los jueces curso básico de biblia clase no. 8: enfoque literario
TRANSCRIPT
Los Los JuecesJueces
Curso básico de BibliaClase No. 8: Enfoque Literario
ContenidContenido: o:
Composición del libro Misión de los Jueces Jueces principales
Composición del LibroComposición del Libro
¡Ah! Jueces es:
no uno sino varios libros
terminados en
por lo menos
dos redacciones
y agrupados
en un solo relato.
¡Ah! Jueces es:
no uno sino varios libros
terminados en
por lo menos
dos redacciones
y agrupados
en un solo relato.
• Es probable que su primera composición y redacción fue cerca del año 716-600 a.C. en la época de Ezequías o Josías.
• La 2da. y final redacción se ubica en los años posteriores al destierro bajo la influencia de la escuela Deuteronomista.
• Los autores recogen documentos escritos y tradiciones orales de la Palestina, los adaptaron y resumieron.
• Es probable que su primera composición y redacción fue cerca del año 716-600 a.C. en la época de Ezequías o Josías.
• La 2da. y final redacción se ubica en los años posteriores al destierro bajo la influencia de la escuela Deuteronomista.
• Los autores recogen documentos escritos y tradiciones orales de la Palestina, los adaptaron y resumieron.
5
La intención Deuteronomista La intención Deuteronomista • Evitar la
apostasía (Negación de la fe que causa una ruptura que lesiona la unidad, se la ubica junto con la herejía y el cisma). Esta es siempre castigada, No hay que mezclarse con los pueblos vecinos.
La intención Deuteronomista La intención Deuteronomista
• Dios está siempre dispuesto a perdonara quien se arrepiente y vuelve a Él. Siempre hace sentir su ausencia o lejaníaque es cuando se siente su castigo.
La intención Deuteronomista La intención Deuteronomista
• Los vecinos no son enemigos porque ellos quieren, Yahvé los usa para castigarlos.
Misión de Los Misión de Los JuecesJueces
Misión de Los Misión de Los JuecesJueces
• La justiciade los Juecesdebe asegurarla salvación,por esose les llamaba salvadores y libertadores.
• Ellos soncaudillos militares que Yahvé producepara salvara los Israelitas.
• La justiciade los Juecesdebe asegurarla salvación,por esose les llamaba salvadores y libertadores.
• Ellos soncaudillos militares que Yahvé producepara salvara los Israelitas.
Misión de los JuecesMisión de los Jueces
• Los autores bíblicos los dotan de rasgos que aunque poderososson muy vivos, reales e históricos.
• Aunque tienen dones diferentes, todos buscan establecer la Justicia Salvífica de Yahvé.
• Los autores bíblicos los dotan de rasgos que aunque poderososson muy vivos, reales e históricos.
• Aunque tienen dones diferentes, todos buscan establecer la Justicia Salvífica de Yahvé.
Misión de los JuecesMisión de los Jueces
En este libro se habla mucho o poco del juez, según lo que quiera resaltar el autor.
En este libro se habla mucho o poco del juez, según lo que quiera resaltar el autor.
• Otoniel
de la tribu de
Judá, los
liberó de
Edom, el país
de los dos
ríos. (3, 7-11)
• Ehud:
de la tribu de
Benjamín
los libera de
los Moabitas (3, 12-30)
• Otoniel
de la tribu de
Judá, los
liberó de
Edom, el país
de los dos
ríos. (3, 7-11)
• Ehud:
de la tribu de
Benjamín
los libera de
los Moabitas (3, 12-30)
Los Jueces Mayores
de Israel
• Débora: de la
tribu de
Efraím, que
junto con
Barac de la
tribu de
Neftalí los
libera de los
Cananeos (4-5)
• Gedeón: de la
tribu de
Manasés, que
los libera de
los
Madianitas (6-
8)
• Débora: de la
tribu de
Efraím, que
junto con
Barac de la
tribu de
Neftalí los
libera de los
Cananeos (4-5)
• Gedeón: de la
tribu de
Manasés, que
los libera de
los
Madianitas (6-
8)
Los Jueces Mayores
de Israel
Los Jueces Mayores
de Israel• Jefté: del clan
de Galaad)
Maquir-
Manasés),
que los libera
de los
Amonitas (11, 1-33)
• Sansón: de la
tribu de Dan,
que los libera
de los
Filisteos (13-16)
• Jefté: del clan
de Galaad)
Maquir-
Manasés),
que los libera
de los
Amonitas (11, 1-33)
• Sansón: de la
tribu de Dan,
que los libera
de los
Filisteos (13-16)
• Actúan cerca de
los santuarios de
sus tribus
respectivas.
