los guerreros de la muerte florecida

8/3/2019 Los Guerreros de La Muerte Florecida

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LOS GUERREROS DE LA

MUERTE FLORECIDA.

Guillermo Marn.


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Primera edicin, Oaxaca 2007Los Guerreros de la Muerte FlorecidaC Guillermo Marn 2007Fotografa de la portada: Mural del Palacio de Gob.Del maestro Desiderio Hernndez Xochitiotzin

ISBN: 968-9240-01-3

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INTRODUCCINCmo enfrentar un mundo cada vez ms hostil y deshumanizado.Cmo sobrevivir entre una masa informe de gente embrutecida queslo piensa en el dinero, el consumir, el grotesco placer y ladiversin degradante. Qu hacer cuando las instituciones socialesms importantes se encuentran dirigidas por personas corruptas,simuladoras y cnicas quienes, a travs del engao y la mentira,hunden cotidianamente estas instituciones, que en su lugardeberan brindar direccin, apoyo y confianza a los ciudadanos.

Qu hacer cuando los medios de comunicacin masiva enajenan yembrutecen al pueblo sistemticamente, y el sistema educativoengaa y coloniza a los estudiantes, dejndolos en la desoladaignorancia, totalmente deshumanizados, carentes de principios yvalores ticos; nicamente despertndoles la ambicin del lucro, lacompetitividad y el consumismo.

Qu hacer cuando vemos que todo se derrumba alrededor yaparentemente nada se puede hacer. Qu hacer cuando percibimos

que estamos solos y el sistema se yergue contra nuestras mselevadas aspiraciones. Qu hacer cuando no nos resignamos amorir enajenados y embrutecidos, o cuando nos sentimos solos.Cmo sobrevivir en el caos.

La respuesta es buscar en el pasado los principios y valores que unda llevaron a nuestros Viejos Abuelos1 a construir una de lascivilizaciones ms importantes del mundo. Ante este caosdepredador, el futuro est en nuestro pasado.

1 Forma potica e incluyente de llamar a nuestros ancestros indgenas.

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El desafo es investigar nuestra verdadera historia, haciendo a unlado la "versin oficial", escrita por los vencedores, y encontrar losluminosos y eternos valores del Mxico antiguo, para con ellosedificarel presente y disear nuestro propio futuro.

Los mexicanos constituimos un pueblo que desciende de una de lasseis civilizaciones ms antiguas, con origen autnomo del planeta,que en su apogeo lleg2 a tener ms de mil aos de esplendor,aportando a la humanidad conocimientos que hoy son parte de losfundamentos de la cultura universal.

Dichos conocimientos van desde el desarrollo de la agricultura(6000 a.C.), la invencin del maz, la milpa y la chinampa, hasta elplanteamiento del cero matemtico, el conteo exacto del tiempo y el

asombroso registro del movimiento de planetas y estrellas, entremuchos otros. Tal sabidura humana, lograda a lo largo de sietemil quinientos aos de desarrollo endgeno, permiti a aquellosseres humanos no slo satisfacer eficientemente sus necesidadesbsicas, sino asimismo elevar su potencial humano a niveles quehoy no podemos entender, especialmente en el campo de laespiritualidad y la trascendencia.

En el periodo llamado Clsico (200 a.C. a 850 d.C) los hombres y

mujeres de conocimiento alcanzaron la cima de su sabidura ypinculo de su desarrollo cultural, despus de lo cualdesaparecieron misteriosamente, legndonos un patrimonio que"duerme" en nuestro banco gentico y subyace en las sincrticasformas de la cultura popular. Pero especialmente, resideagazapado en el corazn de cada mexicano. Tal acervo desapiencia adormecida en nuestros corazones viene esperando elmomento de despertar. De vez en cuando, a manera de chispazo,ilumina nuestra penumbra, como en el trgico sismo del 19 de

Septiembre de 1985 en la Ciudad de Mxico, en que el bancogentico de informacin cultural3 se activ y la organizacinciudadana logr rescatara cientos de damnificados, ante el colapsode las autoridades.

Los mexicanos an no tomamos plena conciencia del verdaderopatrimonio cultural heredado de los "Viejos Abuelos". Losmonumentales y asombrosos vestigios, apreciados en las zonasarqueolgicas, las excelsas piezas que hoy lucen en museos

2 En el Periodo Clsico del ao 200 a.C. al 850 d.C. aproximadamente.3 El ser humano tambin posee una memoria cultural que es la suma de los conocimientos de la

civilizacin que le ha dado vida.

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nacionales y extranjeros, no son ms que el reflejo material de lagrandeza espiritual de nuestros antepasados.

Lamentablemente, desde la llegada de los conquistadores nunca se

valor en su justa dimensin la sabidura y el conocimiento de losvencidos. Occidente slo ha tenido ojos para el mundo "material",que paradjicamente es el menos importante de la civilizacin delAnhuac4. Con todo, la verdadera riqueza yace en la sabidura queconstruyeron a lo largo de miles de aos los hombres y mujeres delCen Anhuac5.

Los conquistadores y colonizadores de ayer y de hoy, carecen deojos y corazn para aquilatar la autntica riqueza de la civilizacinnegada. Mas, al igual que en China o la India, en lo que hoy es

Mxico, se edific a lo largo de los siglos una sabidura que le hapermitido sobrevivir a pesar de estar condenado a la desaparicin.Lo asombroso es que, a pesar de los quinientos aos de salvajecolonizacin, este milenario conocimiento ha resistido,camuflndose inteligentemente, mediante un sincretismo mgico,para integrarse a la cultura dominante, garantizando as susupervivencia.

La herencia ms valiosa que cualquier civilizacin pueda aportar a

sus miembros reside en el conocimiento material que garantice susupervivencia y el conocimiento trascendental que los torneconscientes de s mismos. Los mexicanos actuales contamos unaplyade de conocimientos, alimentos, tradiciones y objetos como elmaz, el amaranto, el adobe, las tortillas, las salsas, los atoles, lostamales, las cermicas, los textiles, el pulque, los chapulines, lasbebidas derivadas del cacao y del maz, la milpa, la chinampa, lospetates, los mecates, la herbolaria, el tequio, la gozona, la fajina, elsistema de cargos, el compadrazgo que constituyen la indisoluble

trama de nuestra realidad.Sin embargo, no tomamos en cuenta otro elemento, todava msimportante en nuestro patrimonio, el espiritual o "intangible" que,paradjicamente, representa el aspecto ms slido de cualquiercultura. Si la punta del iceberg es la edificacin material, la partesumergida, infinitamente ms grande, representa indiscutiblementeel aspecto espiritual que la organiza y preserva.

4 Nombre original del territorio que hoy conforma a Mxico.5 Nocin de continente. La tierra rodeada de las grandes aguas en lengua Nhuatl.

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En efecto, la civilizacin del Anhuac ha producido y preservadocelosamente milenarios conocimientos sobre la vida, el ser humanoy el universo, que son su verdadero fruto, su mayor riqueza, surazn de ser. Estos conocimientos se generaron entre el segundo

siglo a.C. y la mitad del octavo d.C., tras lo cual inexplicablementela civilizacin del Anhuac se vino abajo en una sola generacin.Los habitantes de lo que hoy se conoce como las "zonasarqueolgicas", -que eran centros de investigacin y sistematizacindel conocimiento-, primero derruyerony quemaron los edificios casihasta sus cimientos, cubrindolos despus de tierra para con ello,literalmente "desaparecer de la faz de la tierra". No se sabe porqulo hicieron, ni cmo lo hicieron, ni a dnde se fueron. Dicho eventoes registrado por los especialistas como, "el colapso del periodoclsico superior" y es considerado como uno de los grandesenigmas de la humanidad.

Al igual que en las otras civilizaciones "madre" (la egipcia, lamesopotmica, la india, la china y la de la zona andina), losconocimientos de la cultura anahuaca han quedado preservados dedos maneras. En un reducido y selecto grupo de personas, quecelosamente los transmiten de una generacin a la siguiente, enespera de su renacimiento oportuno. As, de manera secreta y atravs de escuelas y filosofas hermticas, ha ido pasando esta

sabidura humana a travs de los tiempos, lo mismo en Egipto,India, que en Mxico. La segunda manera es en el subconscientede los individuos, en su banco gentico de informacin cultural, enel corazn del pueblo.

Lo que una civilizacin ha aprendido en lo ms profundo de su ser,no se pierde jams, por ms embrutecido y enajenado que semantenga a su pueblo. Olvidamos que el mundo es mgico einsondablemente misterioso, y que por consiguiente los humanos

estamos hechos de magia y misterio. Es por ello que los pueblosson portadores de conocimiento ancestral.

Tras el colapso del Anhuac, transcurrieron siglos de decadencia ytrasgresin, desde 850 d.C. aproximadamente hasta 1519 d.C., conla llegada de los invasores europeos. En efecto, el pueblo que mstransgredi las enseanzas de los toltecas fueron los aztecas,ltimos emigrados del Norte, de naturaleza brbara y belicosa, quedesconocan la exquisita lengua nhuatl. Los aztecas fundaronTenochtitln en 1325 y su momento de verdadera gloria, no durms de cien aos. Dicho pueblo contravino los principios

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espirituales asociados a Quetzalcatl, transmutndolos por groserosy bizarros conceptos materialistas, respecto a los cuales su Diostribal, Huitzilopochtli, inspir el culto a la guerra, los sacrificioshumanos, el comercio ambicioso y el sojuzgamiento de otros

pueblos.Fueron tiempos difciles para los portadores de la cultura tolteca,que se refugiaron en sitios sagrados donde los brbaros no seatrevan a perturbarla. Sin embargo, a la llegada de los europeos,los centros de conocimiento tuvieron que "desaparecer" del mundoinmediato, primero ante la feroz amenaza del conquistador y msadelante por la ignorante y depredadora accin del colonizador, quedesde 1521 trata de borrar cualquier huella de la civilizacininvadida.

Desde 1521 la sabidura que sustent a la civilizacin del Anhuacha vivido de manera "clandestina" y subterrnea. Perodefinitivamente no se ha extinguido la luz del conocimiento que unda inspir la edificacin de Monte Alban, Teotihuacan o Palenque.Esta sabidura es la luz que ensea a los seres humanos suverdadero lugar y su misin en el universo, es nuestro mayorpatrimonio cultural, y el que ha de garantizar nuestra supervivenciaante los avatares y asechanzas del futuro.

