EDIC. NACIONALSEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN Nº 309-30-V-2002

Los fieles cristianosen el mundo

Los fieles cristianosen el mundo

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Etapa II - Número 309Edición Madrid

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-Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. -

Depósito legal: M-41.048-1995.

Edita:Fundación San Agustín.Arzobispado de Madrid

3/7La hora

del laicado.Presencia

de los cristianoslaicos en la vida

pública

18-21Juan Pablo II en Azerbaiyán y Bulgaria:

«Mientras tenga voz, gritaré: ¡Paz en el nombre de Dios!»

Un paso más hacia la reconciliación con la Ortodoxia

26La Iglesia en una Coreadividida:

Un tortuoso camino para la reconciliación

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Democracia versus Iglesia.

13 Corpus Christi, Día de la Caridad:

Gracias por aceptarme

Iglesia en Madrid

12 En memoria de don José Luis

Domínguez, Secretario-Canciller

del Arzobispado de Madrid.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Histórica exposición en Cánada:

Imágenes de la salvación

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 El pequealfa.

27 Cine.

28-29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad.

Internet

32 Contraportada

Hoy, en un momento en el quela modernidad nos ha devuel-to al desierto de un indivi-

dualismo sin raíces, se oye desde loscuatro puntos cardinales de la Iglesiaque es preciso rehacer el entramadocristiano de la sociedad humana. Alos fieles laicos, a los bautizados pre-sentes en el seno de un mundo grave-mente herido de pragmatismo, co-rresponde de modo especial testificarcon las obras que la fe cristiana cons-tituye la única respuesta plenamenteválida a los problemas y expectativasde cada hombre y de la sociedad. Pe-ro eso sólo será posible si los bauti-zados sabemos superar en nosotrosmismos la fractura entre el Evange-lio y la vida (véase la Exhortaciónapostólica de Juan Pablo II Christifi-deles laici, 17 y 34). Ha sonado en la

Iglesia la hora del laicado. Precisa-mente ahora, en un tiempo pobre deesperanza.

La cultura es el cultivo de lo espe-cíficamente humano, brota del espíri-tu, y, por medio de ella, el ser humanose va humanizando a sí mismo y almundo en que vive. La primera laborcultural, raíz de todas las demás, es elcultivo interior de la propia persona,porque no se da lo que no se tiene, yporque el obrar es manifestación delser. La raíz de la cultura está en la con-ciencia, en el juicio acerca del valorde las cosas y de uno mismo. Y poreso, al contemplarse a la luz del Verboencarnado, el ser humano se conoceplenamente a sí mismo y descubre sudignidad.

La fe en Cristo –la experiencia delencuentro personal con Él–, y la cari-

dad, que es su expresión operante, su-ponen la más profunda manifestaciónde la dignidad de cada hombre y cadamujer, y ofrecen sentido, firmeza y fe-cundidad a la tarea de humanizar elmundo y la vida. Y por eso la fe y lacaridad, vividas en la concreción delo cotidiano, son fuente de verdaderacultura.

La vida de fe no se agota en sus re-sultados históricos, que siempre seránperfectibles, y algunos incluso discu-tibles; pero puede y debe generar múl-tiples y pujantes realidades culturalesy humanas. Una fe que no se hace cul-tura es una fe insuficiente. La vida co-tidiana es la fuente de la cultura. Yasí, para muchos, ser dentista, locutoro empresario, por ejemplo, es el modoconcreto que tienen de vivir y ser cris-tianos. Para otras personas ser cristia-

no significa ser pintor, o deportista, oprofesor, o abogado. O amigo, o es-tudiante, o ama de casa. Y serlo a fon-do, de todo corazón. Tales dedicacio-nes no son un añadido o suplemento asu condición de creyentes, sino, pre-cisamente, la concreción, siempre me-jorable, de su fe. Y, desde ellas, vivenen el corazón de este mundo su exis-tencia única.

No ejercen de cristianos por el he-cho de ser, además, catequistas o lec-tores en la celebración de la Palabra,por ejemplo; o por rezar determina-das oraciones antes o después de sutrabajo; o por participar en determi-nados actos de culto. Eso, si es el ca-so, está francamente bien, pero la con-creción de su fe se produce de modomás esencial precisamente en aquelloa lo que dedican normalmente su vida:

En portada Alfa y Omega 30-V-2002 3

La hora del laicadoLa Iglesia universal acaba

de celebrar la fiesta

mayor de Pentecostés.

Con significativa

oportunidad, los católicos

hemos celebrado,

en esa misma jornada, el

Día del Apostolado Seglar

y de la Acción Católica.

Nuestros obispos

y los dirigentes seglares

han recordado

la esencial misión

eclesial de los seglares,

que constituimos

la inmensa mayoría

de la Iglesia. Viene hoy

a nuestras páginas

de tema de portada

un interesante

puñado de reflexiones

en torno a los seglares

y a la seglaridad,

tan básicamente opuesta

al secularismo

en sus relaciones con las cosas, en susrelaciones con los hombres, y, claroestá, en sus relaciones con Dios. Yello tanto en la vida de intimidad comoen el ágora de la vida pública. La fe, osirve para vivir la vida cotidiana conmás plenitud, o no sirve, es insufi-ciente.

El bautismo, la raíz

El bautismo, que es la inserción enCristo por la Iglesia, es la fuente de lafe. Y con ella es fuente, también, dela conciencia de la propia dignidad.El bautismo nos hace Cristo y partí-cipes del triple don de su encarnación,que los laicos hemos de vivir especí-ficamente desde el corazón de las realidades del mundo:

Sacerdotes en la consagraciónde la cotidianeidad, encargados de san-tificar todos los momentos del día.Cualquier actividad de nuestro traba-jo o de nuestro ocio, hecha con el amorcon que Dios ama a cada hombre ymujer, es creación y redención: estu-diar, divertirse, un trabajo competen-te o una cama bien hecha. Algo de es-to se vivía en Nazaret, en el seno deaquella familia tan especial y al mismotiempo tan como todas.

Profetas, testigos de lo que Cris-to ha revelado acerca del hombre ensu integridad, obligados a ser conoce-dores de la naturaleza de las cosas ydel orden que les corresponde, queDios concibió en el principio.

Reyes, encargados de ordenartodas las cosas según su naturalezacreada, como signos del reino de Dios,por medio de la prudencia, la diligen-cia y la pericia humanas.

La misión del laicado, precisa-mente en esta hora de laicismo, es lade ser, en las realidades comunes decada día, testigos imitables de la re-surrección y de la vida de Cristo, se-ñales tangibles de que Dios vive y leimportamos. La resurrección significaque el pecado no tiene ya el dominiosobre nosotros. Y de eso han de sertestigos los que han conocido a Cristo,del hecho que ha cambiado sus vidas.Precisamente la acusación de Nietzs-che a los cristianos era la de no teneraspecto de resucitados.

La tarea evangelizadora de los bau-tizados laicos es «poner en prácticatodas las posibilidades cristianas yevangélicas escondidas, pero a su vezya presentes y activas en las cosas delmundo». Porque hay en las cosas delmundo una capacidad cristiana queespera el amor de hombres y muje-res impregnados del Evangelio –eseamor especial de Cristo que es unapasión por el hombre y por las cosas–,hombres y mujeres responsables deestas realidades, claramente compro-metidos en ellas, competentes parapromoverlas, y conscientes de que espreciso desplegar su plena capacidadcristiana, tantas veces oculta y asfi-xiada, de forma que no pierdan ni sa-crifiquen nada de su coeficiente hu-mano, sino que, al contrario, mani-festando una dimensión trascendente,a menudo desconocida, sirvan a la re-

dención en Cristo (véase la Exhorta-ción apostólica de Pablo VI Evangeliinuntiandi, 70).

La única vida de la que dispone-mos cada uno exige que, de la fuentede la fe –del encuentro personal conCristo–, emanen aportaciones cultu-rales, políticas, sociales, familares,etc., siempre relativas y mejorablespor tratarse de obras humanas, pero através de las cuales el mundo, con ries-gos y con altibajos, es configurado

paulatinamente como justo, habitabley acogedor para todo ser humano.

No por ello se atenta contra la le-gítima autonomía de esas realidades.Antonio Gaudí era un gran arquitecto,y Alcide de Gasperi un gran político,por ejemplo. Sabían mucho de lo suyo,y eso no era obstáculo sino, precisa-mente, el medio a través del cual seexpresaba su vida de fe. Las cosas cre-adas y la sociedad misma gozan de le-yes, exigencias y valores propios, que

han de ser descubiertos y ordenadoscon competencia y con esmero; y ellono sólo cediendo al reclamo de loshombres, sino por la misma voluntadde Dios, porque son buenas en el ori-gen. Porque son huellas de su amororiginario y culminante (véase Con-cilio Vaticano II, Constitución Gau-dium et spes, 36), y están llamadastambién a ser templo, lugar de en-cuentro cotidiano con Dios.

En portadaAlfa y Omega4 30-V-2002

La Iglesia, misterio de unidad

Es tan importante el papel del seglar en la Iglesia, que, sin él, ésta no llenaría plena y expansivamentesu misión, según el pensamiento divino. El seglar debe aportar en la Iglesia sus modos de ver, sus

sugerencias apostólicas; pero sometiéndose con mirada sobrenatural a los que directamente representana Dios. Los cuales, a su vez, tienen que procurar conocer el pensamiento divino para comunicárselo,formarlos y conducirlos según los planes eternos, con la misión y la responsabilidad de estudiar los do-nes de Dios en ellos, a fin de aprovechar el buen espíritu a favor de los demás y rechazar lo dudoso odañino. El que no está conmigo, está contra mí; el que no recoge conmigo, desparrama.

Madre Trinidad de la Santa Madre IglesiaDe Luz en la noche (folleto n.12)

«Es falso que disfrazar el men-saje cristiano favorezca el diá-logo con los no creyentes. Lalabor de los seglares en la Igle-sia y en la sociedad debería re-girse por la famosa norma desan Ignacio: Hacer como si to-do dependiese de mí, pero sa-biendo que todo depende deOtro».