• Cuando llega la
monarquía ésta
los hace heroes
nacionales para
darle a estos
clanes unidos el
sentido de
pertenencia a un
gran pueblo y no a
un grupo de
tribus.
• Son exitosos en la
medida que no se
apartan de la
Alianza con Dios.
• Actúan cerca de
los santuarios de
sus tribus
respectivas.
• Cuando llega la
monarquía ésta
los hace heroes
nacionales para
darle a estos
clanes unidos el
sentido de
pertenencia a un
gran pueblo y no a
un grupo de
tribus.
• Son exitosos en la
medida que no se
apartan de la
Alianza con Dios.
Los Jueces Mayores de Israel
• Tolá: de la tribu
de Isacar, vivió
en Samir (montes
de Efraím),
gobernó 23 años
en paz (10, 1-2)
• Yair: de Galaad,
mandó otros 22
años (10, 3-4)
• Ibsán: de Belén,
gobernó 7 años (12, 8-10)
• Elón: de Zabulón,
gobernó 10 años (12, 11)
• Abdón: de la
tribu de Faratón,
gobernó 8 años (10, 3-4)
• Tolá: de la tribu
de Isacar, vivió
en Samir (montes
de Efraím),
gobernó 23 años
en paz (10, 1-2)
• Yair: de Galaad,
mandó otros 22
años (10, 3-4)
• Ibsán: de Belén,
gobernó 7 años (12, 8-10)
• Elón: de Zabulón,
gobernó 10 años (12, 11)
• Abdón: de la
tribu de Faratón,
gobernó 8 años (10, 3-4)
Los Jueces Menores
de Israel
• Algunos Jueces
menores están en dos
listas (10, 1-5 y 12, 8.15).
• Sangar Hijo de Anat.
Este no fue Hebreo
pero que los ayuda a
derrotar a los
Filisteos y en Jueces
se le dedica el
versículo 3, 31.
• Los Jueces menores
fueron añadidos en
una segunda
redacción para formar
el libro de “Los doce
jueces de Israel. Esto
comprende los
capítulos 3-16
• Algunos Jueces
menores están en dos
listas (10, 1-5 y 12, 8.15).
• Sangar Hijo de Anat.
Este no fue Hebreo
pero que los ayuda a
derrotar a los
Filisteos y en Jueces
se le dedica el
versículo 3, 31.
• Los Jueces menores
fueron añadidos en
una segunda
redacción para formar
el libro de “Los doce
jueces de Israel. Esto
comprende los
capítulos 3-16
Los Jueces Menores de Israel
• Este cuerpo
central tiene dos
introducciones
distintas.
• La primera de 1,
1-2. 5 presenta a
cómo estaban las
tribus luego de la
muerte de Josué.
• La segunda, del
2, 6. 3,6 expresa
su historia como
una historia de
pecado, castigo,
arrepentimiento
y salvación al
puro estilo
Deuteronomista.
• Este cuerpo
central tiene dos
introducciones
distintas.
• La primera de 1,
1-2. 5 presenta a
cómo estaban las
tribus luego de la
muerte de Josué.
• La segunda, del
2, 6. 3,6 expresa
su historia como
una historia de
pecado, castigo,
arrepentimiento
y salvación al
puro estilo
Deuteronomista.
Los Jueces Menores
de Israel
La acción de YahvéEn la historia de
Israel es directa e imprevisible.
Se desarrolla aúnen tiempos llenosde sobresaltos,
interrupciones de la paz
e injusticias.
Yahvé es un Dios siempre nuevo que
cuando irrumpe trae novedades cada día.
La acción de YahvéEn la historia de
Israel es directa e imprevisible.
Se desarrolla aúnen tiempos llenosde sobresaltos,
interrupciones de la paz
e injusticias.
Yahvé es un Dios siempre nuevo que
cuando irrumpe trae novedades cada día.
Yahvées el que
suscita jefes y líderes
carismáticos que movidos
por su Espíritu, realizan
proezas y hazañas
maravillosas.
Pero todos son
instrumentos
de liberación en
las manos de Yahvé.
Es Yahvé quien
en definitiva es el que va a conducir la Historia de
Israel.
Yahvées el que
suscita jefes y líderes
carismáticos que movidos
por su Espíritu, realizan
proezas y hazañas
maravillosas.
Pero todos son
instrumentos
de liberación en
las manos de Yahvé.
Es Yahvé quien
en definitiva es el que va a conducir la Historia de
Israel.
• Débora: Es una figura de los orígenes de Israel como pueblo. Acepta el reto de emprender la tarea de liberación del pueblo aún en una sitación patriarchal.