As, a lo largo de estos casi cinco siglos de invasin y colonizacin,si los mexicanos hemos podido sobrevivir a nuestra muertehistrica, ha sido gracias a la sabidura ancestral. En el planomaterial de la vida, sin los conocimientos sobre la agricultura,alimentacin y salud, literalmente habramos desaparecido dentrode los primeros trescientos aos de colonizacin; y si en los dosltimos siglos no hemos desaparecido culturalmente, ha sidogracias a la solidez y fortaleza de las culturas del Anhuac, que en

su vrtice superior apuntan hacia la suprema espiritualidad.Ha sido gracias al patrimonio cultural de tan portentosa sabiduraque se pudieron mantener vivos los cuerpos de sus hijos y, sobretodo, pudo mantenerse encendido el potencial espiritual de nuestracivilizacin, a pesar de la severa embestida de la "modernidadoccidental".

Los mexicanos heredamos conocimientos, principios y valores quenos han permitido sobreponernos a los ms increbles desastres

fsicos y sociales, a las mayores injusticias y a la ms pavorosaexplotacin, porque somos poseedores de un conocimiento que

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vive en nuestra sangre y fluye por nuestro corazn pero que,sobretodo, est depositado en lo ms profundo de nuestro Espritu.

Estamos iniciando el tercer milenio de la cultura judeocristiana y

entrando al noveno milenio de nuestra propia civilizacin. Sontiempos difciles en que las fuerzas ms perversas y oscuras se hanapoderado de gran parte del planeta y de casi todos los corazones ymentes de los seres humanos. La especie humana est en peligro yel mismo planeta, como ser vivo, tambin est en peligro deextincin.

Los seres humanos debemos recurrir a nuestro mayor potencialpara enfrentar las grandes crisis. El potencial para hacerlo seencuentra depositado en la sabidura de nuestra Civilizacin

Madre, que entraa la fuerza de vida. Los conocimientosancestrales son los que pueden garantizar el futuro. Ellos nosensean acerca de nuestro potencial espiritual y luminoso, denuestra capacidad disciplinaria, de nuestra confianza en nosotrosmismos y de nuestra templanza fsica y moral, as como de larelacin armoniosa que guardamos con el universo.

El presente trabajo pretende ser una reflexin que nos permitasobrevivir en estos tiempos de oscuridad y materialismo suicida, en

el que la mayora de las instituciones polticas, sociales, religiosas yeducativas naufragan en un pantano de corrupcin y enajenacin.La reflexin intenta servir de estmulo para retomar los sabiosconocimientos del espritu humano ms elevado, y aplicarlos ennuestro grotesco mundo de globalizacin, neoliberalismo y"modernidad", como un reto a favor de la vida y un desafopersonal. Pretende, con la sabidura tolteca, enfrentar elindividualismo, la violencia, el consumismo, el racismo y elembrutecimiento, que le cierran las puertas y oportunidades a los

seres dotados de un espritu sensible y conciencia despierta, que nose resignan a sucumbir en el amenazado futuro que les depara elactual sistema.

El presente trabajo no pretende ser un "recetario de cocina", por elcontrario, intenta alentar al lector a construirse una alternativa devida que manifieste su propio sentir y pensar, a partir de su propiolegado cultural ms ancestral, que no de los modelos ajenos,totalmente inadecuados para nosotros. Pretende alentar, a partir dela creatividad y la inteligencia, la construccin de su propio modelo

de vida, inspirado en los principios filosficos de los sabios toltecasdel Mxico antiguo, de cara a los desafos del siglo XXI.

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El modelo que aqu tomamos es, pues, el del Guerrero y laGuerrera de la Batalla Florida. Sus bases filosficas se originan enel pasado, pero sus aplicaciones prcticas debern anclarse en elpresente, a fin de proyectar su propio futuro.

La idea es que cada persona que busca el conocimiento y latransformacin profunda, construya una nueva forma de vida,disee su personal modelo de guerrero o guerrera de la muerteflorecida. Estos ya no son tiempos de "maestros o gurs", ahora esel tiempo del trabajo ntimo y personal. La senda del Guerrero es uncamino hacia adentro que se transita en la soledad reconfortantedel Espritu.

Somos hijos de la Toltecyotl y la sabidura se expresar por s

misma en cada persona que la intente convocar. El conocimientosiempre ha estado ah en nuestro banco gentico de informacincultural, esperando pacientemente que lo utilicemos los hijos de loshijos de los Viejos Abuelos.

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I. QU ES LA TOLTECYOTL?

Uno de los objetivos de la colonizacin fue despojar a los pueblosinvadidos y vencidos, de su memoria histrica y sus conocimientosancestrales. Para comenzar, se propusieron imponer la visinhispanista, vigente hasta nuestros das, de que ellos, los espaoles,trajeron la "civilizacin, la cultura, la religin, el arte y la educacin"a nuestro pueblo. Ello se entiende como que la humanizacin ycivilizacin de Mxico se dio exclusivamente mediante sueuropeizacin y, extendindolo al da de hoy, Mxico se estaracivilizando mediante la globalizacin. As pues, consideraronnecesario destruir todo vestigio de "atraso, paganismo diablico y

oscurantismo primitivo" de los pueblos colonizados.

En el siglo XVI los invasores tuvieron que aceptar, en juicio ante elVaticano, que los Viejos Abuelos posean alma y eran sereshumanos. A la sazn se les llam "indgenas" para escamotearlessu derecho a ser humanos, del mismo modo en que la sociedaddominante les escamotea su derecho constitucional a serreconocidos como entidades culturales diferentes, libres yautnomas.

A partir de tal sesgo, desde el siglo XVI se afirma que los antiguosmexicanos carecan de pensamiento filosfico estructurado yrefinado que brindara sustento a su aejo proceso civilizatorio, ysirviera de plataforma y raz a los conocimientos matemticos,cientficos, religiosos, artsticos y sociales, que le son reconocidosuniversalmente y de los cuales existen impresionantes y elocuentesvestigios.

Los nativos para los conquistadores a lo sumo llegaron a poseeruna transfigurada religin politesta por la cual adoraban al agua, alviento y al sol, sacrificaban bellas doncellas a quienes lesextirpaban el corazn en sanguinarias ceremonias, y transcurransu vida apenas ocupada en los trabajos agrcolas y las guerrastribales.

La abyecta negacin de la existencia de una filosofa en el pueblotolteca ha condenado al laberinto de la soledad a nuestracivilizacin, ya que no se podra entender la cultura grecolatina sin

filsofos y pensadores como Scrates o Platn, la india sin elbudismo y el hinduismo y la china sin el taosmo y el confucionismo.

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El Mxico Antiguo y el Mxico contemporneo, sin el pensamientotolteca, no se pueden entender cabalmente. El anlisis se quedaapenas en la superficie de una arqueologa estril, o el indescifrablesubrealismo de las culturas populares y la antropologa

eurocentrista.Es inadmisible pensar que si el Mxico de hoy fue parte de unacivilizacin tan antigua e importante como la china y la india, noposea un complejo sistema de conocimientos que explican elsentido de la vida, el mundo, el universo, que se plantean la misinde los humanos en esta existencia, y dan cuenta de susextraordinarias obras materiales.

Por supuesto que existi dicha filosofa y representa el fruto ms

importante y decantado de nuestra civilizacin. Es la que nos dacohesin y pertenencia para aspirar a un slido futuro en loshostiles tiempos por venir.

La Toltecyotl es la expresin ms inmediata de este legado yadormecido conocimiento milenario. Ella se asocia a los toltecas,los hombres y mujeres de conocimiento del esplendor del Mxicoantiguo.

El concepto Toltecyotl nos remite a lo perteneciente ycaracterstico de los habitantes de una Tollan, una ciudad. Losrelatos en nhuatl nos dicen que la Toltecyotl comprende losmejores y ms importantes logros del ser humano en sociedad:artes y urbanismo, escritura, calendario, centros de educacin,saber acerca de la divinidad, conocimiento sobre las edades delmundo, los orgenes y el destino del hombre, y enfatiza la formacinde "rostros propios y corazones verdaderos".

Al referirse la Toltecyotl a los atributos de los constructores demetrpolis, mucho tiene en comn con los aspectos histrico yantropolgico del concepto de "civilizacin", en la cultura occidental.Debemos recordar que la palabra civilizacin proviene de civitas, enlatn, y Toltecyotl viene de tollan, metrpoli.

Segn la memoria histrica de los pocos escritos que quedaron, alos Toltecas se les recuerda as:

"En verdad muchos de los toltecas eran pintores, escribanos de

cdices, escultores, trabajaban la madera y la piedra, construancasas y palacios, eran artistas de la pluma, alfareros...En verdad

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eran sabios los toltecas, sus obras todas eran buenas, todas rectas,todas bien planeadas, todas maravillosas...Los toltecas eran muyricos, eran felices, nunca tienen pobreza ni tristeza. Los toltecaseran experimentados, acostumbraban a dialogar con su propio

corazn. Conocan experimentalmente las estrellas, les dieron susnombres. Conocan sus influjos, saban bien cmo marcha el cielo,cmo da vueltas"... Informantes de Sahagn, Cdice Matritense).

Sin embargo, profundizando el concepto -y de una maneradescolonizada- podramos afirmar que la Toltecyotl comprende losconocimientos, prcticas y sabidura implicados en la bsqueda dela trascendencia de la vida material para alcanzar la realizacinespiritual. En ello se equipara al conocimiento de los egipcios,chinos e indios, que en el vrtice superior de su desarrollocivilizatorio procuraron trascender la muerte fsica para penetrar enlos insondables misterios de la espiritualidad.

Para los toltecas "sta no es nuestra verdadera casa" ,slo es unpaso a la "vida eterna"

Acaso de verdad se vive en la tierra?

No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.

Aunque sea jade se quiebra,

Aunque sea oro se rompe,

Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,

No para siempre en la tierra: slo un poco aqu."

Ms. Cantares mexicanos.

En dicha civilizacin la experiencia de los hombres eraverdaderamente espiritual y en la tierra slo se estaba trabajando elplano humano. Para aquellos hombres todo era pasajero eintrascendental frente a la prioridad de "aprender" para decantar elespritu y liberar la partcula divina que habita en todos.

Segn los toltecas, existieron antes cuatro intentos infructuosos delser humano en la bsqueda de la perfeccin. Tras cada intento laTierra fue destruida por pavorosos cataclismos. De acuerdo a susaber vivimos en el Quinto Sol o intento por alcanzar el equilibrio o

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perfeccin. Segn las profecas toltecas, el final del Quinto Sol estcerca; tras l nacer el Sexto Sol, de plenitud y equilibrio.

Fue en Teotihuacan donde los dioses iniciaron el Sol en el que

vivimos. Para ello fue necesario que se sacrificaran los dioses y selanzaran al fuego liberador de la partcula divina. De esta manera secre el Sol y la Luna. De la misma manera los diosesencomendaron a Quetzalcatl que fuera al Mictlan6 a robarle alSeor de la Muerte, Mictlantecutli, los huesos de los seres humanosdel Cuarto Sol para con ellos realizar un sacrificio con su propiasangre, a fin de darles vida. Tambin le encomendaron dotarlos dealimento. Fue as que descubri "el Monte de Nuestro Sustento",donde se encontraban almacenados todos los granos que son elalimento del Quinto Sol.

