuten figurada pura laquoimagenraquo tal y como la concibe la eacutepoca claacutesica Se encuentra asiacute prefigurada en un pensamiento extraiacutedo del fondo miacutetico en el que tiene sus raiacuteces la foacutermula del Cratilo el logos es laquocosa dobleraquo (δζπθμῦξ) aletheacutes y pseudeacutes

Ambiguumledad Reyes Suentildeos Musas Logos

Aleacutetheia

y Apateacute

Nereo aletheacutes

y Dios de metis

Aleacutetheia

y Suentildeo

[blanco negro]

Aleacutetheia

y pseudea

(eacutetumoisin homoia)

Aletheacutes

y Pseudeacutes

Dos conclusiones pueden extraerse de esta ambiguumledad fundamental por un parte el laquoMaestro de verdadraquo es tambieacuten un maestro de engantildeo Poseer la verdad es tambieacuten ser capaz de engantildear por otra parte las potencias antiteacuteticas Aleacutetheia y Letheacute no son contradictorias en el pensamiento miacutetico los contrarios son complementarios173 A nivel de un problema particular comprobamos un rasgo general para una loacutegica del mito Aleacutetheia estaacute pues en el centro de una configuracioacuten que organiza la oposicioacuten mayor de Memoria y de Olvido A esta pareja fundamental responden parejas particulares como Alabanza y Desaprobacioacuten o maacutes generales como Diacutea y Noche Pero en el plano de la palabra maacutegico-religiosa donde funciona la oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute la Aleacutetheia

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En su estudio sobre laquoHestia-Hermegraves Sur lexpression religieuse de Iespace et du mouvement chez les Grecsraquo LHomme Vernant ha mostrado coacutemo en el panteoacuten griego la complementariedad de las dos divinidades laquosupone en cada una de ellas una oposicioacuten o una tensioacuten interior que confiere a su personaje de dios un caraacutecter fundamental de ambiguumledadraquo Pero sobre la complementariedad en el pensamiento religioso hemos de remitirnos a Dumezil particularmente a Mitra-Varuna y Les dieux des Indo-Europeacuteens Eacutel anaacutelisis de la laquoambiguumledadraquo exigiriacutea ser prolongado en todas sus direcciones seguacuten el meacutetodo definido por Levi-Strauss laquoLa Structure et la Forme Reacuteflexions sur un ouvrage de Vladimir Proppraquo del que cito las observaciones siguientes que poseen un valor programaacutetico para el helenista laquoPero en verdad comprender el sentido de un teacutermino es siempre permutarlo en todos sus contextos En el caso de la literatura oral estos contextos son proporcionados en primer lugar por el conjunto de variantes es decir por el conjunto de compatibilidades e incompatibilidades que caracterizan al conjunto permutable Que en la misma funcioacuten el aacuteguila aparezca de diacutea y el buho de noche permitiraacute ya definir al primero como un buho diurno y al segundo como un aacuteguila nocturna lo cual significa que la oposicioacuten pertinente es la del diacutea y la noche Si la literatura oral contemplada es de tipo etnograacutefico habraacute otros contextos proporcionados por el ritual las creencias religiosas las supersticiones y tambieacuten por los conocimientos positivos Podremos entonces percibir como el aacuteguila y el buho se oponen ambos al cuervo los predadores al buitre mientras que se oponen entre ellos por la relacioacuten del diacutea y la noche y el canario a los tres por la relacioacuten de una nueva oposicioacuten entre la pareja cielo-tierra y la pareja cielo-agua Iraacute progresivamente definieacutendose asiacute un laquouniverso del cuentoraquo analizable por pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada personaje que lejos de constituir una entidad es a la manera de un fonema tal y como lo concibe Roman Jakobson un haz de elementos diferenciales

estaacute articulada a la Dikeacute y a dos potencias complementarias Pistis y Peithocirc Mediante esta uacuteltima se insinuacutea la ambiguumledad que tiende un puente entre lo positivo y lo negativo A nivel del pensamiento miacutetico la ambiguumledad no presenta problemas ya que todo este pensamiento obedece a una loacutegica de la contrariedad cuya ambiguumledad es un mecanismo esencial Pero si encontramos en Hesiacuteodo por ejemplo una suerte de traduccioacuten conceptual de la ambiguumledad es porque la ambivalencia comienza a laquoser problemaraquo en un pensamiento que sin ser ya miacutetico auacuten no es racional un pensamiento de alguacuten modo intermedio entre la religioacuten y la filosofiacutea Por definicioacuten la palabra es un aspecto de la realidad es una potencia eficaz Pero la potencia de la palabra no estaacute solamente orientada hacia lo real estaacute inevitablemente orientada hacia el otro no hay Aleacutetheia sin Peithocirc Esta segunda forma de la potencia de la palabra es peligrosa ya que puede ser la ilusioacuten de lo real Muy pronto se despertaraacute una inquietud es tal la seduccioacuten de la palabra que puede hacerse pasar por la realidad el logos puede imponer al espiacuteritu humano objetos que se asemejan a la realidad hasta el punto de confundirse y que no son sin embargo maacutes que una vana imagen Pero esta inquietud que rezuma en algunos versos de Hesiacuteodo o Piacutendaro no se convertiraacute en un problema fundamental maacutes que para un pensamiento capaz de plantear el tema nuevo ineacutedito de las relaciones entre la palabra y la realidad Si intentamos formular la problemaacutetica inmanente de alguacuten modo en una concepcioacuten de la palabra en la que la ambiguumledad es un caraacutecter fundamental podremos decir que la ambiguumledad de la palabra es el punto de partida de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento que el pensamiento racional va a desarrollar en dos direcciones diferentes por una parte el problema del poder de la palabra sobre la realidad tema esencial para toda la primera reflexioacuten filosoacutefica por otra parte el problema del poder de la palabra sobre el otro perspectiva fundamental para el pensamiento retoacuterico y sofista Aleacutetheia se halla por tanto en el corazoacuten de toda la problemaacutetica de la palabra en la Grecia arcaica las dos grandes tendencias van a definirse en relacioacuten a ella sea rechazaacutendola sea haciendo de la misma un valor esencial Los problemas en verdad no se plantean espontaacuteneamente mediante el simple juego de las ideas la historia de las ideas no ha sido nunca laquosu propio principio de inteligenciaraquo Para que tales temas surjan para que la filosofiacutea plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad para que la Sofiacutestica y la Retoacuterica construyan una teoriacutea del lenguaje como instrumento de persuasioacuten es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra estaacute prendida en una red de valores simboacutelicos en el que la palabra es naturalmente una potencia una realidad dinaacutemica donde en tanto que potencia actuacutea sobre el otro Estos problemas no vienen a plantearse pues sino en un nuevo marco conceptual a la luz de teacutecnicas mentales ineacuteditas en nuevas condiciones sociales y poliacuteticas Capiacutetulo V EL PROCESO DE SECULARIZACIOacuteN Por absoluto que sea el imperio de la palabra maacutegico-religiosa174 determinados medios sociales parecen haber escapado a eacutel Desde la eacutepoca maacutes remota estaacuten en posesioacuten de otro tipo de palabra la palabra-diaacutelogo Estos dos tipos de palabra se oponen en toda una serie de puntos la primera es eficaz intemporal inseparable de conductas y de valores

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Por supuesto que hacemos abstraccioacuten de los usos profanos de la palabra cuya importancia no queremos ignorar pero entre los tipos de palabra que responden a instituciones la palabra eficaz de caraacutecter religioso y la palabrandashdiaacutelogo de caraacutecter profano parecen ser las dos categoriacuteas maacutes importantes Claro estaacute que tambieacuten hay una historia de la laquoverdadraquo a nivel de los usos profanos de la palabra los trabajos de Luther Boeder y demaacutes nos lo han mostrado

simboacutelicos privilegio de un tipo de hombre excepcional Por el contrariacuteo la palabra-diaacutelogo estaacute secularizada complementaria de la accioacuten inscrita en el tiempo provista de una autonomiacutea propia y ampliada a las dimensiones de un grupo social Este grupo social estaacute constituido por los hombres especializados en la funcioacuten guerrera cuyo estatuto particular parece prolongarse desde la eacutepoca miceacutenica hasta la reforma hoplita que sentildeala el fin del guerrero como individuo particular y la extensioacuten de sus privilegios al ciudadano de la Ciudad 175 En el plano de las estructuras sociales como en el de las estructuras mentales el grupo de los guerreros ocupa en efecto un lugar central y excepcional Por una parte ya no cubre al grupo familiar maacutes que al grupo territorial los guerreros estaacuten repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades Quedan vinculados entre siacute mediante relaciones contractuales no por viacutenculos de sangre o parentela Por otra parte el grupo de los guerreros se singulariza por sus comportamientos y teacutecnicas de educacioacuten Como asiacute lo atestiguan las sociedades doacutericas los guerreros sufren unas pruebas iniciaacuteticas que aseguran su cualificacioacuten profesional consagran su promocioacuten social y definen su vocacioacuten a la muerte lo que Ies distingue radicalmente de los vivos Este estatuto particular del grupo de los guerreros se define por igual en determinadas praacutecticas institucionales juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas que en su solidaridad dibujan una especie de campo ideoloacutegico especifico de este grupo social Extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo mdashque se opone absolutamente a la maacutegico-religiosamdash consiste en desarrollar estas instituciones diversas mostrar su reciacuteproca iluminacioacuten obtener mdasha traveacutes de su funcionamientomdash una representacioacuten del espacio original alcanzar en definitiva determinadas estructuras mentales ineacuteditas Con los juegos funerarios nos situamos en un plano soacutelidamente estructurado en el que gestas y palabras tienen significaciones definidas plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas antiguos estados de pensamiento pero tambieacuten terreno de prederecho laquoprivilegiado momento de vida colectivaraquo en el que surgen procedimientos que seraacuten maacutes tarde los de un derecho constituido176 Los juegos no se improvisan obedecen a unas reglas Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido Aquiles laquoretiene alliacute a su gente para reunirse en gran asamblea (εὐνὐκ ἀβῶνα) De las naves trae los premios (ἔηθενrsquo ἄεεθα) calderos triacutepodes caballos mulos robustas cabezas de bueyes cautivas de bonita cintura y hierro grisraquo177 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos es en sus liacutemites donde se desarrollan las pruebas principales Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe sino un espacio centrado cuando Aquiles trae los premios que por generosidad de priacutencipe pone en concurso los laquodeposita en el centroraquo (ἐξ ιέζζμκ ἔεδιε)178 No es una casualidad sino una costumbre muy atestiguada Tras los funerales de Aquiles cuando los aqueos hubieron erigido laquoel maacutes grande el maacutes noble de los tuacutemulosraquo Tetis en persona organizoacute los juegos funerarios los premios incomparables laquoque ella habiacutea obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueosraquo los laquodeposita en el centro de la asamblearaquo (εῆηε ιέζῳ ἐκ ἀβῶκζ)179 No es el uacutenico ejemplo cuando el autor del Escudo hesioacutedico

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Veacutease Jeanmarie Couroi et Couretes Vernant Les origines de la penseacute grecque laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai drsquoanalyse structuraleraquo Vian La guerre des Geacuteants Le mythe avant lrsquoegravepoque helleacutenistique Les origines de Thegravebes Cadmos et les Spartes Veacutease tambieacuten Dumeacutezil Aspects de la fonction guerrieacutere chez les Indo-Europeacuteens 176

Gernet Droit et Societeacute dans la Gregravece ancienne escribe laquoEl derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como una teacutecnica especial y profesional emana eacutel mismo de la vida de los juegos hay una continuidad entre la costumbre agoniacutestica y la costumbre judicialraquo 177

Iliacuteada XXIII 256 Sobre el valor del hierro veacutease Deroy laquoLes noms du fer en grec et en latinraquo 178

Iliacuteada XXIII 704 Es en el ἀβώκ en el centro de la asamblea donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas 179

Odisea XXIV 80-86

describe la carrera de carros precisa que laquoen el interior de la asamblea (ἐκηὀξ ἀβῶκμξ) veiacutease destinado al vencedor un gran triacutepode de oro obra ilustre del muy sabio Hefestosraquo Ciro decreta que los bienes de los persas son la partida de la guerra empleando la expresioacuten siguiente laquoEstos bienes son como los premios depositados en el centroraquo180 Teognis evoca una justa que le enfrenta a un amigo una justa cuyo premio es un joven en la flor de la juventud el premio (ἆεθμκ) se encuentra laquoen el centroraquo (ἐκ ιέζζῳ) Demoacutestenes en definitiva habla en sentido figurado de laquopremios depositados en el centroraquo (ἆεθα ηείιεκα ἐκ ιέζζῳ [Filiacutepicas I 4-5]) Si en el marco de la epopeya la expresioacuten impone la imagen de una asamblea de guerreros sentados en ciacuterculo iquestcuaacutel es el valor de este punto central iquestCuaacutel es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional Para definir el valor del centro en este contexto de juegos es necesario dar un rodeo por una institucioacuten que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo social de los hombres especializados en el oficio de las armas el reparto del botiacuten En la mayor parte de los casos cada combatiente trata de ganar las armas de sus enemigos cada uno se esfuerza en hacer un botiacuten laquoindividualraquo Pero junto a la toma (mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba181 hay rasgos de otra costumbre los bienes tomados al enemigo son depositados laquoen el centroraquo Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios las desgracias de la ciudad el naufragio del Orden deplora no ver sino desastre y pillaje laquoA viva fuerza saquean (los villanos) las riquezas todo orden ha desaparecido iquestQuieacuten sabe si el botiacuten es tambieacuten objeto de un reparto semejanteraquo [678] El reparto del botiacuten es δαζιὸξ ἐξ ηὸ ιέζμκ pues el botiacuten es con toda precisioacuten laquoaquello que estaacute depositado en el centroraquo iquestCaptura Ulises en una expedicioacuten nocturna al adivino Heacuteleno Lo lleva al laquocentroraquo (ἐξ ιέζμκ)182 por dos razones en primer lugar porque es el punto maacutes a la vista de la asamblea y en segundo lugar porque es el lugar reservado a una laquogran capturaraquo que forma parte del botiacuten de guerra de los aqueos Al igual que los premios de los juegos funerarios el botiacuten de los guerreros es depositado ἐξ ιέζμκ Ahora bien conocemos por la querella de Aquiles y Agamenoacuten el nombre que los griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto laquolas cosas puestas en comuacutenraquo (λοκήσα)183 Mediante este rodeo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que es comuacuten equivalencia que se encuentra confirmada por todo lo que nosotros por otra parte sabemos de ιέζμκ Despueacutes de cada victoria despueacutes de cada saqueo el botiacuten vuelve a dejarse en manos del jefe en las manos de aquel que representa a la colectividad A traveacutes del jefe de guerra es el grupo mismo el que ejerce un derecho de fiscalizacioacuten sobre las riquezas derecho que conserva hasta el momento del reparto Las modalidades

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Jenofonte Anaacutebasis III I 21 181

En efecto el botiacuten forma parte de los bienes que los griegos llaman ηηἡιαηα y que se oponen a los παηνῷα Brueck laquoTotenteil und Seelgeraumlt im griechischen Rechtraquo observa justamente que no hay en esta eacutepoca una concepcioacuten abstracta propiamente juriacutedica del derecho de propiedad La laquopropiedad individualraquo no es maacutes que una coacutemoda abstraccioacuten aunque peligrosa para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesioacuten Vidal-Naquet indica el pasaje de Tuciacutedides VII 853 donde se encuentra una oposicioacuten entre la parte del Estado (ημζκόκ) y las partes individuales La nocioacuten de acuerdo hecho entre los beligerantes desempentildea un papel importante Dain laquoLe partage du botin dapregraves les traiteacutes juridiques et militairesraquo observa laquoEl reparto se hace por viacutea de autoridad Los lotes son repartidos bien entre los individuos bien entre las unidades militares constituidasraquo pero laquolos soldados maacutes distinguidos pueden obtener sus partes por eleccioacutenraquo 182

Soacutefocles Filoctetes 609 Heleno es una laquoεἠνακ ηαθήκraquo 183

A Agamenoacuten que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar a Apolo le responde Aquiles laquoNo tenemos maacutes tesoro comuacuten en reserva todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido (δέδαηαζ)raquo (Iliacuteada I124-125) Este texto prueba coacutemo antes del δαζιὀξ los bienes son λοκήσα

no nos son directamente conocidas por el discurso vehemente de Aquiles sabemos solamente que laquoel Rey distribuye poco pero guarda muchoraquo Sin embargo la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacioacuten pues el reparto del botiacuten y la atribucioacuten de los premios en los juegos parecen obedecer a un mismo mecanismo institucional Cada vez que Aquiles laquopone en juegoraquo un objeto de premio lo deposita ἐξ ιέζμκ alliacute es donde el vencedor viene a cogerlo propiamente hablando a laquorecogerloraquo Uno de los gestos maacutes caracteriacutesticos de los juegos es en efecto la toma de posesioacuten de los premios184 Pero el caraacutecter especiacutefico de esta adquisicioacuten no se muestra claramente sino en su oposicioacuten a otra forma de apropiacioacuten que la misma escena menciona repetidas veces el recibir y correlativamente dar el acto de laquoponer en la manoraquo (ἐκ πενζὶ ηζεέκαζ)185 A los concursantes desafortunados a Neacutestor demasiado viejo para participar en la carrera y en general a aquellos que no tienen ninguacuten derecho de posesioacuten [main mise] sobre los premios Aquiles laquopone en la manoraquo un objeto triacutepode o coraza de sus reservas Sin duda se trata en uno y otro caso de bienes que pertenecen a Aquiles pero en el primer caso porque han sido depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles sus ηηήιαηα se convierten como los objetos del botiacuten en laquocosas comunesraquo (λοκήσα) pierden su caraacutecter de objeto distinguido por un derecho de propiedad Son laquores nulliusraquo186 La toma de posesioacuten del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora Por el contrario cuando Aquiles pone en manos de Neacutestor la copa que eacutel mismo ha recogido laquodel centroraquo le concede un don personal semejante en todo al que concede a Eumelos cuando para recompensarle hace traer de su tienda una coraza y se la laquopone en la manoraquo Al don personal que crea un viacutenculo entre dos hombres y obliga al beneficiario al contra-don se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sin contrapartida La toma de posesioacuten no puede ejercerse sino por mediacioacuten de ιέζμκ cuyas virtudes anulan las relaciones de laquopropiedad personalraquo que existen entre Aquiles y su parte de ηηήιαηα Depositados laquoen el centroraquo los bienes propios de Aquiles son de alguna manera puestos de nuevo en circulacioacuten pasan a ser laquoobjetos comunesraquo disponibles para una nueva apropiacioacuten personal Es muy verosiacutemilmente el mismo procedimiento el que regula el reparto del botiacuten cada objeto tomado por un guerrero en el momento del saqueo es laquopuesto en comuacutenraquo es decir depositado laquoen el centroraquo Es alliacute donde el hombre designado por la suerte187 mdashal igual que el vencedor designado por los diosesmdash vendraacute a laquorecogerloraquo (ἀείνεζκ ἀκαείνεζκ) bajo la mirada de todos El gesto de la aprehensioacuten determina el laquoderecho de propiedad inmutableraquo del que habla Aquiles De esta puesta a disposicioacuten el canto XIX ofrece un notable ejemplo Cuando Agamenoacuten se retracta puacuteblicamente cuando confiesa que ha sido viacutectima de Error (Ἄηδ) ofrece a Aquiles sus bienes su laquoparte en la eleccioacutenraquo pero los bienes no son entregados de mano en mano un procedimiento tal hariacutea que Aquiles quedase obligado ante Agamenoacuten Se recurre a una formalidad que Ulises propone con la competencia de un arbitro laquoQue

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Es el gesto de aprehensioacuten de Ajax laquoeacutel toma el buey salvajeraquo (Iliacuteada XXIII 779) Gernet observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos en honor de Anchises (Eneida V 380) 185

Gernet ha insistido sobre la oposicioacuten de ambos gestos el del don y el de la toma de posesioacuten (mainmise) 186

Veacutease Gernet Elena Cassin piensa que los premios laquoestaacuten en realidad consagrados por Aquiles al heacuteroe muerto seraacute del maacutes allaacute de donde seraacuten cogidos por el valor la destreza o la suerte de los concurrentesraquo Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aquiacute un valor religioso Sobre las significaciones religiosas sobre su relacioacuten con los demaacutes valores del centro veacuteanse las observaciones de Vernant laquoGeacuteomeacutetrie et astronomie spheacuterique dans la premiegravere cosmologie grecqueraquo 187

Sin duda las partes de honor eran cogidas antes por este o aquel personaje importante El resto era lo que se echaba a suertes Aunque este procedimiento no haya sido atestiguado directamente podemos creer que estaba en uso

Agamenoacuten protector de su pueblo traiga sus presentes en medio de la asamblearaquo (μἰζέης ἐξ ιέζζδκ άβμνήκ) Procedimiento que Ulises justifica mediante una exigencia de publicidad que en efecto es fundamental en este contexto juriacutedico y en este medio guerrero laquoDe este modo todos los aqueos podraacuten verlo con sus propios ojos y tuacute tendraacutes tuacute el alma tranquilaraquo Pero hay otra razoacuten igual de imperiosa y la continuacioacuten del episodio la sugiere claramente A la invitacioacuten de Agamenoacuten Ulises y los joacutevenes ημῦνμζ del campo aqueo se van a la tienda de Agamenoacuten laquoEntonces tan pronto dicho tan pronto hecho De la tienda traen los siete triacutepodes prometidos veinte calderos resplandecientes doce caballos traen tambieacuten sin dilacioacuten siete mujeres diestras en las labores impecables y en octavo lugar a la bella Briseida Ulises pesa un total de diez talentos de oro despueacutes se pone a la cabeza de los joacutevenes aqueos y eacutestos siguiendo sus pasos traen los presentes que depositan en medio de la asamblearaquo Tras el gran juramento de Agamenoacuten que sanciona solemnemente la reconciliacioacuten con Aquiles sacrificado el verraco cuyo cadaacutever arroja Taiacutetibio laquoal inmenso remolino del mar blancoraquo la asamblea se disolvioacute Es solamente entonces cuando laquolos magnaacutenimos Mirmidones se apresuran en torno a los presentesraquo vienen a recogerlos al centro de la asamblea alliacute donde Ulises y sus acompantildeantes los han depositado Sobre estos objetos convertidos en laquopropiedad comuacutenraquo por su puesta ἐξ ιέζμκ ejercen el mismo derecho de toma de posesioacuten que un vencedor sobre el premio puesto en juego El procedimiento preconizado por Ulises permite pues recrear las condiciones de un reparto Asiacute se lleva a cabo la operacioacuten que el mismo Aquiles parece evocar en el canto I ante las exigencias de Agamenoacuten laquoiquestConviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montoacutenraquo (παθζθθμβα ηαῦηrsquo έπαβείνεζκ)188 Agamenoacuten no ha hecho un presente a Aquiles ha vuelto a poner en circulacioacuten los bienes que habiacutea acaparado Para toda una tradicioacuten poner ἐξ ιέζμκ es poner laquoen comuacutenraquo laquoTodo lo que yo seacute mdashescribe en alguna parte Heroacutedotomdash es que si los hombres trajeran al centro sus desgracias domeacutesticas para intercambiarlas con las de sus vecinos despueacutes de haber examinado bien las desgracias del otro volveriacutea cada uno a llevarse con alegriacutea lo que hubiese traiacutedoraquo189 Se trate de dejar los bienes en indiviso190 o de ponerlos en comuacuten para proceder a un nuevo reparto191 aparece siempre la misma expresioacuten ἐξ ιέζμκ A traveacutes de las formas institucionales que estaacuten puestas en praacutectica tanto en la entrega de premios como en el reparto del botiacuten los valores del centro se disciernen claramente el centro es la vez laquolo que es comuacutenraquo y laquolo que es puacuteblicoraquo Con los mismos valores la expresioacuten ἐξ ιέζμκ aparece en otros planos pero siempre en el mismo contexto social En las asambleas militares el uso de la palabra obedece a reglas definidas que confieren a las deliberaciones de la Iliacuteada una forma institucional muy acentuada Tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales avanzar hacia el centro por una parte y por otra tomar el cetro en la mano iquestEl deseo es dirigirse a la asamblea La regla es rigurosa hay que dirigirse hacia el laquoιέζμκraquo Cuando Ideo heraldo de los troyanos se encaminoacute hacia las coacutencavas naves y encontroacute alliacute a los Daacutenaos