• Es mujer, profetisa, esposa de Lapidot que por entonces juzgaba Israel.
• Sentada bajo las palmeras entre Ramah y Betel, (palmeras de Debora: 4, 5) ella aconsejaba para resolver los problemas.
• Débora: Es una figura de los orígenes de Israel como pueblo. Acepta el reto de emprender la tarea de liberación del pueblo aún en una sitación patriarchal.
• Es mujer, profetisa, esposa de Lapidot que por entonces juzgaba Israel.
• Sentada bajo las palmeras entre Ramah y Betel, (palmeras de Debora: 4, 5) ella aconsejaba para resolver los problemas.
• El relato la ubica liberando Israel junto con Barac, hijo de Abinoán, de cades de Neftalí en la batalla contra Sisara y termina con el cántico de Debora. (5, 3-11)
• El relato la ubica liberando Israel junto con Barac, hijo de Abinoán, de cades de Neftalí en la batalla contra Sisara y termina con el cántico de Debora. (5, 3-11)
• El cántico de Debora (5, 3-11) es una pieza importante de la poesía Hebrea que relata la forma como conquistaron Canaán. Esta pieza literaria les permite tener acceso a la religion y política de la organización Yahvista de fines del siglo XXII a.C.
• El cántico celebra la intervención de Yahvé ayudando a los soldados Israelitas en la derrota de Sisara.
• Por su liderazgo se la considera Madre de Israel.
• El cántico de Debora (5, 3-11) es una pieza importante de la poesía Hebrea que relata la forma como conquistaron Canaán. Esta pieza literaria les permite tener acceso a la religion y política de la organización Yahvista de fines del siglo XXII a.C.
• El cántico celebra la intervención de Yahvé ayudando a los soldados Israelitas en la derrota de Sisara.
• Por su liderazgo se la considera Madre de Israel.
• Gedeón en hebreo significa "Destructor", "Guerrero poderoso", fue un juez y guerrero del Antiguo Israel.
• Fue el quinto de los jueces del pueblo judío y es considerado como uno de los más sobresalientes por la magnitud de su "obra guerrera" contra uno de los pueblos enemigos de Israel: los madianitas. Hijo de Joás de la tribu de Manasés. Su historia se encuentra en el libro de los Jueces de los capítulos 6 al 8.
• Gedeón en hebreo significa "Destructor", "Guerrero poderoso", fue un juez y guerrero del Antiguo Israel.
• Fue el quinto de los jueces del pueblo judío y es considerado como uno de los más sobresalientes por la magnitud de su "obra guerrera" contra uno de los pueblos enemigos de Israel: los madianitas. Hijo de Joás de la tribu de Manasés. Su historia se encuentra en el libro de los Jueces de los capítulos 6 al 8.
Luego ganó la batalla con facilidad (Yahveh los puso en sus manos). Al volver victorioso, lo sale a recibir su única hija (Jue. 11,34). Él se lamenta (rasga sus vestiduras), pues no puede echarse atrás en su promesa. Su hija le dice que debe honrar su promesa. Le pide a su padre llorar su virginidad por dos meses, y vuelve a cumplir el voto (Jue. 11,32-40).
Luego ganó la batalla con facilidad (Yahveh los puso en sus manos). Al volver victorioso, lo sale a recibir su única hija (Jue. 11,34). Él se lamenta (rasga sus vestiduras), pues no puede echarse atrás en su promesa. Su hija le dice que debe honrar su promesa. Le pide a su padre llorar su virginidad por dos meses, y vuelve a cumplir el voto (Jue. 11,32-40).
Jefté, luego de haber amenazado a los amonitas juró que el primero que atraviese la puerta de mi casa para salir a saludarme después de mi victoria sobre los amonitas, será para Yahveh y lo sacrificaré por el fuego o cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere de los Amonitas en paz, será de Yahvé, y le ofreceré en holocausto (en el contexto israelita: sacrificio en que se quemaba toda la víctima.
Jefté, luego de haber amenazado a los amonitas juró que el primero que atraviese la puerta de mi casa para salir a saludarme después de mi victoria sobre los amonitas, será para Yahveh y lo sacrificaré por el fuego o cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere de los Amonitas en paz, será de Yahvé, y le ofreceré en holocausto (en el contexto israelita: sacrificio en que se quemaba toda la víctima.
Interprentando literalmente la biblia, a diferencia del sacrificio no realizado de Abraham (impedido por un ángel), el de Jefté sí fue consumado, pero no precisamente como se infiere, sino como dedicación de su vida a Dios prescindiendo del matrimonio.