Finalmente, todos los dioses se sacrificaron para que los sereshumanos viviramos, es por ello que a las personas se les llamaba"masehuales", que en nhuatl significa "merecedores del sacrificiode los dioses" , lo que marca una de las pautas esenciales denuestra manera de entender la vida: el sacrificio.

Los toltecas crearon una estructura religiosa para los serescomunes que formaban "las pencas del nopal" o el ala y la cola del

guila", giro metafrico para nombrar a la poblacin en general. Enla religin exista una gran fuerza creadora, superior a cualquierconcepto humanamente imaginable. Por ello decidieron no darlenombre ni representacin. Era lo invisible e impalpable que seencontraba en todo lugar al mismo tiempo. A l se referan como"Aqul por quien se vive", "Noche viento", "El seor del cerca y del

junto". Equivale a Dios Padre en la religin judeocristiana.

En su aspecto ms humanizado y conceptual, Dios eraconsiderado una divinidad dual, mitad femenino y mitad masculino.En la religin cristiana equivaldra a Jesucristo, hijo de Dios en laTierra. Tambin se lo entenda como el conjunto de paresopuestos complementarios con los que se construye "el mundo enel que vivimos". Los antiguos se refirieron a este par como el "Diosdel Agua" y el "Dios del viento". El primero comprende todo lo quenos rodea, que por su naturaleza est compuesto de tomos y esenerga "condensada o materializada". El segundo abarca la "otraenerga" de la que se compone el mundo, el "soplo divino" que leotorga conciencia a la materia. Al dios del agua, los nahuas le

6 Lugar de los muertos.

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llamaron Tlloc y al del viento, Quetzalcatl. Los mayas nombrarona dicho par: Chac y Cuculcn, respectivamente. De similar manera,cada cultura concibi el mismo par, simbolizado bajo nombresdiferentes, ya que nuestros Viejos Abuelos constituyeron una sola

civilizacin, independientemente de la diversidad de culturas en lasque se haya expresado tal sabidura.

Los cinco rumbos de la existencia constituyen otra de las piedrasangulares de la filosofa y la religin en el Mxico Antiguo. Deacuerdo a stas, el mundo humano estaba condicionado por cincodirecciones, que se trazaban a partir del ombligo o centroenergtico. Una lnea divida al hombre en dos planos. El segmentode la cintura a la cabeza representaba el cielo y comprenda losrganos que simblicamente ayudaban a exaltar el espritu: elcerebro y el corazn. Dicha parte estaba simbolizada por el avems bella que remonta las alturas celestiales: el Quetzal. Elsegmento del ombligo a los pies representaba la tierra y tambinabarcaba dos rganos que propiciaban que el ser humano seaferrara a la tierra: los riones y el sexo. Estaba representado porel reptil, que inteligentemente se arrastra por el polvo de la vida:Catl.

El desafo primordial de la existencia, segn la filosofa tolteca,

consiste en integrar o encarnar el Quetzalcatl, o sea, lograr elequilibrio entre el aspecto espiritual y el material de nuestro ser.

Pero los toltecas todava iban ms all, trazando un corte simblicoen sentido longitudinal. La parte derecha resultante representaba elmundo tangible o Tonal, junto con los atributos: racional, solar,masculino y objetivo. La parte izquierda representaba el mundointangible o Nahual, junto con los atributos: intuitivo, lunar, femeninoy oculto o sutil, que en la cultura milenaria china equivalen

exactamente al Yang y al Yin, respectivamente.Si en lugar del cuerpo, la cruz se traza sobre la tierra para darle tresdimensiones, aparece una quinta direccin adems de los cuatropuntos cardinales o rumbos de la existencia: el arriba y el abajo: laexaltacin o la degradacin, al igual que el Yin y el Yang en sucrculo compartido. En efecto, en el plano terrestre de la existenciaencontramos cuatro puntos cardinales partiendo del centro o obligodel mundo. Sin embargo, del centro parten otras dos direcciones,una que es ascendente y se dirige hacia arriba. Y la otra

descendente que se dirige hacia abajo.

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Los toltecas postulaban que el gran desafo humano consista enequilibrar los cuatro "rumbos de su existencia" en tendenciasbalanceadas para con ello lograr elevacin espiritual y, por ende, latrascendencia. De modo contrario, s el individuo se afanaba ms

en cualquiera de las direcciones -mostrar proclividad excesiva haciale etreo y espiritual, lo burdo o material, lo lgico y racional o lointuitivo y sutil- corra el peligro de caer en la insensatez o mermapersonal.

El pensamiento tolteca o Toltecyotl no vara gran cosa respecto delpensamiento filosfico de cualquier otra civilizacin antigua pues, enesencia, el ser humano y su destino es uno y el mismo para todos,sin importar tiempo ni espacio o cultura. De modo que al abordar elpensamiento filosfico de los toltecas no puede uno sino apreciar elparecido con el de otras civilizaciones y, a menudo, asombrarse consus semejanzas.

La maestra Laurete Sjurn llama a la concepcin arribamencionada "Quincunce o Ley del Centro, la cual estrepresentada de manera reiterativa a todo lo largo de la Toltecyotl.En la arquitectura del Mxico antiguo veremos normalmente unpatio cuadrado central, con cuatro habitaciones o pirmides a loslados y una pequea construccin en el centro, representndola. El

calendario azteca exhibe repetidamente los cinco puntos de laexistencia. Todas las manifestaciones iconogrficas mexicas comoesculturas, pinturas, estelas, textiles, tallas, grecas, revelan elquincunce. Al igual que la cruz de los cristianos, ste apareceren todos y cada uno de los sitios energticos.

La Toltecyotl comprende el conjunto de conocimientos ysabidura generada por los toltecas con miras a la consecucin dela ms elevada misin del ser humano en la vida. En ese sentido,

representa la herencia ms noble y el fruto ms fecundo de losantiguos y sabios pueblos del Mxico antiguo.

Importante es repetirlo: dicha sabidura vive, est vigente hastanuestros das y constituye lo que en verdad nos sostiene comoindividuos y como pueblo hasta el da de hoy. Pero debido a lacolonizacin cultural y espiritual que sufrimos, no aflora al planoconciente, si bien representa indiscutiblemente uno de los msvaliosos recursos que nos permiten enfrentar el mundo actual. Eldesafo de los mexicanos en el tercer milenio es, pues, tomar

conciencia dicho patrimonio cultural intangible que hemos heredado

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de nuestros Viejos Abuelos para enfrentar el turbulento presenteque nos ha tocado vivir.

II. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA.

Cuando un ser humano o un pueblo llega a un nivel de madurezexistencial, se hace las preguntas que todos los individuos ycomunidades se han hecho desde tiempo inmemorial: quin soy?,de dnde vengo?, a dnde voy?

Muchas personas, en cambio, nacen, crecen se reproducen,trabajan, compran, pagan, ven televisin y mueren. Sus vidas son

insulsas e intrascendentes; mueren sin saber que han vivido.Llevan una vida blandengue e incolora, en medio de mltiples"infiernos chiquitos".

Sin embargo, existe otro tipo de personas que sienten un fuegointerno que los estremece. Tienen la intuicin, ms o menos clara,de que su existencia tiene una razn de ser; que su vida individualse engrana en un milenario proyecto humano que entraa unamisin trascendente.

Sin embargo, en una sociedad afanada en embrutecer a losindividuos que la componen y que, adems, los ha despojado de su"memoria histrica" tornndolos amnsicos, el problema se tornaan mayor. Los ciudadanos as como la nacin quedan sin saberde dnde vienen, dnde se encuentran y, mucho menos, a dndedesean ir. Yacen perdidos en la desolacin y las crisis recurrentes,en medio de la injusticia y la explotacin, el odio y eldesprecio, vctimas de la frustracin ms aniquilante, como extraosen su propia tierra.

El problema de los mexicanos es que no sabemos quines somos,de dnde venimos y a dnde vamos. En consecuencia "queremosde todo y sin medida". Incluso las trescientas mil familias del pasque gozan de un hartazgo ofensivo caen en la depresin del vaco,pues como reza el dicho popular "los ricos tambin lloran". Almenos los pobres poseen el recurso de llenar su vaco con lailusin de llegar a tener.

El problema de la existencia es que no sabemos para quexistimos. Extraviamos la ruta en el camino, se nos perdi entre los

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dedos el misterio de la vida. Cul es la razn de la existencia? Nodebemos confundir los medios con los fines, ya que a menudotomamos los medios como recursos con qu llenar nuestroaterrador vaco existencial.

Muchas personas se ven atrapadas en los medios. Por ejemplo, uncoche es un medio de transporte, sin embargo muchos lo conviertenen el fin supremo de su miserable existencia. Los hijos, la pareja, lafamilia, el trabajo, por ms importantes que sean, siguen siendo tanslo medios para templar el espritu y llegar al fin supremo. Pero,cul es ese fin ltimo de la vida? Cuando la sociedad de consumoembrutece y enajena, las instituciones se corrompen bajo el influjode lo material y los valores sociales se tasan en pesos, qu queda,a dnde se puede ir, qu se puede hacer, qu sentido tiene lavida? Se desdibuja el sentido profundo y sagrado de la existencia.

La sociedad de los "mercaderes" est cimentada tan slo en elmundo material inmediato, pero ste es tan solo apariencia, no msque un espejismo. La realidad es infinitamente ms rica y complejay yace en la grandeza y poder del Espritu. As, al aferrarnos almundo material, anclamos nuestra vida en la nada, reduciendonuestro ilimitado potencial a su mnima expresin.

El no saber quines somos nos afecta como pueblo y comoindividuos. Carecemos de "un rostro propio y un coraznverdadero", vagamos a tropezones por "el laberinto de la soledad",creyndonos lo que no somos, rechazando y negando la parteesencial de nuestro ser, denigrando lo propio y exaltando lo ajeno,inseguros, acomplejados, irascibles, temerosos y resentidos,violentos, indefensos y frgiles.

El problema es que no sabemos de dnde venimos. Hemosaceptado mansamente la versin de los vencedores que desde suparticular "mundo de las ideas" nos han hecho creer que somosOccidentales: primero los espaoles, despus los franceses y ahoralos estadounidenses. Con todo, en el "mundo de los hechos"hemos vivido como esclavos, en la injusticia y la desigualdad msinhumanas. Adems perdimos la memoria histrica de nuestrosms remotos orgenes, que fueron civilizacin madre de losmexicanos y la humanidad. La educacin oficial nos hizo creer quela civilizacin inici en Mxico a la llegada de los espaoles, y quelas races de la humanidad se remontan a la cultura grecolatina.