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Iliacuteada I 126 En la Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicioacuten de lo puacuteblico y lo privado (II 32 II 44 III 82) 189

Herodoto VII 152 Encontramos la misma historia sin alusioacuten al ιέζμκ en los Dissoi Logoi II 18 Veacutease Herodas II 90 En el curso de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una de sus laquohijasraquo Battaros declara que si su adversario pide nuevas diligencias en el sumario para el asunto ya que la viacutectima es de origen servil eacutel se ofrece en su lugar a condicioacuten de que el precio del dantildeo sea depositado ἐκ ηῷ ιέζῳ 190

Plutarco De amore fraterno a la muerte de un padre Plutarco recomienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los bienes en comuacuten 191

Luciano Cronosolon 19 Veacutease Aristoacutefanes La asamblea de las mujeres 602 Pero el sentido de la expresioacuten la podido perderse bastante pronto por ejemplo en Euriacutepides Ion 1284 donde ημζκόκ hace doble empleo de ἐκ ιέζῳ

sirvientes de Ares reunidos en Asamblea cerca de la popa de la nave de Agamenoacuten no tomoacute la palabra hasta que se hubo detenido laquoen medio de ellosraquo Cuando volvioacute a Ilioacuten dio cuenta de su gestioacuten avanzando hacia laquoel centroraquo de los troyanos y los daacuterdanos reunidos en asamblea192 La regla es vaacutelida para todo orador cuando Teleacutemaco toma la palabra en la asamblea da lugar a la misma foacutermula laquose mantuvo de pie en el centro del Agoraraquo Cuando alguacuten personaje no sigue la regla el poeta lo sentildeala como una excepcioacuten Se da este caso en el canto XIX cuando a las palabras de reconciliacioacuten pronunciadas por Aquiles Agamenoacuten responde laquodesde su sitio sin dirigirse al centro de la asamblearaquo Una vez que el orador ha llegado al centro de la asamblea el heraldo le pone en las manos el cetro que le confiere la autoridad necesaria para hablar Las afinidades entre el cetro y el punto central son esenciales en efecto mucho maacutes que una laquoemanacioacuten del poder realraquo el cetro parece simbolizar en esta costumbre la soberaniacutea impersonal del grupo Ahora bien hablar en el centro en las asambleas militares es hablar si no en nombre del grupo siacute al menos de aquello que interesa al grupo como tal asuntos comunes especialmente asuntos militares Cuando Teleacutemaco da orden a sus voceadores de convocar en el Aacutegora a los aqueos de Iacutetaca el anciano Egipto superior en edad se inquieta por ello laquo Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde el diacutea en que nuestro divino Ulises se embarcoacute en sus coacutencavas naves Henos aquiacute convocados iquestpor quieacuten iquestcuaacutel es la urgencia iquestde la armada que retorna va a darnos alguno de nuestros joacutevenes o superiores una firme nueva de la que tengan las primicias iquestes alguacuten otro intereacutes del pueblo (δήιζμκ) sobre el que quiera hablar y debatirraquo Cuando Teleacutemaco toma la palabra para replicarle sus primeras palabras son para excusarse de no hablar y debatir sobre la armada o alguacuten otro intereacutes del grupo Toda la escena muestra que hablar de sus asuntos personales a la asamblea es algo insoacutelito incluso incongruente El punto central donde el orador se alza cetro en mano es pues rigurosamente homoacutelogo del centro en el que estaacuten depositados los premios de los juegos y los objetos del botiacuten eacutestos son los λοκήζα aqueacutel es ya el πμζκόκ o el λοκόκ193 En los Argonautas cuando Jasoacuten quiere recordar a sus amigos que la expedicioacuten es un asunto que concierne a todos se expresa en los teacuterminos siguientes laquoLa empresa es comuacuten (λοκὴ πνεζώ) y los consejos son comunes (λοκμί ιΰεμζ)raquo194 Bien es verdad que la expresioacuten aparece soacutelo en Apolonio de Rodas pero es postulada por todo el contexto de las asambleas deliberativas en la Epopeya En el juego de las diversas instituciones asambleas deliberativas reparto del botiacuten juegos funerarios un mismo modelo espacial se impone un espacio circular y centrado en el que idealmente cada uno estaacute mediante la relacioacuten con los demaacutes en una relacioacuten reciacuteproca y reversible Desde la Epopeya esta representacioacuten del espacio es solidaria de dos nociones complementarias la nocioacuten de publicidad y la de comunidad El mesoacuten es el

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Iliacuteada VII 417 Se encuentra el mismo procedimiento en otras asambleas militares Veacutease Jenofonte Ciropedia VII 193

Ξοκόκ es una nocioacuten poliacutetica que desempentildea un papel importante en los siglosmiddot VII y VI En Tirteo IX 15 y ss puede leerse uno de sus maacutes antiguos empleos que desarrolla la idea de un λοκόκ έζεθόκ para la polis y el demos Herodoto VII 53 el bien comuacuten es el λοκόκ άβαεόκ Es un sinoacutenimo de πμζκόκ para designar el Estado Los filoacutesofos haraacuten de eacutel gran uso Demoacutecrito Diels FVS

7 Heraacuteclito Diels FVS

7 En un

estudio sugestivo intitulado laquoZur Sociologie des archaiumlschen Griechentumsraquo Gymnasium 651958 Senell ha sostenido que la idea de una comunidad de una λοκςκίδ opuesta a un estatuto individual tal y como aparece por ejemplo en Arquiloco de Paros (fragmento 98 7 Lasserre-Bonnard) sentildealaba un viraje decisivo con relacioacuten a Homero Creo que pasajes como el que yo estudio pueden limitar el alcance de las conclusiones de Snell por lo menos llevar a distinguir junto a una ruptura liacuteneas de continuidad De los laquobienes comunesraquo del grupo militar de la epopeya al λοκόκ de los Homoioi de Tirteo no hay ruptura Bajo una forma compuesta ἐπίλοκμξ el mismo adjetivo califica un tipo de tierra que es incontestablemente objeto de propiedad colectiva (Iliacuteada XII 421 y siguientes) Veacuteanse las observaciqnes de Eacuteduard Will laquoAux origines du reacutegiacuteme foncier grec Homegravere Heacutesiode et larriegravere-plan myceacutenienraquo 194

Apolonio de Rodas Argonaacuteuticas III 173 edicioacuten Frankel

punto comuacuten a todos los hombres colocados en ciacuterculo Todos los bienes colocados en este punto central son cosas comunes λοκήζα se oponen a los πηήιαηα que son objeto de una apropiacioacuten individual las palabras que se pronuncian alliacute son del mismo tipo conciernen a los intereses comunes Punto comuacuten el mesoacuten es por eso mismo el lugar puacuteblico por excelencia por su situacioacuten geograacutefica es sinoacutenimo de publicidad Si la palabra dicha ἐξ ιέζμκ concierne a los intereses del grupo se dirige necesariamente a todos los miembros de la asamblea Tambieacuten el reparto del botiacuten exige publicidad cada uno va a tomar su parte bajo la mirada de todos Seguacuten la foacutermula de Ulises laquotodos los aqueos pueden verlo con sus ojosraquo Por otra parte en el grupo de los guerreros la publicidad juega en todos los planos ilumina toda la escena de los juegos el resultado de las pruebas es proclamado solemnemente195 ante la asamblea que toma acta de la sentencia y le confiere una verdadera eficacia juriacutedica196 Las pruebas mismas se desarrollan bajo la mirada de todos la mayor parte de las justas tienen lugar έξ ιέζμκ y cuando llega el momento de la carrera de carros Aquiles manda al anciano Feacutenix cerca de la meta del campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del ciacuterculo la publicidad de la prueba En todos los planos en los juegos en el reparto del botiacuten en la asamblea el centro es siempre a la vez lo que estaacute sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comuacuten Publicidad y puesta en comuacuten son los aspectos complementarios de la centralidad Este contexto institucional y este marco mental permiten extraer los rasgos esenciales de la palabra-diaacutelogo Cuando en la Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero se dice de eacutel al igual que a Toante en la Iliacuteada laquoEs experto en la lanza valeroso en el cuerpo a cuerpo y en la asamblea pocos aqueos le pueden cuando los joacutevenes guerreros discuten sus pareceresraquo197 Buen artiacutefice de hazantildeas el guerrero consumado tambieacuten sabe decir correctamente sus opiniones198 Uno de los privilegios del hombre de guerra es su derecho de palabra La palabra ya no es aquiacute el privilegio de un hombre excepcional dotado de poderes religiosos Las asambleas estaacuten abiertas a los guerreros199 a todos aquellos que ejercen plenamente el oficio de las armas Esta solidaridad entre la funcioacuten guerrera y el derecho de palabra atestiguada en la Epopeya se ve confirmada tanto en las costumbres de las ciudades griegas arcaicas donde la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente del pueblo como por ejemplo en las costumbres conservadoras de la asamblea macedoacutenica200 Costumbres particularmente valiosas pues aclaran un aspecto esencial de la palabra en los medios guerreros Cuando Polibio quiere hablar del privilegio de la palabra de los guerreros macedoacutenicos habla de su igualdad de verbo de su ἰζδβμνία Emplea pues una palabra del vocabulario poliacutetico que en las Historias de Heroacutedoto ofrece las mayores afinidades con la ἰζμπναηία o la ἰζμκμιία Pero es tambieacuten la misma palabra que Filodemo emplea espontaacuteneamente cuando quiere especificar los privilegios de los compantildeeros de la Epopeya tanto en las reuniones comunes como en los banquetes colectivos Teacutermino anacroacutenico sin duda pero que traduce a la perfeccioacuten un

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Gernet Droit et Socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne 196

Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (Iliacuteada XXIII 539) el puacuteblico laquoapruebaraquo (ἐπαζκεīκ) Asimismo todos los pretendientes aprueban el discurso de Antinoo (Odisea IV 673) 197

Iliacuteada XV 282-285 Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes 198

Iliacuteada IX 443 Veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8 Baquiacutelides XI 89-91 Snell6

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En la sociedad griega de la epopeya los ancianos (βένμκηεξ) se oponen sin embargo a los joacutevenes (κέμζ πμῦνμζ) oposicioacuten que en el plano de la palabra queda sentildealada por la dualidad del bouleacute y del aacutegora el primero consejo reservado a los ancianos y a los consejeros (ιήδμκηεξ) el segundo asamblea plenaria de los hombres en armas (veacutease Jeanmaire) 200

Andreacute Aymard laquoSur lassembleacutee maceacutedonienneraquo En los estados arcaicos griegos la asamblea del ejeacutercito es el sustituto permanente de los ciudadanos Aristoacuteteles Poliacutetica IV 101297 Β

rasgo fundamental de la relacioacuten social que une al guerrero con el guerrero la igualdad igualdad que caracteriza a la institucioacuten militar de los laquobanquetes igualesraquo (δαΐξ ἐΐζδ)201 donde se reuacutenen los hombres del laos como caracteriza tambieacuten a las asambleas guerreras en las que cada uno dispone de un mismo derecho de palabra A partir de la Epopeya el grupo de los guerreros tiende a definirse como el de los semejantes (ὄιμζμζ)202 En las asambleas guerreras la palabra es un bien comuacuten un πμζκόκ depositado laquoen el centroraquo Cada uno se apodera de ella por turno con el acuerdo de sus iguales de pie en el centro de la asamblea el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuchan y cada uno se encuentra mediante su relacioacuten con eacutel al menos idealmente en una situacioacuten de igualdad y reciprocidad Palabra-diaacutelogo de caraacutecter igualitario el verbo de los guerreros pertenece tambieacuten a un tipo secularizado Se inscribe en el tiempo de los hombres No es una palabra maacutegico-religiosa que coincida con la accioacuten que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias por el contrario es una palabra que precede a la accioacuten humana que es su complemento indispensable Antes de llevar a cabo una empresa los aqueos se reuacutenen para deliberar cuando los Argonautas preparan una etapa de su expedicioacuten no dejan nunca de pedirse consejo unos a otros De entrada este tipo de palabra estaacute inscrito en el tiempo de los hombres por su objeto mismo concierne directamente a los asuntos del grupo a los que interesan a cada uno en su relacioacuten con los demaacutes203 Instrumento de diaacutelogo este tipo de palabra no obtiene ya su eficacia de la puesta en juego de fuerzas religiosas que trascienden a los hombres Se funda esencialmente en el acuerdo del grupo social que se manifiesta mediante la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten204 Seraacute en las asambleas militares donde por primera vez la participacioacuten del grupo militar funde el valor de una palabra Seraacute alliacute donde se prepare el futuro estatuto de la palabra juriacutedica o de la palabra filosoacutefica de la palabra que se somete a la laquopublicidadraquo y que obtiene su fuerza del asentimiento de un grupo social205 En este mismo ambiente hacen su aparicioacuten nociones como Pareacutegoros Oaristus Paraiphasis que dibujan el campo de la persuasioacuten Aquel que sabe decir bien su parecer sabe hacerse escuchar conoce las palabras que ganan el asentimiento que hacen ceder los corazones que entrantildean la adhesioacuten En el vocabulario homeacuterico Paraiphasis (que es buena o mala como la Peithocirc ) designa la persuasioacuten que nace de la frecuentacioacuten Oaristus la influencia reciacuteproca que engendra el comercio iacutentimo de la camaraderiacutea mientras que Pareacutegoros califica la palabra alentadora que exhorta al compantildeero de armas206 Pero en el plan miacutetico estas tres nociones son las potencias

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Las comidas del laos son laquocomidas a partes igualesraquo en las que ninguna presencia prevalece contra el principio de igualdad Veacutease Iliacuteada VII 320 I 468 Odisea XIX 425 VIII 98 Iliacuteada IX 225 y las observaciones de Atenea Sobre la comensalidad homeacuterica Veacutease Jeanmaire Couroi et Couregravetes que compara estas comidas en comuacuten a los banquetes (sisitiacuteas) doacutericos 202

Schulthess ha reunido muchos hechos en su artiacuteculo laquoHomoioiraquo si bien no sentildeala por ejemplo el momento en que Aquiles se dice el homoios de Agamenoacuten (Iliacuteada XVI 53) Se podriacutean distinguir asiacute tres niveles de homoioi 1) los guerreros profesionales de la epopeya 2) los hippobotes los hippies oligaacuterquicos 3) los ciudadanos del siglo VI (seguacuten la declaracioacuten de Maiandrios) 203

Veacutease Odisea II 30-32 y II 42-44 204

Veacuteanse Odisea IV 673 y Iliacuteada XXIII 539 Gernet Droit et socieacuteteacute dans la Gregravece ancienne ha insistido sobre el papel de esta eficacia cuasijuriacutedica en la proclamacioacuten del resultado de los juegos y la atribucioacuten de los premios a los vencedores 205

En laquoDroit et preacutedroitraquo Gernet ha mostrado de sobra coacutemo la eficacia de la palabra cede su lugar a modos racionales en el derecho a la voluntad colectiva a la ratificacioacuten del grupo social en la filosofiacutea a los procederes racionales a las pruebas verificables

religiosas que forman parte del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peithocirc En las asambleas militares la palabra es ya un instrumento de dominacioacuten sobre el otro una primera forma de la laquoretoacutericaraquo En los medios guerreros funciona pues muy pronto un tipo de palabra que concierne al hombre sus problemas sus actividades sus relaciones con los demaacutes La clase guerrera grupo social cerrado en siacute mismo desemboca en el devenir de la sociedad griega en la institucioacuten maacutes nueva maacutes decisiva la ciudad como sistema de instituciones y como arquitectura espiritual En el medio de los guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del primer pensamiento poliacutetico de los griegos el ideal de Isonomiacutea representacioacuten de un espacio centrado y simeacutetrico distincioacuten entre intereses personales e intereses colectivos A la muerte de Poacuteliacutecrates de Samos Maiandrios su sucesor hace una profesioacuten puacuteblica cuyos teacuterminos armonizan con el pensamiento poliacutetico de finales del siglo VI laquoPoliacutecrates no teniacutea mi aprobacioacuten cuando reinaba como un deacutespota sobre los hombres que eran sus semejantes (ὀιμίςκ) y ninguacuten otro la tendraacute si actuacutea de la misma forma Ahora bien Poliacutecrates ha seguido su destino y yo deposito el poder en el centro (ἐβώ δὲ ἐξ ιέζμκ ηὴκ ἀνπὴκ ηζεείξ) y proclamo para vosotros la Isonomiacutearaquo207 Semejanza centralidad ausencia de dominacioacuten uniacutevoca tres teacuterminos que resume el concepto de Isonomiacutea208 tres teacuterminos que dibujan la imagen de un mundo humano donde laquoaquellos que participan en la vida puacuteblica lo hacen a tiacutetulo de igualesraquo209 En la medida en que el ideal de Isonomiacutea va revelaacutendose desde el momento de su aparicioacuten solidario de las representaciones de semejanza y de centralidad estaacute virtualmente presente en las instituciones y los comportamientos caracteriacutesticos del grupo de los guerreros Juegos funerarios reparto del botiacuten asambleas deliberativas en tanto que instituciones que forman un plano de pensamiento prepoliacutetico El espacio circular y simeacutetrico que transmiten estas instituciones encuentra su expresioacuten puramente poliacutetica en el espacio social de la ciudad centrado en el Aacutegora El poema de Alceo que data del siglo VII nos

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Pareacutegoros estaacute emparentada con Πάνθαζζξ y Όανζζηύξ figuraba en un templo de Afrodita con Peithocirc Erocircs Himeacuteros Pothos (Pausanias I 43 6) en un vaso aacutetico de figura roja se ha creiacutedo encontrarla junto a Paris (veacutease Herzog-Hauser Pareacutegoros) 207

Herodoto III 142 208

La palabra y el concepto de ἰζμκμιία plantean varios problemas En primer lugar la cuestioacuten de la etimologiacutea ἰζμκμιία puede derivar de κόιμξ y quiere decir igualdad ante la ley lo que no significa igualdad poliacutetica Si deriva de κέιεζκ como la mayor parte de los comentadores piensan puede significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos poliacuteticos (es el sentido conservado por Laroche reparto igual) Si se trata de igualdad poliacutetica hay que observar junto con Will Korinthiaka (del que nosotros seguimos el excelente laquoestado del problemaraquo) que el laquoelemento iso- no implica obligatoriamente la igualdad absolutaraquo Hay lugar para todos los matices de la igualdad Pero este tipo de indagacioacuten bastante esteacuteril sobre la etimologiacutea atomista diacroacutenica que suentildea con alcanzar el Ur-Bedeutung puede ser sustituido por la investigacioacuten de una etimologiacutea llamada estaacutetica seguacuten la definicioacuten de Vendryes (BSL 1953) Se trata por esta vez de una etimologiacutea sinteacutetica y sincroacutenica El meacutetodo es el siguiente intentar definir el lugar de cada palabra en el espiacuteritu circunscribiendo su significado y empleo Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada En este momento se plantea la naturaleza de ἰζμκμιία en los diferentes contextos Tras los estudios de Ehrenberg y otros Leacutevecircque y Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la ἰζμκμιία a finales del siglo VI 1) se define negativamente por su oposicioacuten a la tiraniacutea 2) en determinados empleos la ἰζμκμιία aparece como un valor aristocraacutetico La bibliografiacutea es densa Ehrenberg Die Rechtsidee in fruumlhen Griechentum laquoIsonomiaraquo Aspects of the Ancient World capiacutetulo IV Origins of Democracy Historia 1950 Vlastos laquoIsonomiaraquo Larsen Cleisthenes and the Development of Democracy laquoMeacutelanges Sabineraquo Sinclair Histoire de la penseacutee politique grecque Laroche Histoire de la racine NEM- en grec ancien Edouard Will Korinthiaka Mugler laquoLisonomie des atomistesraquo Vernant Les origines de la penseacutee grecque Leacutevecircque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien Vlastos en Isonomiacutea Akademie-Verlag 209