Alfonso Coronel de Palma

Presidente de la Asociación Católica

de Propagandistas

Alcide de Gasperi con esposa e hijas: un seglar ejemplarmente comprometido en política

Testigos de esperanza para el mundo de hoy

Los cristianos participan de la con-tingencia de lo temporal, pero su fin noes el paraíso en la tierra, sea cual sea sumodalidad; su fin y su tarea es hacerpresente en la Historia la fecundidadde la gracia, estar en el mundo con unrostro nuevo, el de la pertenencia ra-dical a Cristo.

El cristiano, por la experiencia dehumanidad que se halla en el encuen-tro personal con Cristo, sabe más delser humano y, desde ese saber que essu experiencia, es urgido a potenciartodo lo humano para que se expreseen él el amor originario que lo sostie-ne, y para que se haga posible el acon-tecimiento de la gracia. Lo cristianoes amar al mundo como lo ama el mis-mo Dios, que le entregó a su Hijo úni-co; lo cristiano es hacer presente unanueva evidencia: que se vive mejor ycon más realismo desde la caridad, cu-ya forma definitiva será la comuniónen Dios, más allá de la Historia.

Así, la familia, el trabajo, la diver-sión, la amistad o la política pasan aser eficaces medios de crecimiento enla gracia, auténticos caminos de san-tidad. Tener la mirada puesta en la san-tidad que proporciona la gracia santi-ficante, da sentido a todo estado ecle-sial, especialmente el laical, pues «lagracia no destruye la naturaleza, sinoque la perfecciona» (santo Tomás deAquino). La educación, la técnica ola economía no salvan al hombre, pe-ro necesitan ser salvadas para huma-nizar verdaderamente el mundo. Loslaicos, los bautizados llamados porDios a vivir en esas realidades y entantas otras, somos, a través de ellasy como sujetos activos de las mismas,responsables de nuestro tiempo. Fren-te a la cultura laicista, en la que se vi-ve como si Dios no fuera necesario,es preciso recuperar el ámbito de lalaicidad, de la presencia de hombres y

mujeres que dan sentido pleno al mun-do y al tiempo desde la mirada y des-de el amor de Dios, en cada momento.

Que saben de lo suyo, lo valoran y loconvierten en lugar de encuentro conDios, y en azotea para gritarlo, espe-

ranzados, a todos con su vida.Hombres y mujeres que compar-

ten con todos los demás las incerti-dumbres de la vida cotidiana, en el co-razón del mundo, pero transformadospor la experiencia del encuentro per-sonal con Cristo, están llamados a con-tribuir a la transformación de ese mun-do según el Corazón de Dios. Tal vezmuchos de sus amigos y de sus com-pañeros de trabajo o de diversión nopensarán nunca en pisar una iglesia.La única Iglesia que pueden conocerserá seguramente la compañía de susamigos, cristianos laicos que convi-ven día a día con ellos. En otros mo-mentos de la Historia aparecieron for-mas especiales de vida cristiana, yciertamente no han dejado muchas deellas de tener pujanza; pero hoy pare-ce haber sonado en la Iglesia, de ma-nera providencial, la hora del laicado.No veamos en ello una rara forma deprivilegio, sino ante todo una respon-sabilidad.

Andrés Jiménez Abad Catedrático de Filosofía

En portada Alfa y Omega 30-V-2002 5

Presencia de los cristianos laicos en la vida pública

La increíble, pero bien orquestada, campaña de desprestigio que, desde hace algún tiempo, está pa-deciendo la Iglesia católica, está organizada por sectores ideológicamente interesados en acallar la

voz de la Iglesia, en asuntos como la emigración, el aborto y la eutanasia, o las uniones de hecho, porponer ejemplos que son motivos para arremeter contra la Iglesia, a la que se quisiera convertir en tes-tigo mudo de las cosas públicas. Primero se culpa a los obispos de no ser claros ante el terrorismo, pe-ro la Iglesia hablada cuando algunos callaban. ¿Cómo no recordarles a algunos políticos que ellos sí erantibios cuando esta lacra criminal e inhumana encontraba cierto tipo de comprensión o justificación por mo-tivos políticos? Quienes en alguna ocasión, individuos y grupos, con la mirada puesta en objetivos po-líticos, han tenido disculpas para actos criminales que recaban la más radical condena moral de toda con-ciencia decente, han perdido la legitimidad moral para condenar después esos mismos actos criminales;aunque mejor es hacerlo tarde que callar.

¿Cómo no va a alzar su voz la Iglesia, mensajera de la misericordia divina y experta en humanidad,en defensa de los emigrantes? No se pueden dejar sin eficacia principios éticos comúnmente aceptados,que tienen la función de regular la defensa de derechos fundamentales de las personas, como es elderecho a emigrar para buscar un trabajo digno. ¿Puede causar extrañeza alguna que la Iglesia apelea la conciencia moral de los ciudadanos y, muy en particular, de los políticos? Naturalmente, no dicen losObispos que se proceda al margen de la ley. Aconsejan incluso que se tomen las cautelas y medidas quereclama la identidad de los pueblos y de su libertad histórica, la defensa del orden ciudadano y la legí-tima protección de la conciencia religiosa de las colectividades, que se considere la limitación de los re-cursos y se tengan en cuenta otros considerandos; pero pide a gobernantes y ciudadanos sentido de laresponsabilidad social y de la solidaridad humana.

Cuando los pastores recuerdan principios de la ética evangélica de la convivencia, no pretendensustituir el protagonismo de los laicos y, en su caso, la opinión de los expertos en las ciencias sociales,la economía y la política. Muy por el contrario, desean que los laicos asuman su propio cometido en lasociedad, para ordenarlo todo al reino de Cristo. Son muy claras las palabras del Concilio: «Los obisposprediquen, juntamente con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal manera que toda actividad tem-poral de los fieles quede como inundada por la luz del Evangelio».

De esta suerte, los fieles laicos se ven confirmados en su misión, pues «a la conciencia bien forma-da del seglar toca lograr que la ley divina que de gravada en la ciudad terrena». Una tarea que deja enlibertad a los católicos laicos para elegir las opciones y medios de solución a los problemas de la sociedadque más razonables puedan parecerles. En su ayuda vienen las ciencias y el conocimiento propio de lasleyes del dinamismo social y que proporciona, con su justa autonomía, la experiencia de las cosas delmundo. No es misión de los pastores inclinar a los fieles a una u otra solución contingente para ordenarla convivencia social, sino recordar a todos los católicos que, sea cual sea la opción que legítimamen-te tomen en orden a la paz y el bienestar de la sociedad, en cualquier caso han de mantenerse siemprefieles a los principios de la moral evangélica.

+ Adolfo González MontesObispo electo de Almería

De su Exhortación pastoral La presencia de los cristianos laicos, en la vida pública

Los medios de comunicación son un sector clave para la tarea de los seglares católicos

En portadaAlfa y Omega6 30-V-2002

La presencia pública de los católicos en estepaís es débil, tanto que la mayoría de los me-dios de comunicación muestran con facilidad

su apuesta por la hipercrítica eclesial, el descréditoo la burla del sentido religioso, en unos términosque difícilmente se atreverían a aplicar a cualquierotro grupo social. En el ámbito estrictamente políticoes imposible, en muchas ocasiones –como el Parti-do Popular en la Comunidad Valenciana y su Leyde Parejas de hecho–, identificar por el sentido de suvoto al diputado cristiano del que no lo es, en cues-tiones que afectan a su fe.

La razón de esta circunstancia debe buscarse enla ausencia o debilidad del sujeto cristiano en la vi-da pública. Escribo sujeto, tanto en su dimensiónpersonal como colectiva, y no simplemente cris-tiano, porque, de éstos, haberlos haylos, pero noencabezan el discurso de sus vidas o la de su co-munidad, sino que simplemente tienden a ser ob-jeto pasivo, ausente, temeroso, acomplejado, de laideología hegemónica de la laicidad militante.Existe una dicotomía entre su creencia religiosa yel acto político, justificada en demasiadas oca-siones con un hemos de trabajar para todos, de-claración escandalosamente inconsistente que en-cubre, que por el hecho de militar en un partidodemocrático ya es parte y no todo, y que su bon-dad política no nace de la pretensión de totalidad,sino de su capacidad para representar bien lo quedice creer, y a la vez estar dispuesto a dialogar; ala escucha de las razones de los otros para ajustarsus posiciones, y para construir el consenso, enla medida de lo posible. La razón que se aducepara no servir a la fe, el gobernar para todos, nolo aplican en la práctica a ningún otro supuestopolítico, porque de lo contrario la justificación dela lógica de los partidos perdería su sentido, por-que la democracia exige que nadie justifique susposiciones con razones de totalidad, sino en nom-bre de la representación honesta de una parte de lasociedad .

La ausencia del sujeto cristiano en el espaciopúblico nace de la debilidad de su sentido de perte-nencia a la Iglesia. La fe, gracia que nos es dada, setraduce en la Historia en testimonio; esto es, pre-sencia visible, acción transformadora, y obras. Laforma como se encarna en esta Historia nace delpropio desarrollo de la Iglesia, como tan bien razo-nó el cardenal Newman. Sin plena adscripción a laIglesia en cada momento concreto, el cristiano sepierde en el mundo, deja de existir, porque necesitade una formación, acogida continua y razonada delMagisterio. Si no es así, el sujeto, como acaece aho-ra, se torna débil, hasta desaparecer de la escenapública. Pero atención, porque el cristianismo noes una ideología.

No, a un catolicismo banal

La fe no es el refugio confortable de certezas deun Dios servido por la rutina, ni la instalación có-moda en la condena del otro porque nos negamos aaceptar el sufrimiento del amor. El catolicismo ba-nal que sigue las formas y no permite percibir la vi-sion amorosa del Padre, tampoco sirve para removerlas estructuras de pecado de nuestro tiempo. Perte-nencia a la Iglesia significa, por tanto, profundizar enel sentido del misterio y del amor de Dios, esto es: es-

cucha atenta de su Palabra y su Silencio, oración,sacramento y liturgia como expresión viva de unafe encarnada.