Aparte de eso nos transmiti la idea equivocada de que el progreso

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humano es lineal y se dirige indefectiblemente hacia la democracia,la industrializacin, la tecnologa y la economa de libre mercado.

Sufrimos de amnesia inducida y hoy hemos perdido el milenario

camino de evolucin espiritual de la humanidad. No sabemos adnde vamos ni contamos con una razn clara para vivir. Perdimosla aspiracin ms prstina y sublime de los seres humanos. Hoy porhoy no vislumbramos una razn importante para trascender el planomaterial de la existencia.

Los mercaderes han daado severamente la conciencia espiritualde los pueblos, de suerte que la gente "moderna" slo encuentrarealizacin en el plano material, gozando del dinero y del consumo.Su grandioso potencial para trascender la existencia material y

limitada, le fue negado. As, al perder la "nostalgia del infinito" laspersonas quedan prisioneras en las mazmorras del mundo materialy renuncian al mundo luminoso e inmortal del Espritu, quedandovacas, deprimidas, desoladas.

Cuestionarse la razn de la existencia no es nicamente un actosaludable sino, creemos, indispensable para mantenerseconscientes del camino que se va trazando y ser capaces derealizar ajustes oportunos. No se trata de asumir una posicin

pesimista o catastrfica, ms pensamos que no se pueden obviarlos acontecimientos mundiales as como los del entorno inmediato.

Cuando se toma conciencia de que en Mxico muerendiariamente 500 nios, entre 0 y 5 aos por causas concatenadas ala pobreza, y en el mundo mueren 35 mil cada da por el mismomal; que de seis ciudadanos del planeta, 2 viven en pobrezaextrema, no se puede argumentar que la realidad de lasestadsticas sea pesimismo.

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III. LAS ABRUMADORAS FUERZAS DE LA NADA.

Los seres humanos tenemos aproximadamente diez mil aos dedesarrollarnos como civilizaciones, desde que los egipcios y losmesopotmicos inventaron la agricultura en el 8000 a.C., hasta quele cortaron la cabeza al rey de Francia, Lus XVI, en 1793, durantela Revolucin Francesa. En estos casi nueve mil ochocientos aos,los pueblos de todo el mundo se organizaron con base en un

sistema en el que los individuos eran instruidos, desde nios, porlos mejores maestros para exaltar su NOBLEZA HUMANA y poderun da dirigir y gobernar a su nacin. En la experiencia humana, talha sido el orden que ha brindado los mejores logros del Espritu.

En efecto, las ms destacadas virtudes del potencial espiritual seapuntalaron y perfeccionaron en el pasado ms remoto de lahumanidad, bajo diferentes sistemas que giraban en torno a lanobleza humana. Cabe aclarar que la monarqua, siendo una

forma de gobierno transmitida por consanguinidad, nonecesariamente exaltaba la nobleza del espritu. No debemosolvidar que las primitivas y sanguinarias monarquas europeascampeaban de guerra en guerra y de rapia en rapia, mientrasexplotaban a sus siervos como esclavos.

Reflexionemos, por otro lado, en los milenarios gobiernos de losfaraones, los kanes, los emperadores, los reyes, los sultanes, loslamas y los tlatuanis, que condujeron exitosamente a las grandescivilizaciones por el camino de la evolucin virtuosa. Se trat de

gobiernos dirigidos por nobles, en donde se preparabaesmeradamente a individuos selectos, en los conocimientos mselevados, a fin de exaltar sus rasgos nobles y altruistas yacrecentar su sabidura, para que un da pudieran a su vez dirigirvirtuosamente a sus pueblos, sin importar la extraccin social.

Durante muchos milenios, la nobleza estuvo encabezada por losmejores individuos, quienes haban recibido una altsima educaciny estaban dotados de grandes capacidades, a la vez que

equilibrada sensibilidad, por lo cual eran amados y respetados porsus leales pueblos. Recordemos aqu a los faraones egipcios, a los

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reyes de Babilonia, a los emperadores chinos y a los tlatuanistoltecas.

En la actualidad tenemos al sagrado Dalai Lama del Tibet o al rey

Juan Carlos de Espaa; personas que desde nios fueroneducados y preparados para gobernar y velar por sus pueblos, ycuya conducta sin duda da cuenta de ello. Ciertamente difieren deaquellos corruptos polticos que toman por asalto el poder o llegan al circunstancialmente, y no son ms que lacayos de las grandestrasnacionales o de gobiernos poderosos. Tales personas denotansu espritu pobre y miserable tica al asegurar cuentas millonariasen Suiza en detrimento de su nacin. Por lo general tienen un avinlisto para huir de su pas, en caso de que otro individuo peor queellos intente usurparles el poder.

Es un hecho histrico poco difundido que la humanidad vividurante ms de nueve milenios bajo sistemas de gobierno ticos,dotados de sistemas educativos que capacitaban a individuosselectos, desde su ms tierna edad para convertirse un da ensabios y virtuosos gobernantes. Este orden resulta idneo, por sunaturaleza y estructura, para la verdadera evolucin de los pueblos.Existen en el reino animal y al interior de los organismos vivos, lomismo en manadas o enjambres, que en sistemas biolgicos.

En los grupos animales existe el lder de mayor jerarqua, cuyosderechos y obligaciones para con su comunidad, son directamenteproporcionales a aquella. En el cuerpo humano hay rganos conmayor jerarqua, de acuerdo a su funcin. El sistema solar, con susplanetas, satlites y cometas, est dotado de un orden perfecto yriguroso. En el mundo atmico, los protones, neutrones yelectrones mantienen un delicado orden; los tomos a su vezforman molculas, bajo leyes de equilibrio perfecto que mantienen

su cohesin. En todos los sistemas existe siempre una cabeza, unacspide que administra y mantiene cohesionada la estructura, consus diferentes funciones y responsabilidades. No existe laanarqua.

Las clulas del cuerpo se organizan rigurosamente de acuerdo almandato de su ADN. Cuando se "liberan" de dicho mandato -sedemocratizan por as decirlo- y pasan a regirse por s mismas, setornan iguales, quedando en libertad de adherirse a cierta funcin.Un caso de tal democracia celular es cuando las clulas se

vuelven cancergenas y terminan por destruir al propio organismoque las alberga.

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De idntica forma, los seres humanos constituimos "clulas" deldelicado tejido social. No desempeamos nuestra actividad en losmismos mbitos, poseemos cada uno funciones y obligacionesespecficas, y ocupamos distintas jerarquas en la estructura total,

si bien gozamos ante la ley exactamente de los mismos derechos(derecho a comer bien, a recibir una educacin adecuada, a recibiratencin mdica de calidad, a tener una morada y condiciones devida dignas, al esparcimiento, a recibir informacin pertinente yoportuna, a ser felices) Cada individuo contribuye de maneradistinta al bienestar y equilibrio de la comunidad y tiene por ello elderecho de recibir de sta los medios para llevar una vida digna yfeliz, en la procura del bien comn.

Dicho bien comn en los reinos antiguos consisti no slo en lapreservacin de la vida sino en el desarrollo espiritual. Tal forma deorganizacin humana en general dio pruebas de eficacia ypertinencia, pues condujo a millones de individuos a lo largo demilenios hacia una evolucin fundamentada en la virtud y losvalores humanos. Desafortunadamente la historia tambin marcahitos de contradiccin y enfrentamientos de aparente retroceso.Pero ello siempre ha ocurrido precisamente cuando lascontradicciones no fueron corregidas virtuosa y oportunamente.

Los conocimientos ms elevados y trascendentales de lahumanidad se han logrado bajo este tipo de regmenes, a cuyacabeza se encontraban gobernantes que representaban lo msexcelso y noble de la sociedad. En jerarqua segua la iglesia, queguiaba al pueblo por los caminos del desarrollo espiritual, y msabajo el ejrcito, institucin que preservaba el orden, protegindolode asechanzas internas y externas. En la base se encontraba elpueblo, razn de ser de la estructura, y quien, afiliado a la tierra,generaba la riqueza del sistema y la alimentacin para todos.

Cabe hacer notar que Europa no es una cultura con origenautnomo. Su cultura es un sincretismo que se conform, primerode la sabidura de Mesopotamia, India y Egipto, gracias a lasconquistas de Alejandro el Magno. Y despus, gracias a la invasindel planeta que los europeos iniciaron en 1492 en Amrica, peroque sigui con todos los pueblos del planeta.

Los europeos copiaron las formas de gobierno de las antiguascivilizaciones y las adaptaron a su visin guerrera. De modo que

despus de la cada del Imperio Romano y durante la Edad Media,las tribus brbaras se convirtieron en reinos y estos fueron

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gobernados por monarquas. La diferencia entre monarqua ynobleza, es que la primera trasmite el poder por el parentesco y lanobleza por el desarrollo de la virtud.

Sin embargo, en la Europa de finales de la Edad Media se fueconformando un grupo social que careca de tierras, no descendade los monarcas, no se dedicaba a las armas ni al culto religioso.Fueron los mercaderes, quienes carecan de poder poltico y, apesar de poseer grandes riquezas que a les acabaron reportandopeso social, no eran bien vistos en un orden en el que la lneasangunea era tenida como lo ms importante para ejercer el podery gobernar.

Siendo el comercio y el atesoramiento actividades menores, eran

despreciadas y mal vistas por la monarqua que sustentaba los mselevados valores en las aptitudes que daban en la guerra la victoriaa los caballeros. En esa Europa de la Edad Media no exista anprofusin desmedida de productos comerciables ni las sociedadeshaban desarrollado el vicio del consumo. El poder se sustentaba enlas tierras, los vasallos, las armas y los ejrcitos.

Por todo lo anterior, en 1492 los mercaderes europeos sepropusieron cambiar "el orden mundial" para hacerse del poder y

encumbrarse, valindose de los reinos europeos -belicosos yempobrecidos- para lograrlo. Iniciaron su titnica empresafinanciando a la baja aristocracia, la cual encontraba cada vezms dificultades para sostener su nivel de vida y vea como salida eldescubrir y conquistar nuevas tierras, empresa a la cual se adherafcilmente el populacho ignorante.

Dos siglos (S. XVI y s. XVII) se llev dicha transferencia de podera favor de los mercaderes. Para el siglo XVIII se haba gestado enEuropa una nueva clase social -la burguesa- que entr en escenacon vigoroso impulso.