Seguacuten la prudente foacutermula de Leacutevecircque y Vidal-Naquet

ha permitido llegar a conocer la existencia de un laquogran santuarioraquo calificado de λῦκμκ210 santuario federal laquocomuacuten a todos los lesbiosraquo que Louis Robert211 identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos inscripciones del siglo II a C y que tiene el nombre de Μέζζμκ nombre antiguo del lugar de la actual Mesa excavado por Koldewey nombre de lugar que traduce perfectamente la posicioacuten geograacutefica del templo ya que mdashcomo escribe Louis Robertmdash laquoestaacute situado hacia el centro de la isla cercano al fondo del gran golfo de Kalonia que penetra en el interior de Lesbos como para cortar a la isla en dosraquo Estos hechos nos hacen suponer que el nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresioacuten ἐξ ιέζμκ que puede aplicarse perfectamente a esas reuniones y deliberaciones en el curso de las cuales todos los lesbios se reuniacutean en el centro de la isla para tratar de sus asuntos comunes Desde el siglo VII la solucioacuten poliacutetica de los lesbios prefigura aquella que Tales debiacutea proponer a los jonios un siglo maacutes tarde cuando en la asamblea general del Panionion laquoaconsejoacute crear un uacutenico bouleterion que estariacutea en Teos que a su vez se encontraba en el centro de Jonia las otras ciudades no dejariacutean por ello de estar maacutes habitadas y tendriacutean la misma situacioacuten que si fueran demosraquo212 Teos centro geomeacutetrico del mundo joacutenico se transformariacutea asiacute en el laquohogar comuacutenraquo de la ciudad su centro poliacutetico el lugar de los laquoasuntos comunesraquo el λοκόκ Teos ocupariacutea entonces la misma situacioacuten que la laquociudadraquo en la Atenas clisteniana en la Atenas laquoisonoacutemicaraquo del siglo VI Desde la epopeya hasta estas formas de pensamiento poliacutetico no hay solucioacuten de continuidad solamente el paso de un plano prepoliacutetico a un plano especiacuteficamente poliacutetico Es en definitiva en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposicioacuten capital en el vocabulario de las asambleas poliacuteticas entre los intereses colectivos y los intereses personales Poner a discusioacuten la conducta a seguir se dice en griego mediante la expresioacuten laquodepositar el asunto en el centroraquo (ἐξ ιέζμκ πνμηζεέκαζ O παηαηζεέκαζ O ηζεέκαζ ηὸ πνῆβια)213 Como el poder el asunto que se ha de debatir el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita laquoen el centroraquo Maacutes precisamente expresar su parecer en una asamblea poliacutetica es laquollevar su parecer al centroraquo (θένεζκ βκώιδκ ἐξ ιέζμκ) olaquodecir en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) A la expresioacuten laquohablar en el centroraquo (θέβεζκ ἐξ ιέζμκ) corresponde la expresioacuten simeacutetrica laquoretirarse del centroraquo (ἐπ ιέζμκ παηήεκμξ)214 Una vez fuera del centro del meacuteson el orador vuelve a ser un ciudadano privado Todas estas expresiones definen un espacio poliacutetico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua foacutermula que el heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea cuando invita a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad laquoiquestQuieacuten quiere llevar al centro un prudente parecer para su ciudadraquo (ηίξ εέθεζ πόθεζ πνδζηόκ ηζ αμύθεοι᾽ ἐξ ιέζμκ θένεζ πςκ)215 Separando

210

Veacutease Lobel y Page Poetarum Lesbiorum fragmenta fragmento 129 211

Robert laquoRecherches eacutepigraphiques V Inscriptions de Lesbosraquo Parece darse una relacioacuten necesaria entre la expresioacuten laquopoliacuteticaraquo ἐξ ιέζμκ y el nombre de un santuario que goza de tal situacioacuten geograacutefica abarcando tales funciones Contra Picard Revue archeacuteologique 1962 II 212

Herodoto I 170 Veacutease Vernant Les Origines de la penseacutee grecque y Leacuteveacuteque y Vidal-Naquet Clisthegravene lAtheacutenien 213

Herodoto VII 8 I 207 III 80 En VII 8 la expresioacuten ηίεδιζ ηὸ πνῆβια ἐξ ιέζμκ se opone a ἰδζμαμοθέεζκ laquoaconsejarse soacutelo de siacute mismoraquo La expresioacuten es tambieacuten empleada a veces sin valor poliacutetico (Herodoto VI 129) Μέζμκ parece tener en ese contexto valores proacuteximos a los de πμζκόκ Herodoto VIII 58 habla de πμζκὸκ πνῆβια Si se llega a un acuerclo se habla de πμζκῶ θόβς πνδζάιεκμζ Τὸ πμζκόκ es la ciudad el Estado (I 67) aunque tambieacuten es el tesoro puacuteblico (VI 58) o simplemente el intereacutes general (III 82) 214

Herodoto IV 118 VIII 21 Salir del ιέζμκ es condenarse a ἰδζμαμοθεεζκ (VII 8) 215

Euriacutepides Suplicantes 438-439 Tras un ceacutelebre elogio de la igualdad Teseo declara con orgullo al heraldo de Tebas laquoEn cuaacutento a la libertad estaacute en estas palabras el que quieraraquo La foacutermula aparece de

claramente lo puacuteblico de lo privado oponiendo la palabra que concierne a los intereses del grupo y la que guarda relacioacuten con los asuntos privados el pensamiento poliacutetico prolonga una distincioacuten fundamental en las deliberaciones de los guerreros profesionales En estas asambleas igualitarias se preparan las futuras asambleas poliacuteticas de Grecia En este mismo medio social se va elaborando tambieacuten la pareja palabra-accioacuten216 que permitiraacute distinguir mejor el pIano del discurso y el pIano de lo real La palabra-diaacutelogo con sus rasgos especiacuteficos continuacutea siendo a pesar de todo en el grupo de los guerreros profesionales un privilegio el privilegio de los laquomejoresraquo de los ἄνζζημζ del laos A esta eacutelite se oponela laquomasaraquo217 el demos que designa la circunscripcioacuten territorial y ademaacutes el conjunto de gente que la habita El demos laquono ordena no juzga no delibera todaviacutea no es ni el pueblo ni el Estadoraquo218 El hombre del demos Tersites y la manera con que Ulises lo trata sentildeala los liacutemites de la palabra igualitaria Cuando Tersites eleva la voz Uliseacutes no intenta convencerle con palabras le golpea con el cetro Tersites es el villano No tiene el derecho de hablar porque no es combatiente Para que pueda tomar parte en el diaacutelogo para que la frontera que se alza entre el laos y el demos desaparezca se haraacute necesaria una transformacioacuten mayor la extensioacuten de los privilegios del guerrero a todos los miembros de un grupo social maacutes amplio Es la falange la formacioacuten hoplita en la que cada combatiente ocupa un lugar en la fila en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable lo que permite la democratizacioacuten de la funcioacuten guerrera y solidariamente la adquisicioacuten por parte de un grupo de laquoescogidosraquo de un mayor nuacutemero de privilegios poliacuteticos hasta entonces reservados a la aristocracia Fundaacutendose en progresos tecnoloacutegicos la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden teacutecnico es tambieacuten a la vez producto y agente de nuevas estructuras mentales las mismas que dibujan el modelo de la ciudad griega Reforma hoplita y nacimiento de la ciudad griega ambas en siacute mismas en su solidaridad no pueden separarse de la maacutes decisiva mutacioacuten intelectual para el pensamiento griego la construccioacuten de un sistema de pensamiento racional que sentildeala la manifiesta ruptura con el antiguo pensamiento religioso de caraacutecter general en el que una misma forma de expresioacuten abarcaba diferentes tipos de experiencia Numerosas investigaciones han mostrado mdashen particular las de Louis Gernet y Vernantmdash que el paso del mito a la razoacuten no fue el milagro aceptado por Burnet ni tampoco la decantacioacuten progresiva de un pensamiento miacutetico en una conceptualizacioacuten filosoacutefica reconocida por Cornford en las praacutecticas institucionales de tipo poliacutetico y juriacutedico es en donde se opera en el curso de los siglo VII y VI un proceso de secularizacioacuten de las formas de pensamiento En la vida social se construyen a la vez el marco conceptual y las teacutecnicas mentales que favoreceraacuten el advenimiento del pensamiento racional

nuevo en Orestes 885 de una forma maacutes breve que nosotros conocemos tambieacuten por Deacutemostenes Pro corona 170 Aristoacutefanes Acarnienses 45 Asamblea de mujeres 130 Esquino Contra Cteacutesiphon 3 Sobre este derecho de ἰζδβμνία veacutease por ejemplo Busolt-Swoboda Griechische Staatskunde

3 I 1920

216

Sobre el esquema laquopalabra-accioacutenraquo en la epopeya Veacutease Buchholz Die Homerischen Realien Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots ha mostrado su importancia en el siglo VI en un momento en que la palabra se descubre por su oposicioacuten a la accioacuten (veacutease tambieacuten el anaacutelisis de Heinimann Nomos und Physis) La oposicioacuten de la palabra y la accioacuten es un tema constante en el pensamiento poliacutetico de los griegos por ejemplo Protaacutegoras se jacta de ensentildear a cada uno en lo que concierne a las cosas de la ciudad el talento para guiarlas a la perfeccioacuten en los actos y en las palabras (Platoacuten Protaacutegoras 318 E-319 A Veacutease Tuciacutedides I 139 4 Jenofonte Anaacutebasis III 1 45) La distincioacuten prolonga el tema aristocraacutetico del laquohombre excelente en el combate como en el consejoraquo (veacutease Piacutendaro Nemeas VIII 8) laquocapaz de pronunciar discursos (ιύεςκ ηε ῥδηῆνrsquo) y capaz de llevar a cabo las hazantildeas (πνδηῆνά ηε ἔνβςκ)raquo (Veacutease Iliacuteada IX 443) 217

Iliacuteada XIII 128-129 y XV 295-296 (ἄνζζημζ distinguidos de πθδεύξ) 218

Jeanmaire Couroi et Couregravetes

En este marco general donde lo social y lo mental se interfieren constantemente se opera la secularizacioacuten de la palabra Se efectuacutea a diferentes niveles a traveacutes de la elaboracioacuten de la retoacuterica y la filosofiacutea y tambieacuten a traveacutes de la del derecho y la historia Respecto a la problemaacutetica de la palabra en el pensamiento griego este fenoacutemeno tiene una doble consecuencia por una parte consagra el deterioro de la palabra maacutegico-religiosa solidaria del antiguo sistema de pensamiento por otra determina el advenimiento de un mundo autoacutenomo de la palabra y de una reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento La decadencia de la palabra maacutegico-religiosa coincide sentildealadamente con un momento privilegiado de la historia del derecho219 El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones En este nivel la administracioacuten de la prueba no se dirige a un juez que deba valorar sino a un adversario al que se trata de vencer No hay testigos que proporcionen las pruebas Todos los procedimientos son ordaacutelicos Eacutestos determinan mecaacutenicamente lo laquoverdaderoraquo y la funcioacuten del juez consiste en ratificar las laquopruebas decisoriasraquo220 El advenimiento de la ciudad griega sentildeala el fin de este sistema es el momento que Atenea evoca declarando a las Eumeacutenides durante el proceso de Orestes laquoDigo que las cosas no justas no triunfan con los juramentosraquo Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las siguientes laquoEntonces haz tu indagacioacuten y pronuncia el juicio rectoraquo221 Los juramentos que decidiacutean mediante la fuerza religiosa ceden su lugar a la discusioacuten que permite a la razoacuten dar sus razones ofreciendo asiacute al juez la ocasioacuten de construirse una opinioacuten despueacutes de haber oiacutedo el pro y el contra222 Triunfa el diaacutelogo Pero al mismo tiempo la antigua palabra deja de tener importancia Las Suplicantes de Esquilo nos lo muestran claramente cuando el coro celebra a Pelasgos rey de Argos le canta laquoEs tuya la ciudad es tuyo el consejo jefe de pleno dominio eres el sentildeor del altar hogar comuacuten de la ciudadraquo223 Pero el rey rehuacutesa el homenaje de un coro que le ofrece la maacutescara de su antiguo prestigio El se dice servidor del pueblo laquoCualquiera que sea mi poder nada puedo hacer sin el puebloraquo [398-399] Para defender a las laquosuplicantesraquo el rey recurre a la persuasioacuten como cualquier orador Ya no habla de lo elevado de su funcioacuten pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoriacutea [604] Su antiguo

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Veacutease Gernet laquoDroit et preacutedroitraquo y Ramnoux La Nuit el les enfants de la Nuit 220

Seguimos el anaacutelisis de Gernet Se encontraraacuten anaacutelisis maacutes detallados y todas las referencias en Gernet laquoLe temps dans les formes archaiumlques du droitraquo Veacutease tambieacuten Sautel laquoLes preuves dans le droit grec archaiumlqueraquo 221

Esquilo Eumeacutenides 432-433 222

Desde este punto de vista dos versos atribuidos a Hesiacuteodo () son del maacutes alto intereacutes ιδδἐ δίηδκ δζηάζῃξ πνίκ ἂκ ἁιθμῖκ ιῦεμκ ἁημύζῃξ (Hesiacuteodo fragmento 271 [dubium] edicioacuten Rzach

3) Con variantes

este dicho es citado gran nuacutemero de veces y ya por Euriacutepides Heraacuteclidas 179-180 Aristoacutefanes Avispas 725 919-920 Caballeros 1036 Varios autores (Evelyn-White Schneidewin etc) han querido ver en eacutel un fragmento de los Χείνςκμξ Ύπμεῆηαζ pero Schwartz Pseudo-Hesiodeia es hostil a esta hipoacutetesis Queda decir que la recomendacioacuten laquoNo juzgo ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursosraquo (Veacutease [Platoacuten] Demodocos 382 E-383 A y Demoacutestenes De corona 2 y 6) es conforme al juramento de los heliastas que se comprometen entre otras cosas a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad y que es el primer testimonio de una mutacioacuten decisiva en la praacutectica judicial En este plano juriacutedico puede tambieacuten verse coacutemo se desgaja una nocioacuten de lo verdadero el histōr es un testigo es el que ve y el que oye y en su calidad de heredero del mnemōn es tambieacuten memorialista En su laquoverdadraquo quedan testimoniados al menos dos componentes el no-olvido y complementariamente el relato completo exhaustivo el relato de lo que ha pasado realmente Desde eacuteste punto de vista Iliacuteada XXIII 359 361 es un testimonio capital 223

Esquilo Suplicantes 370 Sobre el valor privilegiado del hogar real sobre sus relaciones con el laquohogar puacuteblicoraquo Veacutease Gernet laquoSur le symbolisme politique en Gregravece ancienne le foyer communraquo y Vernant laquoHestia-Hermeacutes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo

privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas laquoAsiacute ha decidido (ηναίκεζ) sobre ello un voto unaacutenime emitido por la ciudadraquo [942-943] El pueblo es el que da los decretos decisorios (πακηεθῆ ρδθίζιαηα) el conjunto de los ciudadanos laquorealizaraquo (ηναίκεζ) Las antiguas nociones de ηέθμξ y de ηναίκεζκ no son maacutes que metaacuteforas La eficacia maacutegico-religiosa se ha convertido en la ratificacioacuten del grupo social [601] Es el acta de deceso de la palabra eficaz Desde ahora en adelante la palabra-diaacutelogo la aventajaraacute Con el advenimiento de la ciudad pasa a ocupar el primer puesto Es el laquouacutetil poliacutetico por excelenciaraquo224 instrumento privilegiado de las relaciones sociales Por ella los hombres obran en el seno de las asambleas por ella gobiernan ejercen su dominio sobre el otro225 La palabra no estaacute prendida ya en una red simboacutelico-religiosa accede a la autonomiacutea constituye su mundo propio en el juego del diaacutelogo que define una suerte de espacio226 un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos Mediante su funcioacuten poliacutetica227 el logos se convierte en una realidad autoacutenoma sometida a sus propias leyes Una reflexioacuten sobre el lenguaje puede elaborarse tomando dos grandes direcciones por una parte sobre el logos como instrumento de las relaciones sociales por otra sobre el logos tomado como medio de conocimiento de lo real La Retoacuterica y la Sofiacutestica exploran la primera de las viacuteas forjando tlcnicas de persuasioacuten desarrollando el anaacutelisis gramatical y estiliacutestico del nuevo instrumento228 La otra viacutea es el objeto de una parte de la reileacutexioacuten filosoacutefica iquestEs la palabra lo real iquesttodo lo real Problema tanto maacutes urgente cuanto que el desarrollo del pensamiento matemaacutetico ha hecho nacer la idea de que lo real esta tambieacuten expresado por los nuacutemeros229 Estos problemas nuevos esta doble reflexioacuten sobre el lenguaje como instrumento se desarrollan en el marco general de un pensamiento racional Una cuestioacuten se plantea en consecuencia iquestQueacute estructuras mentales relacionan el uno con el otro al pensamiento miacutetico y al pensamiento racional En teacuterminos maacutes adecuados iquestqueacute queda de Aleacutetheia su configuracioacuten su contenido semaacutentico tras la secularizacioacuten de la palabra La

224

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 225

Toda una parte de la argumentacioacuten del Elogio de Helena de Gorgias estaacute construida sobre una relacioacuten laquoviolencia-persuasioacutenraquo seguacuten Platoacuten Filebo 58 a-b que refiere una palabra de Gorgias la potencia del logos sobre el alma a la que persuade es claramente la del maestro sobre el esclavo con la diferencia de que el alma estaacute reducida a la esclavitud por la misteriosa coaccioacuten ejercida sobre su consentimiento y no por la fuerza (Veacutease Dieacutes Autour de Platoacuten) Sobre este punto Critias (109 b-c) merece ser citado laquo(tras el reparto de la tierra entre los dioses) se establecieron (los dioses) en sus regiones respectivas y una vez que se hubieron establecido semejantes a pastores al cuidado de sus rebantildeos eran cebadores para nosotros que somos propiedad suya y su ganado no obstante esta diferencia de que no utilizaban sus cuerpos para violentar los de sus animales a la manera de los pastores que golpean cuando los llevan a pastar por el contrario ellos se colocaban en la popa por donde mejor se deja un animal dar la vuelta (εὔζηνμθμκ) para dirigir la marcha usando la persuasioacuten seguacuten sus propios designios como un timoacuten para poner la mano en su alma y llevaacutendolos de tal forma gobernaban como se gobierna a un navio la totalidad de los seres mortalesraquo Texto notable por varias razones sus imaacutegenes pastoriles sus imaacutegenes de navegacioacuten es decir los dos tipos de metaacutefora que dominan el pensamiento poliacutetico de los griegos pero tambieacuten la idea de la persuasioacuten homologa y distinta a la vez de la violencia Es en un contexto de ese geacutenero donde el Hermes Logos cobra su significacioacuten sentildeor todopoderoso lleva su rebantildeo con el aguijoacuten que Apolo le ha confiado 226

De entre la abundante literatura mencionemos Hoffmann Die Sprache und die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots 227

Veacutease Vernant laquoEl logos en su origen toma conciencia de siacute mismo de sus reglas de su eficacia a traveacutes de su funcioacuten poliacuteticaraquo 228

Veacutease Dupreacuteel Les Sophistes y Untersteiner The Sophists 229

Veacuteanse las observaciones de Meyerson laquoThegravemes nouveaux de psychologie objective lhistoire la construction la structureraquo

respuesta no puede ser uniacutevoca ya que el pensamiento griego nos ofrece dos soluciones antiteacuteticas en un plano complementarias en otro Dos soluciones la de las sectas filosoacutefico-religiosas la de la Retoacuterica y la Sofiacutestica Antiteacuteticas las primeras colocan en el centro de su pensamiento a Aleacutetheia que pasa a ser una nocioacuten cardinal mientras que los segundos ensalzan a Apateacute que desempentildea en su pensamiento el mismo papel fundamental Complementarias las condiciones en las que Aleacutetheia en un caso retrocede se funde desaparece y en otro se mantiene se afirma se consolida son la prueba en cierto modo experimental de que Aleacutetheia es realmente el centro de una configuracioacuten de potencias religiosas que mantienen entre siacute relaciones necesarias Capiacutetulo VII LA OPCIOacuteN ALEacuteTHEIA O APATEacute En la historia de las categoriacuteas mentales el historiador no alcanza las maacutes de las veces sino estados de cosas laquoSu transformacioacuten y mecanismo estaacuten por construirraquo230 Pero hay casos en los que la mutacioacuten se opera de alguacuten modo ante los ojos del historiador como una reaccioacuten quiacutemica ante los de aquel que experimenta Si tuvieacuteramos por uacutenicos testigos al pensamiento sofiacutestico por un lado y por otro al pensamiento filosoacutefico el paso del pensamiento religioso al pensamiento racional se nos escapariacutea nos veriacuteamos obligados a reconstruirlo En nuestro caso contamos con testigos privilegiados por una parte Simoacutenides de Ceacuteos231 por otra las sectas filosoacutefico-religiosas A traveacutes del pensamiento y la obra de Simoacutenides232 podemos contemplar en vivo el proceso de desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia Nacido en el antildeo 557-556 antes de nuestra era Simoacutenides de Ceacuteos representa un giro en la tradicioacuten poeacutetica por el tipo de hombre que innova y a la vez por la concepcioacuten que tiene de su arte Ante todo Simoacutenides es el primero en hacer de la poesiacutea un oficio compone poemas por una suma de dinero233 Piacutendaro lo refiere con virtuosa indignacioacuten los dulces cantos de Terpsiacutecore sus suaves cantos sus arrulladores cantos estaacuten a la venta Con Simoacutenides la Musa se vuelve codiciosa (θζθμηενδήξ) mercenaria (ἐνβάηζξ)234 Simoacutenides fuerza pues a sus contemporaacuteneos a reconocer el valor comercial de su arte y eacutestos se vengan trataacutendole como a un hombre aacutevido para una larga tradicioacuten de Jenoacutefanes a Elioacuten la codicia cie Simoacutenides es un toacutepico235 Pero Simoacutenides al mismo

230

Meyerson Les fonctions psychologiques et les oeuvres 231

Las paacuteginas consagradas a Simoacutenides han sido ya presentadas bajo el tiacutetulo laquoSimonide de Ceacuteos ou la seacutecularisation de la poeacutesieraquo 232

Ademaacutes de Wilamowitz Sappho und Simoacutenides veacuteanse los detallados estudios de Schmid y Stahlin Geschichte der griechischen Literatur I Severyns Bacchylide Essai biographique Christ Simonidesstudien Lesky Geschichte der griechischen Literatur

2 Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonide

2

Fraenkel Dichtung und Philosophie des fruumlhen Griechentums2 Mucho deben estas observaciones a algunas

paacuteginas de Treu Von Homer zur Lyrik Sobre la poeacutetica de Simoacutenides leacutease tambieacuten Lanata Poeacutetica pre-platonica 233

Veacuteanse los textos citados por Schmid por Chriacutest y las observaciones de Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo habiacutea destacado la importancia de este

hecho y su relacioacuten con otras innovaciones atribuidas a Simoacutenides 234

Piacutendaro Istmicas II 5 y ss laquoPiacutendaro mismo que ponderaba el viejo uso y desaprobaba el nuevo seguiacutea en realidad a este uacuteltimoraquo (Croiset Histoire de la litteacuterature grecque) El escaacutendalo era tanto maacutes grande cuanto que Simoacutenides situaba la riqueza bien adquirida (πθμοηεῖκ άδόθςξ) entre los tres bienes maacutes estimables (Simoacutenides fragmento 146 651 Page)

tiempo enfoca de una forma nueva la funcioacuten poeacutetica acompantildea a esta mutacioacuten en efecto un esfuerzo de reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea La Antiguumledad ha atribuido a Simoacutenides esta famosa definicioacuten laquoLa pintura es una poesiacutea silenciosa y la poesiacutea una pintura que hablaraquo Sugestiva comparacioacuten pues la pintura es una teacutecnica que pone en juego una cualidad intelectual a la que Empeacutedocles llama meacutetis236 es decir una destreza de oficio e inseparablemente una especie de maacutegica habilidad237 El pintor amalgama los colores a partir de estas materias inertes crea figuras a las que los griegos llaman πμζηίθα cosas irisadas abigarradas animales238 Tradicionalmente la pintura ha sido considerada como un arte de ilusioacuten una laquoengantildeifaraquo el autor de los Dissoi Logoi la define como un arte en el cual el mejor es aquel que engantildea (ἐλαπαηῇ) laquohaciendo el mayor nuacutemero de cosas que se parezcan a lo verdaderoraquo (πθεῖαηα ὅιμζα ημῖξ ἁθδεζκμῖξ πμζέςκ) La analogiacutea que Simoacutenides sentildeala tan claramente entre la pintura y la poesiacutea confirma pues plenamente la aneacutecdota que nos revela a este poeta como una especie de precursor de Gorgias239 Cuando le preguntaron a Simoacutenides iquestCuaacutel es la razoacuten de que soacutelo a los Tesalios no logres nunca engantildear (ἐλαπαηᾶξ) Respondioacute el poeta son demasiado ignorantes para ser engantildeados por miacute De esta aneacutecdota que algunos han querido atribuir a Gorgias se deduce claramente que los Antiguos trataban la poesiacutea de Simoacutenides como un arte de engantildeo como una forma de expresioacuten en la que ἁπάηδ era un valor positivo A traveacutes de la pintura que juega en la sociedad griega un papel cada vez maacutes importante como forma de expresioacuten240 descubre el poeta uno de los rasgos que caracterizan su arte Pero al mismo tiempo descubre el caraacutecter artificial de la palabra poeacutetica Es esto lo que parece indicar la foacutermula que Miguel Psellos atribuye a Simoacutenides laquoLa palabra es la imagen (εἰηώκ) de la realidadraquo Δἰηώκ es el teacutermino teacutecnico para designar la representacioacuten figurada pintada o esculpida es la laquoimagenraquo creada por el pintor o por el escultor241 Simoacutenides es poco maacutes o menos contemporaacuteneo de una