La acción como parte integrante del testimonioes portadora de sentido. Por este motivo la respues-ta de la debilidad del sujeto, junto con el refuerzode la pertenencia a la Iglesia, necesita asimismo dela unidad de acción de los católicos en la vida pú-blica. Obviamente, sólo en aquellas materias dondetal unidad cobra sentido, y por tanto sin merma dellegítimo pluralismo. Se trata, no de la unidad política–el partido católico–, sino del fin de la diáspora cris-tiana, de la unidad de acción dirigida a transformarlos actuales marcos referenciales que marcan el es-pacio público, y nos empujan a razonar en unos tér-minos que excluyen a Dios y, por tanto, alteran ra-dicalmente la concepción antropológica del hom-bre. Y todo esto, para que no se deshaga en la teori-zación estéril, necesita acción sobre objetivos

concretos perfectamente acotados, tranversalidad,y unidad por encima de adscripciones políticas, sin-dicales y societarias. Son tantos los objetivos ur-gentes a cubrir, que existe un riesgo real de disper-sión, de falta de unidad de propósito. Pero ahora loimportante es el inicio, más que un largo debate so-bre por dónde empezar. La acción práctica sobreunos primeros objetivos que permita reconocernosmutuamente, salir de nuestras pequeñas parcelaseclesiales, sociales y políticas, en ocasiones exclu-yentes, y, sin renunciar a la riqueza que nos apor-tan, ser capaces de utilizarlas para construir las si-nergias que confiere la unidad de acción, para que asínazca en nosotros la nueva experiencia conjuntadel testimonio proclamado por medio de actos enel espacio público visibles y eficaces.

Josep Miró i ArdèvolPresidente de la plataforma E-cristians

Los católicos y la política en España

El lugar de los laicos

Estamos viviendo una época extraordinaria de participación de los laicos en la Iglesia.Imaginar esta participación como una especie de conquista de funciones en una lucha por

la redistribución del poder eclesiástico empobrece a la Iglesia. Hay laicos que viven como unaobsesión la tendencia a conquistar espacios. A mí no me interesa ocupar el lugar de lospastores: donde tengo que dar testimoino cristiano es en la relación con mi mujer y mis hi-jos, en mi ejercicio profesional y en mis responsabilidades sociales. Es un repliegue eclesiásticoque los laicos tiendan a asimilarse a los presbíteros y a desarrollar tareas que les correspondena éstos.

Guzmán CarriquirySubsecretario del Consejo Pontificio para los Laicos

Venís como pastores que han sido llamadosa compartir la plenitud del sacerdocio eter-no de Cristo –dijo–. En primer lugar y por

encima de todo sois sacerdotes: no ejecutivos, ad-ministradores, representantes de las finanzas o bu-rócratas, sino sacerdotes. Esto significa, ante todo,que habéis sido elegidos para ofre-cer el sacrificio, ya que ésta es laesencia del sacerdocio, y el fulcrodel sacerdocio cristiano es la ofertadel sacrificio de Cristo».

Juan Pablo II recordó el Conci-lio Vaticano II, al que definió co-mo una enorme gracia para la Igle-sia, y se refirió a cómo el papel delos laicos en la Iglesia había evolu-cionado desde la fecha de su cele-bración (1962-1965). Después su-brayó que, «junto con el despertarde los fieles laicos en la Iglesia»,había habido una disminución delnúmero de vocaciones en los semi-narios bajo su cuidado. El Papa re-conoció la justa preocupación delos obispos por este hecho, ya que«la Iglesia católica no puede existirsin el ministerio sacerdotal queCristo mismo desea para ella».

«Algunas personas, como sabe-mos –continuó el Santo Padre–,afirman que la disminución del nú-mero de sacerdotes es obra del Es-píritu Santo, y que Dios mismoguiará a la Iglesia, de manera queel gobierno de los fieles laicos ocu-pe el lugar del gobierno de los sa-cerdotes. Esa afirmación, cierta-mente, no tiene en cuenta lo que lospadres conciliares pusieron de ma-nifiesto mientras intentaban pro-mover una mayor participación delos laicos en la Iglesia. En sus en-señanzas, los padres conciliares pu-sieron simplemente en evidencia laprofunda complementariedad entrelos sacerdotes y los laicos que com-porta la naturaleza armoniosa de laIglesia. Una concepción errada deesta complementariedad ha lleva-do a veces a una crisis de identidady de confianza entre los sacerdotes,y también a formas de compromisolaico demasiado clericales o dema-siado politizadas.

El compromiso de los laicos setransforma en una forma de clericalismo cuando lospapeles sacramentales o litúrgicos que competen alsacerdote son asumidos por los fieles laicos, o cuan-do éstos cumplen tareas de gobierno pastoral queson propias del sacerdote. El sacerdote, en cuantoministro ordenado, es quien, en nombre de Cristo,preside la comunidad cristiana, en el plano litúrgicoy pastoral. Los laicos le ayudan de muchas manerasen esta tarea. Pero el lugar por excelencia para el

ejercicio de la vocación laica es el mundo de las re-alidades económicas, sociales, políticas y cultura-les. En este mundo es donde los laicos están invita-dos a vivir su vocación bautismal. En una época desecularización insidiosa, puede parecer raro que laIglesia insista tanto en la vocación secular de los

laicos. Es precisamente el testimonio evangélico delos fieles en el mundo lo que constituye el corazón dela respuesta de la Iglesia al mal de la seculariza-ción».

«El compromiso de los laicos se politiza –recal-có el Papa– cuando el laicado está absorbido por elejercicio del poder en el interior de la Iglesia. Estosucede cuando la Iglesia no se concibe en términosde misterio de la gracia que la caracterizan, sino en

términos sociológicos o incluso políticos. Cuando noes el servicio sino el poder lo que moldea todas lasformas de gobierno en la Iglesia, tanto por parte delclero como del laicado, los intereses opuestos em-piezan a hacer oír su voz». Juan Pablo II subrayóque esto daña a la Iglesia.

Lo que la Iglesia necesita –dijo alos obispos– es un sentido de com-plementariedad más profundo y cre-ativo entre la vocación del sacer-dote y la de los laicos.

El Papa habló entonces de la im-portancia de desarrollar «una nuevaapologética para vuestro pueblo–dijo–, de modo que entiendan loque enseña la Iglesia». Sobre todo«en un mundo en el que la gente es-tá continuamente sujeta a la presióncultural e ideológica de los mediosde comunicación, y a la actitudagresivamente anticatólica de mu-chas sectas. La Iglesia está llamadaa proclamar una verdad absoluta yuniversal al mundo, en una épocaen la que, en muchas culturas, hayuna profunda incertidumbre sobrela posibilidad de que exista una talverdad. Por eso, la Iglesia debe ex-presarse de la forma adecuada paraevidenciar el testimonio genuino.En este sentido, el Papa Pablo VIidentificó cuatro cualidades: clari-dad, humanidad, confianza y pru-dencia».

Juan Pablo II subrayó que «ha-blar con claridad significa que esnecesario explicar comprensible-mente la verdad de la Revelación ylas enseñanzas de la Iglesia que de-rivan de ella. Esto es lo que preten-do al decir que necesitamos unanueva apologética, que se adapte alas necesidades de hoy, que tengaen cuenta que nuestra tarea no esvencer con los argumentos, sinoconquistar almas. Una apologéticade este tipo necesitará respirar unespíritu de humanidad, aquella hu-mildad y compasión que son nece-sarias para comprender las ansie-dades y los interrogantes de las per-sonas. Hablar con confianza signi-fica no perder nunca de vista laverdad absoluta y universal revela-da en Cristo, y no perder nunca de

vista el hecho de que esta es la verdad que todos an-helan, con independencia del desinterés, resisten-cia u hostilidad que parezcan mostrar. Hablar conaquella sabiduría práctica y el sentido común quePablo VI llamaba prudencia, significa ofrecer unaclara respuesta a la gente que pregunta: ¿Qué debohacer? Aquí –concluyó Juan Pablo II–, la grave res-ponsabilidad de nuestro ministerio episcopal semuestra como un desafío exigente».

En portada Alfa y Omega 30-V-2002 7

Complementariedad, no igualdad, entre sacerdotes y laicos

El Papa recibió recientemente a los obispos de las Antillas, que acaban de realizar su visita ad limina. En su discurso, el Santo Padre abordó el tema de la profunda complementariedad –no igualdad– que debe existir

entre los sacerdotes y los fieles laicos

La fotoAlfa y Omega8 30-V-2002

Gratitud al Papa

Más de 7.000 habitantes de Wadowice, ciudad natal de Juan Pablo II, forman un retrato viviente del Papa con motivo de su 82 cumpleaños, el pasado 18 de mayo

El Santo PadreJuan Pablo II acabade cumplir 82 añosde edad. Su vidaentera es un don de Diospara la Iglesia y para el mundo de nuestro tiempo; de maneraespecialísima es unregalo su constanteejemplo insuperablede aceptación delsufrimiento de cadadía. Al cumplirse 20años de su primeravisita pastoral a España, Alfa y Omegaquisiera hacerlellegar un testimoniosignificativo de lagratitud sincera, del cariño del pueblo cristiano,del sentir de la Iglesia en España. Pedimos anuestros lectoresque nos haganllegar postalescon sencillos y breves textosdirigidos al Papa;a los niños, quenos hagan llegarun dibujo y un breve textopersonal paraJuan Pablo II. Se lo entregaremostodo a éloportunamente, ypublicaremos ennuestras páginasalgunos de los másrepresentativos.Dirigirse a:«Gratitud al Papa»Alfa y OmegaPlaza Condede Barajas, 128005 Madrid

Seglar viene de siglo, referido ala realidad de este mundo nues-tro, creado por Dios para el hom-

bre. «Y creó Dios al hombre a su ima-gen –dice el libro del Génesis–, a ima-gen de Dios lo creó, hombre y mujerlos creó… Y les dijo: Creced y multi-plicaos, llenad la tierra y someted-la…» Ésta es la labor propia de los se-glares, que constituyen mayoría en laIglesia, cuya razón de ser no está enella misma, sino precisamente en ha-cer un mundo según el designio deDios creador, un mundo a la medidadel hombre y de la mujer.

La Iglesia no existe para encerrar-se en sí misma: existe para el mundo,y todo en ella, la Palabra de Dios y lossacramentos, el ministerio ordenadoy la vida consagrada, la jerarquía y lasasociaciones laicales, todo, está al ser-vicio de su misión en el mundo. ¿Aca-so el mandato definitivo de Jesús a susdiscípulos no es el de ir al mundo en-tero y predicar el Evangelio a todacriatura, estar en el mundo sin ser delmundo?