Los burgueses crearon a la democracia y a travs de la polticasuplantando a la nobleza. La democracia remplaz a la monarqua.A la cima del poder llegaron as individuos ajenos a cualquier rasgode nobleza, con una ambicin desmedida de riqueza y poder. Sibien algunos posean capacidad intelectual, buena retrica y algunaformacin acadmica, carecan por completo de principios ticos ymorales y mucho menos contaba con la solidez espiritual que los

protegiera de naufragar en las veleidades y marejadas del poder.

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En efecto, los mercaderes subvirtieron al bajo pueblo en contra dela ya endeble monarqua europea, lanzando las consignas de"libertad, igualdad y fraternidad", tan efectivas en la poca. Bajoesta luz, Todos los humanos eran iguales y tenan derecho a

gobernarse a ellos mismos! Con todo, en el nuevo orden, son losmercaderes -clasificados bajo diferentes nombres segn la poca-quienes han acaparado el dinero desde entonces y, conl, el verdadero poder. La democracia es la forma en la que losdueos del dinero gobiernan a nombre del pueblo a travs de susempleados llamados polticos.

En la naciente estructura, los cientficos suplantarn a lossacerdotes y la religin ser trocada por la tecnologa. Los filsofossern suplidos por los economistas. Los intelectuales orgnicos, alservicio de los mercaderes, decretarn la muerte de Dios y lospolticos preservarn el triunfo de la nica deidad: el dinero. Losmercaderes declaran entonces, a travs de sus marionetas, el finde la metafsica (la reflexin fundamental sobre la existencia) y elinicio del "materialismo dialctico" el cual, a final de cuentas, no esms que la desvalorizacin de la vida espiritual y la ponderacin ysobre valoracin del mundo concreto, hasta llegar en la pocamoderna al fundamentalismo materialista, llamado justamentecapitalismo salvaje. En esa nueva estructuracin de la realidad, los

seres humanos perdieron por completo su sentido trascendente delSer; se extraviaron de s mismos. Su nico incentivo existencialahora es la comodidad material y el espejismo de la tecnologa.

La Revolucin Industrial, imprimiendo una aceleracindescontrolada a la explotacin de recursos y a la fuerza laboral,arrasa primero a Europa y despus a todo el globo terrqueo,trayendo como producto colateral la destruccin del ncleo familiar,debido a los nuevos horarios laborales y la actividad externa al

hogar, as como la contaminacin inexorable y progresiva delplaneta, a consecuencia de los residuos industriales, los gasestxicos, el agotamiento de recursos naturales, el desmontamiento ytala inmoderados, la pesca irrefrenada, el enlatado yempaquetamiento de alimento a base de qumicos, la fumigacin debosques y sembrados, la crianza masiva a base de hormonas, deanimales con fines de sacrificio, etc. etc., llegndose en el siglo XXa extremos paroxsticos como derramar comestibles tiles al marpara mantener los precios del mercado, cuando 40% de la

poblacin mundial sufre desnutricin.

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En dicho panorama, no habr mayor trascendencia y felicidad parael ser humano que su capacidad de consumo, su comodidadmaterial, su goce fsico. La humanidad es testigo de la muerte delserbajo el imperio del tener.

Ya para el siglo XIX, los mercaderes daban el golpe mortal de sucarrera economicista, embistiendo frontalmente contra los reinos ylos imperios, primero en "el viejo continente" y despus en el restodel mundo. En Europa fue Napolen el ariete que los derroc. Losestados nacin suplirn a los reinos e imperios, expandiendo las"democracias" a travs de sus caoneras por todo el mundo, aprincipios del siglo XX. La consigna poltica es "liberar" a lospueblos de las primitivas y retardatarias monarquas, lo mismo enEuropa, que en frica, en Asia o Amrica. La realidad fehaciente esque las nuevas naciones sern divisiones territoriales del Mercado,en donde se expandir a plenitud la "libertad econmica". Laestrategia ideolgica del poder intentar suplir la identidad culturalde los pueblos, por un nuevo concepto socio-econmico-poltico: laidentidad nacional. La lucha se vuelva bajo este concepto hacia laconquista de nuevas colonias y, desde luego, mayores mercados: laconstruccin del nuevo orden tom viento en popa.

Sin embargo, la propuesta "materialista" se dividi en dos grandes

vertientes, en el siglo XX: una que busca el desarrollo material delos pueblos a travs de la rectora del Estado, y otra que procura eldesarrollo material de los pueblos bajo la regencia del Mercado.Por caminos diferentes, las dos persiguen el mismo fin; no siendoantagnicas sino complementarias, intentan apoderarse de lospueblos existentes en el globo. El poder militar, tecnolgico eindustrial, permiti a ambas lograr sus objetivos de expansin,dominio y explotacin de los pueblos del mundo, con algunasguerras "calientes y fras" de por medio, hasta que finalmente

vencieron las formidables fuerzas del Mercado.Los mercaderes lograron transfigurar el milenario orden mundial asangre y fuego, presiones y estrategias de mercadeo de todo tipo,hasta lograr imponer el primado del nuevo orden, un orden: dondela materia venci al Espritu, la democracia acab con la noblezahumana, la ciencia se sobrepuso a la sabidura, la modernidad legan a la tradicin, el hombre econmico venci al hombreespiritual, la tecnologa derroc a la religin, el Mercado se impusoal Estado. El ejemplo ms dramtico y temible de esto ltimo, es el

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mandato del narcotrfico por encima de -y aun confabulado con- lasfuerzas estatales.

La instauracin de la libertad econmica y la propiedad privada

primero, as como el capitalismo salvaje, el neoliberalismoeconmico y la globalizacin despus, han consolidado el triunfoabsoluto de los mercaderes, el que llamo "culto al Becerro de Oro",en el siglo XXI. En los albores del tercer milenio, quienes seopongan a los designios de los mercaderes sern sealados como"terroristas" y recibirn la embestida blica por parte de lamaquinaria de guerra, ms poderosa y sofisticada que jams hayaexistido, capaz de terminar literalmente con el globo terrqueo enunas semanas. Si se piensa bien, es de quitar el aliento.

En suma, en quinientos aos, los mercaderes impusieron su ordeny se apoderaron del globo terrqueo. No ms de quinientaspersonas, familias o empresas poseen casi todo el potencialfinanciero de la tierra. No dan la cara, no dan nombres, carecen debandera, de nacionalidad, de ideal; no asumen ningunaresponsabilidad social o histrica, tan solo tienen intereses. Suscapitales viajan instantneamente por las redes informticas,siguiendo el curso del sol. Su influjo se siente a travs deinstituciones supranacionales que las representan como el Banco

Mundial, El Fondo Monetario Internacional, La OrganizacinMundial de Comercio, e incluso las Naciones Unidas. Losdirigentes de casi todas las naciones resultan simples "gerentesdepartamentales" bajo el peso de tan colosal fuerza econmica.

Las abrumadoras fuerzas de la nada ahora lo tienen todo... o casitodo.

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IV. LAS ENTIDADES DE LA NOCHE.

El pensamiento Occidental proclama ufano que somos superiores alos dems seres vivos porque "razonamos". La maravilla e

importancia del ser humano en el planeta no radica en su capacidadde raciocinio que, como es evidente, no es muy buena, pues bastavoltear a ver el deprimente y catico mundo que con l hemosedificado.

La supremaca de la especie humana se sustenta en el mayorpotencial espiritual de su conciencia. Todos los seres vivos poseenlo que se conoce en biologa como conciencia somtica por la quedefendern su vida a toda costa, as de trate de un liquen o undinosaurio. Los mamferos superiores poseen incluso inteligencia yuna nada deleznable gama de emociones. Pero en la tierra slo loshumanos estamos dotados de una conciencia expandibleilimitadamente, capaz de experimentar y manifestar vida espiritual.

Mientras la mentalidad occidental ha pretendido en los ltimosquinientos aos explotar y tener dominio sobre la naturaleza, losdems seres vivos han procurado a lo largo de millones de aosadaptarse a ella. La ecobiologa considera que las especiestriunfadoras son aquellas con mayor capacidad de adaptacin al

medio ambiente. Dicho principio prevalece en las filosofasorientales. Entretanto, para la civilizacin occidental mientrasmayor capacidad de dominio y explotacin de la naturaleza poseaun pueblo, ms desarrollado y mejor dotado se le considera. Latrgica leccin que estamos recibiendo los habitantes del planeta esque el uso indiscriminado de la tecnologa y la industrializacinestn agotando y contaminando los recursos naturales, llevando alplaneta incluso al borde de la extincin.

El mximo potencial del ser humano yace en la conciencia de supotencial espiritual. En cada humano que nace se refrenda el

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compromiso de la especie por expandir su conciencia, acrecentarsu capacidad espiritual. Cada nio y cada nia poseengenticamente los valores y principios que la humanidad haedificado y acumulado a lo largo de milenios. Poseemos una

herencia gentica como especie humana y una herencia especfica,propia de cada cultura o pueblo.

Todo ser humano que nace alberga en lo ms profundo de su ser elimpulso de trascender la vida material hacia el plano espiritual. Lacra humana, por nacer pura, alberga en su conciencia gentica elcompromiso de desplegar su mximo potencial. El beb sano sesabe importante y, de no ser interrumpido en su desarrolloarmnico, reconocera ms adelante y con relativa fluidez su misinen la vida. Al nacer la criatura, cada partcula suya se siente viva yvibrante; trasmina la divinidad de su ser, rebosando pureza yamor.

Sin embargo, el sistema se encarga de desfigurar y embrutecerestas genuinas aspiraciones, presentando al nio obstculos ytentaciones que acaban por desviarlas.

Sistemas como en el que vivimos necesitan de individuos enfermospara conservar su equilibrio. El modelo neoliberal que nos gobierna

requiere de individuos enajenados que no piensen sino en tener,atesorar y divertirse; sujetos individualistas, competitivos yconsumistas, que adquieran las mercancas que el sistema ofrece.

Los mercaderes, ignorantes y alienados ellos mismos, han sabidomanipular las aspiraciones ms profundas del ser humano, comoson la de luchar por ser mejor, trascender, triunfar sobre s mismo.Los mercaderes han distorsionado los valores y principios del amor,la familia, la fraternidad, la solidaridad, el respeto, la amistad, algrado de que hoy por hoy la gente procura satisfacer todaaspiracin elevada a travs del consumo.

Llamamos entidades de la noche a los seres que los mercadereshan creado para engaar y embrutecer a los sereshumanos, alejndolos de su verdadera esencia y de suresponsabilidad existencial, a fin de dominarlos y explotarlos msfcilmente.