235

En estas criacuteticas hay que tener en cuenta lo que Schuhl denuncia en Soacutecrates (laquoSocrate et le travail reacutetribueacuteraquo en Imaginer et reacutealiser ) una cierta repugnancia a reducir una actividad laquointelectualraquo al nivel de las demaacutes teacutecnicas 236

Empeacutedocles fragmento 23 2 Diels FVS7 I Confroacutentese Schuhl Platon et lart de son temps

2 el mismo

autor analiza el pasaje de Timeo (68 D) en el que Platoacuten declara no incumbir maacutes que a un dios laquoel mezclar lo muacuteltiple en un todo uacutenico y hacer surgir de nuevo de esta unidad la multiplicidadraquo 237

Veacuteanse los anaacutelisis de meacutetis en Jeanmaire laquoLa naissance dAtheacutena et la royauteacute magique de Zeusraquo 238

Vernant Detienne laquoLa meacutetis dAntiloqueraquo Revue des eacutetudes grecques LXXX 1967 239

La aneacutecdota es referida por Plutarco De audiendis poetis 15 D A menudo ha sido aproximada a la teoriacutea gorgiana de la ἁπάηδ (por ejemplo Schuhl) e incluso bajo el pretexto de esta proximidad se ha pretentido atribuir la aneacutecdota a Gorgias Lo cual haciacutea ya Wilamowitz Sappho und Simonides seguido de Untersteiner Sofisti Testimonianze e Frammenti II Si bien Rosenmeyer laquoGorgias Aeschylus and Apateraquo observa muy justamente que la aneacutecdota cobra todo su sentido a la luz del fragmento 55 D Eso es lo que nosotros vamos a mostrar Es necesario mencionar el estudio de Van Groningen laquoSimonide et les Thessaliensraquo El autor intenta probar que los poemas tesalios de Simoacutenides (confroacutentese Severyns Bacchylide Essai biographique) no implicaban mitos ninguacuten laquoelemento engantildeosoraquo Para Van Groningen la aneacutecdota hace alusioacuten al hecho de que los Tesalios no eran sensibles a la poesiacutea en cuanto tal ya que para Simoacutenides observa no hay poesiacutea si no hay ἁπάηδ Eacuteste es en efecto el sentido obvio de esta aneacutecdota 240

Treu Von Homer zur Lyrik ha querido precisar este papel de la pintura y en particular ha insistido en la importancia del Escudo de [Hesiacuteodo] que representa un giro por su voluntad de laquoilusionismoraquo En la descripcioacuten del escudo de Heracles las imaacutegenes de laquosemejanzaraquo vuelven en efecto con insistencia con adjetivos como ἴηεθμξ y ἐμζηώξ (ver Russo Hesiodi Scutum) Pero seriacutea importante para ir maacutes lejos el conocer mejor los delicados problemas de εἰηόξ de los que Rivier (Un emploi archaiumlque de lrsquoanalogie chez Heacuteraclite et Thucydide) ha mostrado la complejidad

mutacioacuten que transtorna tanto a la significacioacuten de la estatua como a las relaciones tradicionales del artista y de la obra de arte Desde finales del siglo VII la estatua deja de ser un signo religioso pasa a ser una laquoimagenraquo un signo figurado que intenta evocar en el espiacuteritu del hombre una realidad exterior Uno de los aspectos de esta mutacioacuten es la aparicioacuten de una firma en la base de la estatua o en el plano de la pintura242 en la relacioacuten que el artista instituye con la obra figurada se revela como agente como creador a mitad de camino entre la realidad y la imagen En los planos escultoacuterico y pictoacuterico hay una solidaridad y la maacutes estrecha entre la toma de conciencia del artista y la invencioacuten de la imaacutegen Simoacutenides representa precisamente el momento en que el poeta a su vez se reconoce a traveacutes de la palabra cuyo caraacutecter descubre por intermedio de la pintura y la escultura243 Al igual que la voluntad de practicar la poesiacutea como un oficio esta reflexioacuten sobre la poeacutesia su funcioacuten su propio objeto consuma la ruptura con la tradicioacuten del poeta inspirado que dice la Aleacutetheia con tanta naturalidad como respira244 Afirmaacutendose como maestro de Apateacute Simoacutenides parece rechazar categoacutericamente la antigua concepcioacuten religiosa del poeta profeta de las Musas maestro de la Aleacutetheia Ahora bien un valioso fragmento afirma sin aacutembages ηὸ δμηεῖκ ηαὶ ηὰκ Ἀθάεεζακ αζᾱηαζ245 Ya no es la Aleacutetheia la que triunfa eacutesta cede el sitio al δμηεῖκ a la doxa La desvalorizacioacuten de Aleacutetheia no puede entenderse sino en su relacioacuten con la innovacioacuten teacutecnica que es otro aspecto fundamental de la secularizacioacuten de la poesiacutea emprendida por Simoacutenides Toda la tradicioacuten le atribuye la invencioacuten de la mnemoteacutecnica246 Pero iquestqueacute significa en el plano poeacutetico la puesta a punto de procedimientos de memorizacioacuten Hasta Simoacutenides la memoria era un uacutetil fundamental para el poeta constituiacutea una funcioacuten de caraacutecter religioso que Ie permitiacutea conocer el pasado el presente y el futuro De golpe mediante una visioacuten inmediata mediante la memoria el poeta se introduciacutea en el maacutes allaacute accediacutea a lo invisible Funcioacuten religiosa la memoria era el fundamento de la palabra poeacutetica y del estatuto privilegiado del poeta Con Simoacutenides la memoria se convierte en una teacutecnica secularizada facultad psicoloacutegica que cada uno ejerce maacutes o menos seguacuten unas reglas

241

Sobre la imagen laquocosa distinta de la cosa verdaderaraquo (Platon Sofista 240 A) veacutease Schuhl La fabulation platonicienne y Platon et lart de son temps

2 A propoacutesito de εἰηώκ veacuteanse las observaciones de

Kereacutenyi ΑΓΑΑΜΑ ΔΙΚΩΝ ΔΙΓΩΛΟΝ en laquoDemitizzazione e imagineraquo 242

Jeffery The local Scripts of Archaic Greece 243

Simoacutenides representa el momento en que el hombre griego descubre la imaacutegen Seriacutea el primer testigo de la teoriacutea de la imagen Treu Von Homer zur Lyrik hace de eacutel el primer testigo de la doctrina de la Mimesis (sobre la cual podraacute verse por uacuteltimo Koller Die Mimesis in der Antike) 244

Por radical que fuera la ruptura no implicaba el rechazo puro y simple de todo lo que se esperaba encontrar en la obra de un poeta Simoacutenides por supuesto sigue siendo un poeta que compone epinicios e invoca a las Musas como todos (veacutease Simoacutenides fragmento 73578 Page) Pero sus Musas no son ya las de Homero veacutease el fragmento Bergk (a menudo atribuido a Estesiacutecoro) comentado por Treu Von Homer zur Lyrik Munich y por Bowra Greek Lyric Poetry From Alcman to Simonides

2 Sobre este mismo

fragmento veacuteanse ademaacutes las observaciones de Lanata La poetica dei Liria Greci arcaici y de Maehler Die Auffassung des Dichterberufs im fruumlhen Griechentum bis zur Zeit Pindars 245

Es el fragmento 55 Diehl3 Es necesario decir aquiacute unas palabras del Papiro de Oxyrrinco 2432 que Lobel

se ha propuesto atribuir a Simoacutenides Estos versos ya han dado lugar a abundantes comentarios La atribucioacuten es incierta Lloyd-Jones y Bowra son favorables a Baquiacutelides y las razones de este uacuteltimo son bastantes seductoras Pero Gentili y Treu toman partido por Simoacutenides Los anaacutelisis de Treu aportan argumentos muy soacutelidos que llaman otro tanto la atencioacuten Si este poema fuese electivamente obra de Simoacutenides podriacuteamos encontrar en eacutel nuevos argumentos los mismos que Treu desarrolla para aislar mejor el caraacutecter especiacutefico de Simoacutenides Los anaacutelisis de Gentili ofrecen razones muy convincentes en favor de la atribucioacuten a Simoacutenides siguen ademaacutes el sentido de interpretacioacuten que nosotros desarrollamos aquiacute 246

Schmid Geschichte der griechischen Literatur no ha dejado de sentildealar las afinidades que se imponen con la corriente sofiacutestica Leacutease tambieacuten con provecho Greacutegoire laquoMneacutemotechnie et meacutemoireraquo

definidas reglas que estaacuten al alcance de todos Ya no es una forma de conocimiento privilegiada tampoco es como la memoria de los Pitagoacutericos un ejercicio saludable es un instrumento que concurre en el aprendizaje de un oficio La invencioacuten de la mnemotecnia responde a la misma intencioacuten que otro perfeccionamiento teacutecnico atribuido a Simoacutenides la invencioacuten de letras del alfabeto que permitiriacutean una mejor notacioacuten escrita247 Cabe destacar en efecto que los poetas liacutericos recurren a la escritura y no ya a la sola recitacioacuten para hacer conocer sus obras248 Desde el siglo VII la escritura es la forma necesaria de publicacioacuten ha dejado de estar como en el mundo miceacutenico unida a estructuras econoacutemico-sociales de acumulacioacuten249 ya no apunta esencialmente a consolidar el poder de los que dirigen es un instrumento de publicidad250 Pero en Simoacutenides la nueva funcioacuten de la memoria es tambieacuten inseparable de una actitud nueva con respecto al tiempo actitud que situacutea al poeta de Ceacuteos en las antiacutepodas de las sectas religiosas y de los medios filosoacutefico-religiosos Mientras que para el pitagoacuterico Paroacuten el tiempo es una potencia de olvido251 a la que soacutelo la memoria como ascesis y como ejercicio espiritual permite escapar para Simoacutenides al contrariacuteo el tiempo laquoes la cosa maacutes sensataraquo no porque sea Chronos todopoderoso el que jamaacutes envejece sino porque laquoen eacutel se aprende y se memorizaraquo Haciendo de la memoria una teacutecnica positiva considerando el tiempo como el marco de una actividad profana Simoacutenides corta con toda la tradicioacuten religiosa la de los poetas inspirados como con las sectas y los medios filosoacutefico-religiosos Auacuten aquiacute en la innovacioacuten teacutecnica puede reconocerse el mismo proyecto de secularizar la poesiacutea Practicar la poesiacutea como un oficio definir el arte poeacutetico como una obra de ilusioacuten (ἁπάηδ) hacer de la memoria una teacutecnica secularizada rechazar la Aleacutetheia como valor cardinal son otros tantos aspectos de la misma empresa En este plano se percibe tambieacuten el nexo necesario entre la secularizacioacuten de la memoria y el declinar de Aleacutetheia Privada de su fundamento la Aleacutetheia es brutalmente desvalorizada Simoacutenides la rechaza como siacutembolo de la antigua poeacutetica En su lugar reivindica ηὸ δμηεῖκ la doxa Parece que eacutesta es la primera vez que Aleacutetheia se opone directamente a la doxa aquiacute nace un conflicto decisivo que pesaraacute sobre toda la historia de la filosofiacutea griega Nos interesa pues elucidar el sentido de la doxa Varios medios se ofrecen para ello no poseemos el contexto del poema del que este verso es soacutelo un fragmento pero nos queda el contexto del pensamiento poeacutetico de Simoacutenides Es necesario pues partir de una verosimilitud la que propone la reflexioacuten de Simoacutenides sobre la poesiacutea despueacutes intentar confrontarla por una parte con la significacioacuten que el principal laquocitanteraquo reconoce a este fragmento por otra con las significaciones que se desgajan de la historia semaacutentica de doxa La verosimilitud de partida es la siguiente Simoacutenides sentildeala una analogiacutea entre la poesiacutea y un arte de Apateacute como la pintura Ahora bien el fragmento 55 D opone a la potencia de Aleacutetheia mdashque aquiacute parece ser la verdad poeacuteticamdash este laquoalgoraquo al que

247

Veacutease Schmid y tambieacuten Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo 248

Veacutease Lasserre laquoLa condition du poegravete dans la Gregravece antiqueraquo 249

Veacutease Luc de Heusch laquoReflexions ethnologiques sur la techniqueraquo Sobre la relacioacuten entre la escritura y las necesidades de una administracioacuten y de una economiacutea en el mundo mesopotaacutemico veacutease Lambert laquoLa naissance de la bureaucratieraquo En un plano maacutes general veacutease Witifogel Le despotisme oriental y las observaciones de Leacutevi-Strauss Tristes Tropiques laquoEntretiensraquo 250

Vernant Les origines de la penseacutee grecque 251

Veacutease Aristoacuteteles Fiacutesica IV 13 222 b 17 y las observaciones de Vernant laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Gregraveceraquo El mismo pasaje de Aristoacuteteles completado por el comentario de Simplicio [754 7 Diels] se encuentra reproducido en los Poetae Melici graeci de Page (= Simoacutenides fragmento 140 645) Esta concepcioacuten positiva del tiempo toma asiento junto a otra visioacuten maacutes conforme a la de toda la poesiacutea liacuterica el tiempo que corre el tiempo que huye (veacuteanse Simoacutenides fragmentos 16521 y 22527 Page y los fragmentos 20525 21526 sobre el εεόξ como πάιιδηζξ)

Simoacutenides llama ηὸ δμηεῖκ Puede pensarse que frente a la antigua Aleacutetheia del poeta tradicional Simoacutenides afirma la primaciacutea de su propia concepcioacuten del arte poeacutetico La doxa perteneceriacutea al orden de la apateacute252 Simple inferencia que seriacutea gratuita si no encontrara la maacutes soacutelida confirmacioacuten en el texto del principal laquocitanteraquo que integra el verso de Simoacutenides en un comentario donde la Apateacute se opone a la Dikeacute En La Repuacuteblica imagina Platoacuten la eleccioacuten del adolescente situado ante la encrucijada laquoiquestAscendereacute a la torre maacutes elevada por el camino de la justicia (δίηᾳ) μ por el de la tortuosa picardiacutea (ζημθζαῖξ ἁπάηαζξ) para encerrarme y pasar alliacute mi vidaraquo Dos caminos se extienden ante eacutel el de Dikeacute y el de Apateacute Ahora bien para Platoacuten no cabe duda de que en una ciudad donde los poetas critican abiertamente a los dioses alentando la injusticia el adolescente tenga el lenguaje siguiente laquoYa que ηὸ δμηεῖ como lo muestran los sabios mdashy la comprobacioacuten mediante el Escolio Euriacutepides Orestes 235 (I 122 Schwartz) permite reconocer a Simoacutenides entre estos sabiosmdash es maacutes fuerte que la Aleacutetheia y decide la felicidad es hacia su lado adonde debo volverme por entero Trazareacute pues en torno a miacute como fachada y decorado una imagen (ζηζαβναθίακ) de la virtud y traereacute tras de miacute al zorro sutil y astuto (ηενδαθέακ ηαὶ πμζηίθδκ) del muy sabio Arquiacutelocoraquo253 Los teacuterminos de la alternativa son tomados de nuevo a continuacioacuten bajo una forma que precisa su significacioacuten por un lado el mundo de la ambiguumledad simbolizado por el zorro que para todo el pensamiento griego encarna a la apateacute el comportamiento doble y ambiguo254 y mediante la esquiagrafiacutea que para Platoacuten significa el trompe-loeil el arte del prestigio (εακιαημπμζζπή)255 una forma acabada de apateacute por otro lado el mundo de la Dikeacute que tambieacuten es el de la Aleacutetheia256 No obstante las afinidades de la doxa con la apateacute257 y las formas de la ambiguumledad pueden encontrar su confirmacioacuten en determinadas significaciones fundamentales de doxa Para Gorgias y el pensamiento retoacuterico la doxa es del todo fraacutegil e inestable (ζθαθενὰ ηαὶ ἁαέααζμξ) quien la sigue no alcanza maacutes que posiciones en desequilibrio Funcionalmente la doxa estaacute sometida a la Peithocirc que sustituye a una doxa por otra doxa258 lejos de pertenecer al orden de la Episteme la doxa pertenece al orden de kairos259 el laquotiempo de la accioacuten humana

252

Es la interpretacioacuten que sostienen Christ Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik y maacutes brevemente Bowra Greek Lyrik Poetry

2 (que destaca la relacioacuten entre este fragmento y Piacutendaro Oliacutempicas

I 30 Nemeas VII 20 y descubre en eacutel la afirmacioacuten de laquothe deceiving influence of artraquo) 253

Platoacuten Repuacuteblica 365 B-C = Simoacutenides fragmento 93598 Page 254

Veacutease Piacutendaro Iacutestmicas IV 46 y los textos citados por Bowra laquoThe Fox and the Hedgehograquo 255

Sobre el sentido preciso de la esquiagrafiacutea en la pintura confroacutentese Schuhl Platon et lrsquoart de son temps

2 Son laquodecorados o cuadros en los que el juego de sombras y de colores reproduce las apariencias y

da de lejos la ilusioacuten de la realidadraquo Pero en Platoacuten este proceder pictoacuterico tiene el sentido de trompe-lrsquooeil (Fedoacuten 69 B) es calificado de ἁπαηδθόξ (Critias 107 D) Sobre las relaciones entre la ζηζαβναθία y la εαοιαημπμζία confroacutentese Platoacuten Repuacuteblica 602 D Respecto a este punto seguimos los anaacutelisis de Schuhl Veacuteanse tambieacuten las sugerencias de Bianchi-Bandinelli laquoOsservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista Platoacutenicoraquo 256

Sobre las muy estrechas afinidades entre Ἀθήεεζα y Γίπδ veacutease supra capiacutetulo III 257

Otro argumento puede extraerse de αζᾱηαζ La imagen de la laquoviolenciaraquo es en efecto caracteriacutestica del mundo de la peithocirc Piacutendaro Nemeas VIII 31-34 (Parphasis hace violencia αζᾱηαζ al meacuterito brillante) Esquilo Agamenoacuten 385 (αζᾱηαζ δrsquo ά ηάθαζκα πεζεώ) 182 (la πάνζξ αίαζμξ de los dioses) Seguacuten Gorgias citado por Platoacuten Filebo 58 A-B la πεζεώ es una especie de αία 258

Sobre la δόλα de Gorgias confroacutentese Sprute Der Begrijf der DOXA in der platonischen Philosophie Untersteiner The Sophists Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Veacutease por uacuteltimo el amplio comentario de

Lanata Poetica pre-platonica Testimonianze e framenti 259

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum Este pasaje parece ser una cita de Gorgias (veacutease Aubenque La Prudence chez Aristote)

posibleraquo260 el tiempo de la contingencia y la ambiguumledad La inestabilidad de la doxa es un dato fundamental las doxai son de la misma naturaleza que las estatuas de Deacutedalo laquoemprenden la huida y se vanraquo261 Nadie excepto Platoacuten ha sentildealado mejor sus aspectos de ambiguumledad los Philodoxoi dice son laquoaquellos que se complacen en oiacuter bellas voces en mirar colores bonitos y todas las bellezas del mismo geacuteneroraquo Son gentes que se preocupan por las cosas intermedias que participan a la vez del Ser y del No-Ser Cuando Platoacuten quiere precisar la naturaleza de estas cosas recurre a la siguiente comparacioacuten laquoSe asemejan a las conversaciones de doble sentido que tienen en la mesa y al enigma infantil del eunuco que golpea al murcieacutelago donde se le hace adivinar con queacute y sobre queacute ha golpeadoraquo Estas cosas intermedias a la vez laquoluminosas y oscurasraquo son de tipo enigmaacutetico hechas a imagen del enigma siguiente laquoUn hombre que no es un hombre viendo y no viendo un paacutejaro que no era un paacutejaro encaramado en una rama que no era una rama arrojoacute y no arrojoacute una piedra que no era una piedraraquo262 Cada teacutermino estaacute flanqueado por su contrario y su siacutentesis suscita una especie de veacutertigo producen una reverberacioacuten donde se mezclan y confunden lo oscuro y lo luminoso En la doxa en el seno del pensamiento racional volvemos a encontrar el rasgo principal que caracteriza en el plano miacutetico a las Musas Sirenas mujeres-abeja y en resumen todas las potencias dobles ambiguas que son laquoverdaderas y falsasraquo (aleacutetheis et pseudeis) En un pasaje del Teeteto Platoacuten asocia incluso expliacutecitamente el epiacuteteto laquoaletheacutes y pseudeacutesraquo a la doxa laquoLa doxa se enrosca y girahellip convirtieacutendose en aletheacutes y pseudeacutesraquo (δόλα ζηνέθεηαζ ηαὶ έθίηηεηαζ ρεοδὴξ ηαὶ ἀθδεήξ βζβκμιἕκδ)263 Todo el mundo miacutetico de la ambiguumledad surge en el verbo ζηνέθεζκ designa la accioacuten de los lazos que constrintildeen al Hermes poikilomeacutetis tambieacuten la caiacuteda del zorro en la abigarrada meacutetis el movimiento del atleta y del sofista que giran y se vuelven264 En ζηνέθεζκ unido a ἐθίηηεζκ Platoacuten connota la movilidad fundamental el movimiento permanente que define a la ambiguumledad en el pensamiento griego A los testimonios de Gorgias y de Platoacuten viene a antildeadirse el de Aristoacuteteles en su pensamiento la doxa es aletheacutes y pseudeacutes265 es laquoel uacutenico modo de aproximacioacuten auteacutentica a las cosas que nacen y perecenraquo266 La doxa es la forma de conocimiento que conviene al mundo del cambio del movimiento al mundo de la ambiguumledad de la contingencia laquoSaber inexacto pero saber inexacto de lo inexactoraquo267