No ha dejado de repetirse en los úl-timos tiempos, por parte de pequeñossectores dentro y fuera de la Iglesia,cuya importancia es magnificada deun modo desproporcionado por no po-cos medios de comunicación, que re-servar sólo a los varones el ministeriosacerdotal constituye poco menos queuna afrenta y un ultraje a la mujer, unadiscriminación intolerable, a estas al-turas de los tiempos, del todo inadmi-sible en una sociedad democrática...Incluso salió adelante en el Parlamentoeuropeo, superando con dos votos laposición contraria, el reciente Infor-me sobre Mujeres y fundamentalismoque, entre otras cosas, se atreve a exi-gir, en nombre de los derechos huma-nos, que se rectifiquen las verdadesde la fe católica, y proscribe a las ins-tituciones religiosas que impidan elacceso de las mujeres a su jerarquía.

Pero cabe preguntarse: ¿esta defensade la mujer es realmente tal, o, por elcontrario, no la estará dañando, al ol-vidar la auténtica verdad de su ser yde su vocación?

No es sólo el ser y la vocación de lamujer lo que está en juego en los tiem-pos que corren, lo está el ser y la vo-cación de la Humanidad toda, y conella del mundo. Si la mujer no puederecibir el sacramento del sacerdocioministerial, sencillamente porque unamujer no puede representar visible-mente, que eso es el sacramento, a lapersona de Jesucristo, sí recibe, encambio, de la misma Iglesia –que enMaría, la madre de Jesús, halla su ple-na realización– la luz que ilumina suser y su vocación. ¿No es, por tanto, undaño evidente para la mujer, y con ellapara la Humanidad entera, renunciar asu condición de señora pretendiendoasumir la condición de ministro, esdecir, de sirviente?

Es muy grave la crisis que hoy su-fre el mundo, esclavizado al dinero, yen el que las relaciones humanas, y enespecial la relación hombre-mujer, só-lo parecen entenderse en clave de po-der y de placer, pasando por encimadel amor y del alma; con ello el mun-do se aleja de la paz y de la justicia; sealeja, en definitiva, de la felicidad que

realmente anhela todo hombre y todamujer en lo más profundo de su ser.A esta crisis, sin duda, no es ajena lacrisis de identidad de la mujer, que nosólo se evidencia en ciertas obsesio-nes que reivindican para ella el mi-nisterio sacerdotal, sino en tantas otrasque han deteriorado gravemente, si nodestruido, su condición de esposa yde madre, y de alma de la familia ver-dadera, única garantía de salud autén-tica de toda sociedad.

Esta crisis –no debemos engañar-nos– coincide con la pretensión de en-cerrar la fe y la vida cristiana en lassacristías, queriendo negar su esencialdimensión pública. Porque el mundoserá lo que le haga ser su alma. El re-to que hoy tiene la Humanidad, loshombres y las mujeres, no es tanto quese reconozca su igualdad de derechos,como que se descubra en qué consis-ten tales derechos; y éstos sólo se ilu-minan desde la verdad de su origen yde su destino. «Libertad, ¿para qué?»,se preguntaba Bernanos. Si la vida notiene más horizonte que un mundo lla-mado a destruirse, y con él el hombrey la mujer, por mucho que se alargueel plazo de ese fatídico final, ¿paraqué servirían los derechos?

Todo ha cambiado desde que unamujer, hace ya más de dos mil años,dijo sí al designio de Dios de salvaral mundo. Seguir dando hoy ese sí esla misión esencial de la Iglesia entera,hombres y mujeres nuevos, pobres pe-cadores, pero que han sido rescatadospor el Hombre nuevo, Cristianos fielesen el mundo, decimos en nuestra por-tada, para formar un pueblo: en griegose dice laos, y de ahí el nombre de lai-co. Un pueblo, hombres y mujeres enmedio del mundo, con la tarea no deencerrarse en sí mismo, sino de ser-vir a la construcción de la única fami-lia humana, de ser levadura, fermento,luz y sal.

Y si la sal se vuelve sosa…

Criterios Alfa y Omega 9

La huelga

Los derechos, sean de quien fue-ren, habrán de respetarse invio-

lablemente; y para que cada uno dis-frute del suyo deberá proveer el po-der civil. El trabajo demasiado largoo pesado, y la opinión de que el sa-lario es poco, dan pie con frecuenciaa los obreros para entregarse a lahuelga y al ocio voluntario. A estemal, frecuente y grave, se ha de po-ner remedio públicamente, pues es-ta clase de huelga perjudica no sóloa los patronos y a los mismos obre-ros, sino también al comercio y a losintereses públicos; y como no esca-sean la violencia y los tumultos, confrecuencia ponen en peligro la tran-quilidad pública. En lo cual, lo máseficaz y saludable es anticiparse conla autoridad de las leyes e impedirque pueda brotar el mal, removien-do a tiempo las causas de donde pa-rezca que habría de surgir el conflic-to entre patronos y obreros.

León XIIIDe la encíclica

Rerum novarum (15–V-1891)

Actuando en favor de los justosderechos de sus miembros, los

sindicatos se sirven también del mé-todo de la huelga, es decir, del blo-queo del trabajo, como de una es-pecie de ultimátum dirigido a losórganos competentes, y sobre todoa los empresarios. Éste es un mé-todo reconocido por la doctrina so-cial católica como legítimo, en lasdebidas condiciones y en los justoslímites. En relación con esto, lostrabajadores deberían tener asegu-rado el derecho a la huelga, sin su-frir sanciones penales personalespor participar en ella.

Admitiendo que es un medio le-gítimo, se debe subrayar, al mismotiempo, que la huelga sigue siendo,en cierto sentido, un medio extre-mo. No se puede abusar de él; nose puede abusar de él especialmen-te en función de los juegos políti-cos. Por lo demás, no se puede ja-más olvidar que, cuando se trata deservicios esenciales para la convi-vencia civil, éstos han de asegurar-se en todo caso mediante medidaslegales apropiadas, si es necesario.El abuso de la huelga puede con-ducir a la paralización de toda la vi-da socio-económica, y esto es con-trario a las exigencias del bien co-mún de la sociedad, que corres-ponde también a la naturaleza bienentendida del trabajo mismo.

Juan Pablo IIDe la encíclica

Laborem exercens (14–IX-1981)

ΑΩ

30-V-2002

Un mundo a la medidadel ser humano

Un mundo a la medidadel ser humano

La Madonna della Stella, Fra Angelico.Convento de San Marcos, de Florencia

Homosexualidad

Creo que el Gobierno español tomó una medida correcta al votar desfavorablemente la entra-da de la Asociación internacional de lesbianas y gays (ILGA) como miembro del ECOSOC. Es-

ta postura era mantenida por un informe de la comisión de ONG que apoyaban 29 Estados. En cual-quier caso, lo importante es que la homosexualidad debe ser un tema estrictamente privado, y úl-timamente parece que la visión homosexual debe impregnarlo todo, hasta las leyes. Y eso noes así, las leyes deben permanecer al margen de la opción sexual que cada uno elija. El derechoestá para regular las relaciones de las personas entre sí, pero no las sexuales, que pertenecen alámbito de la intimidad. El derecho sólo regula las relaciones sexuales cuando generan daño (pe-derastia, pornografía infantil, violaciones), o cuando son capaces de hacer nacer una nueva per-sona (por eso se regulan los deberes del matrimonio entre cónyuges y para con los hijos). Las re-laciones homosexuales deben permanecer, pues, en el ámbito de la intimidad, sin que tengan quetrascender a las leyes, ya que, si no, se causa la discriminación entre parejas con el único moti-vo de que unas mantienen relaciones homosexuales y otras (por ejemplo dos hermanos, no).Por estas razones, no es lo más recomendable que la ILGA formase parte del ECOSOC. El Go-bierno español, por tanto, actuó correctamente.

Pablo Gutiérrez Carrerascorreo electrónico

Reinado del Sagrado Corazón

No sin razón, nos sobrecogemos a diario con las calamidades que ocurren por doquier. Laamenaza de la guerra acecha y las injusticias que se comenten en el mundo son sangrantes.

¿Va a solucionar esto la ONU, la Unión Europea u otros organismos internacionales donde no haysitio para Dios? ¿Nos podemos limitar los católicos a hacer discursos humanistas, haciéndoleel juego a la nueva religión secularista de los derechos humanos que olvida los propios de Dios?

«Ninguna actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la so-beranía de Dios». Aquí está la solución: es en el respeto a la Ley de Dios, también por parte de lasautoridades civiles, donde el ser humano encuentra la felicidad y la paz, «la tranquilidad en el or-den», como dijo san Agustín. Trabajemos, pues, por el reinado social de nuestro Señor Jesu-cristo y estudiemos la doctrina, siempre válida, al respecto que encontramos en el Catecismo. Re-cordamos las palabras de León XIII: «Caerán las espadas, y las armas se escurrirán de las ma-nos cuando todos acepten el imperio de Cristo y gustosos le obedezcan, y toda lengua confesa-rá que nuestro Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre».

Gabriel FomperosaSantander

Extremeños

En una reciente publicación, leo que el Beato Alonso de Orozco, agustino del siglo XVI, cano-nizado el 19 de mayo, era natural de Toledo y, por tanto, manchego. Según mis datos históri-

cos, por haber nacido en Oropesa, al comenzar aquel siglo, era extremeño, ya que la actual villade Oropesa entonces era de la región de Extremadura, tan mutilada por todas partes. Y lo mismosus paisanos, el famoso don Vicente Valverde, dominico, capellán de Francisco Pizarro y primerobispo de Cuzco, y el mejor virrey de Perú, don Francisco de Toledo. El modernísimo catálago depersonajes de la historia de España (Espasa), al citar al fraile dominico, no dice que sea de Toledo,ni manchego, sólo de Oropesa, y al consignar al virrey hace otro tanto; a los dos les suprime la re-gión que fue su cuna, sólo indica la villa, Oropesa. Como ambos son considerados glorias de laIglesia en Extremadura, rogaría que tanto el dominico como el agustino apareciesen como ex-tremeños, no como manchegos.