Interprentando literalmente la biblia, a diferencia del sacrificio no realizado de Abraham (impedido por un ángel), el de Jefté sí fue consumado, pero no precisamente como se infiere, sino como dedicación de su vida a Dios prescindiendo del matrimonio.
• Sansón: (del hebreo tiberiano que significa "[el que sirve a Elohim]". Este nombre es también asociado a veces con la idea de pertenecer a la luz, significando "del Sol“. Es posible que se use para proclamar el que su portador era radiante y poderoso. Es conocido en árabe como Shama'un.
• Sansón fue uno de los últimos jueces de los antiguos Hijos de Israel y es mencionado en el Tanaj. Su quehacer está en el Libro de los Jueces, entre los capítulos 13 y 16.
• Sansón: (del hebreo tiberiano que significa "[el que sirve a Elohim]". Este nombre es también asociado a veces con la idea de pertenecer a la luz, significando "del Sol“. Es posible que se use para proclamar el que su portador era radiante y poderoso. Es conocido en árabe como Shama'un.
• Sansón fue uno de los últimos jueces de los antiguos Hijos de Israel y es mencionado en el Tanaj. Su quehacer está en el Libro de los Jueces, entre los capítulos 13 y 16.
• Sansón se caracterizó por poseer una recia figura y una extraordinaria fuerza para combatir contra sus enemigos y llevar a cabo actos heroicos, inalcanzables para la gente común: luchar contra un león (sin más armas que sus propias manos), acabar con todo un ejército con sólo una mandíbula de burro y hasta derribar un templo filisteo con su propia fuerza.
• Sansón se caracterizó por poseer una recia figura y una extraordinaria fuerza para combatir contra sus enemigos y llevar a cabo actos heroicos, inalcanzables para la gente común: luchar contra un león (sin más armas que sus propias manos), acabar con todo un ejército con sólo una mandíbula de burro y hasta derribar un templo filisteo con su propia fuerza.
• Samuel (en hebreo: Aquel que escucha a Dios") fue, según el texto bíblico, un profeta hebreo, líder militar y último juez de Israel.
• Según el Primer Libro de Samuel, el profeta pertenecía a la Tribu de Leví.
• Samuel (en hebreo: Aquel que escucha a Dios") fue, según el texto bíblico, un profeta hebreo, líder militar y último juez de Israel.
• Según el Primer Libro de Samuel, el profeta pertenecía a la Tribu de Leví.
• Su madre, Ana, era estéril y obtuvo milagrosamente un hijo al que llamó Samuel y consagró al Señor, dejándolo en el santuario de Silo al cuidado del sacerdote Eli (1Sam 1-2).
• Fue él quien eligió al primer rey de los israelitas, Saúl, quien gobernó el Reino de Israel durante el período de la monarquía unida, siendo predecesor de David.
• Su madre, Ana, era estéril y obtuvo milagrosamente un hijo al que llamó Samuel y consagró al Señor, dejándolo en el santuario de Silo al cuidado del sacerdote Eli (1Sam 1-2).
• Fue él quien eligió al primer rey de los israelitas, Saúl, quien gobernó el Reino de Israel durante el período de la monarquía unida, siendo predecesor de David.
En la tradición judía tiene un gran peso, al punto que el Talmud llega a decir que este profeta valía tanto como Moisés y Aarón. Según dicha tradición, luego de la muerte de Moisés y Josué, sucedió una confusión en cuanto a ciertas leyes, en especial concerniendo a la prohibición del matrimonio entre amonitas, moabitas e israelitas.
En la tradición judía tiene un gran peso, al punto que el Talmud llega a decir que este profeta valía tanto como Moisés y Aarón. Según dicha tradición, luego de la muerte de Moisés y Josué, sucedió una confusión en cuanto a ciertas leyes, en especial concerniendo a la prohibición del matrimonio entre amonitas, moabitas e israelitas.
Este problema lo resolvió el profeta Samuel, ya que tenía la autoridad suficiente, con la siguiente oración: amonita varón mas no amonita mujer, moabita varón mas no moabita mujer. Es decir, que, dado que el versículo bíblico que prohíbe la mezcolanza entre moabitas, amonitas e israelitas sólo menciona a los varones, excluye a las mujeres amonitas y moabitas de la prohibición, y les permite contraer matrimonio con los judíos.
Este problema lo resolvió el profeta Samuel, ya que tenía la autoridad suficiente, con la siguiente oración: amonita varón mas no amonita mujer, moabita varón mas no moabita mujer. Es decir, que, dado que el versículo bíblico que prohíbe la mezcolanza entre moabitas, amonitas e israelitas sólo menciona a los varones, excluye a las mujeres amonitas y moabitas de la prohibición, y les permite contraer matrimonio con los judíos.
FinFin