260

Seguacuten la foacutermula de Aubenque 261

Platoacuten Menoacuten 97 D Sobre la δόλα platoacutenica veacutease Sprute 262

Platoacuten Repuacuteblica 479A-480A (veacuteanse los escolios a este pasaje) En una larga serie de pasajes (Lisis 218 C Caacutermides 173 A Banquete 175 E Repuacuteblica 414 D 443 D 476 C-D 510 E Teeteto 201 D 202 B etc) Platoacuten asimila la δόλα a ὅκαν visioacuten de suentildeo que se opone a ὔπαν visioacuten de vigilia Pero esta significacioacuten parece prolongar determinados valores de δόλα que el Liddell-Scott-Jones sv δόλα traduce por fancy vision Piacutendaro OIiacutempicas VI 82 Esquilo Agamenoacuten 275 Las coeacuteforas 1051-1053 Euriacutepides Reso 780 etc En el Agamenoacuten 420 de Esquilo los δόλαζ son ὀκεζνόθακημζ πεκεήιμκεξ θένμοζαζ πάνζκ ιαηαίακ 263

Platoacuten Teeteto 194 Β Veacutease Repuacuteblica VI 508 D laquoCuando el alma se vuelve hacia lo que estaacute mezclado con la oscuridad hacia lo que nace y lo que perece no tiene maacutes que opiniones (δμλάγεζ) ve poco claro variacutea pasa de un extremo a otroraquo (ἄκς ηαὶ ηάης ηάξ δόλαξ ιεηααάθθμκ) Sobre ἄκς ηαὶ ηάης y sus relaciones con ηοθίκδεζεαζ veacutease la observacioacuten de Verdenius Mnemosyneacute 264

Veacutease Himno homeacuterico a Hermes 409-411 Piacutendaro Iacutestmicas 79-80 Polux III 155 Aristoacutefanes Los Acarnienses 385 Nubes 450 265

Veacutease Reacutegis Lopinion selon Aristote Sin duda es incluso un rasgo fundamental de la δόλα como nos lo quiere hacer creer Lydus De Mensibus cuando pretende que oiacute πενί Φενεηύδδκ llamaban la diada δόλα laquoὅηζ ηὸ άθδεέξ ηαὶ ρεοδέξ ἐκ δόλδ ἐζηίraquo 266

Aubenque laquoScience culture et dialectique chez Aristoteraquo

El acuerdo de estos tres testigos tan a menudo opuestos en otros puntos parece indicar que las afinidades de la doxa con el mundo de la ambiguumledad no son fortuitas El anaacutelisis de la raiacutez indoeuropea dek- nos permite ser maacutes afirmativos Georges Redard ha mostrado que esta raiacutez significa laquoconformarse con lo que se considera como una normaraquo y que la familia dokos dokein etc se despliega en torno a una significacioacuten fundamental laquotomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacioacutenraquo268 Doxa transmite pues dos ideas solidarias la de una eleccioacuten y la de una eleccioacuten que variacutea en funcioacuten de una situacioacuten269 Pero este sentido fundamental no muestra solamente que por toda su historia la doxa estaacute situada bajo el signo de la ambiguumledad nos lleva a sentildealar todaviacutea aquiacute en la eleccioacuten de dokein otro aspecto de este proceso de secularizacioacuten que nos ha parecido dar cuenta de varias tradiciones relativas a Simoacutenides En la historia de la liacuterica coral Simoacutenides es el primero que no soacutelo compone himnos a los dioses sino tambieacuten para alabar a los hombres para celebrar a los vencedores de los juegos tambieacuten es uno de los primeros en cantar la alabanza a los ciudadanos muertos por la ciudad Canta la gloria de los laquomaratonoacutemacosraquo la de los laquovencedoresraquo en las Termoacutepilas Si a menudo pasa por ser un poeta de Corte asalariado de las grandes familias de Tesalia los Escoacutepadas y los Aleacuteuadas Simoacutenides es uno de los primeros poetas laquocontratadosraquo vueltos hacia la ciudad Uno de sus poemas dirigido a Escopas estaacute por entero consagrado a la criacutetica del ideal aristocraacutetico del ἀβαεόξ o del ἐζεθὸξ ἀκὴν270 Simoacutenides sustituye este ideal de origen homeacuterico por el del laquohombre sanoraquo (ὑβζὴξ ἀκὴν) cuya virtud se define por referencia a la Polis (εἰδώξ β ὀκδζζπόθζκ δίηακ)271 Simoacutenides es ademaacutes el que lanza el siguiente estribillo laquoLa ciudad es la que hace al hombreraquo (πόθζξ ἄκδνα δζδάζηεζ) Este contexto poliacutetico de la poesiacutea simoniacutedea da a la eleccioacuten de un verbo como dokein toda su significacioacuten dokein es en efecto un teacutermino teacutecnico del vocabulario poliacutetico272 Es por excelencia el verbo de la laquodecisioacutenraquo poliacutetica En consecuencia cuando Simoacutenides

267

Aubenque En su libro sobre Le problegraveme de lrsquoEtre chez Aristote Essai sur la probleacutematique aristoteacutelicienne Pierre Aubenque observa que seguacuten Toacutepicos I 1100 a 18 la dialeacutectica se define por relacioacuten a los ἕκδμλα la dialeacutectica es un meacutetodo laquogracias al cual podremos razonar sobre todo problema propuesto partiendo de tesis probablesraquo (ἐλ ἐκδμλςκ) Ahora bien iquestqueacute son los ἕκδμλα Son laquolas tesis que corresponden a la opinioacuten de todos los hombres (ἕκδμλα ηὰ δμημῡκηα πἄζζκ) o de la mayor parte de ellos y entre estos uacuteltimos sea de todos sea de la mayor parte sea en definitiva de los maacutes notables o de los maacutes reconocidos (ημῑξ ιάθζζηα βκςνζιμζξ ηαὶ ἐκδόλμζξ)raquo (Toacutepicos I 1 100 b 21) Como escribe Aubenque laquoAristoacuteteles define la tesis probable (ἕκδμλμξ) como la que es aprobada por aquellos sabios que son los maacutes aprobadosraquo Pero el sabio no es aquiacute maacutes que el garante de un consentimiento universal el representante de la autoridad de los hombres El dialeacutectico aparece asiacute bajo una doble maacutescara la del hombre universal laquoen el que se reconoce la universalidad de los hombresraquo y la del laquovano hablador que se contenta con discutir verosiacutemilmente de todas las cosasraquo Tras el dialeacutectico hemos de reconocer sin duda con Aubenque al retoacuterico o al sofista 268

Georges Redard Du grec δἕημιαζ laquoje reccediloisraquo au sanskrit aacutetka laquomanteauraquo Sens de la racine dek- Sprachgeschichte und Wortbedeutung Festschrift Albert Debrunner Alain Hus Docere et les mots de la famille de docere Etude de semantique latine aporta valiosas confirmaciones para las conclusiones de Redard 269

En el Menoacuten 97 B-C Platoacuten afirma que el ὀνεὴ δόλα puede llevar a los mismos resultados que la ἐπζζηδιδ la opinioacuten verdadera no es peor guiacutea que la ciencia en cuanto a la justeza de la accioacuten (πνὸξ ὀνεόηδηα πνάλεςξ) Pero con la diferencia de que el hombre que posee la ἐπζζηδιδ triunfa siempre mientras que aquel que no tiene maacutes que la δόλα laquotan pronto triunfa tan pronto fracasaraquo 270

Esta criacutetica puede encontrarse en la tradicioacuten referida por el fragmento 92 R de Aristoacuteteles Simoacutenides habriacutea definido la laquonoblezaraquo por la laquoriquezaraquo una riqueza un poco maacutes antigua que otra 271

Las relaciones entre Simoacutenides y el ideal democraacutetico han sido recientemente objeto de una puesta a punto excelente por Perrotta y Gentili en Polinnia Poesia greca arcaica

2

272

Para Aristoacuteteles la δόλα y la αμύθεοζζξ conducen al mismo objeto el contingente (veacutease Aubenque La prudence chez Aristote) Las afinidades de la doxa y el mundo poliacutetico han sido subrayadas a propoacutesito de Parmeacutenides por Minar laquoParmenides and the Way of Seemingraquo

declara que el dokein prevalece sobre la Aleacutetheia por una parte rompe de la forma maacutes clara con toda la tradicioacuten poeacutetica de la que Aleacutetheia era un valor esencial pero por otra parte afirma claramente su voluntad de secularizar la poesiacutea ya que sustituye un modo de conocimiento excepcional y privilegiado por el tipo de saber maacutes laquopoliacuteticoraquo y menos religioso posible273 En la historia de Aleacutetheia Simoacutenides sentildeala el momento en que lo ambiguo se refugia en la doxa en que lo ambiguo se separa de la Aleacutetheia Pero es necesario precisar un punto importante cuando Simoacutenides reivindica la primaciacutea de la doxa frente a la Aleacutetheia no hace una eleccioacuten seguacuten el enfoque definido por Parmeacutenides como el contexto de La Repuacuteblica podriacutea hacernos creer En efecto por una parte la doxa no es aquiacute la opinioacuten en sentido filosoacutefico se conserva laquopura de toda problemaacutetica del Ser y del Parecerraquo274 no tiene el caraacutecter peyorativo de un conocimiento incierto que le otorgaraacute el pensamiento filosoacutefico en el siglo V oponieacutendola a la Δpisteme a la certeza Por otra parte la oposicioacuten entre Aleacutetheia y doxa nos remite a una problemaacutetica interna del pensamiento poeacutetico la Aleacutetheia que Simoacutenides condena no es la de los filoacutesofos sino la de los poetas Podriacuteamos incluso decir que no hay para Simoacutenides una verdadera eleccioacuten entre la Aleacutetheia y la doxa pues al teacutermino del proceso de secularizacioacuten de la poesiacutea la laquorevelacioacuten poeacuteticaraquo ha cedido su lugar a una teacutecnica de fascinacioacuten Haciendo de la memoria una teacutecnica secularizada Simoacutenides condena la Aleacutetheia se consagra a la Apateacute Simoacutenides no es pues solamente el testigo del declinar de Aleacutetheia lo es antes bien de una corriente de pensamiento que concede privilegios a la Apateacute Cuando define el arte del poeta coacutemo un arte de ilusioacuten cuya funcioacuten es seducir engantildear suscitando laquoimaacutegenesraquo a los seres huidizos que son ellos mismos y algo maacutes que ellos mismos Simoacutenides prefigura uno de los grandes caminos que dividen la historia de la problemaacutetica de la palabra Se ha observado a menudo tanto por determinados rasgos estiliacutesticos como por determinados aspectos de su personalidad Simoacutenides anuncia al Sofista275 En sus poemas cultiva las antiacutetesis se complace jugando con la ambiguumledad de una palabra para sus contemporaacuteneos es el hombre que vende su poesiacutea por dinero envanecieacutendose de laquoengantildearraquo a los demaacutes Pero entre Simoacutenides y los primeros sofistas las afinidades superan la aneacutecdota tocan lo esencial En efecto la Sofiacutestica y la Retoacuterica que surgen con la ciudad griega estaacuten una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo ya que

273

Ciertamente hay que decir que un poeta como Arquiacuteloco de Paros abre el camino a Simoacutenides por su criacutetica del ideal heroico por su rechazo del mito por su voluntad de entrar en lo poliacutetico pero ninguacuten otro poeta representa en la eacutepoca arcaica un giro tan brutal en la historia de la poesiacutea como Simoacutenides de Ceos (Sobre Arquiacuteloco de Paros leacutease la introduccioacuten de Bonnard en la edicioacuten deacute los fragmentos de Arquiacuteloco publicada por Lasserre y Bonnard laquoLes Belles Lettresraquo 1958 La tesis maacutes reciente sobre Arquiacuteloco la constituye el volumen X de los Entretiens sur lantiquiteacute classique 1964) Advirtiendo una relacioacuten entre el empleo de dokein y un determinado contexto poliacutetico no hacemos sino prolongar en otro plano de pensamiento los anaacutelisis de Aubenque (La prudence chez Aristote) sobre la relacioacuten profunda en el seno del pensamiento aristoteacutelico entre una teoriacutea de la contingencia y la praacutectica del sistema democraacutetico 274

Es un punto que Rivier ha precisado extensamente en laquoSur les fragments 34 y 35 de Xeacutenophaneraquo Si bien Heinimann Nomos und Physis habiacutea ya sentildealado que este tipo de oposicioacuten era externo a la influencia de Parmeacutenides (veacutease tambieacuten Langerbeck Gnomon tomo XXI) mientras que Fraenkel desde 1925 (veacutease por uacuteltimo Fraenkel Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2) defendiacutea el valor positivo de

δόημξ su sentido de laquoopinioacuten vaacutelidaraquo En sus atractivas investigaciones Rivier ha dado excelentes razones para pensar que δόημξ en Jenoacutefanes laquono designa un acto intelectual devaluado a priori en relacioacuten con la verdadraquo Los dos modos de conocimiento que Jenoacutefanes conoce se distinguen en efecto laquoen funcioacuten de la realidad particular que en cada uno tiende a aprehender lo visible y lo invisibleraquo Entre ellos no hay laquomaacutes o menos valor objetivo sino una seguridad maacutes o menos grande para aquel que los pone en praacutecticaraquo 275

Estas afinidades han sido varias veces subrayadas Croiset Histoire de la litteacuterature grecque II3 Schmid

Geschichte der griechischen Literatur I Crist Simonidesstudien Treu Von Homer zur Lyrik Lesky Geschichte der Griechische Literatur Snell Poetry and Society The Role of poetry in ancient Greece ve antes bien en Simoacutenides a un precursor de la filosofiacutea

se desarrollan en la esfera poliacutetica que es el mundo de la ambiguumledad misma y a la vez porque se definen como instrumentos que por una parte formulan en un plano racional la teoriacutea la loacutegica de la ambiguumledad y por otra permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguumledad Los primeros sofistas aquellos que precedieron a la brillante generacioacuten del siglo V se afirman como especialistas de la accioacuten poliacutetica son hombres que poseen una suerte de sabiduriacutea proacutexima a la de los Siete Sabios laquouna habilidad poliacutetica y una inteligencia praacutecticaraquo276 Uno de esos hombres de la praxis en quien los griegos reconocen el modelo ideal de la antigua sofiacutestica Mnesifile hace su aparicioacuten en la historia de Grecia en la viacutespera de Salamina porta la maacutescara del laquosabio consejeroraquo en los momentos difiacuteciles277 Por consejo suyo en un momento decisivo mdashverdadero Kairoacutes 278mdash Mnesifile ayuda a Temiacutestocles279 (del que es de alguna manera la sombra) el doble a dominar una situacioacuten inestable esquiva y ambigua Gracias a eacutel el maacutes astuto de los griegos revierte en su beneficio una situacioacuten de inferioridad manifiesta El sofista es pues un tipo de hombre muy proacuteximo al laquopoliacuteticoraquo cercano al que los griegos llaman el laquoprudenteraquo (θνόκζιμξ)280 tienen en comuacuten un mismo campo de accioacuten y una misma forma de inteligencia Son hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos es decir con este terreno laquodonde nada es estableraquo y donde para hablar como Aristoacuteteles laquocorresponde a los mismos actores el tener en cuenta la oportunidad (ηαζνόξ) como es el caso del arte meacutedico y de la navegacioacutenraquo281 El campo del poliacutetico y del sofista es pues un plano de pensamiento que se situacutea en las antiacutepodas del reivindicado por el filoacutesofo como bien propio desde Parmeacutenides es el plano de la contingencia la esfera del kairos ese kairos que no pertenece al orden de la episteme sino al de la doxa282 Es el mundo de la ambiguumledad En este punto la Sofiacutestica no puede separarse de la Retoacuterica eacutesta hace su aparicioacuten en la Magna Grecia en un mismo contexto poliacutetico sea en relacioacuten con las primeras deliberaciones de la primera laquodemocraciaraquo sea en relacioacuten con el funcionamiento de la justicia dialogada283 Volviendo a Platoacuten la retoacuterica es laquouna praacutectica que exige un alma dotada de penetracioacuten y audacia y naturalemente apta para el comercio con los hombresraquo284 Exige por tanto las cualidades intelectuales que definen al laquoprudenteraquo ya que se desarrolla en el mismo medio el de los asuntos humanos medio donde nada es estable sino movedizo doble y ambiguo Productos de una misma cultura poliacutetica la Sofiacutestica y la Retoacuterica desarrollan tambieacuten teacutecnicas mentales solidarias En un mundo en el que las relaciones sociales estaacuten dominadas por la palabra el sofista y el retoacuterico son ambos teacutecnicos del logos Los dos contribuyen a la elaboracioacuten de la reflexioacuten sobre el logos en tanto que instrumento medio

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Plutarco Temiacutestocles II 6 laquoδεζκόηδηα πμθζηζπὴκ ηαὶ δναζηήνζμκ ζύκεζζκraquo Confroacutentese Kerferd laquoThe First Greek Sophistsraquo Nestle laquoGab es eine ionische Sophistikraquo Morrison laquoAn Introductory Chapter in the History of greek Educationraquo 277

Herodoto VIII 57-58 Sobre el tema del laquosabio consejeroraquo Veacutease Lattimore laquoThe Wise Advise in Herodotusraquo Mnesifile parece claramente ser un personaje no-histoacuterico (veacutease Geyer sv Mnesiphilos) Por uacuteltimo veacutease Ferrara laquoTemistocle e Soloneraquo al que no podriacuteamos adherirnos en todas sus conclusiones 278

Veacutease Schuhl laquoDe linstant propiceraquo en Imaginer et reacutealiser 279

Temiacutestocles es un tipo de hombre de meacutetis 280

Veacutease Aubenque La prudence chez Aristote 281

Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco II 2 1104 a 8-9 Veacutease Aubenque 282

Veacutease Dionisio de Halicarnaso De compositione verborum 4517 Aubenque piensa que este pasaje estaacute inspirado en Gorgias 283

Hinks laquoTisias and Corax and the invention of Rhetoricraquo y en general Kroll s v Rhetorik 284

Platoacuten Gorgias 463 A Veacutease Aubenque

de obrar sobre los hombreacutes Para el sofista el campo de la palabra estaacute delimitado por la tensioacuten de dos discursos sobre cada cosa por la contradiccioacuten de dos tesis sobre cada tema285 En este plano de pensamiento regido por el laquoprincipio de contradiccioacutenraquo286 el sofista aparece como el teoacuterico que hace loacutegico lo ambiguo y que de esa loacutegica hace el instrumento propio para fascinar al adversario capaz de hacer triunfar al maacutes pequentildeo frente al maacutes grande287 El fin de la Sofiacutestica como el de la Retoacuterica es la persuasioacuten (peithocirc)288 el engantildeo (apateacute) En el corazoacuten de un mundo fundamentalmente antiguo son las teacutecnicas mentales las que permiten amaestrar a los hombres mediante la potencia de lo ambiguo Sofistas y retoacutericos son plenamente los hombres de la doxa Platoacuten tiene toda la razoacuten al considerarlos como maestros de ilusioacuten que presentan a los hombres en lugar de lo verdadero las ficciones los simulacros y los laquoiacutedolosraquo que les hacen tomar por la realidad289 Para ellos en efecto el arte supremo consiste en decir las laquoρεύδεα ἐηύιμζζζκ ὀιμῑαraquo290 En este plano de pensamiento no hay en ninguacuten momento lugar para la Aleacutetheia iquestQue es la palabra para el sofista291 En verdad que para eacutel el discurso es un instrumento pero de ninguna manera un instrumento para el conocimiento de lo real El logos es una realidad en siacute pero jamaacutes un significante que tienda a un significado En este tipo de pensamiento no hay ninguna distancia entre las palabras y las cosas Para Gorgias que extrae las uacuteltimas consecuencias de esta concepcioacuten el discurso no solamente no revela las cosas en las que se apoya sino que no tiene nada que comunicar es maacutes no puede ser una forma de comunicacioacuten con el otro Es un laquogran sentildeor de cuerpo minuacutesculo e invisibleraquo292 que posee un curioso parecido con el nintildeo de Hermes del Himno homeacuterico provisto de una varita maacutegica293 la misma que Apolo le ha dado para llevar a los rebantildeos haciendo uso de la violencia pero que aquiacute se convierte en el instrumento de la persuasioacuten de la laquopsicagogiaraquo294 La potencia del logos es inmensa trae el placer se lleva las preocupaciones fascina persuade transforma mediante el encantamiento295 El logos no pretende jamaacutes en este plano decir la Aleacutetheia296 Al teacutermino de una exposicioacuten de objetivos de la Sofiacutestica de la Retoacuterica y de la Eriacutestica

285

Veacutease Dioacutegenes Laercio IX 51 Euriacutepides Antiope fragmento 189 N2 etc Veacutease Nestle Vom Mythos zum Logos

2 Jacqueline de Romilly Histoire et Raison chez Thucydide Sobre las relaciones loacutegicas de

ambos discursos Veacutease las observaciones de Dupreacuteel Les Sophistes 286

Plan de pensamiento que conoce la contradiccioacuten pero sin que el principio de contradiccioacuten haya sido formulado auacuten Seraacute Aristoacuteteles el que haga su teoriacutea y saque las conclusiones loacutegicas veacutease en uacuteltimo lugar Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 287

Veacutease Aristoacutefanes Nubes 112 882 Platoacuten Fedro 267 A etc 288

Veacutease Mutschmann laquoDie aumllteste Definition der Rhetorikraquo Hermes LIII 289

Platoacuten Sofista 234 B-C 290

Hesiacuteodo Teogoniacutea 27 291

Seguimos aquiacute el anaacutelisis de Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote 292

Gorgias Elogio a Elena Diels FVS7 II Sobre Hermes y el logos veacutease Roscher Hermes der Windgott

293

Veacutease Vernant laquoHestia-Hermes Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecsraquo Observariacuteamos asiacute en el plano del lenguaje una continuidad comparable por completo a la que establece Vernant entre el Hermes epimelios polymeacutelos que hace crecer y multiplicarse al ganado y el Hermes dios del comercio y del tokos del intereacutes que laquohace proliferarraquo 294

Los aspectos de la psicagogia han sido muy estudiados por Koller Die Mimesis in der Antike 295

Gorgias Elogio a Elena en Diels FVS7 II Veacutease Segal laquoGorgias and the Psychology of the Logosraquo