Teodoro Fernández Cáceres

CartasAlfa y Omega10 30-V-2002

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

La falsa imagendel Rocío

Quien no haya pisado el Rocío y sólo loconozca a través de la información

de las revistas y programas del corazón,podría llegar a creer que aquello es unaconcentración de famosos y aspirantes aserlo, de políticos y personajes más o me-nos populares con modesta casita en laaldea, de paparazzis buscando el pelota-zo de una foto comprometedora, de se-ñoritos con traje impoluto, de figuranteshartos de güisqui y de intelectualitos ag-nósticos que dejan unos días de mofarsede la fe cristiana para envolverse en unevento-lúdico-religioso... Pero si eso fue-ra el Rocío, carecerían de sentido las Her-mandades y los peregrinos, los sacrificiosy las incomodidades del camino. Inclusoestaría de más la presencia de la imagende la Señora, que con su vida nos dioejemplo de sencillez, modestia y humil-dad; justo lo contrario de todo eso en quealgunos pretenden convertir el Rocío.

Miguel Ángel Loma PérezSevilla

Yo, una equis (x)

Con motivo del tema de los paraísos fiscales, he podido leer estos días artículos y cartas al director en algunosmedios que, con razón o sin ella, aprovechan la ocasión para atacar a la Iglesia católica. En algunos casos se

pide, al menos indirectamente, que los españoles no pongan una cruz en la declaración del IRPF.Me consta que, durante los mismos días, a esos mismos medios se han enviado cartas al director, en las que se

da un tono que, al menos en parte, contrarreste la sistemática acción negativa que la citada institución está recibiendode diversos medios. Por mi parte, sólo quiero manifestar que yo sí pondré una equis en la casilla de la Iglesia católicaal hacer mi declaración de renta. Estoy seguro de que habrá muchos más que pondrán la equis, y conmigo sufriránla cruz de las continuas noticias sensacionalistas de algunos medios.

Jesús Domingo MartínezGerona

José Francisco Serranopserrano@planalfa.es

Escándalo para los gentiles. Escándalo paraquienes se ponen la venda ante el más puroEvangelio, que es y se representa como la

fuerza en y de la debilidad, y que en estos días y porlas cámaras fotográficas y televisivas encarna JuanPablo II. Algún prometeico y jacobino colectivoperiodístico, capaz de alcanzar y de imponer su vo-luntad de poder, se estremece ante la responsabilidaddel deber de un hombre que es, ante todo, coheren-te con la coherencia de la teología de la encarna-ción. Sólo quien ha escrito en este siglo las más lu-cidas y bellas páginas sobre el hombre, en su encí-clica Redemptor hominis, es capaz de poner en sol-fa la razón de mercado que proclama a los cuatrosvientos que el Papa, este Papa, ya no vende. Ni fal-ta que hace. Juan Pablo II, un testigo que es maestro,imparte la lección sagrada de una naturaleza huma-na que no engaña al proclamar los límites que son sugrandeza. Fotograma a fotograma, su mirada, an-clada en la alta mar de Dios y de la Historia, cada díanos descubre la atracción del Misterioque manifiesta. Quien ha sido elmago de la imagen, el Pa-

pa de los medios de comunicación, de la televisión,de internet, de todas las redes habidas y por haber, es-tá deslegitimando la falacia de la sociedad de la so-la imagen, la mentira del mundo de celofán. Su vo-luntad férrea, forjada en las minas de cal y en laIglesia de las catacumbas, se impone sobre los cál-culos estratégicos de quienes entienden la libertad delhombre como el resultado de un juego de manos.Juan Pablo II nos habla ahora, si cabe con más fuer-za, de un Evangelio que es escándalo para los gen-tiles bienpensantes de pluma y corte. La miopía detodos los ciegos que no quieren ver hace que se fijenen su rostro, y no en sus palabras. ¡Ay! de los judíosque, cuando pasaban al pie de la cruz, se fijaron só-lo en el rostro del Crucificado y, sordos además deciegos, no oyeron sus palabras. No será, ni en éste nien nigún caso, el discípulo más que el maestro, pormás que se empeñen Miguel Ángel Mellado, en ElMundo, del pasado domingo, o Ignacio Camacho,en el ABC dominical, del citado día, entre otros.

El editorial del periódico El Correo Español-ElPueblo Vasco, del pasado día 26 de mayo señalaba:«Carece de todo rigor la teoría conspiratoria, se-

gún la cual sería una Curia obliga-da a dimitir en caso de renunciala que estaría forzando al Papa a

continuar. Todo indica, por elcontrario, que es Juan Pa-

blo II quien está decidi-do a no bajarse de la

Cruz e incluso a con-vertirse en el primerPapa en silla de rue-

das. Pero, renun-cie o no, es preci-so reconocer eltestimonio y elejemplo que unhombre enfer-mo y débil si-

gue ofreciendo aun mundo que,abrazado a los va-

lores de la juven-tud, la eficacia y la

imagen, jubila injusta-mente a los que no se

ajustan al estereotipo». El diario ABC publicó,

también en uno de sus edito-riales, el miércoles 22 de mayo,

un comentario sobre la Ejempla-ridad del deber: «El Papa no sólo de-

muestra el valor del cumplimiento deldeber frente a toda adversidad y la fi-

delidad a su misiónapostólica, sino

también dictauna lección

cuya ejem-plaridad tras-ciende el ám-

bito de lo reli-gioso, paraabarcar a toda

la conducta hu-mana. Juan Pablo

II nos enseña así que el valor de la vida humana no re-side en ser conservada, sino en ser gastada al serviciode la vocación. Todo parece indicar que está dispuestoa morir con las botas pastorales puestas, si una causade fuerza mayor, más fuerte que su indoblegable vo-luntad, no se lo impidiese. Cuando con demasiadafrecuencia ocupan el primer plano de la informaciónsobre la Iglesia asuntos escandalosos, aunque exi-guamente minoritarios, se impone sobre todas esasnoticias la buena y ejemplar nueva del heroísmo dequien, en el crepúsculo de su vida, es ejemplo para to-dos, y, especialmente, para los jóvenes, pues exhibe lafuerza de la verdadera juventud, que no es la del cuer-po sino la del espíritu».

Juan Manuel de Prada, en ABC el pasado lunes27, escribió, en una columna titulada El Papa de-crépito lo siguiente: «Siempre me ha sorprendidoque los medios de adoctrinamiento de masas, quetanto se desvelan por ofrecer una información es-pecializada sobre las paparruchas que amueblan laactualidad (de tal modo que, por ejemplo, nunca mesolicitarían a mí un comentario sobre las cotizacio-nes bursátiles, que me la refanfinflan), admitan sinempacho –incluso con un desdentado regocijo– queindividuos que niegan la existencia del espíritu abor-den la exégesis de asuntos que sólo admiten una in-terpretación espiritual. A la postre, por mucho ade-rezo de intrigas vaticanas que le añadan al asunto, es-tos individuos siempre acaban tropezándose con laescueta verdad; que no es otra que la epopeya do-liente de un viejo viejísimo que agota sus días en elcumplimiento de una vocación que no puede aca-llar, porque se la inspira una fuerza más poderosaque el declinar de la naturaleza. El Papa Wojtyla,como hombre que es, desearía acabar su vida entresábanas de holanda y mullidos colchones; pero sumisión es otra. Como el joven que siente la llamadaal arte, el Papa Wojtyla se calcina en una hogueraque jamás podrán entender quienes niegan la exis-tencia de un misterio que enaltece el barro del que es-tamos hechos».

Luis Albi, en la revista Así, de marzo de 2002-05-2, comenta: «Confieso que durante una temporadalas ofensivas contra el Santo Padre, disfrazadas deuna pretendida conmiseración por sus achaques fí-sicos, me han tenido soliviantado interiormente.

Cada vez que asistía a una de ellas, en el curso deuna charla de café o en cualquier otro contexto, dis-paraba contra mi interlocutor una batería de argu-mentos varios pensando que, con ello, cumplía mideber de defender al Vicario de Cristo.

Sin embargo, han sido estas palabras suyas lasque me han hecho caer en la cuenta de mi error: to-das estas pretendidas ofensivas no responden, enrealidad, a ningún tipo de animadversión hacia elSanto Padre, sino a un pánico atroz a enfrentarse alMisterio que supone que Dios nos redimiera mu-riendo en una cruz, cuando lo podía haber hecho,por ejemplo, tomándose una copa en una terracita dela Castellana, ahora que llega el buen tiempo.

Enfrentarse a eso, a más de uno le tiene ac… on-gojado y sale por peteneras diciendo no sé qué de quea una anciano que viste de blanco le tiembla dema-siado la mano últimamente, y eso le hace ser un es-trecho en materia de moral sexual… Ganas de nocoger el toro por los cuernos».

Aquí y ahora Alfa y Omega 30-V-2002 11

y contarlooír...Ver

La falacia de la sola imagen

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 30-V-2002

El cardenalde Madrid visita

la Universidad San Pablo-CEU

Más de trescientos miembros de la comu-nidad educativa de la Universidad San Pa-

blo-CEU participaron, en el Aula Magna, el pa-sado 22 de mayo, en el VIII Encuentro con elcardenal arzobispo de Madrid, don AntonioMaría Rouco, quien invitó a todos a «propo-ner al hombre de nuestro tiempo que busque laverdad». Según el cardenal, cuatro son losprincipales problemas a los que, en la actuali-dad, se enfrenta la Humanidad: la violencia ju-venil, la crisis demográfica, la inmigración y elterrorismo. «Estos problemas proceden –di-jo– de una grave crisis del hombre y de Dios. Sise leen con atención los editoriales de los pe-riódicos occidentales, se saca la conclusiónde que no se tiene una idea clara de quién esel hombre y de cuáles son los valores éticosfundamentales del hombre. Se relativiza total-mente la idea del hombre: no todos valemos lomismo. Una cría de chimpancé puede tenermás derechos que un bebé si éste nace mon-gólico o enfermo. La reducción de lo humanoa pura inmanencia está a la orden del día. Lacuestión de Dios desaparece totalmente de lavida pública». Ante esta situación, la propues-ta de la Iglesia es la evangelización. «Al usaresta palabra: evangelización –dijo el carde-nal–, me refiero no sólo a la predicación, sinoa que el Evangelio impregne todas las reali-dades humanas. Ésta es la respuesta de laIglesia a los graves problemas de la Humani-dad».