Las entidades de la noche descienden en el vaco espiritual y la

oscuridad de la materia. A menudo se disfrazan de luminososmodelos espirituales, ms no son sino estrellas de oropel de la

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sociedad de consumo. Se hacen pasar por profetas, redentores,lderes sociales y libertadores de masas, pero no son sino polticoscorruptos, regidores demagogos, maestros ignorantes, artistasdecadentes, animadores amorales que, embrutecidos y frustrados

ellos mismos, usurpan incluso el nombre de Dios, para guiar alpueblo por el aparentemente dorado camino de los bienes deconsumo, cayendo en el mundo de valores manipulados por losmercaderes. Atravesamos el influjo del oscuro culto al becerro deoro, falla humana que llev a Jesucristo a perder por nica vez suhabitual tolerancia, tras lo cual sac a fuetazos a los mercaderes deltemplo.

En su avance ciego y descontrolado, los mercaderes han casidestruido civilizaciones y culturas milenarias, a fin de imponer elnuevo orden mundial. La modernizacin no es otra cosa que elconsumismo in extremis, el neoliberalismo a ultranza, elfundamentalismo capitalista, la adoracin del becerro de oro". Losvalores que privan en este nuevo orden se cotizan en las bolsas devalores y se aprecian en pantallas y aparadores. Con el poder delsistema de su lado, los mercaderes han desinformado,desmemoriado y confundido a los seres humanos y a ellos mismos.

Desde la perversa democracia, la deformada religin, la

incondicional e inmoral ciencia, la sumisa y anquilosada academia,la dogmtica y deshumanizada educacin y los enajenantes mediosmasivos, se procura que los seres humanos pierdan la memoriahistrica y la conciencia espiritual. Las entidades de la noche nopermiten que el ser humano conozca verdadera y profundamente supasado. Le hacen suponer que todo lo pretrito es primitivo einferior, que la dicha yace en el mundo material, la cual sealcanzar siguiendo una lnea evolutiva ascendente y contina; quelos polticos, los economistas, los cientficos y la democracia

conducen al pueblo por los peldaos del "desarrollo y el progreso".En la realidad concreta, vislumbramos da a da un futuro cada vezms deprimente y catico, con mayor nmero de pobres, msviolencia, ms incisiva injusticia, ndices crecientes de delincuencia,devastadora hambruna, alarmante desempleo, drogadiccin,corrupcin, contaminacin del medio ambiente. El desaliento y elhasto social se ciernen inexorablemente sobre los individuos.

Las entidades de la noche son monstruos creados por los

mercaderes, que, trastocando la ideologa y valores del pasado, hanlogrado imponer el nuevo orden mundial. Son monstruos que

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mueven a los seres humanos y a las instituciones en direccin a susdeshumanizados intereses; que se han convertido en los nuevosparadigmas, las luminarias que admirar, los modelos a imitar. Lasentidades de la noche se convierten as en los nuevos hroes que

emular, los ejemplos a seguir.Las entidades de la noche rondan entre los polticos, los hombresde negocios, los artistas comerciales, los deportistas profesionales,los conductores de televisin, los aristcratas, los altos burgueses,los millonarios del planeta, que no ven la devastacin...

Muerto Dios, encumbrado el becerro de oro, decapitada la noblezahumana, quedando el Estado esclavo del Mercado, corrompidas lasiglesias, trastocada la educacin, pervertida la familia, despojada

la ciencia de toda tica, erigindose los medios masivos como losnuevos rectores de la mente y los sentimientos de las personas,instaurado el terrorismo de Estado y los narco gobiernos,contaminado y devastado el planeta y sus criaturas, las entidadesde la noche conducen silente e impunemente a los pueblos alborde del precipicio. Los lobos se han vestido de corderos.

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V. LA INERCIA DE LA MATERIA.

La materia esta condenada a su corrupcin o degradacin, debido alas fuerzas gravitatorias. El destino inexorable de la materia es ladegradacin a travs de la corrupcin. El ser humano estacompuesto de materia y espritu. Al final del camino su cuerpo sedisuelve, pero qu ocurre con su espritu? Qu es lo verdadero?,Qu es lo aparente?, Qu es lo temporal y qu lo trascendente?

"Somos acaso verdaderos los hombres?

Maana ser an verdadero nuestro canto?

Qu est por ventura en pie?.."

Ms. Cantares mexicanos.

Las fuerzas gravitatorias del universo arrastran la materia a su

cada y transformacin. Este es en s un hecho inmutable eincuestionable. La materia no se crea ni se destruye, slo setransforma. Para que el mundo se sostenga, es preciso que unafuerza organizativa se oponga permanentemente a la fuerza de lainercia. Cuando dicha fuerza organizativa es menor a la inercia, lamateria se transforma y degrada violentamente.

En la historia inmemorial, los seres humanos adquirieron ocultos yaugustos conocimientos segn los cuales no slo se puede evitar la

degradacin de la materia, sino es posible purificarla y sublimarla enenerga pura, en luz.

La ciencia nos ha demostrado que cada siete aos se renuevantodas las clulas del cuerpo. S un ser humano est constituido demateria y espritu, y la materia se renueva cada siete aos,entonces, qu es lo que verdaderamente somos? Soy el cuerpoque toco y veo, o el espritu que me hace consciente de m mismo yde lo dems? Por la inercia de la materia, el cuerpo -o ser finito-est destinado a su mutacin total cada siete aos y finalmente a sumuerte o disolucin, pero, el espritu -o ser infinito-, a dnde va

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despus de la muerte del cuerpo? Porque la energa no se crea ose destruyeslo se transforma. Pero, en qu se transforma?

Las civilizaciones antiguas, con origen autnomo, cuya gnesis no

recibi influencia ninguna, como es el caso de: Egipto,Mesopotamia, China, India, la Zona Andina y el Anhuac, as comolos pueblos autctonos que prevalecen en la actualidad, sealan ensus filosofas, religiones y sistema de valores que existe vidadespus de la muerte. De hecho, todos los pueblos antiguostuvieron como finalidad esencial y cspide de su desarrollo latrascendencia espiritual, ms all de la vida fsica. As lo muestransus impresionantes monumentos funerarios y sus objetos de arte,alrededor del mundo, as como sus textos antiguos, que vinculan elespritu humano a lo divino, lo inconmensurable, lo trascendente, enuna palabra, a Dios.

Con todo, ese orden milenario, sustentado en el potencial espiritualde los pueblos, ha sido hoy parcialmente derrotado. En el nuevoorden mundial, centrado en el culto al dinero y las posesionesmateriales, la felicidad y el bienestar humano se circunscriben almundo concreto, del aqu y el ahora.

Los pueblos, embrutecidos y enajenados, no creen ms en Dios,

en la divinidad del hombre, ni en su misin espiritual. Menos an enla trascendencia del alma. Para el comn de las personasmodernas, no hay ms realidad que la existencia inmediata y burdade la materia, ni se tiene mayor valor que el de amasar dinero,sentir placer y gozar de las comodidades del mundo del consumo.Estos son los valores supremos, los mximos logros en la vida.Dios y el infierno desaparecieron. Al morir el individuo, todo seacaba. El dinero es el cuantificador de las capacidades, los xitosy la felicidad. No importa cmo se obtenga, lo fundamental es

poseerlo a cualquier precio.En el nuevo orden, cada da mayor nmero de personas caen a lapavorosa condicin de la pobreza; cada da avanza la destruccin ycontaminacin de la naturaleza. Solamente en Mxico sedesperdician diecisiete mil toneladas de alimentos, que podranalimentar a las catorce millones de personas que no tienen qucomer, debido a su pobreza extrema. Da a da, los valorestradicionales son desplazados por patrones culturales quedesprecian la vida, la familia, la amistad, la fraternidad, la

solidaridad. El individualismo, la competitividad, el consumismo,sobresalir dejando a los otros atrs, constituyen los nuevos valores,

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con los que los medios masivos sistemticamente bombardean a lagente, a fin de embrutecerla y envilecerla.

La sociedad moderna alienta la frustracin, el vaco, la codicia y el

hasto, lo que lanza a los individuos a entregarse al consumocompulsivo. Los mercaderes, a travs de sus poderosas fuerzas,las entidades de la noche, instigan en la gente la idea de que esaes la forma de realizarse y triunfar en la vida. As, la modernidad, elprogreso, el desarrollo econmico, el consumo quedan asociados ala superacin humana.

Aparentemente, es tan omnipotente el poder de los mercaderes quenadie los puede detener. El dinero es de ellos, las armas son deellos, los medios masivos de comunicacin son de ellos, el Mercado

les pertenece, la ciencia, la tecnologa, la educacin y las leyes sondetentadas por ellos. Las instituciones y las autoridades estn encontubernio con ellos. El mundo les pertenece.

Mas, pese a todo esto, los mercaderes son frgiles ante el poder delEspritu, la conciencia de los pueblos y las fuerzas de la naturaleza.

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VI. EL DESAFO DEL GUERRERO.

Ante el sombro panorama arriba descrito, que puede hacer elindividuo? Qu acciones debe emprender una persona cuando elmundo que la rodea est deshumanizado, las institucionescorrompidas y las personas completamente enajenadas? A quinacudir cuando los polticos son maleantes, las iglesias se pervierten,la ciencia orienta su esfuerzo al proyecto vendible y los maestros

espirituales son falsarios? Cmo proceder cuando la honestidad yla rectitud resultan ms bien obstculos para triunfar en sociedady la sed de dinero, el consumo compulsivo, el placer a ultranza, losvicios y la vulgaridad llenan todos los mbitos de la vida?

Qu opciones le quedan a quien se resiste a aceptar una vidahueca y est consciente de la imposibilidad de que las cosascambien mediante la intervencin de las instituciones, las armas,los credos o los guas espirituales? Qu pueden hacer quienes no

estn dispuestos a cerrar los ojos ante el despropsito ni a dejarsetragar por la vorgine desquiciante y enajenante del mundo que losrodea, ni estn dispuestos a ser "borregos" de algn rebao o algniluminado?

Cuando los pueblos atraviesan graves turbulencias, generalmenteechan mano de sus recursos ms celosamente atesorados. Unbuen ejemplo de ello es cuando la Europa medieval cay enprofunda crisis, hundindose en el oscurantismo, donde pareca nohaber caminos y sera imposible salir adelante. Los individuos ms

preparados voltearon atrs para extraer recursos de su mejorpasado: la cultura grecolatina. Esta fue la pauta para saliradelante. Los europeos de finales de la Edad Media tomaroninspiracin en los valores de sus antepasados, ms no parareproducir su estilo de vida. No intentaron reconstruir la Acrpolis, elPartenn, el Platino o el Coliseo, sino retomaron los valores yprincipios sobre los que se hubieron cimentado aquellas culturas,para edificar con ellos su futuro.