296

Es un punto observado a menudo por ejemplo por Dupreacuteel Les Sophistes Veacutease Platoacuten Teeteto 167B

despueacutes de haber constatado que la primera es una potencia que actuacutea sobre la imaginacioacuten mediante el juego de las palabras que la segunda se desarrolla en el terreno de lo especioso y pretende persuadir que la tercera encuentra su punto de partida en el agocircn y su punto de llegada en la victoria Clemente de Alejandriacutea podiacutea escribir laquoLa Aleacutetheia no es nada en todo esoraquo297 De esta forma no hacia maacutes que volver a tomar una idea expresada varias veces por Platoacuten a propoacutesito de la Retoacuterica laquoNadie se preocupa por nada del mundo de la Aleacutetheia sino de la persuasioacutenraquo298 Sofiacutestica y Retoacuterica delimitan pues un plano de pensamiento exterior a la Aleacutetheia Pero tambieacuten a este nivel como en Simoacutenides la antigua relacioacuten de Aleacutetheia con la Memoria como funcioacuten religiosa se ha roto definitivamente para los sofistas en efecto la memoria no es maacutes que una funcioacuten secularizada cuyo desarrollo es indispensable para esta forma de inteligencia que obra tanto en la sofiacutestica como en la poliacutetica299 Si examinamos la reflexioacuten de los sofistas y de los retoacutericos sobre el lenguaje como instrumento dos conclusiones se imponen por una parte el pensamiento griego aisla pone aparte una zona especiacutefica de lo ambiguo un plano de lo real que pertenece al orden exclusivo de la apateacute de la doxa de lo laquoaletheacutes y de lo pseudeacutesraquo por otra parte en este plano de pensamiento se observa una perfecta correlacioacuten entre la secularizacioacuten de la memoria y la desvalorizacioacuten de la Aleacutetheia La relacioacuten entre ambos teacuterminos es del orden de lo necesario En el plano de las estructuras mentales el hecho esencial es que nos introducimos en otro sistema de pensamiento otro porque lo ambiguo ya no es un aspecto de la Aleacutetheia Es un plano de lo real que excluye de alguna manera a la Aleacutetheia otro tambieacuten porque lo ambiguo ha dejado de ser la unioacuten de los contrarios complementarios para convertirse en la siacutentesis de los contrarios laquocontradictoriosraquo300 De esta mutacioacuten mental y loacutegica la segunda liacutenea de evolucioacuten ilustraraacute plenamente las consecuencias Hacia el fin del siglo VI Grecia ve nacer en medios particularizados un tipo de pensamiento filosoacutefico y religioso301 situado en las antiacutepodas del de los sofistas La

297

Clemente de Alejandriacutea Stromata I 8 39 298

Platoacuten Fedro 272 D-E ηὀ πανάπακ βἁν μὑδέκ ἐκ ημῑξ δζηαζηδνίμζξ ημύηςκ ἁθδεείαξ ιέθεζκ μὑδεκί ἁθθά ημῡ πζεακμῡ 299

Hippias es el inventor de una teacutecnica de memorizacioacuten Jenofonte Banquete IV 62 Platoacuten Hippias Mayor 285 E Hippias Menor 368 D (veacutease Nestle) Los Dissoi Logoi elogian la memoria El diaacutelogo de Soacutecrates y Estrepsiacuteades en las Nubes de Aristoacutefanes muestra con suficiencia la importancia de la memoria para el sofista (v 414 483 484-485 629 631 785) Testimonio de ello es tambieacuten una paacutegina de Las Leyes (908 B-c) en la que Platoacuten distingue dos especies de entre la gente que no cree en la existencia de los dioses la segunda es la maacutes peligrosa y reuacutene en desorden laquoadivinos fabricantes atareados en toda clase de prestigios tiranos oradores populares generales malignos inventores de iniciaciones secretasraquo sin olvidar a los sofistas (908 D) laquoTodos estaacuten llenos de astucia y trampasraquo Ahora bien lo que caracteriza a esta especie de increacutedulos es entre otras cosas laquoel don de una gran memoria (ικῆιαί ηε ἰζποπαί) y un espiacuteritu penetrante (ιαεήζεζξ ὸλέῑαζ) Es de destacar que la phroneacutesis exija tambieacuten una buena memoria Aubenque La prudence chez Aristote cita textos aristoteacutelicos y en particular una observacioacuten de Alejandro de Afrodisias (In Metafiacutesica 30 10 Hayduck) laquoLa phronesis es la precisioacuten y la claridad de las imaacutegenes y la destreza natural en la conducta praacutectica que se encuentran en los seres dotados de memoriaraquo Veacutease Wuumlst sv Mnemonik Claro estaacute que la secularizacioacuten de la memoria es solidaria del advenimiento de la ciudad Chatelet La naissance de lrsquohistoire lo ha mostrado claramente para la funcioacuten historiadora 300

Es de destacar que aunque por una parte la sofiacutestica representa el triunfo de la palabra ambigua es tambieacuten ampliamente responsable por la praacutectica de los discursos opuestos y por el anaacutelisis de los modos del discurso de la formulacioacuten del principio de identidad y del advenimiento de una loacutegica de la exclusioacuten de las proposiciones contradictorias 301

Entre los representantes de este tipo de pensamiento hay que contar a los magos los inspirados los laquohombres divinosraquo medio-histoacutericos medio-legendarios asiacute Aristeo Abaris Hermotimo Epimeacutenides etc pero tambieacuten a los Oacuterficos Pitagoacutericos y sin duda a los iniciados de las laquotablillas de ororaquo Puede encontrarse un buen anaacutelisis de las tradiciones antiguas sobre los magos y el pitagorismo en Walter Burkert

oposicioacuten se verifica en todos sus puntos eacuteste es un pensamiento de caraacutecter secularizado vuelto hacia el mundo exterior orientado a la praxis aqueacutel es un pensamiento de caraacutecter religioso replegado en siacute mismo anhelante de salvacioacuten individual Si los sofistas como tipo de hombre y como representantes de una forma de pensamiento son los hijos de la ciudad y si pretenden esencialmente actuar sobre el otro en un marco poliacutetico los magos y los iniciados viven al margen de la ciudad sin aspirar maacutes que a una transformacioacuten completamente interior302 A estos fines diametralmente opuestos corresponden teacutecnicas radicalmente diferentes Si las teacutecnicas mentales de la Sofiacutestica y de la Retoacuterica sentildealan una manifiesta ruptura con las formas de pensamiento religioso que preceden al advenimiento de la razoacuten griega las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario ponen en otra procederes y modos de pensamiento que se inscriben directamente en la prolongacioacuten del pensamiento religioso anterior Entre los valores que en este plano de pensamiento continuacutean desempentildeando a traveacutes de los cambios de significacioacuten el importante papel que ya teniacutean en el pensamiento anterior hay que poner en exergo a la Memoria y a la Aleacutetheia En un mito cuyo mercado cosmoloacutegico ha sido directamente tomado del pitagoacuterico Petron de Himera describe Plutarco la Llanura de Aleacutetheia laquoLos mundos no existen en nuacutemero infinito [] no hay soacutelo uno ni cinco sino ciento ochenta y tres Estaacuten unidos en forma de triaacutengulo a razoacuten de sesenta por lado los tres que quedan estaacuten colocados cada uno en un aacutengulo Los mundos vecinos se tocan pues los unos a los otros en el curso de sus revoluciones como en una danza La superficie interior del triaacutengulo sirve a todos estos mundos de hogar comuacuten y se llama Llanura de Aleacutetheia Es alliacute donde descansan inmoacuteviles los principios las formas los modelos de lo que ha sido y de todo lo que seraacute En torno a estos tipos se encuentra la eternidad de la cual se escapa el tiempo como una onda y yeacutendose hacia los mundos Todo esto puede ser visto y contemplado por las almas humanas una vez cada diez mil antildeos si han vivido bien y las mejores iniciaciones de esta tierra no son maacutes que un reflejo de esa iniciacioacuten y de esa revelacioacuten Las conversaciones filosoacuteficas tienen como razoacuten de ser el volver a recrearnos en la memoria los bellos espectaacuteculos de allaacute pues de otra manera no serviriacutean de nadaraquo303 Aunque el testimonio no posea una antiguumledad irreprochable304 el mito de Plutarco ofrece el intereacutes de unir fuertemente en un contexto religioso el acto de Memoria y la

Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Veacutease Cornford Principium Sapientiae The Origins of greek philosophical Thought que ha mostrado claramente las afinidades de este tipo de mago con el adivino y el poeta inspirado Meuli laquoScythicaraquo Hermes 70 Dodds The Greeks and the lrrational A la tesis laquochamaacutenicaraquo de estos dos uacuteltimos autores hay que objetar la importancia en esos medios de una doctrina del alma especiacuteficamente griega doctrina que no es un rasgo particular del chamanismo (Nos permitiremos remitirnos a las paacuteginas en las que hemos intentado estudiarlo entre otras Detienne De la penseacutee religieuse aacute la penseacutee philosophique La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien laquoLes Belles Lettresraquo 1963 Veacutease por uacuteltimo la aportacioacuten de Brunschwig laquoAristote et les pirates tyrrheacuteniensraquo) En su ensayo sobre Les origines de la penseacutee grecque Vernant ha dado indicaciones sobre los aspectos socioloacutegicos de estos medios sectas religiosas y sectas filosoacutefico-religiosas Del mismo autor veacutease laquoDu mythe aacute la raison La formation de la penseacutee positive dans la Greacutece archaiumlqueraquo laquoAspects mythiques de la meacutemoire en Greacuteceraquo laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo 302

En laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo Vernant sentildeala una diferencia esencial entre el pensamiento religioso de las sectas y la reflexioacuten filosoacutefica laquoLa sabiduriacutea del filoacutesofo pretende regular el orden en la ciudad mientras que todo esfuerzo por la organizacioacuten poliacutetica resulta extrantildeo al espiacuteritu de las sectasraquo Pero el mismo autor en Les origines de la penseacutee grecque ha insistido en el personaje de Epimeacutenides que ofrece el ejemplo en la historia de la Atenas arcaica 303

Plutarco De Defectu oraculorum 22 422 B edicioacuten Flacelieacutere (= Petroacuten de Himera en Diels FVS7 I) Y

sobre Petroacuten Rivaud Le problegraveme du devenir et la notion de matiegravere dans la philosophie grecque y Eisler Weltenmantel und Himmelszelt Veacutease tambieacuten Timpanaro-Cardini Pitagorici I Contra Kerschen-Steiner Kosmos Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern 304

Veacutease el comentario que ya habiacuteamos esbozado en laquoLa notion mythique de ΑΛΗΘΔΙΑraquo

visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia En este punto fundamental se hace eco del mito de Fedro en el que Platoacuten describe la procesioacuten celeste de las almas hacia el laquolugar que estaacute maacutes allaacute del cieloraquo [247 c] En su loca carrera por contemplar laquolas realidades que son exteriores al cieloraquo las almas se esfuerzan en seguir a los dioses tan perfectamente como sea posible Soacutelo algunas logran percibir las realidades laquoEl motivo de este desmesurado celo por ver doacutende se halla la Llanura de Aleacutetheia es que de esa pradera proviene precisamente el pasto que mdashes sabidomdash conviene a lo que de maacutes perfecto hay en el alma es de eso de lo que se alimenta la naturaleza de ese plumaje de alas al que el alma debe su ligerezaraquo [248 b] Pero la Llanura de Aleacutetheia no es maacutes que una parte de un paisaje miacutetico que podemos restituir en efecto seguacuten los teacuterminos del decreto de Adrastea laquotoda alma que habiendo pertenecido a la compantildeiacutea de un dios ha visto algo de las realidades verdaderas (ηῶκ ἁθδεῶκ) estaacute sana y salva hasta la siguiente revolucioacuten pero cuando habiendo sido incapaz de seguir de cerca al dios no ha visto nada y viacutectima de alguna desgracia ahita de olvido (θήεδξ) de maldad se vuelve maacutes pesadaraquo entonces es cogida en la rueda de los nacimientos305 La oposicioacuten de Aleacutetheia y de Letheacute queda pues expliacutecitamente afirmada Podemos seguir a Proclo cuando sentildeala la correlacioacuten de la Llanura de Aleacutetheia con la Llanura de Letheacute en La Repuacuteblica306 El alma laquoahiacuteta del olvidoraquo de la que se habla en Fedro es en efecto una de esas almas sedientas que negligente ante la recomendacioacuten formulada en el mito de La Repuacuteblica se ha saciado del agua que ninguacuten recipiente puede retener el agua del riacuteo Ameleacutes el agua que corre por la Llanura de Letheacute 307 En la teoriacutea del conocimiento platoacutenico la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute traduce en un plano miacutetico la oposicioacuten entre el acto de anamneacutesis la evasioacuten fuera del tiempo la revelacioacuten del ser inmutable y eterno y la carencia de Letheacute que es la ignorancia humana y el olvido de las verdades eternas De estos testimonios se deduce que Aleacutetheia se opone a Letheacute y que Aleacutetheia estaacute articulada con la Memoria Ambos rasgos esenciales imponen un acercamiento con una serie de textos de caraacutecter miacutestico que nos informan sobre las doctrinas escatoloacutegicas en las que Mnemosyneacute es una potencia complementaria de Letheacute 308 Este acercamiento es tanto maacutes legiacutetimo por cuanto la oposicioacuten de la Llanura de Aleacutetheia y la Llanura de Letheacute no es una fabulacioacuten especiacuteficamente platoacutenica309 por una parte estaacute igualmente bien atestiguada en Empeacutedocles seguacuten una determinada tradicioacuten310 por otra esta

305

Platoacuten Fedro 248 C 306

Proclus In Platonis Rem publicam commentarii II 34619 edicioacuten Kroll 307

Platoacuten Repuacuteblica 621 A En la imaacutegen del riacuteo Ameleacutes Vernant ha mostrado la transposicioacuten de un agua infernal cargada de una potencia de mancha el riacuteo sin meleteacute se convierte en las hermandades religiosas y en las sectas filosoacuteficas en un siacutembolo de muerte en un teacutermino sinoacutenimo de Letheacute A la oposicioacuten Memoria-Olvido responde la pareja Meleteacute-Ameleacutes A estas tradiciones religiosas es a las que es necesario asiacute lo parece unir la nocioacuten de Metameacuteleia de la que hablan Plutarco De Genio Socratis 592 B y Platoacuten Fedoacuten 113 E Veacutease Joly laquoNote sur ιεηάκμζαraquo y Le tableau de Ceacutebegraves et la philosophie religieuse Es sabido que Metameacuteleia hija de Epimeteo se opone a Promeacutetheia hija de Prometeo como eacuteste a Epimeteo su doble y su contrario (escolio Piacutendaro Piacuteticas v 35 a) 308

El texto de las laquotablillas de ororaquo se halla en los Orphicorum fragmenta edicioacuten Kern fragmento 32 y en Diels FVS

7 I 15 Veacutease el estudio general de Guthrie Orpheacutee et la religion grecque Eacutetude sur la penseacutee

orphique El que sean oacuterficas (Guthrie) pitagoacutericas (Thomas) oacuterfico-pitagoacutericas (Ziegler-Cumont) o eleusinas (Boyanceacute Picard) poco importa en este caso las creencias que en ellas se manifiestan son inseparables de toda especulacioacuten sobre la memoria el tiempo y el alma 309

Platoacuten es el heredero de un importante esfuerzo de transposicioacuten de temas religiosos en el plano filosoacutefico En un estudio intitulado laquoWarheit als Erinnerungraquo Hermes 91 Heitsch ha subrayado la importancia en el seno de la teoriacutea platoacutenica del conocimiento de la relacioacuten entre la representacioacuten de la laquoverdadraquo y el papel de la memoria 310

Veacutease Diels FVS7 I Para lo que a Empeacutedocles concierne nos remitiremos a Jean Bollack Empeacutedocle I

representacioacuten miacutetica se inscribe en un laquocampo ideoloacutegicoraquo dibujado por la oposicioacuten de Aleacutetheia y Letheacute en el pensamiento poeacutetico y en el pensamiento maacutentico La geografiacutea miacutetica de las Llanuras de Aleacutetheia y de Letheacute como la representacioacuten escatoloacutegica de las fuentes de Mnemosyneacute y de Letheacute forma parte de las representaciones especiacuteficas de medios intermedios entre la filosofiacutea y la religioacuten los medios filosoacuteficos-religiosos Una y otra representaciones son solidarias de una doctrina de reencarnacioacuten de las almas no son inteligibles maacutes que en un pensamiento atormentado por la salvacioacuten individual obsesionado por el problema del alma y del tiempo En este plano de pensamiento la Memoria311 ya no es solamente como en los poetas y los adivinos un don de videncia que permite la aprehensioacuten total del pasado del presente y del futuro es ante todo el uacuteltimo teacutermino de la cadena de las reencarnaciones Su valor es doble en tanto que potencia religiosa Memoria es el agua de Vida que sentildeala el uacuteltimo teacutermino del ciclo de las metensomatosis en tanto facultad intelectual es la disciplina de salvacioacuten que trae la victoria sobre el tiempo y sobre la muerte y permite adquirir el saber maacutes completo312 En la concepcioacuten dicotoacutemica de las sectas filosoacutefico-religiosas la vida terrestre estaacute gangrenada por el tiempo sinoacutenimo de muerte y de Olvido el hombre es arrojado al mundo de Letheacute yerra en la pradera de Ateacute Para trascender el tiempo humano y quedar puras de olvido las sectas elaboran una teacutecnica de salvacioacuten que seraacute regla de vida laquoreceta de santidadraquo comporta teacutecnicas psicofisioloacutegicas que a traveacutes de una experiencia cataleacuteptica intentan liberar el alma de los lazos del cuerpo313 Un geacutenero de vida entretejido de obligaciones y tabuacutees permite al iniciado al teacutermino de su ascesis presentarse ante los guardianes de la fuente Memoria para beber alliacute el agua que le purificaraacute de toda huella de temporalidad y que consagraraacute definitivamente su estatuto divino Acordarse separar el alma del cuerpo beber el agua de Mnemosyneacute son expresiones que traducen en igual medida un solo y mismo geacutenero de vida a niveles diferentes Seraacute en este plano de pensamiento donde la visioacuten de la Llanura de Aleacutetheia tome toda su significacioacuten La aventura de Epimeacutenides es decisiva a este respecto laquoDurante el diacutea Epimeacutenides se tumboacute en el antro de Zeus Diktaios durmioacute con profundo suentildeo durante numerosos antildeos conversoacute en suentildeos con los dioses y habloacute con Aleacutetheia y Dikeacuteraquo314 La experiencia de Epimeacutenides se halla en el mismo plano social y mental que la de las sectas filosoacutefico-religiosas su medio es el de los magos los inspirados los individuos de comportamientos excepcionales los hombres al margen del grupo social que se organiza en la Polis el nivel de pensamiento es el del movimiento estaacutetico de los especialistas del alma Epimeacutenides es uno de esos magos que se alimentan de malva y asfoacutedelo es un purificador y un adivino conoce el pasado el presente y el porvenir Al igual que todos los inspirados de su especie estaacute sujeto a suentildeos cataleacutepticos su alma escapa de su cuerpo a voluntad Es un tipo de experiencia que prolonga incontestablemente procedimientos de maacutentica incubatoria315 El suentildeo es en efecto el momento privilegiado en que el alma laquotrenzada al cuerporaquo durante el diacutea una vez libre de su servicio puede contemplar la pura Aleacutetheia puede laquorecordar el pasado discernir el

311

Sobre esta concepcioacuten de la memoria veacutease Vernant laquoAspects mythiques de la Meacutemoire en Gregraveceraquo Burkert no ha conocido este artiacuteculo importante y desatiende demasiado el papel de la memoria en el pitagorismo antiguo Veacutease Burkert Weisheit und Wissenchaft Studien zu Phytagoras Philolaos und Platon 312

En cierto modo como lo advierte Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves et la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo la exigencia de un saber completo evoca la estricta obligacioacuten de no olvidar nada en el ritual religioso recuerdo de la calidad de κδιενηήξ del adivino 313

Veacuteanse nuestras observaciones en La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien 314

Veacutease Diels FVS7 I Sobre Epimeacutenides Veacutease Demoulin Epimeacutenide de Cregravete Burkert Weisheit un

Wissenschaft Studien zu Pythagoras Philolaos und Platon Willetts Cretan Cults and Festivals Vernant Les origines de la penseacutee grecque Dodds The Greeks and the Irrational 315

Epimeacutenides seguacuten Dioacutegenes Laercio I 114 se daba por Eaco hermano de Minos

presente prever el provenirraquo316 En el caso de Epimeacutenides si la conversacioacuten con Aleacutetheia traduce un don de videncia anaacutelogo al del adivino317 satisface igualmente una meleteacute que intenta escapar del tiempo y alcanzar un plano de lo real que puede ser definido esencialmente mediante su oposicioacuten a Letheacute Cuando se pone en contacto con Aleacutetheia Epimeacutenides entra en familiaridad con los dioses lo que es rigurosamente semejante al estatuto divino del iniciado de las laquotablillas de ororaquo cuando puede tomar el agua fresca del lago Memoria318 El plano de Aleacutetheia es el del adivino estaacute caracterizado por la intemporalidad y la estabilidad Es el plano del Ser inmutable permanente que se opone al de la existencia humana sometida a la generacioacuten y a la muerte carcomida por el Olvido En el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas la Aleacutetheia estaacute en el centro de una configuracioacuten de potencias y de nociones perfectamente homoacutelogas a las que la cortejan en el pensamiento religioso inserta en la Memoria como funcioacuten religiosa Aleacutetheia es asociada a Dikeacute que sentildeala su identidad en el orden de las cosas Estaacute tambieacuten ayudada por la Pistis que representa aquiacute como en el pensamiento religioso de los adivinos y los poetas inspirados la fe en el Ser el acuerdo a una potencia superior de la que el hombre acepta las revelaciones la Musa de Empeacutedocles que dice la Aleacutetheia profesa laquopalabras fiablesraquo (πζζηώιαηα)319 Pero el parecido entre la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-

316

Veacutease Ciceroacuten De Divinatione I 30 y Eliano Varia Historia III Seriacutea tentador el aproximar estas tradiciones religiosas sobre la visioacuten de la laquoVerdadraquo en una experiencia de eacutextasis al mito platoacutenico de la caverna seriacutea su transposicioacuten filosoacutefica Por dos veces (Teeteto 152 C y 162 A) hace alusioacuten Platoacuten a los misterios de la Aleacutetheia que tan pronto habla desde el fondo de su santuario (ἐη ημῦ ἁδύημο) como se revela en el secreto (ἐκ ἁπμῤῥήηῳ) 317

Entre los rasgos maacutes destacables de continuidad a traveacutes de una serie de planos es necesario advertir la permanencia de una significacioacuten laquoampliaraquo Aleacutetheia como siacutentesis del pasado del presente y del futuro 1 En el plano de pensamiento de los poetas inspirados las Musas dicen la Aleacutetheia laquolo que es lo que seraacute lo que fueraquo (Hesiacuteodo Teogoniacutea 28 y 38 veacutease 32) 2 En el de los adivinos las visiones nocturnas de los suentildeos son la Alethosuneacute cubren laquoel pasado el presente todo lo que debe ser para numerosos mortales durante su oscuro suentildeoraquo (Euriacutepides Ifigenia en Taacuteuride 1261 y 1278) mientras que la Aleacutetheia del Anciano del Mar es conocimiento de laquotodas las cosas divinas del presente y del provenirraquo (Euriacutepides Helena 13) Veacutease Calcas seguacuten Iliacuteada I 70 laquoel mejor de los adivinos que conoce el presente el futuro el pasadoraquo 3 En el de los medios filosoacutefico-religiosos como asiacute lo atestiguan a) El acercamiento del poder adivinatorio de Epimeacutenides (laquoque teniacutea revelaciones pero no sobre las cosas futuras sino sobre las cosas pasadas sobre las cosas invisiblesraquo en Aristoacuteteles Retoacuterica III 17 1418 A 24) y su visioacuten de Aleacutetheia en la caverna de Zeus Diktaios (veacutease Diels FVS