Durante el coloquio que el cardenal mantu-vo con los miembros de la comunidad univer-sitaria, uno de los asistentes manifestó su pre-ocupación ante la actual campaña de des-prestigio que la Iglesia católica está sufriendoen los medios de comunicación. «Muchos me-dios –respondió el cardenal– querrían que laIglesia se retirara al ámbito de lo privado y, encambio, llama la atención que, a pesar de es-te postulado previo, presten tanta atención a losacontecimientos, verdaderos o falsos, que pa-san en la Iglesia».

Corpus Christi

Con el lema La Eucaristía, fuente de perdóny de paz, se celebra el próximo fin de se-

mana la solemnidad del Corpus Christi: el sá-bado 1 de junio a las 21 h. será la Vigilia eu-carística en la catedral de la Almudena, y eldomingo 2, la solemne Eucaristía será a las19 h. en la explanada de la catedral, y a conti-nuación la procesión con Jesús Sacramentado,hasta la Puerta del Sol, donde se dará la ben-dición con el Santísimo a todo el pueblo deMadrid.

En Getafe, la misa solemne y procesiónserá, el domingo día 2, a las 20 h., en el patiodel Colegio de los Escolapios (plaza ObispoFelipe Escio,1).

En Alcalá de Henares, la misa solemneserá en la catedral, el domingo día 2, a las 20h.,y a continuación la procesión, hasta el Pa-lacio Arzobispal, donde se dará la bendicióncon el Santísimo.

Don José Luis Domínguez Ruiz, Secretario-Canciller del Arzobispado de Madrid, nosha precedido en la salida definitiva hacia la

Casa del Padre. Falleció el 22 de mayo, después de un proceso

que nos ha parecido largo por lo penoso y cortopor la rapidez con que le ha privado de su vida, tra-bajo y estancia entre nosotros. Consciente desdeel primer momento de que algo serio y grave es-taba afectando a su salud, nos ha dejado el testi-monio de una actitud ejemplar: junto a la enterezay fortaleza de ánimo para luchar con la enfermedad,hemos percibido día a día su profunda actitud de fey su sencillo abandono en las manos de Dios paraacoger su voluntad.

José Luis era actualmente nuestro Secretario-Canciller. En su despacho se percibe la ausencia,con tantos signos de su trabajo habitual responsa-ble y constante. En todos nosotros queda la presen-cia y el recuerdo especialmente intenso de su vida en-tregada generosamente al servicio de Dios, de laIglesia y de los hermanos. Porque era su vida de fey su ser sacerdotal lo que realmente daba consis-tencia a todo lo demás.

Los que hemos tenido la suerte de contar con él enla tarea diaria de esta Curia diocesana le recordare-mos siempre como un gran sacerdote. Servidor so-

lícito, prudente y fiel. Grande por fuera y por dentro.Aparentemente adusto, era entrañable y sensible an-te cualquier necesidad pastoral. Trabajador incan-sable, hasta pasar año tras año sin tomarse unos dí-as de vacaciones. Eficiente y eficaz en la misión en-comendada, uniendo a su buena preparación la ri-ca experiencia de su anterior trayectoria pastoral.Siempre atento y servicial para salir al paso de todoencargo o sugerencia del obispo, para ayudar al com-pañero que en algún asunto solicitaba su ayuda, pa-ra acoger a la gente que llegaba a su despacho, converdadero conocimiento de los temas y gran sensi-bilidad pastoral; transparentando hasta en sus últimosdías, con actitud y expresiones, lo que de verdad erasu fuerza interior: su intenso amor al Señor y a laIglesia.

Al decir amén a la voluntad amorosa de Dios, ledamos gracias de corazón por la persona y la vida deJosé Luis, «configurado con Cristo Sacerdote» y«consagrado totalmente a la obra para la que el Se-ñor le eligió», en palabras del Concilio Vaticano II(Decreto Presbyterorum Ordinis, 2 y 3). Qué Él leacoja ya en la Paz de los justos y en la Vida sin finque tiene prometida a los que le aman.

+ Fidel Herráez VegasObispo auxiliar de Madrid

Ha fallecido don José Luis Domínguez, Secretario-Canciller del Arzobispado de Madrid

En memoria de un gran sacerdote

Nacido en Madrid el 4 de mayo de 1935, José Luis Domínguez fue ordenado sacerdoteel 23 de mayo de 1959, en Madrid; desarrolló su ministerio en la Hiruela, en la parroquiade San Sebastián de Carabanchel, en Casarrubuelos, en la parroquia de San Sebastiánde Getafe, en la de San Lorenzo de Madrid, hasta su nombramiento de Canciller-Secretario. Asimismo, era canónigo de la catedral de la Almudena y fue tambiénprofesor de Derecho Canónico en la Facultad de Teología San Dámaso

Una imagen de don José Luis Domínguez con el Papa Juan Pablo II

En la solemnidad del SantísimoCuerpo y Sangre de Cristo, laIglesia celebra el Día de la Ca-

ridad. La presencia real de Cristo en laEucaristía nos ayuda no sólo a vivircon clara conciencia la íntima rela-ción entre el culto eucarístico y el tes-timonio del amor cristiano en mediodel mundo, sino también a practicarla caridad con los que nada o casi na-da tienen. El amor, que tiene un ori-gen en Dios, alcanza en la Eucaristíasu expresión más clara que nos urge,como hizo Jesucristo, a entregar nues-tra vida por los hombres, en especialpor los más pobres y necesitados. Ennuestra sociedad, llamada paradójica-mente sociedad del bienestar, au-mentan las formas nuevas de indigen-cia y marginación. Nos recuerda elSanto Padre en su Carta apostólica Alcomenzar el nuevo milenio:

«Nuestro mundo empieza el nue-vo milenio cargado de las contradic-ciones de un crecimiento económico,cultural, tecnológico, que ofrece a po-cos afortunados grandes posibilida-des, dejando a millones y millones depersonas no sólo al margen del pro-greso, sino a vivir en condiciones devida muy por debajo del mínimo re-querido por la dignidad humana. ¿Có-mo es posible que, en nuestro tiempo,haya todavía quien se muera de ham-bre; quien está condenado al analfa-betismo; quien carece de la asistenciamédica más elemental; quien no tie-ne techo donde cobijarse? El panora-ma de la pobreza puede extenderse in-definidamente, si a las antiguas aña-dimos las nuevas pobrezas, que afec-tan a menudo a ambientes y gruposno carentes de recursos económicos,pero expuestos a la desesperación delsin sentido, a la insidia de la droga, alabandono en la edad avanzada o en laenfermedad, a la marginación o a ladiscriminación social.

El cristiano que se asoma a este pa-norama debe aprender a hacer su actode fe en Cristo interpretando el lla-mamiento que Él dirige desde estemundo de la pobreza (...). Es la hora deuna nueva imaginación de la caridad,que promueva no tanto y no sólo laeficacia de las ayudas prestadas, si nola capacidad de hacerse cercanos y so-lidarios con quien sufre, para que elgesto de ayuda sea sentido no comolimosna humillante, sino como uncompartir fraterno».

Una premisa para comprender

Cáritas ha elegido para este año ellema Acepta como premisa para com-prender la situación que padecen mu-chos de nuestros hermanos, ancladosen situaciones injustas, excluidos porno tener recursos económicos, por pa-decer enfermedades, por no valersepor sí mismos, o simplemente por per-tenecer a otras culturas.

Este lema, Acepta, nos invita a miraral mundo que nos rodea con la miradade Cristo, que en su humanidad abrazaa todos los hombres; a escuchar los ge-midos de tantos hermanos nuestros que

sufren, los nuevos pobres de hoy: an-cianos solos, enfermos terminales, ma-dres abandonadas, drogadictos, alco-hólicos, familias sin trabajo, emigran-tes sin papeles; y actuar y acompañarcomo Él lo hace. Al ver y al escuchar atantos caídos y heridos en la cuneta delcamino de la vida, el Buen Samaritano,que habita en nosotros por la Eucaristía,se detiene de su cabalgadura, nos invi-ta a no pasar de largo y limpiar las he-ridas, montar en la cabalgadura al ca-ído, acompañarlo, sanarlo y sentarlo ala mesa. Ésta es la caridad que coope-ra en la redención del mundo y llenade sentido la vida.

En mi última carta El voluntariadoy las instituciones caritativas católi-cas, os recordaba que «el cristiano, to-cado por el amor de Dios en Cristo,reconoce en todo hombre, principal-mente en el pobre, solo y necesitado,el rostro de un hermano, más aún, delprimogénito de los hermanos, que serefleja en muchos hermanos: el ros-tro de Cristo. En el rostro del hermanonecesitado que me interpela y recla-ma, y a través del cual descubro miresponsabilidad moral, se refleja parael cristiano la presencia religiosa delAbsoluto, de Dios, del Hijo de Diosencarnado, que me llama y me vincu-la con el otro y me hace su hermano».

Con nuestra Cáritas diocesanaquiero animaros a todas las comuni-dades cristianas de nuestra diócesis aestar cercanos de los más débiles y aacompañarles en sus situaciones difí-ciles, tejiendo redes solidarias en me-dio de esta sociedad consumista, in-tentando llegar al corazón de los hom-bres y, así, «entrar en la dinámica deldon de sí mismos, como fruto de haberexperimentado el amor de Dios ma-nifestado en Cristo, y en fidelidad ala misión, que Éste ha confiado a suIglesia, de servir al hombre concretoen su vocación temporal y eterna, yen la totalidad de sus necesidades ma-teriales y espirituales».

Nosotros, los que hemos conocidoel amor y participado del Amor de losamores en la Eucaristía, tenemos queser sembradores, con nuestro ejemplo,compromiso y testimonio, de una nue-va cultura donde el amor de Dios caleen las entrañas del corazón de nues-tros hermanos, edificando una socie-dad más justa, menos desigual y mássolidaria, según el designio de Dios,que a todos llama a la plenitud de lacaridad. Para ello, debemos sentarnosen la mesa del Señor y recibir el Cuer-po y la Sangre de Cristo, capaces detransformarnos en imágenes vivas delSeñor y ser así testigos de su caridad.