Al recuperar los valores antiguos, los europeos se revitalizaronpudiendo dar el gran salto para superar la oscuridad y dar cauce al

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periodo ms luminoso de su historia: El Renacimiento. Esterepresent autnticamente la edad de oro de Europa. Vemos puesque recurriendo a lo mejor del pasado y aplicndolo a su realidadactual, los europeos pudieron superar la crisis de ese momento

histrico.La propuesta del presente ensayo es que los mexicanos llevemos acabo lo mismo, revisemos nuestro pasado mas augusto, que en sumomento nos coloc entre las civilizaciones ms extraordinarias dela humanidad, para traer sus frutos al momento actual. Queconozcamos en profundidad los valores y principios que permitierona la cultura tolteca gozar de ms de mil aos de progreso yesplendor -que constituyeron la poca dorada del Anhuac- paraenriquecer con ello el presente de Mxico.

Si los europeos lo lograron, cmo lo hicieron? Y si ellos sesuperaron, qu impedira que los mexicanos alcanzramos lomismo? Acaso a alguien le conviene que los mexicanos noconozcamos nuestro verdadero pasado, y dejemos atrs de una vezpor todas la trgica historia de conquistadores y sojuzgados? Hayalguna razn para que nos hayan educado en la ignorancia ydesprecio de lo "propio nuestro", como extranjeros en nuestrapropia tierra? Quines han sacado provecho de que los mexicanos

perdamos nuestra memoria histrica y nuestra identidad cultural?Quines han lucrado con que durante cinco siglos hayamospermanecido sumisos, impotentes, inseguros, frustrados,resentidos? Quines se han beneficiado de que nosavergoncemos de nuestra propia cultura y despreciemos nuestrasraces indgenas a favor de lo extranjero, a pesar de que stossiempre nos han explotado y despreciado?

Por qu no recurrir a nuestro pasado ms egregio para inspirarnos

en l y convertirnos en los Guerreros de la Muerte Florecida" deltercer milenio. Por qu no acercarnos a la Toltecyotl y abrevar desu sabidura para enfrentar los desafos de los turbulentos tiemposque nos ha tocado vivir. Por qu no retomar los valores y principioscon los que se construyeron Monte Albn, Teotihuacn, Tajn,Palenque, y con ellos luchar por transformar nuestro mundo actual.Por qu no arrebatar la historia oficial a los investigadores yautoridades -los vencedores- y dar cauce a la historia profunda delos vencidos, que es la propia nuestra".

Por qu, s de todas maneras vamos a ser sojuzgados y eliminadospor el imperio de los mercaderes, no morir luchando como

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guerreros del espritu, con los pies en la tierra y la mirada puesta enel infinito. No somos acaso los hijos de los hijos de los ViejosAbuelos toltecas? No corre por cierto en nuestras venas la sangrede los valientes guerreros tigres y guilas, que libraron

valientemente sus impresionantes batallas floridas" y templaronsus armas de "flor y canto" para hacer "florecer sus corazones" conqu forjarse "un rostro propio y un corazn verdadero"? No acasosomos hijos de la Madre Tonantzin Guadalupe? Qu podemostemer?

Por qu no atrevernos a desmantelar el colonialismo cultural y elvasallaje espiritual que nos oprime. Por qu continuar prestandoodos a las voces que se yerguen con pretendida autoridadcientfica, que niegan el profundo valor de la civilizacin vencida y,henchidos de soberbia, desvinculan la cultura mexicana de susustrato indgena, porfiando ignorante y neciamente en laoccidentalizacin de nuestra estirpe.

El desafo del guerrero implica, entre otras cosas, desplazar yerradicar tan onerosa colonizacin ideolgica. Involucra el esfuerzopor desentraar nuestro verdadero pasado, haciendo escrutinio delos textos oficiales para desenterrar el conocimiento toltecaescatimado.

Para ello es preciso reinterpretar los textos a partir de los registroshistricos del primer cronista y relator de la versin oficial denuestra historia, Hernn Corts, cuyas relaciones datadas de 1519han sido tomadas desde entonces como fuente fidedigna paracomprender nuestro pasado y a nuestros ancestros.

El desafo implica asimismo ponderar el conocimiento, transmitidopor va oral, de aquellos sabios que, no sabiendo leer ni escribir,son los portadores invaluables del pensamiento de los ViejosAbuelos. Devenir guerreros implica, pues, escuchar la voz sutil delMxico profundo, el registro vernculo del devenir de nuestra propiaconciencia para, revalorando nuestras races esenciales, forjarnosun rostro propio y un corazn verdadero.

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VII. LOS GUERREROS DE LA MUERTE FLORECIDA.

Durante el esplendor del Mxico Antiguo (200 a.C. 850 d.C.), losjvenes que concluan sus estudios en el telpochcalli7 y deseabanadquirir maestra en el conocimiento tolteca, ingresaban a loscentros de altos estudios llamados calmcac8.

A los jvenes, hombres y mujeres, aspirantes se les llamabaguerreros, porque se preparaban para iniciar la lucha ms difcil que

un ser humano pueda librar: la batalla interior para controlar el ego yas, muriendo al mundo material, hacer florecer el espritu.

La feroz lucha que se libraba en el interior del guerrero se dirigacontra sus propios impulsos individualistas y fsicos, a fin de vencerla inercia de la materia que constituye el cuerpo. La lucha sedesarrollaba, pues, en contra de los vicios y debilidades quearrastran al individuo por la vorgine del mundo material y sustentaciones, hacindolo caer en la vacuidad. Se trataba sin duda de

un desafo colosal que en s mismo fortaleca el espritu ydecantaba la materia.

Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz.

Tambin es as en el lugar donde de algn modo sevive?

All se alegra uno?

Hay all amistad?

O slo aqu en la tierra

hemos venido a conocer nuestros rostros?

(Ms. Cantares mexicanos.)

7 Casa de estudios bsicos en el periodo Clsico que iba de los siete aos a las 18 aos aproximadamente.8 Los Calmcas de la poca Clsica eran muy diferentes a los del periodo Postlclsico decadente con los

aztecas. Mientras los primeros buscaban el desarrollo espiritual del individuo, los otros buscaban laformacin de oficiales para el ejrcito.

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En un mundo en el que lo material es fugaz y efmero y la realidadulterior pertenece a la esfera del espritu, el ser humano conscienteenfrenta la vida como una batalla, a fin de trascender hacia el planoespiritual de la inmortalidad del alma.

La determinacin frrea y la fuerza de voluntad del guerreroderivaban precisamente de la comprensin de su verdaderanaturaleza, su misin en la tierra y las ilimitadas posibilidades de suespritu o conciencia superior. De ah que su empeo se conocieracomo un proyecto abstracto de vida.

El guerrero concibe la vida como una oportunidad -limitada entiempo y espacio- para decantar su energa y expandir suconciencia. Sabe que el cuerpo fsico es slo un medio para

alcanzar el fin ulterior, trascender su espritu. Entiende que elmundo material es virtual y que, siendo criatura divina, poseeinconmensurables capacidades que la mayora desconoce.

En efecto, los instintos elementales y el arrastre de las fuerzassomticas -que compartimos con los animales- nos anclan almundo material. Sin embargo, el desperdicio de nuestraspotencialidades superiores no puede continuar con impunidad. Vivirpara saciar dichos impulsos es como tratar de calmar la sed

bebiendo agua salada; en cuanto ms agua tomamos, msaumenta la sed. El placer, el poder y la riqueza son las vertientespor donde nos succiona la vorgine de lo material. En s mismas noson censurables, sino cuando son utilizadas por los mercaderespara embrutecer y reducir a la poblacin a su mera condicinmaterial, y as explotarla impunemente.

El goce del placer ntimo es algo natural en el ser humano, peroslo cuando le viene genuina y espontneamente, no instigado ymanipulado por terceros, directa o indirectamente. Tal vez uno delos problemas ms dainos, dada la dificultad para conocer si hay ono espontaneidad, sea que el individuo embrutecido ya no conocecon certeza su deseo sexual. Sin embargo, quien llega al mar delplacer entiende que nunca podr echar anclas en l, porque captaque se trata de un espejismo que desemboca siempre en el hasto,dada su naturaleza tan fugaz y cambiante. Represe en que si elplacer pudiera ser permanente, se tornara insignificante. No existemejorejemplo que el placer de respirar que, siendo tan intenso quenos mantiene vivos, no valoramos esta maravilla por ser contina y

consustancial al mismo hecho de existir. Ms, bastara coninterrumpirla prolongadamente para ponderar cabalmente el placer

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de recuperarla. En la cotidianidad, los placeres continuosdevienen en mera rutina.

El guerrero comprende la pertinencia y fruto de limitar la bsqueda

del placer, y desarrolla un estilo de sobriedad que le permite ponercoto a sus deseos e impulsos. No es algo que se logre pordecreto,ni de la noche a la maana. Mientras viven, las personas estnsujetas a fuerzas que actan sobre el cuerpo: el impulso sexual, elhambre, la gravedad, el instinto de vida Por ello el guerreropermanece en guardia y lucha constante consigo mismo, evitandoenrollarse en querellas banales, instigadas por los pendencieros ybelicosos que lo rodean. Por el contrario, se muestra gentil,prudente y en paz con sus semejantes, pues sabe bien de ms quela verdadera batalla se libra en su interior, para lograr el dominio ytriunfo sobre s mismo.

Otra de las fuerzas adversas que el guerrero combate es labsqueda del xito terrenal, traducida en afn de riqueza, fama,popularidad, poder. Si bien el ser humano requiere de un mnimode xito material que le garantice la subsistencia, generalmente sulegtima necesidad es enajenada y manipulada por los mercaderes,quienes procuran aumentar las necesidades del ciudadano conobjeto de acrecentar sus ganancias. Hacen as que el xito social

se interprete como mayor riqueza monetaria, amplia popularidad ypoder sobre los dems. El beneficio material en ltima instancia, eslo que conforma el xito bajo la gida de los mercaderes.

El dinero en ltima instancia deviene as en el objetivo fundamentalde naciones, pueblos, familias e individuos, los cuales llegarn adesvirtuar los medios y aun los fines de su trabajo con tal deposeerlo o de permanecer en el sitio donde pueden obtenerlo. Lafama de las personas es creada o destruida, segn soplen los

vientos decididos y planeados por el cnclave de los mediosmasivos de comunicacin. Al quedar ridiculizados yminimizados los milenarios valores del espritu humano, laspersonas, vacuas y banales llenan su vaco dando entrada a loscomerciales y falaces valores ofertados por la publicidad.

El poder poltico viene a suplantar el poder interior, conquistadoarduamente mediante el control y dominio del s mismo, en labatalla interior de "flores y cantos", con dardos de conciencia que,en la contencin del ego, hacen triunfar y florecer al ser interior. Las

personas vacas de s mismas, buscan dominar a las dems, en lailusin del poder. Es infinitamente ms fcil llegar a dominar a las

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masas que alcanzar el triunfo sobre uno mismo. Es ste el grandesafo del guerrero.