7 I)

b) Pasajes como Platoacuten Repuacuteblica 171E Eliano Historia Varia III Ciceroacuten De Divinatione I 30 (veacutease Detienne De la penseacutee religieuse agrave la penseacutee philosophique La notion de Daimocircn dans le pythagorisme ancien) donde se mezclan maacutentica y experiencia cataleacuteptica (sentildealemos que en una historia del triacutepode referida por Dioacutegenes Laercio I 33 el oraacuteculo ha prescrito enviar el objeto religioso a la casa de un sabio reconocido por su conocimiento laquodel pasado presente y futuroraquo lo que nos muestra las afinidades entre el Sabio [del tipo de los Siete Sabios] y el inspirado Por otra parte en las Nubes de Aristoacutefanes la meditacioacuten filosoacutefica estaacute toda iluminada por los caracteres de la praacutectica incubatoria [veacutease Festugieacutere Contemplation et vie contemplative selon Platoacuten

2 que subraya justamente el parentesco de esta meditacioacuten con la teacutecnica

descrita en el Fedoacuten]) Es de destacar que en todas estas experiencias religiosas la Aleacutetheia se define como en otros planos de pensamiento por la siacutentesis del pasado del presente y del futuro Esta misma tesis seraacute tomada de nuevo esta vez en una perspectiva acumulativa por el pensamiento secularizado en la ceacutelebre teoriacutea de la laquoprognosisraquo de la medicina racional seraacute la reflexioacuten sobre los casos presentes (ηἁ πανεόκηα) y la comparacioacuten con los casos pasados los que permitiraacuten la previsioacuten (πνμθέβεζκ ηἁ ἐζόιεκα) (ver los textos citados por Bourgey Observation et expeacuteriencie chez les meacutedecins de la collection hippocratique) en la sofiacutestisca el discurso supone el recuerdo de las cosas pasadas el conocimiento de las cosas presentes y la previsioacuten de todas las cosas por venir (Gorgias en Diels FVS

7 II Veacutease tambieacuten Platoacuten Repuacuteblica 516 C)

318

Ver Diels Pieacutensese en el estatuto demoacutenico en la secta pitagoacuterica o en el estatuto divino de Empeacutedocles 319

Sobre la pistis de Empeacutedocles veacutease Verdenius Notes on the presocratics VIII The Meaning of πἰζηζξ in Empedocles Mnemosyneacute La asociacioacuten de Aleacutetheia y de Pistis es particularmente expliacutecita en Parmeacutenides

religiosas y la Aleacutetheia de los poetas de los adivinos y de los reyes de justicia se acaba aquiacute mientras que en el pensamiento de estos uacuteltimos Aleacutetheia es en tanto que potencia religiosa inseparable de la Peithocirc el plano de la Aleacutetheia-Dikeacute-Pistis estaacute en las sectas filosoacutefico-religiosas radicalmente separado del de la Peithocirc En el mito del Gorgias los hombres de la Peithocirc se definen mediante su apistia son las desgraciadas viacutectimas del Olvido la presa de los placeres son arrastrados por el incesante correr de las cosas320 Peithocirc estaacute definitivamente del lado de Letheacute es hermana de Hedoneacute Ateacute es su doble321 Peithocirc simboliza el mundo huacutemedo de la generacioacuten la blanda dulzura del placer no soacutelo el de la palabra sino tambieacuten el de la mujer el placer fiacutesico Por este pensamiento replegado en siacute mismo atormentado por la falta ansioso de pureza la condicioacuten del hombre consagrado al Olvido internado en la Noche se halla bajo el signo de Peithocirc322 Si bien en la tradicioacuten arcaica los hombres sienten que estaacuten sujetos al Olvido que su memoria vacila tambieacuten la de los dioses flaquea por el contrario en tiempo de crisis religiosa en que los hombres estaacuten separados de los dioses por un abismo infranqueable la Memoria inalterable se convierte en un privilegio exclusivo de los dioses quedando el hombre definitivamente privado de ella En las sectas filosoacutefico-religiosas estaacuten pues por un lado lo Inmutable el Ser la Memoria la Aleacutetheia por el otro lo Fluido el No-Ser el Olvido Letheacute La ruptura es clara y el theios aner es la prueba de ello toda su laquoascesisraquo constituye un esfuerzo por pasar del plano de Letheacute al plano de Aleacutetheia El universo espiritual de las sectas filosoacutefico-religiosas es un mundo dicotoacutemico en el que la ambiguumledad ha cedido su lugar a la contradiccioacuten Si el par Aleacutetheia-Letheacute indica a traveacutes de las mutaciones de valores una continuidad real con el pensamiento miacutetico la articulacioacuten de las dos potencias es radicalmente diferente se pasa de una loacutegica a otra Entre este plano de pensamiento radicalmente dividido en Aleacutetheia y Letheacute y determinadas representaciones que remiten al mismo universo espiritual pueden destacarse curiosas correspondencias Un determinado nuacutemero de documentos de naturaleza y eacutepocas diferentes dan testimonio de la importancia fundamental en estos medios de una problemaacutetica de la eleccioacuten Ya no vive el hombre en un mundo ambivalente donde los contrarios son complementarios donde las oposiciones son ambiguas Es lanzado a un universo dualista de oposiciones tajantes la eleccioacuten se impone con urgencia En la sociedad pitagoacuterica que ocupa un importante lugar en estos medios filosoacutefico-religiosos un acentuado dualismo distingue dos caminos uno a la izquierda el de Hedoneacute otro a la derecha el de Ponos Determinados testimonios permiten pensar que la eleccioacuten ejemplar de Heracles en la encrucijada de caminos323 ha definido para estos medios la necesidad de una opcioacuten fundamental semejante a la que el adolescente debe hacer en el umbral de la existencia humana La viacutea de la salvacioacuten es la del esfuerzo la viacutea de la Meleteacute de la larga askeacutesis del ejercicio de la memoria La otra

320

Platoacuten Gorgias 493 A y el anaacutelisis de Vernant laquoLe fleuve Ameacutelegraves y la Meacuteleacuteteacute Thanatouraquo que muestra el origen empedocleano de este mito 321

Veacutease Vernant El mismo autor menciona los textos de Plutarco De sera numinis vindicta 566 A y De Pythiae oraculis 397 B en los que Hedoneacute es asociada a Letheacute y Ateacute Sobre la sima llamada Letheacute en De sera numinis vindicta de Plutarco veacutease por uacuteltimo Vernieacutere laquoLe Leacutetheacute de Plutarqueraquo 322

Para toda una tradicioacuten laquoparticipar en la persuasioacutenraquo es laquoun resto de la debilidad terrestre del animal que estaacute sujeto a la muerteraquo (Ecfante Traiteacute de la royauteacute en Delatte Les Traiteacutes de la Royauteacute dEcphante Diotogegravene et Stheacutenidas) Sobre la relacioacuten entre el olvido y la persuasioacuten Veacutease Platoacuten Repuacuteblica 412 E-413 C Sobre la ἁπάηδ sinoacutenimo de Letheacute veacuteanse las observaciones de Joly Le Tableau de Ceacutebegraves et la philosophie reliacutegieuse 323

A propoacutesito de estos puntos diversos nos permitimos el remitirnos a un estudio sobre laquoHeraclegraves heacuteros pythagoricienraquo En el tema de la opcioacuten la nocioacuten de metameacuteleia ha podido desempentildear un papel el de una vuelta a siacute mismo una toma de conciencia previa a la opcioacuten de una viacutea de salvacioacuten En el Juicio de Paris puesto en escena por Soacutefocles (en la obra titulada Κνίζζξ) la opcioacuten se opera entre Atenea-Areteacute (o Phronesis) y Afrodita-Hedoneacute

es la del placer la del vicio la del Olvido Ruda y escarpada una llana y faacutecil la otra pues el hombre se deja guiar por una inclinacioacuten natural por su gusto por el placer324 El cruce de los caminos que se ofrece al principio de la existencia corresponde con la bifurcacioacuten de los caminos en el maacutes allaacute En el otro mundo en efecto volveraacute a encontrar el alma una bifurcacioacuten de la que uno de los caminos lleva a las Islas de los Felices y el otro hacia el Taacutertaro325 En las laquotablillas de ororaquo son dos los caminos que llevan cada uno a una fuente uno a la izquierda otro a la derecha donde se halla el agua del lago Memoria Pero la eleccioacuten en el maacutes allaacute es puramente ficticia las tablillas que acompantildean al iniciado en su tumba le indican claramente la ruta que debe tomar aquella a la que tiene derecho De entre ellas una le dice expresamente que el alma electa va por el camino de la derecha La mayor parte proporciona al iniciado la contrasentildea que le permitiraacute beber el agua de Vida La eleccioacuten en el maacutes allaacute estaacute pues prefigurada por la eleccioacuten hecha aquiacute abajo Se da una perfecta correspondencia entre el plano terrestre y el plano escatoloacutegico Todo este pensamiento dicotoacutemico que opone derecha e izquierda Ponos y Hedoneacute Memoria y Olvido Aleacutetheia y Letheacute es un pensamiento de alternativa La eleccioacuten que se impone en las sectas filosoacutefico-religiosas es el signo indubitable de la contradiccioacuten que rige este pensamiento No obstante aunque la ambiguumledad haya desaparecido en tanto que zona intermediaria entre los teacuterminos antiteacuteticos no ha sido borrada en la misma medida del mundo humano en cuanto forma de lo real Cuando Empeacutedocles enfrenta a su disciacutepulo Pausanias a una eleccioacuten entre dos geacuteneros de vida opone a la viacutea de la Meleteacute que le permitiraacute con los prapides bien centildeidos fijar soacutelidamente las ensentildeanzas de la Musa y a partir de eacutestas adquirir otras otra viacutea en la que el hombre es abandonado a siacute mismo a la buacutesqueda de miriacuteadas de cosas viles Una es la viacutea de los laquodivinos prapidesraquo la otra la de la laquodoxa oscuraraquo326 En las sectas filosoacutefico-religiosas a la estabilidad a la solidez se opone la fluidez el deslizamiento los hombres viven naturalmente en el mundo de la Peithocirc el mundo de la Doxa que es el que se mueve el perpetuamente moacutevil lo que define para los griegos la esencia misma de la ambiguumledad La evolucioacuten de Aleacutetheia en los medios filosoacutefico-religiosos es pues antiteacutetica y complementaria de la que se dibuja desde Simoacutenides a los sofistas Antiteacutetica porque la Aleacutetheia desempentildea en los primeros el mismo papel absoluto que Apateacute en el pensamiento de los segundos Pero complementaria porque en unos positivamente en otros negativamente la relacioacuten de Aleacutetheia con la memoria como funcioacuten religiosa se revela necesaria estructural La historia de las sectas completa lo que la Sofiacutestica y la Retoacuterica podiacutean ensentildearnos sobre un punto esencial En estas uacuteltimas ya que la Aleacutetheia estaba de alguna forma puesta entre pareacutentesis y que soacutelo triunfaba la Apateacute no podiacuteamos definir la relacioacuten loacutegica de ambos teacuterminos Por el contrario en el pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas el predominio de Aleacutetheia no niega el mundo de la ambiguumledad el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas es un universo de eleccioacuten

324

Podraacute objetarse sin duda y con razoacuten que la imagen de la opcioacuten se hallaba ya en los Trabajos y los Diacuteas de Hesiacuteodo (v 286) al rudo y escarpado camino de la virtud responde el camino plano y faacutecil de la miseria Pero la opcioacuten hesioacutedica no es ideacutentica a la opcioacuten de las sectas filosoacutefico-religiosas En su estudio sobre laquoLe mythe heacutesiodique des races Essai danalyse structuraleraquo Vernant ha mostrado que si el mito de las razas estaacute construido sobre una estructura tripartita la loacutegica del mito es de tipo dualista la tensioacuten entre Dikeacute e Hybris es la que laquoconfiere a cada uno de los tres niveles funcionales en el registro que le es propio un mismo aspecto de polaridadraquo En un pensamiento religioso construido sobre tensiones polares y relaciones antiteacuteticas no puede darse una opcioacuten pura de toda ambiguumledad Los medios filosoacutefico-religiosos seraacuten los que den a la opcioacuten el caraacutecter de una alternativa 325

Platoacuten Gorgias 524 A 326

Diels FVS7 remitiacutea a la pradera de Ateacute (sobre la dificultad de este pasaje confroacutentese laquoLa deacutemonologie

dEmpeacutedocleraquo) encontrariacuteamos en eacutel una descripcioacuten particularmente rica de la ambiguumledad del mundo terrestre en el que la Belleza responde a la Fealdad el Suentildeo a la Vigilia el Silencio a la Palabra la Verdad a la Incertidumbre

Ahora bien en este plano de pensamiento sea Letheacute Peithocirc Apateacute o Doxa la ambiguumledad es siempre lo contrario de Aleacutetheia No existe una tercera viacutea Aleacutetheia o Apateacute

+ minus

Llanura de Aleacutetheia Mnemosyneacute

Llanura de Letheacute Letheacute

Meleteacute Thanatou Ameleacutes

Memoria Alma

Olvido Tiempo

Ponos Hedoneacute Derecha Izquierda Intemporalidad Tiempo Dikeacute Letheacute Aleacutetheia Peithocirc Hedoneacute Pistis Ateacute Luz Noche

En una perspectiva diacroacutenica iquesthabremos de hablar de una ruptura en la continuidad o de una continuidad en la ruptura A pesar de la ruptura que separa radicalmente una loacutegica de la ambiguumledad de una loacutegica de la contradiccioacuten la continuidad en efecto parece perfecta en los puntos esenciales en el plano del pensamiento de la sectas filosoacutefico-religiosas como en el del poeta adivino rey de justicia la memoria permanece como valor fundamental y el mago es un laquomaestro de verdadraquo al igual que el vidente y el rey de justicia Sin embargo entre uno y otro laquomaestro de verdadraquo entre una y otra laquoVerdadraquo las diferencias se acusan en el seno mismo de las semejanzas en un sistema de pensamiento en que los problemas del tiempo y del alma son fundamentales la memoria ha dejado de ser solamente un don de videncia un laquodesciframientoraquo de lo invisible que se interfiere constantemente con lo visible se ha transformado en un medio de trascender el tiempo y de separar el alma del cuerpo un meacutetodo que permite pues acceder a aquello que es radicalmente diferente de lo visible Al mismo tiempo la Aleacutetheia cambia de significado ya no es la potencia eficaz que instituye la palabra del poeta o del adivino En un sistema de pensamiento que se desprende si no de formas miacuteticas siacute al menos de la loacutegica del mito Aleacutetheia se vuelve una potencia maacutes estrictamente definida y maacutes abstractamente concebida simboliza auacuten un plano de lo real pero un plano de lo real que adopta la forma de una realidad intemporal que se afirma como el Ser inmutable y estable en la misma medida en que Aleacutetheia se opone radicalmente a otro plano de realidad el que definen el Tiempo la Muerte y Letheacute Por otra parte el plano de lo real que desde ese momento simboliza Aleacutetheia deja de ser definido solamente mediante las cualidades religiosas de un tipo de hombre del que parece inseparable estaacute antes bien objetivado concebido de una forma maacutes abstracta327 radicalmente separado de los demaacutes planos de lo real para los cuales se convierte en patroacuten tiende cada vez maacutes a convertirse en una suerte de prefiguracioacuten religiosa del Ser e incluso del Uno en la medida en que se opone de forma irreductible a lo que cambia a lo multiforme a todo lo que es doble De un pensamiento al otro no seraacute pues solamente la relacioacuten entre ambos teacuterminos la que se econtraraacute modificada seraacuten los mismos teacuterminos Este cambio de significacioacuten comporta necesariamente una diferencia entre los dos tipos de laquomaestro de verdadraquo en la medida en que Aleacutetheia es apreciada como un valor radicalmente separado

327

Sobre el proceso de abstraccioacuten en el pensamiento arcaico confroacutentese Webster laquoPersonification as a mode of greek Thoughtraquo y laquoLanguage and Thought in early Greeceraquo Reservado estaacute al pensamiento filosoacutefico llevar a teacutermino ese proceso eacutel es el que separa la naturaleza los dioses el hombre nociones que se definen y equilibran reciacuteprocamente (veacutease Vernant laquoDu mythe agrave la raisonraquo)

de los demaacutes planos de lo real en la medida en que se define como el Ser en su oposicioacuten al mundo turbio y ambiguo de la Doxa el laquomaestro de verdadraquo de las sectas filosoacutefico-religiosaacutes toma maacutes conciencia de la distancia que le separa a eacutel que sabe a eacutel que ve y dice la Aleacutetheia de los demaacutes los hombres que nada saben los desgraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas En el plano miacutetico el vidente sea poeta o adivino es de alguna forma por naturaleza un laquomaestro de verdadraquo la Aleacutetheia forma parte del orden constitutivo de las cosas es el atributo de una funcioacuten social no estaacute separada de Apateacute En el mundo de las sectas filosoacutefico-religiosas por el contrario donde se acrecenta la distancia entre los dioses y los hombres la Aleacutetheia radicalmente separada de la Apateacute deja de estar unida a una funcioacuten social el mago es un individuo El nuevo laquomaestro de verdadraquo siente por tanto necesariamente lo que le separa de los demaacutes hombres todo lo que hace de eacutel un individuo de excepcioacuten De Epimeacutenides de Creta a Parmeacutenides de Elea328 del mago estaacutetico al filoacutesofo del Ser la distancia parece infranqueable Parmeacutenides sustituye el problema de la salvacioacuten la reflexioacuten sobre el alma las exigencias de purificacioacuten propias de Epimeacutenides por el problema de lo Uno y lo Muacuteltiple una reflexioacuten sobre el lenguaje exigencias loacutegicas Del uno al otro todo es diferente el vocabulario la problemaacutetica el nivel de pensamiento Estas indiscutibles divergencias que acentuacutean la originalidad del pensamiento filosoacutefico no impiden sin embargo que entre Parmeacutenides y Epimeacutenides se establezcan afinidades respecto a toda una serie de puntos cuyo lugar geomeacutetrico es precisamente Aleacutetheia En primer lugar toda la puesta en escena del proacutelogo del Tratado sobre la Naturaleza remite a actitudes especiacuteficas del adivino del poeta y del mago329 Cuando Parmeacutenides quiere definir la naturaleza de su actividad espiritual estrechar el objeto de su buacutesqueda recurre al vocabulario religioso de las sectas y de las hermandades Es el tema del viaje en carro objeto de prestigio social vehiacuteculo aristocraacutetico se lleva a las almas al viaje escatoloacutegico Es el tema de las divinidades laquopsicopompasraquo abandonando las moradas de la Noche las Hijas del Sol le muestran el camino de la Luz A galope de sus laquoelocuentes jumentosraquo330 Parmeacutenides se lanza a una especie de maacutes allaacute pasa de la Noche al Diacutea de las Tinieblas a la Luz Detraacutes de las pesadas puertas que guarda la Justicia logra tener una visioacuten directa de la Diosa la cual le concede como las Musas a Hesiacuteodo la revelacioacuten de Aleacutetheia Mediante todos estos rasgos Parmeacutenides se presenta bajo la maacutescara del elegido del hombre de excepcioacuten eacutel es el que sabe Aleacutetheia es su privilegio laquoMaestro de verdadraquo se distingue de laquoaquellos que nada sabenraquo laquolos hombres de dos cabezas

328

De la vasta literatura consagrada a Parmeacutenides hemos utilizado sobre todo un excelente instrumento de trabajo forzado por Untersteiner Parmenide Testimonianze e frammenti Introduzione traduzione e commento (veacutease no obstante sobre determinados puntos de la interpretacioacuten las justas reservas de Brunschwig) Toda la literatura anterior a 1958 es notablemente valorada En las paacuteginas que siguen Parmeacutenides es considerado mdashhay que decirlomdash menos en siacute mismo que en sus relaciones con unas formas de pensamiento y una problemaacutetica de las que es en determinados puntos el resultado extremo A los historiadores de Parmeacutenides corresponderaacute el apreciar la importancia exacta de la prehistoria de Aleacutetheia para la inteligencia del autor del Traiteacute sur la Nature Aquiacute no damos maacutes que algunas indicaciones 329

Estas afinidades han sido advertidas desde hace mucho tiempo y catalogadas con el mayor cuidado Veacutease por ejemplo Diels Parmenides Lehrgedicht 1897 Gernet laquoLes origines de la Philosophieraquo 1945 Fraenkel laquoParmenides studienraquo en Wege und Formen fruumlhgriechischen Denkens

2 1960 (que aproxima

notablemente los demonios guiando a las yeguas a las Musas de Piacutendaro Oliacutempicas VI 22-27) Bowra laquoThe Poem of Parmenidesraquo en Problems in Greek Poetry 1953 Snell Die Entdeckung des Geistes

3 1955

Vlastos laquoParmenidesrsquo Theory of Knowledgeraquo 1946 Jaeger laquoParmenides Mysterium des Seinsraquo en Die Theologie der fruumlhen griechischen Denken 1953 Untersteiner laquoLa ΟΓΟΣ di Parmenide comme via all Eonraquo en Parmenide Dechgraber laquoParmenidesrsquo Auffhart zur Goumlttin des Rechtsraquo Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des Parmenidcischen Prooimions (que lleva el paralelismo entre Hesiacuteodo y Parmeacutenides con un rigor completamente nuevo en la liacutenea de sus importantes artiacuteculos aparecidos en Serta philologica Aenipontana y Hermes) Veacuteanse tambieacuten las observaciones de Edwin Dolin laquoParmenides and Hesiodraquo 330