Que la intercesión de Nuestra Se-ñora la Virgen de la Almudena nosayude a acoger a su Hijo como ella ya ofrecérselo de nuevo al mundo eneste día de Corpus y en la procesiónpor las Calles de Madrid que tendrálugar al atardecer de este día, comoAquél que es su fruto bendito, Jseu-cristo, Nustro Señor, del que brota elverdadero amor, el que nos permitever, descubrir y amar a los pobres

+ Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 30-V-2002 13

La voz del cardenal arzobispo

Cerca de los más

débilesEn la solemnidad del Corpus Christi, Día de la Caridad, nuestrocardenal arzobispo ha escrito la siguiente exhortación pastoral:

El Buen Samaritano

Cada vez se habla más de democracia. Los pa-íses de la antigua cristiandad han exportado lademocracia a todo el mundo. La globaliza-

ción imperante obliga a aceptar este principio co-mo el fundamento de todo. Esto ha provocado, sinduda, cierta absolutización de este concepto y formade gobierno. Si no se aceptan todos y cada uno de lospostulados de la actual democracia liberal, es quese es un dictador o un intolerante. Claro, todo tieneque ser democrático: los países, las sociedades, laescuela, la familia..., y hasta la Iglesia. Como es ló-gico, en el presente artículo no se pretende hacerningún estudio pormenorizado de este fenómeno.Simplemente, reflexionar y cuestionar sobre la va-lidez intrínseca de la postura demócrata en alguno delos campos mencionados. Por ello, por pensar, al-gunos me acusarán de antidemócrata. Si piensan así,peor para ellos; son tan demócratas que no aceptanel legítimo derecho a la discrepancia.

En general, hay que desmitificar el axioma según elcual, a más intelecto votante, más sabiduría; o el pa-recido, que afirma que la voluntad del pueblo está porencima de la justicia o de la persona. No siempre la ma-yoría tiene razón: la mayoría, democráticamente, dioel poder a Hitler y, a posteriori, todos pensamos que fueuna equivocación. ¿Puede la democracia ir contra laverdad? ¿Puede la democracia no defender los dere-chos inalienables de la persona humana? Y si los de-fiende, ¿cómo se puede explicar, en países democrá-ticos como el nuestro, la existencia del aborto o de laeutanasia? ¿Qué pasa cuando la estrategia de algunos

es desorientar o manipular a la mayoría? No se puedeabsolutizar al sistema democrático, que no es más queel medio con el que se pretende llegar a un fin común.Lo que merece ser defendido y elevado a la máximapotencia son los valores, la dignidad de la persona, elamor fraterno (lo decía Maritain), el bien común y lapaz. «Una democracia sin valores se convierte fácil-mente en un totalitarismo visible o disimulado, comolo demuestra la historia» (Juan Pablo II, Centesimus an-nus, 46). A veces tengo la sensación, y lo explico amis alumnos en clase, que si la mayoría decidiera queDios no existe, Dios tendría que dejar de existir paracontentar a la mayoría. Se entiende que, si en una cla-se escolar, se da a elegir entre estudiar o salir al re-creo, gane democráticamente la segunda opción, locual no quiere decir que sea la mejor para el creci-miento armónico del alumnado.

El otro día, para mi sorpresa, me informaron deque una librería religiosa se había negado a venderuna sencilla colección de trípticos (Colección Nue-vo Milenio) con que pretende divulgar, sin muchosaspavientos y, eso sí, de manera clara, lo que la Igle-sia dice en su Catecismo sobre diferentes temas. Locurioso del caso no es sólo esa negativa, lo más di-vertido es que esa librería pertenece al Obispadoque aprobó la publicación de dichos trípticos. Demanera democrática y dialogante se ha procedido anegar el derecho del pueblo de Dios a tener acceso aesos trípticos religiosos, suponemos que por defen-der el Magisterio eclesial. ¿Hay postura más demo-cráticamente arrogante?

Cuando se habla de la Iglesia de Cristo, se afirmaa la Iglesia como don y, por tanto, como un bien quehay que aceptar tal y como nos es dado. No se tratade hacer la Iglesia que queremos, se ha de hacer laIglesia que Cristo demanda. Por este motivo, a laIglesia, los católicos le aplicamos el genitivo de pro-piedad de Cristo. Muchos quieren hacer el Evange-lio a su medida, en lugar de aceptar tal cual el Evan-gelio de Cristo. El fin de la Iglesia es la salvación delas almas, así de sencillo, así de claro. Eso nos havenido dado por Cristo, no lo hemos elegido noso-tros. Tampoco se dio oportunidad de elegir quiéndebía ser el jefe del Colegio apostólico, ni que, pa-ra conseguir su objetivo, la Iglesia habría de tener unajerarquía. No tiene ningún sentido reclamar la de-mocracia para algo que, de hecho, está más allá de lademocracia. ¿O es que se pueden democratizar lossacramentos, las virtudes morales, el Evangelio oel orden que depende de Jesucristo? Lo curioso esque, en ese debate, opinan algunos agnósticos en-cubiertos por el imperio de la opinión, y otros, reli-giosos, en busca de prestigio, popularidad o moder-nidad.

No nos podemos comportar como si fuéramospropietarios de la Iglesia sin tener presente la vo-luntad del que es su cabeza, Cristo. No hay nadamás molesto cuando dejas una cosa de tu propie-dad que ver cómo te la estropean por usos del todoanómalos. Ciertamente que todos formamos parte dela Iglesia, y hemos de participar en ella. Pero esto nopuede significar nunca olvidar que su fin es la san-tificación de sus miembros. A lo largo de su histo-ria, la Iglesia se ha visto enriquecida por muchoscarismas y multitud de fieles que, unidos a Cristo yamando a su Iglesia, la han hecho progresar en san-tidad.

En la época de san Francisco de Asís, este santohumilde y pobre consiguió reconducir a Cristo a to-da la Iglesia; igual hicieron santos como san JuanBosco, santa Joaquina Vedruna, san Ignacio de Lo-yola, santa Edith Stein...; o laicos como FranciscoCastelló Aleu y tantos otros. Todos, ellos y noso-tros, somos piedras vivas de este gran edificio. Peroel que coloca las piedras y diseña el modelo a se-guir, ése, es Jesús de Nazaret. Cristo se hace pre-sente a través de su Iglesia, y amando a la Iglesiaamamos a Cristo Jesús. Es a Pedro a quien se le con-fiere el atar o desatar, el perdonar o no. A Pedro,piedra de unidad de la Iglesia, con los otros obis-pos en comunión, a él corresponde la difícil tareade conducir a Dios a todo el rebaño.

No es mi intención elaborar aquí un tratado deeclesiología, pero creo que aquellos que piden lademocratización de la misma, en realidad lo que pi-den es que la mundanidad destruya la espiritualidadde la Iglesia. De este peligro advierte claramente elevangelio según san Juan. De ahí el título del artículo:Democracia versus Iglesia. Quiero advertir del pe-ligro de la democracia buscando cambiar la verdadmás esencial de la Iglesia. Contra eso hay que afir-mar, con rotundidad, que la Iglesia, aun estando enel mundo, no es del mundo. La Iglesia está llamadaa transformar el mundo, y no a dejarse transformarpor éste. Eso no quita que en el día a día parroquial,como siempre, las cosas se consulten o se consen-súen. Dejadme finalizar esta humilde reflexión conun texto de san Agustín: «Dos amores han dado ori-gen a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta eldesprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios has-ta el desprecio de sí, la celestial. La primera se glo-ría en sí misma; la segunda se gloría en el Señor». Nohay que decir más.

Ferrán Jarabo Carbonell

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 30-V-2002

Democracia versus Iglesia «La Iglesia estámás allá de lademocracia»,asegura el autorde este artículo.Y es verdad.Para todosaquellosa quienes les gustaría una Iglesia másdemocrática, la respuesta es clara: la Iglesia es un don y hayque aceptarlotal y como nos es dado

Aquí y ahora Alfa y Omega 30-V-2002 13

En la solemnidad del Corpus Christi celebra-mos el Día de la Caridad, renovando, en elmismo acto de la adoración eucarística, nues-

tro compromiso por los más necesitados. El Día dela Caridad es una llamada a acordarnos de tantaspersonas que sufren carencias materiales y espiri-tuales; a que vayamos creciendo en desprendimien-to, en sentido de la justicia y en conciencia solidaria;a que seamos generosos en compartir y en la prácticade la caridad evangélica, particularmente en las co-lectas que hoy se realizan; a colaborar con la Iglesia,que desea amar y servir a los más pobres, incorpo-rándonos a nuestras Cáritas parroquiales y diocesa-nas.

Entre tantas necesidades que reclaman la aten-ción de los seguidores de Jesús, Cáritas, sobre todoen este año, quiere que nos fijemos en la juventud:Protagonistas, los jóvenes. A lo largo de las diversasCampañas está sensibilizando nuestras concienciasen actitudes que son expresión de una vida que mi-ra hacia el prójimo: Gracias por acogerme; graciaspor compartir; gracias por aceptarme. Son modosde vivir lo que el Papa ha llamado una espiritualidadde comunión, que «es también capacidad de ver, an-te todo, lo que hay de positivo en el otro, para aco-gerlo y valorarlo como regalo de Dios». Y vivir en elespíritu de la acción de gracias, que encuentra sumáxima expresión en la Eucaristía. La Eucaristía esraíz y cumbre de nuestra gratitud hacia Dios y haciael prójimo, y fermento de gratuidad en nuestro mun-do.

Protagonistas, los jóvenes

Se subraya el protagonismo de los jóvenes porqueellos, de una manera especial, están llamados a de-sarrollar esas actitudes básicas en la formación de su

personalidad, y a ser los constructores de una culturay sociedad nuevas, que estén animadas por esos va-lores. Si las relaciones humanas se van impregnan-do de gratitud, se creará una cultura de la gratuidad,en la que prevalezca la relación personal sobre larelación económica, el don sobre la deuda, el ser-vicio sobre el comercio.

Si vamos creciendo en acoger, compartir y acep-tar, irá surgiendo una cultura de comunión. La Igle-sia está llamada a ser «la casa y la escuela de la co-munión: éste es el gran desafío que tenemos antenosotros en el milenio que comienza, si queremos serfieles al designio de Dios y responder también a lasprofundas esperanzas del mundo». Es éste un de-seo que conecta con los signos de los tiempos, loscuáles parecen orientarse decididamente hacia unamayor solidaridad y una mayor unidad. El cristianotiene motivaciones más fuertes para aceptar al otro,sea quien sea. Jesús nos ha enseñado que todos lospequeños y desvalidos son signos vivos y dolientesde su presencia. Si aceptamos a un pobre desvali-do, será Cristo mismo quien nos diga: Gracias poraceptarme. Conocemos muchas instituciones y cen-tros que acogen. Hay también parroquias que se or-ganizan para ofrecer acogida a inmigrantes, transe-úntes, personas en situación de riesgo, personas queviven solas. Sería deseable que estos lugares de en-cuentro y comunión se multiplicaran. Hoy se hacentodavía más necesarios, dada la inmigración cre-ciente en nuestro país.