El bien comn pasa a ser del dominio del bien privado. Por ello

los mercaderes privatizan el gobierno, la tierra, el agua, la salud, laeducacin, la alegra, la vida y la familia.

El verdadero problema del xito terrenal -riqueza, fama, poder- essu naturaleza fluctuante y efmera. El guerrero que conquista sumeta ulterior, posee la fuerza total del espritu capaz de prodigarletoda la riqueza material y sutil del universo. Puesto que lo tienetodo, crea un sentido de austeridad en su estilo personal. Por esoel autntico guerrero, no se conforma con las bagatelas de la vidamaterial, aspira a la expansin plena de su ser infinito.

El guerrero, consciente de la batalla que se libra en su interior,aprovecha su paso por el mundo para escalar los peldaos de suproyecto espiritual, evitando al mximo caer en las seducciones yenredos del mundo material. El guerrero sabe lo que anhela, porello no desea nada del mundo exterior; toma estrictamente lo quenecesita, guardando para con l un equilibrio armonioso de respetoy reciprocidad. Conociendo bien su enemigo interior y el sitio dondese libra su batalla, procura no desgastarse en querellas estriles.

Consciente de que la vida y la energa son limitadas, el guerreroaprovecha su tiempo al mximo, y no se presta a ser comparsa denadie. Pone coto oportuno a los impulsos fsicos para invertir lamayor parte de su energa en el insondable mundo del espritu, sinrenunciar a la vida fsica. No intenta eliminar del todo sus impulsospues, antes que nada, se reconoce como ser humano de carne yhuesos, habitando un mundo material. Renuncia, esto s, a lavoracidad desmedida, tomando del mundo estrictamente lonecesario. En su ausencia de necesidades radica parte de supoder; en su autocontrol brillan su templanza, su sabidura, sumaestra.

Es por ello que el guerrero construye un "proyecto abstracto devida" y en medio de la vorgine de la vida material y su avasalladoracotidianidad, le da a su vida una estructura estratgica, que lepermita librar en mejores circunstancias las propias batallas que lha elegido librar, apoyndose en el irrenunciable mundo material.

El guerrero no se empecina en cambiar los males del mundo que lorodea; realiza su parte y deja que aqul contine el curso de su

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propio destino. Sin ofenderlo ni manosearlo, el guerrero toma delmundo lo que le es bueno, brindndole a cambio lo mejor de smismo. Ama la naturaleza; ama y venera la chispa divina queconstituye la esencia humana; es humilde ante las fuerzas

inconmensurables y misteriosas de la naturaleza. Vigilante deguardar el difcil equilibrio, camina de puntitas, al filo de la navaja".Para el guerrero la vida es un maravilloso y aterrador desafo.

El guerrero no est involucrado en el mundo cotidiano. No leinteresa ganar o perder las bagatelas del mundo fsico. No odia, nisiente rencor, porque reconoce tales pasiones como una debilidad,una prdida de su poder personal. Agradece profundamente laoportunidad para decantar su energa y trascender el espritu,caminando en el mundo. Se identifica con el ser infinito que seexpande allende su cuerpo y mente; en consecuencia, gua suspasos hacia la victoria interior.

Ayer como hoy, la vida del guerrero esta reservada para muy pocaspersonas. Desde los dorados tiempos de los toltecas, en elesplendor del periodo clsico, los guerreros tigre y los guerrerosguila eran minora. Los augustos conocimientos no son para todoslos seres humanos debido a que requieren de sacrificios y rigurosadisciplina. El conocimiento elevado compete a la lite preparada

para detentar tan gran poder personal, dispuesto a ofrecer su vida ala verdad y a los ms dbiles. Un guerrero de la batalla floridarepresenta el fruto florecido de una sociedad, su fruto y suesperanza.

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VIII. LAS ARMAS DEL GUERRERO.

Los antiguos mexicanos tenan por costumbre realzar susconocimientos mediante el lenguaje potico. La metfora fue ellenguaje ptimo del que dispusieron para transmitir los inextricablesconceptos que hacen a lo divino -en s inefable-.

Las armas del guerrero fueron simblicamente "flor y canto",entendiendo por "flor, la belleza, y por "canto", la sabidura. Deesta suerte los filsofos, adems de ser pensadores eran poetas.Para comprender el pensamiento filosfico de los toltecas espreciso compenetrarse de su lenguaje metafrico:

" Brotan cual esmeraldas,

tus flores,

oh dador de la vida.

Tus cantos reno

Como esmeraldas los ensarto:

Hago con ellos un collar:

El oro de las cuentas est duro:

Adrnate con ellos.

Es en la tierra tu riqueza nica!

(Colecc. de Huexotzingo.)

La belleza, es en los toltecas, consubstancial a la sabidura. Paraque algo entrae sabidura debe contener belleza; tal es el modo deexpresin del Espritu. Por eso el arte es el lenguaje por excelenciadel espritu, el nexo entre lo divino y lo terreno, entre el cielo y latierra, lo abstracto y lo concreto, el espritu y la materia. La bellezaes el jardn donde brotan las flores del espritu; los cantos desabidura ms profundos y sensibles, apacibles y luminosos. Flor ycanto son, pues, las misteriosas armas del guerrero de la muerte

florecida.

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La fuerza del guerrero se basa en tres grandes virtudes: lasensibilidad, la responsabilidad y la disciplina. La sensibilidad escaracterstica de todos los seres vivos. Desde el planeta mismohasta la bacteria son sensibles al medio que los rodea. Pero la

sensibilidad humana se distingue por la conciencia. Todos loshumanos poseen potencialmente la misma sensibilidad; pero en laconciencia radica que unos la desarrollen ms que otros.

La responsabilidad es una actitud que nace de lo ms profundo dela conciencia. Para atisbar a explicar lo inefable podemos decir quela conciencia existe en dos niveles: la que asoma a travs delpequeo yo que transita y reacciona -nerviosa, amarga,ignorantemente- en el mundo de la cotidianidad; y la concienciaelevada o ser interior, cuya realidad, ilimitada e inmortal, se une ala Conciencia Suprema del universo. Para continuar intentandodescribir lo indescifrable, diremos que sta se caracteriza por serbeatitud perenne, contemplacin, gobierno y control en la inaccino, dicho de otra manera, en el sutil impulso abarcativo.

Aqu es preciso subrayar la inadecuacin del lenguaje para describirlo inefable. Por ello aclaramos que utilizaremos los trminospequeo yo, yo individual e incluso ego para referirnos almismo fenmeno que yace en un polo del ser, y en el otro polo,

consideraremos el yo trascendente, espritu, concienciaelevada, ser interior como lo mismo. Por ltimo, utilizamos elconcepto de Conciencia Suprema como sinnimo de Dios, de estamanera expresamos mejor la identificacin y consubstancialidadentre el espritu del hombre y Dios mismo.

La conciencia del pequeo yo acta en el mundo cotidiano yaparece en la imagen que la persona observa en el espejo. El serinterior -trascendente y sutil -y nunca desvinculado del pequeo

yo, aunque virtualmente fuera de su alcance- conduce sutilmentelas riendas del destino individual, bajo el inextricable juego entredestino y libre albedro. Con todo, como punta del iceberg, asomacontinuamente como la voz interior que nos refrena en el mal, nosconmina ante las responsabilidades, nos alienta a la accindesinteresada.

La conciencia es la aliada sine qua non del guerrero. Tomandomorada temporal en el cuerpo, ella est destinada a caminarhacia la luz original y fundirse con la Conciencia Suprema del

universo. Con todo, uno de los mayores desafos del guerreroesentablar el dilogo entre su pequeo yo y su conciencia elevada

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-las dos vertientes polares del ser- para recibir la luz de esta ltimaen las decisiones ms importantes de la vida.

En el principio la Conciencia Suprema del universo se fragment

para tomar morada en cada individuo y as llevar a cabo el juegodel aprendizaje y la trascendencia. A raz de ello cada concienciaindividual est destinada a fundirse nuevamente en ella. Mientras laconciencia del pequeo yo y la conciencia elevada no se fundanen una, el hombre transitar por la vida dividido, viviendo ladualidad del juego csmico y la transitoria contradiccin entre susimpulsos individuales y sus aspiraciones ms elevadas.

La diferencia entre un guerrero y un hombre comn, es que elprimero se afana en expandir su conciencia, mientras que el

segundo se afana en satisfacer los deseos del pequeo yo. Cadauno se identifica con una de las dos vertientes del ser. Con todo,ambas se requieren para crecer: la salud fsica y el equilibrio mentaldepende de las decisiones del pequeo, pero sano, yo. Eldesarrollo del amor desinteresado y la persecucin de los ms altosideales son inspirados por la conciencia elevada.

La conciencia del hombre comprende el cmulo de conocimientos ysabidura de la humanidad. El problema es que las personas no se

detienen a consultar jams con su interior; y acaban por no percibirms el llamado de la conciencia ni su existencia siquiera. Sinembargo, la conciencia es la aliada que indefectiblemente indicaqu se debe y qu no se debe hacer. Si bien la conciencia existeeterna e independientemente del cuerpo fsico, da lugar al juegocsmico del aprendizaje y la trascendencia al encarnar encada cuerpo individual. Por otro lado, el hombre que orienta directao indirectamente todo su esfuerzo a la satisfaccin de su egomental y fsico, desaprovecha lisamente el parmetro que lo

distingue del animal: la conciencia. As pues, tanto el pequeo yoindividual como la conciencia potencialmente abarcativa integran el juego dual de la persona, sin el cual el proyecto hombre noexistira.

La disciplina es el tercer elemento en el arsenal del guerrero. Nola disciplina militar que obedece a otro ciegamente, sino la que es elresultado de una comprometida decisin ntima y privada. La queimplica un logro personal, pues una cosa es saber lo que se tieneque hacer y otra diferente es adquirir la fuerza de voluntad para

lograrlo. La disciplina es una actitud. Hay quienes prefieren quealguien los azuce con un ltigo y tome responsabilidad de sus

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decisiones. Los hay tambin que no admiten que otro seresponsabilice por lo que deben hacer. De sta clase de personasestn hechos los guerreros.

Si bien la disciplina es una actitud y una decisin personal, necesitaser cultivada para su fortalecimiento y consolidacin. La disciplinaresponde a una intencin premeditada, consciente e incesante, quegradualmente va generando una poderosa fuerza interior a la quellamamos "voluntad". El guerrerodesarrolla una voluntad inflexiblepor transformarse a s mismo. De esta suerte, comienza a notarcambios sensibles en su interior y en el mundo que lo rodea. Sinesa fuerza los seres humanos no somos ms que polvo en elvendaval del mundo circundante.

Uno de los grandes logros de nu

los guerreros de la muerte florecida

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