Consuacuteltese el ensayo de Francotte laquoLes disertes juments de Parmeacutenideraquo Prhonesis III

sordos ciegosraquo El camino de laquoVerdadraquo no puede confundirse con el que siguen los hombres laquode ojo extraviado de oiacutedos zumbantesraquo Solidario de un don de videncia anaacutelogo al de los adivinos y los poetas inspirados la Aleacutetheia de Parmeacutenides se desarrolla ademaacutes en el centro de una configuracioacuten de potencias perfectamente semejante a la que domina el pensamiento religioso maacutes antiguo Como la Aleacutetheia de Hesiacuteodo como la Aleacutetheia de Epimeacutenides la laquoVerdadraquo de Parmeacutenides estaacute articulada con Dikeacute331 que aquiacute ya no es solamente el orden del mundo sino tambieacuten la correccioacuten el rigor del pensamiento La Pistis332 le acompantildea con toda la fuerza que requiere la revelacioacuten de una diosa Apateacute le hace frente con el mismo rigor aparente al discurso sobre la Aleacutetheia responde el ηόζιμξ ἁπαηδθὸξ ἐπέςκ El camino de las Doxai se extiende frente al camino de la laquoVerdadraquo La Aleacutetheia de Parmeacutenides se inscribe por su contexto religioso por su configuracioacuten en la liacutenea de una tradicioacuten que por otro lado que Epimeacutenides y el movimiento de las sectas llega hasta Hesiacuteodo y hasta el pensamiento religioso del cual es el maacutes autorizado testigo Pero las afinidades se destacan en un tercer punto que roza la esencia misma de la filosofiacutea parmeniacutedea Aleacutetheia por toda su historia se halla en el corazoacuten del problema del Ser333 tras la Aleacutetheia del adivino del poeta inspirado hemos reconocido la nocioacuten de laquopalabra-realidadraquo y la Aleacutetheia de las sectas filosoacutefico-religiosas se nos ha aparecido como un primer esbozo del Ser-Uno Ahora bien en Parmeacutenides el tema del Ser es central Si la Aleacutetheia desempentildea un papel capital en su sistema de pensamiento es porque la filosofiacutea parmeniacutedea es una filosofiacutea del Ser En Parmeacutenides el problema del Ser surje en la problemaacutetica de las relaciones entre la palabra y la realidad334 problemaacutetica planteada en teacuterminos de Aleacutetheia y de Apateacute en el momento en que se insinuacutea la distancia entre las palabras y las cosas335 el filoacutesofo que estaacute pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable lo permanente de lo que fluye lo laquoverdaderoraquo de lo laquoengantildeosoraquo Trata obstinadamente de separar el Ser de lo que eacutel llama palabras nombres (ἕπεα ὀκόιαηα) que son para sus ojos como el incesante deslizamiento de las cosas en el plano del lenguaje Toda la reflexioacuten parmeniacutedea sobre el lenguaje como instrumento de conocimiento de lo real se desarrolla en torno a un centro minuacutesculo la palabra griega ἕζηζ el verbo laquoserraquo En esta reflexioacuten paralela a la reflexioacuten de los sofistas sobre el lenguaje como instrumento de accioacuten sobre el otro hay queacute distinguir cuidadosamente dos planos el de las bases del lenguaje la caracterizada situacioacuten de la lengua griega y el de los problemas que la filosofiacutea se ve arrastrada a plantear a traveacutes de esas bases En cuanto a los elementos del lenguaje en primer lugar la lengua griega posee un verbo laquoserraquo lo que como observa Emile Benveniste336 no es en modo alguno una necesidad de toda lengua Tambieacuten el griego hace de eacutel empleos

331

Sobre la dikeacute parmeniacutedea Veacutease sobre todo Fraenkel Wege und Formen Fruumlgriechischen Denkens2 y la

observacioacuten de Rivier laquoPenseacutee archaiumlque et philosophie preacutesocratiqueraquo 332

Veacuteanse los fragmentos en Diels FVS7 I Ramnoux Heacuteraclite ou lhomme entre les choses et les mots

destaca tambieacuten la importancia de la pistis en Heraacuteclito y Empeacutedocles 333

En el pensamiento platoacutenico determinados empleos de Aleacutetheia poseen un sentido ontoloacutegico Veacutease Edouard Des Places laquoLa langue philosophique de Platon le vocabulaire de lEacutetreraquo Advirtamos que hay determinadas afinidades entre el mundo religioso en el que la decisioacuten divina es una realizacioacuten una accioacuten que se desarrolla (veacutease Iliacuteada I 41 y sobre todo Odisea V 170 donde se halla la expresioacuten κμῆζαί ηε ηνῆκαί ηε) y el mundo de Parmeacutenides donde coinciden el Ser y el Pensar 334

Parmeacutenides no plantea el problema del Ser Seraacute Aristoacuteteles el que se preguntaraacute iquestqueacute es el Ser (veacutease Aubenque Le problegraveme de lEacutetre chez Aristote) 335

Veacutease Hoffmann Die Sprache un die archaiumlsche Logik y Ramnoux Heraacuteclite ou lhomme entre les choses et les mots 336

Benveniste laquoCateacutegories de penseacutee et cateacutegories de langueraquo Eacutetudes philosophiques = Problegravemes de linguistique geacuteneacuterale Maacutes generalmente veacutease el ensayo de Rougier La meacutetaphysique et le langage

singulares lo carga con una funcioacuten loacutegica la de la coacutepula El verbo laquoserraquo es un verbo con una extensioacuten maacutes amplia que la de cualquier otro un verbo que puede convertirse en una nocioacuten nominal e incluso en su propio predicado337 En esta situacioacuten linguumliacutestica se plantea el tema de las relaciones entre la palabra y la realidad A la pregunta de si el logos es lo real todo lo real a la pregunta sobre saber cuaacutel es el punto fijo en el transcurrir de las palabras responde Parmeacutenides laquoEl Esraquo maacutes ampliamente el Ser es el No-Ser no es El Ser es he ahiacute la Aleacutetheia338 Toda la filosofiacutea de Parmeacutenides parece fascinada por el Ser ya que se expresa mediante una palabra el Ser posee una significacioacuten uacutenica irreductible Siendo un nombre Uno significa necesariamente una cosa Una339 Su unicidad suprime la diversidad de las significaciones la pluralidad de los predicados En el Ser parmeniacutedeo todas las aspiraciones al Uno a lo Permanente a lo Intemporal son satisfechas de una vez En otro lenguaje y en un plano diferente de pensamiento el Ser de Parmeacutenides responde al mismo problema que el Chronos de los Oacuterficos coacutemo conciliar lo Uno y lo Muacuteltiple340 Para Parmeacutenides como para toda una tradicioacuten que no se inspira directamente en su filosofiacutea Aleacutetheia se define como lo laquosimpleraquo que se opone a lo laquodobleraquo341 a todo lo que es ambiguo laquoa las dos cabezasraquo Entre Epimeacutenides y Parmeacutenides las afinidades se acentuacutean en definitva en un uacuteltimo punto que al contrario de los precedentes mdashsignos de una continuidad desde el pensamiento religioso maacutes antiguomdash confirma la ruptura loacutegica entre el pensamiento miacutetico y el pensamiento racional como el universo de las sectas filosoacutefico-religiosas el mundo de Parmeacutenides es un mundo de eleccioacuten La afirmacioacuten de la diosa en el Proacutelogo es clara hay dos caminos el de la Aleacutetheia el de la Doxai Aleacutetheia o Apateacute Entre el mago Epimeacutenides que ve la Aleacutetheia y el filoacutesofo que dice la laquoVerdadraquo no hay soacutelo semejanzas tambieacuten hay diferencias De entre ellas una es capital pues sentildeala un giro en la significacioacuten de lo verdadero Para el hombre que sabe para el Elegido que tiene el privilegio de Memoria el Olvido es el mal la negatividad pura Hay un vaciacuteo entre Aleacutetheia y Letheacute Ahora bien si Parmeacutenides tambieacuten es por toda una serie de rasgos uno de esos hombres que saben no deja por ello de consagrar menos de la mitad de su poema a la Apateacute a los Doxai de los mortales342 iquestPor queacute hablar de aquello que no es la

337

Veacutease Fourquet laquoLa notion de verberaquo Sobre los problemas de loacutegica planteados por Parmeacutenides veacuteanse las investigaciones de Caloger Studi sullEleatismo 338

Los valores ontoloacutegicos de la Aleacutetheia de Parmeacutenides han sido particularmente subrayados por Luther laquoDer fruumlhgriechische Wahrheitsgedanke im Lichte der Spracheraquo Gymnasium 65 339

Veacuteanse las justas observaciones de Aubenque Le problegraveme de lEtre chez Aristote 340

Vernant (Les origines de la penseacutee grecque) lo ha observado claramente la problemaacutetica de lo uno y lo muacuteltiple que se expresa en el orfismo y que se formula laquocon todo rigorraquo a nivel del pensamiento filosoacutefico remite a una contradiccioacuten fundamental de la praacutectica social el listado uno y homogeacuteneo y el grupo humano hecho de partes muacuteltiples y heterogeacuteneas (veacutease Aristoacuteteles Poliacutetica II 1261a18) En el De Mundo 396 B el Pseudo-Aristoacuteteles habla de la admirable concordia poliacutetica que realiza laquouna disposicioacuten con lo muacuteltiple y con lo diferente una manera de pensar semejanteraquo Por otra parte el pensamiento poliacutetico opone el caraacutecter simple (ἁπθμῦξ) de la ley y la diversidad de los hombres a las acciones o casos de especie Platoacuten Poliacutetico 294 B y Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco V 15 1137b25 Veacutease tambieacuten Vernant laquoEspace et organisation politique en Gregravece ancienneraquo 341

Veacutease Esquilo fragmento 288 edicioacuten Mette (ἁπθᾰ βάν ἐζηζ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕπδ) Prometeo 610 y 686 Euriacutepides Fenicias 469 (ἁπθμῡξ ὁ ιῡεμξ ηῆξ ἀθδεείαξ ἕθο) (Veacutease Nestle) Platoacuten Hippias Minor 364 Β (Aquiles ἀθδεήξ ηε ηαὶ ἁπθμῡξ opuesto a Ulises πμθύηνμπμξ ηε ηαὶ ρεοδήξ) Repuacuteblica 382 Δ (dios ἁπθμῡκ ηαὶ ἀθδεέξ) (veacutease Cratilo 408 C) Aristoacuteteles Retoacuterica 1416 b 25 1438 b 21 Eacutetica a Eudemo 1233 b 38 En Jenofonte ἁπθμῡξ se opone a ἑπίαμοθμξ (Memorables III 1 6) y a ἀπάηδ (IV 216 y 18) 342

La complementariedad de la viacutea de Aleacutetheia y de la viacutea de las Doxai ha sido reconocida por numerosos estudios Schwabl laquoParmenidesraquo (veacutease laquoSein und Doxa bei Parmenidesraquo Bollack laquoSur deux fragmente de Parmeacutenide (4 et 16)raquo (que otorga justicia a la penetracioacuten de Beaufret Le poegraveme de Parmeacutenide) Untersteiner Parmenide capiacutetulo IV La ΓΟΞΑ di Parmeacutenide

Aleacutetheia cuando se posee al Ser De Epimeacutenides a Parmeacutenides el contexto social ha dejado de ser el mismo el mago vive apartado de la Polis al margen de la sociedad Por el contrario el filoacutesofo estaacute sometido al reacutegimen de la Ciudad y por eso a la exigencia de la publicidad Estaacute forzado a abandonar el santuario de la revelacioacuten343 la Aleacutetheia le ha sido dada por los dioses pero al mismo tiempo su verdad se somete si no a la verificacioacuten al menos a la confrontacioacuten Parmeacutenides tiene en cuenta las Doxai entabla un discurso de laquopalabras engantildeosasraquo Frente a la Aleacutetheia inserta en el Ser la Apateacute despliega sus prestigios instituye un plano de lo real en el que reina Parphasis344 el Diacutea se mezcla con la Noche Es el universo de la pluralidad de las Doxai universo del que Parmeacutenides da una definicioacuten cuando habla de los hombres que han querido nombrar dos cosas de las que nombrar una sola no les ha parecido necesario Plano de pensamiento regido por la contradiccioacuten pero en el que los contrarios se plantean simultaacuteneamente en el plano del lenguaje345 La Apateacute ya no es pues la negatividad pura en ella la luz se mezcla con la Noche Constituye un plano al que nosotros podriacuteamos acaso definir mediante la foacutermula aletheacutes y pseudeacutes En el mismo seno del universo laquoengantildeosoraquo puede el filoacutesofo descubrir huellas de Aleacutetheia La eleccioacuten ya no tiene por consiguiente la misma significacioacuten que en las sectas filosoacutefico-religiosas Si en eacutestas la Aleacutetheia se opone absolutamente a Letheacute a Apateacute en el sistema de Parmeacutenides la misma opcioacuten ya no es exclusiva se matiza conforme a las exigencias de la discusioacuten La oposicioacuten radical se situacutea entre el Ser y el No-Ser346 y no ya entre Aleacutetheia y Apateacute En la Aleacutetheia de Parmeacutenides es en donde mejor se expresa la ambiguumledad de la primera filosofiacutea que laquoconfiacutea al puacuteblico un saber que al mismo tiempo proclama inaccesible a la mayoriacutearaquo347 laquoVerdadraquo pronunciada por un tipo de hombre que por varias caracteriacutesticas se vincula al linaje de los laquoMaestros de Verdadraquo la Aleacutetheia de Parmeacutenides es tambieacuten la primera laquoVerdadraquo griega que se abre a una confrontacioacuten de caraacutecter racional Es el primer bosquejo de una verdad objetiva de una verdad que se instituye en y por el diaacutelogo348

En una discusioacuten sobre el trabajo de Deichgraber (Der Listensinnende Trug des Gottes) aparecida en Gnomon 38 Jean Bollack insiste sobre la unidad del poema de Parmeacutenides sobre la articulacioacuten de las doxai en el Eon 343

En dos pasajes del Teeteto (152 C y 162 A) Platoacuten hace alusioacuten a una laquoverdadraquo revelada (ἐκ ἀπμῤῥήηῳ y έη ημῦ ἀδύημο) iexclpero revelada por Protaacutegoras 344

Es de destacar que las Hijas del Sol en el proacutelogo usando la persuasioacuten recurran a las palabras acariciadoras y a la parphasis (Diels FVS

7 I ηὴκ δὴ πανθάιεκαζ ημῡναζ ιαθαπμῑμζ θόβμζζζκ πεῑζακ

ἐπζθναδέςξ) para alcanzar la Aleacutetheia Desde el comienzo del poema Aleacutetheia y Apateacute son puestas en relacioacuten La relacioacuten con las Musas hesioacutedicas (alethicircs y pseudeīs) acaba de ser definida por Schwabl Hesiod und Parmenides Zur Formung des parmenideischen Prooimions (28 Β 1) 345

Sobre este punto preciso seguimos la interpretacioacuten defendida por Croissant Le deacutebut de la Doxa de Parmeacutenide Para las demaacutes interpretaciones veacutease Untersteiner Parmenide 346

A la viacutea del Ser se opone la segunda viacutea la del No-Ser viacutea de la ἀιδπακία tomada por los laquohombres que no saben nadaraquo los hombres laquode dos cabezasraquo (δίηνακμζ) incapaces de elegir y de juzgar (ἄηνζηα θῦθα) (Diels) Todos estos epiacutetetos sentildealan de manera decisiva que este mundo es el de la pura confusioacuten 347

Veacutease Vernant Les origines de la penseacutee grecque 348

Este tipo de verdad es atestiguada solamente en Platoacuten Gorgias 487 E si bien es decisivo (Veacutease sobre este sujeto las reflexiones de Perelman De la preuve en philosophie Perelman y Olbrechts-Tyteca Rheacutetorique et Philosophie) Es claramente el que caracteriza la verdad racional griega y tambieacuten de Occidente Oriente no parece haber inventado un tal concepto laquoLa verdad no es comprendida alliacute como el horizonte de una serie indefinida de investigaciones ni como averiguacioacuten y posesioacuten intelectual del serraquo (Merleau-Ponty Signes) La verdad-vector es en efecto estrechamente solidaria de la palabra-diaacutelogo (y por tanto de la sofiacutestica) cuyo desarrollo va unido a su vez a la existencia de relaciones sociales igualitarias Cierto que la India conoce el debate y la confrontacioacuten aunque en los textos de los Brahmana y

Capiacutetulo VII AMBIGUumlEDAD Y CONTRADICCIOacuteN Aleacutetheia es un testigo capital de la transformacioacuten del pensamiento miacutetico en un pensamiento racional Potencia religiosa y concepto filosoacutefico Aleacutetheia sentildeala entre el pensamiento religioso y el pensamiento filosoacutefico tanto determinadas afinidades esenciales como una ruptura radical Las afinidades se situacutean en un doble nivel el de los tipos de hombre y el de los marcos de pensamiento Del rey de justicia al filoacutesofo maacutes abstracto la laquoVerdadraquo ha seguido siendo el privilegio de determinados tipos de hombre Hay en la Grecia arcaica funciones privilegiadas que tienen por atributo a la laquoVerdadraquo como determinadas especies naturales tienen la aleta o el ala349 Poetas inspirados adivinos reyes de justicia son de entrada laquomaestros de verdadraquo Desde su aparicioacuten el filoacutesofo toma el relevo de estos tipos de personajes humanos como ellos a continuacioacuten de los magos y de los individuos estaacuteticos el filoacutesofo pretende alcanzar y revelar una laquoverdadraquo que es el laquohomoacutelogo y la antiacutetesisraquo350 de la laquoverdad religiosaraquo Por otra parte aunque en muchos puntos la filosofiacutea se oponga directamente a las concepciones religiosas tradicionales tambieacuten se presenta en determinados aspectos de su problemaacutetica como heredera del pensamiento religioso Vernant ha llegado a escribir que laquoel pensamiento fiacutesico de los Milesios se moviacutea en el marco de las grandes oposiciones establecidas por el pensamiento religioso de los griegos entre toda una serie de teacuterminos antinoacutemicos los dioses-Ios hombres lo invisible-lo visible los eternos-los mortales lo permanente-lo cambiante lo poderoso-lo impotente lo puro-lo mezclado lo seguro-lo inciertoraquo351 Entre las potencias religiosas Aleacutetheia y Peithocirc y la doble problemaacutetica paralela a la eficacia de la palabra sobre el otro por una parte y de la relacioacuten de la palabra con lo real por otra la relacioacuten nos parece necesaria Auacuten aquiacute la buacutesqueda racional tanto la de la filosofiacutea como la de la sofiacutestica se desarrolla en un marco definido por el pensamiento religioso Aunque por determinados aspectos suyos Aleacutetheia es uno de los teacuterminos que en el seno del pensamiento racional sentildeala maacutes claramente una liacutenea de continuidad entre la religioacuten y la filosofiacutea es tambieacuten por otros rasgos en el seno del mismo pensamiento el signo maacutes especiacutefico de la ruptura fundamental que separa al pensamiento racional del pensamiento religioso En toda una serie de planos del pensamiento religioso mantiene Aleacutetheia con otras potencias relaciones necesarias que determinan la naturaleza de sus significaciones La maacutes fundamental de estas relaciones es la solidaridad que une a Aleacutetheia y Letheacute en una pareja de contrarios antiteacuteticos y complementarios Todos estos planos de pensamiento estaacuten marcados por la ambiguumledad por el juego de lo veriacutedico y de lo engantildeoso La laquoverdadraquo se tintildee de engantildeo lo verdadero jamaacutes niega lo falso Por el contrario es la contradiccioacuten la que organiza el plano de pensamiento de las sectas filosoacutefico-religiosas en el mundo dicotoacutemico de los magos lo laquoveriacutedicoraquo excluye a lo engantildeoso Con Parmeacutenides Aleacutetheia se confunde incluso con la exigencia imperiosa de la

los Upanisad la discusioacuten no esteacute dirigida a convencer el debate es alliacute juego de enigmas con preguntas y respuestas duelo a muerte entre dos saberes monoliacuteticos (ver Ruben laquoUeber die Debatten in den alten Upanishadsraquo) Desde entonces la discusioacuten no difiere de determinados procedimientos oraculares en uso en Grecia 349

Veacutease lo que Merleau-Ponty Signes escribiacutea a propoacutesito de las laquoespiritualistasraquo de 1900 350

La expresioacuten es de Gernet laquoDroit et preacutedroit en Gregravece ancienneraquo 351

Veacutease Vernant y Gernet laquoLeacutevolution des ideacutees en Chine et en Gregravece du VIIe au II

e siegravecle avant notre

ereraquo Sobre la permanencia en el seno del pensamiento filosoacutefico de determinados temas miacuteticos veacuteanse por ejemplo los estudios de Marcel de Corte laquoMythe et philosophie chez Anaximandreraquo laquoAnaximeacuteneraquo etc

no-contradiccioacuten Seraacute pues en Aleacutetheia donde mejor pueda medirse la distancia entre dos sistemas de pensamiento de los cuales uno obedece a la loacutegica de la ambiguumledad y el otro a la loacutegica de la contradiccioacuten En una historia conflictiva sometida a las alternancias de lo continuo y lo discontinuo jamaacutes se opera un cambio mediante la dinaacutemica propia del sistema Para que la Aleacutetheia religiosa se convierta en un concepto racional ha sido necesario que se produjera un fenoacutemeno mayor la secularizacioacuten de la palabra cuyas relaciones con el advenimiento de nuevos tratos sociales y de estructuras poliacuteticas ineacuteditas son innegables Para que se haga sentir para que se pueda formular la exigencia de no-contradiccioacuten tambieacuten ha sido preciso sin duda el peso de otro gran hecho social la institucioacuten en la praacutectica juriacutedica y poliacutetica de dos tesis de dos partidos entre los cuales la opcioacuten era inevitable Post-scriptum mdashTras la redaccioacuten definitiva de estas paacuteginas (enero de 1965) varios estudios referentes a los problemas tratados por nosotros han sido publicados Sentildealaremos brevemente los principales A traveacutes de una averiguacioacuten sobre la significacioacuten de la laquoverdadraquo en el sistema de Jenoacutefanes Heitsch laquoDas Wissen des Xenophanesraquo 1966 traza un esbozo de la historia de Aleacutetheia desde Hesiacuteodo hasta Parmeacutenides Con el espiacuteritu de sus anteriores trabajos el autor concede una importancia muy grande a la categoriacutea laquoheideggerianaraquo del laquono estar ocultoraquo (Unverborgenheit ) Por otra parte en algunas observaciones sobre los dos niveles de verdad que representan laquoἜηοιμξ und ἀθδηήξraquo Philologus 109 1965 Krischer critica uacutetilmente una equivalencia demasiado inmediata entre Aleacutetheia y Unverborgenheit En un estudio en definitiva muy desarrollado Wilhelm Luther laquoWarheit Licht und Erkenntnis des Zusammenhangs von Sprache und philosophischen Denkenraquo 1966 ofrece los resultados de las investigaciones comenzadas en 1935 A pesar de los anaacutelisis de los sistemas de pensamiento en los que se inscribe Aleacutetheia y aunque sus investigaciones sobre la organizacioacuten del campo semaacutentico de Aleacutetheia de Homero a Demoacutecrito aporten muchos elementos positivos para una historia de la Verdad griega toda la empresa nos parece hipotecada por una filosofiacutea del lenguaje la de Wilhelm von Humboldt que sentildeala una relacioacuten fundamental entre la forma interna del lenguaje (innere Sprachform) la concepcioacuten del mundo (Weltansicht ) y la vida del espiacuteritu de un pueblo (Geistesleben) Un meacutetodo tal lleva a Luther a escribir una historia de Aleacutetheia resueltamente inmovilista con la que nuestro ensayo mdashmaacutes limitadomdash ofrece pocas afinidades