Una cultura de comunión es una meta difícil deconseguir. Por eso invitamos a todos, y particular-mente a los jóvenes, a que colaboren en ello. Sonmuchas las etapas que hay que recorrer, como elrespeto y la tolerancia, la acogida y la aceptación, eldiálogo y la comunicación, la solidaridad y la ayu-da mutua, la íntima común-unión. Necesitamos la

gracia y la acción del Espíritu de Dios para ello. Deesta comunión, la comunión eucarística también essigno, instrumento y plenitud.

En la acogida y la comunión, vosotros los jóvenesnos merecéis una preferencia especial. A veces, alos mayores, podéis resultarnos lejanos y extraños.Parece como si perteneciéramos a culturas distin-tas. Somos conscientes de que todos los temas cul-turales y sociales repercuten con fuerza en vosotros.Sois una sensible caja de resonancia, para bien ypara mal. Podéis caer en el consumismo o en el fa-natismo, pero también sois capaces de liderar mo-vimientos a favor de la justicia y la solidaridad. Poruna parte, sois víctimas de la pobreza, del paro, de ladroga, de la guerra, y, por otra, sois los primeros enbuscar soluciones alternativas.

Desde nuestra fe en Jesús os brindamos nuestroacompañamiento y ayuda cuando sintáis dudas ymiedos, insatisfacciones y vacíos, fracasos y mar-ginaciones. Sed también vosotros los primeros enprestar ayuda a otros jóvenes con problemas. Co-nocéis a muchos con familias desestructuradas, sintrabajo, sin ideales, e incluso algunos caídos en elsubmundo de la miseria y la degradación. En vues-tras manos y en vuestro corazón está el darle a estesiglo, que acaba de comenzar, un rostro humano, enpaz y en fraternidad, en justicia y libertad verdade-ras.

Jóvenes y Eucaristía

En este Día del Corpus Christi y de la Caridadevocamos aquella escena evangélica de la multipli-cación de los panes. No quería Jesús que marcha-sen sin comer tantos miles que le seguían. Para ellobuscó la generosidad y desprendimiento de un jo-ven: «Aquí hay un muchacho con cinco panes y dospeces». Y con aquella ofrenda, pequeña pero total,hizo el milagro de alimentar a la multitud y de que nodesfallecieran por el camino. Más tarde, recurrió a es-te signo llamativo para explicar: «Yo soy el Pan de laVida, el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vi-da eterna».

También hoy, queridos jóvenes, Cristo os pidevuestra generosidad y corazón. Sus manos divinasvan a multiplicar la acogida que prestáis a los ne-cesitados y el bien que vosotros hacéis. Esa vues-tra ofrenda será, ante los demás, un signo y un tes-timonio vivo de la entrega que hizo Jesús para sal-vación de la Humanidad. Cuando participáis en laComunión y cuando oráis y adoráis a Cristo en laEucaristía, estáis recurriendo a la fuente de energíamás viva para amar y servir al hermano necesitado,en el que también Cristo se hace presente y se dejaayudar. En este mismo sentido, el Papa, en el Men-saje para preparar el próximo encuentro de Toronto,os ha dicho: «En vuestras diócesis y en vuestras pa-rroquias, en vuestros movimientos, asociaciones ycomunidades, Cristo os llama, la Iglesia os acogecomo casa y escuela de comunión y de oración. Pro-fundizad en el estudio de la Palabra de Dios y dejadque ella ilumine vuestra mente y vuestro corazón. To-mad fuerza de la gracia sacramental de la Reconci-liación y de la Eucaristía. Tratad asiduamente con elSeñor en ese corazón con corazón que es la adora-ción eucarística. Día tras día recibiréis nuevo im-pulso, que os permitirá confortar a los que sufren yllevar la paz al mundo. Muchas son las personas he-ridas por la vida, excluidas del desarrollo económi-co, sin un techo, una familia o un trabajo; muchas sepierden tras falsas ilusiones o han abandonado todaesperanza».

Corpus Christi, Día de la Caridad: 2 de junio de 2002

Gracias por aceptarmeEl próximo domingo, solemnidad del Corpus Christi, se celebra el Día de la Caridady de Cáritas, bajo el lema Gracias por aceptarme, que responde a la labor de Cáritas,abierta a todos los jóvenes para que se sumen a la lucha por la justicia y la dignidadde las personas. La confianza que se pone en ellos es lo más eficaz contra exclusionesy distinciónes de raza, credo o cultura. Ofrecemos el Mensaje que los obispos de laComisión episcopal de Pastoral social han escrito para esta Jornada

Me llamo Alfonso CervantesPavón y tengo 40 años deedad. Estoy casado con Isa-

bel Oviedo y llevamos 14 años de ma-trimonio. Hace un año y medio adop-tamos a un niño pequeño. Dios, en elvínculo matrimonial, no nos habíaconcedido hasta ese momento ningu-no. Ya está cercano a los tres años deedad (los cumple el 18 de julio). Sellama Ángel (ciertamente es un ángelpara nosotros) y padece retraso psi-comotor, como consecuencia de unaencefalopatía prenatal.

Quiero contar, a través de estas lí-neas, mi experiencia de cómo el Se-ñor ha acontecido en mi vida. Lo co-nocí hace ya muchos años, cuandoempecé este Camino de gestación enla fe que es el Camino Neocatecu-menal. En la Iglesia, Él se ha reveladocomo un Padre que me cuida, guía mivida y me ofrece diariamente la sal-vación y el perdón de mis pecados. Enel entorno familiar, he tenido los pro-blemas típicos de convivencia de todoslos matrimonios, pero siempre con elperdón del Señor como respuesta anuestras debilidades. En el aspecto la-boral, he alternado tiempos de trabajocomo albañil, tubero, operario en laconstrucción de barcos..., pasandotambién por momentos de desempleo.

Especialmente significativos, aque-llos tiempos que vienen a mi memoriaahora de forma especial. Trabajabapor aquel entonces como operario enla construcción de un barco. Inespe-radamente, y sin estar éste finalizado,sufrí un despido que, ciertamente, noesperaba. Aquellas fechas, mi parro-quia, mi segunda casa necesitaba ma-no de obra para finalizar la fase deconstrucción de los salones de Cate-quesis. El complejo parroquial se haterminado a base de donaciones y depersonas que han trabajado sin reci-bir ninguna compensación material acambio. En contra, espiritualmente,todos los que hemos echado algunapeonada hemos recibido bendicionesde Dios, el ciento por uno, porqueDios nos ha bendecido con la fe, algoque hoy se me revela más valioso quetodo aquello que la sociedad me pue-de ofrecer, incluida la salud.

Para gloria de Dios

Nunca Dios me ha abandonado, ymenos ahora. A principios de diciem-

bre de 2001, acudí al médico por pa-decer un fuerte dolor pectoral. Con elpaso de los días, observaba cómo elcuadro clínico se iba agravando, al au-mentar el dolor y por la aparición defiebre intermitente. En la tarde del díade Navidad, quedé ingresado en elHospital Universitario Puerta del Marde Cádiz. Querían realizarme algunaspruebas. Se pensó en la posibilidad deuna hepatitis C, de una inflamaciónhepática, o alguna enfermedad pare-cida; al cabo de unos días y sin mejo-ría aparente, recibí el alta médica enespera de resultados de unas pruebasmédicas. Fueron pasando los días ycontinuaba sin experimentar mejoríaalguna. Una tarde del mes de febrero,tras recibir la visita del padre Emilio,el párroco de San José Artesano, y al-

gunos miembros de mi ComunidadNeocatecumenal, mi mujer, en contrade la voluntad de los médicos, me re-veló la verdad: «Tienes un cáncer dehígado», me dijo entre lágrimas. Unaenfermedad de mal pronóstico, e irre-versible por lo avanzado de su estado.No había solución.

En aquel momento ocurrió algosorprendente y trascendental: tras re-cibir la noticia de mi enfermedad, nome asusté. El Espíritu Santo, sin duda,nos asistió a mi mujer y a mí, y nosacompañó durante aquella tarde. Ex-perimenté una paz interior que no sepuede describir ni explicar.

Con esto quiero decir que Dios re-almente asiste en los momentos tras-cendentales de la vida. Sin duda, elSeñor me paraba los pies. Van pasan-

do lentamente los días desde mi le-cho. Ya apenas me levanto. He salidode casa algunos sábados para acudira la Eucaristía en la parroquia. Sola-mente incorporarme del lecho me pro-duce el mismo cansancio que a voso-tros un día entero de trabajo. Pero, co-mo dice el salmo, El Señor está con-migo todos los días. Él me asiste enmis dolores. Hace un par de semanasme han reforzado el tratamiento con-tra el dolor, para tener una mejor cali-dad de vida. Pero realmente lo queme hace sufrir son aquellas personascercanas a mi familia que de algunaforma se han separado de Dios, hanabandonado la fe, buscan, sin duda, lafelicidad en otras cosas... Ruego al Se-ñor por ellas.

Tengo muy claro que no soy yo, esDios quien lleva mi enfermedad. Estasituación me supera, y ha redimen-sionado mi vida. Personalmente, notendría fuerzas para llevarla adelantesin su ayuda. La garantía de que Élexiste es que esta fuerza que actúa enmí es espiritual. Esto no lo puede ex-plicar ni la ciencia ni la sabiduría hu-mana, porque esta fuerza viene deDios.

Espero y le pido constantementeno dudar de su amor, para que no sal-ga de mis labios la siguiente pregunta:«¿Por qué a mí?»; deseo con todo micorazón resistir a las acechanzas deldemonio, que quiere que yo juzgue aDios. Para gloria de Dios, no lo haconseguido. Me siento asistido por to-dos los que me rodean, no sólo con supresencia, sino sobre todo por mediode la oración.

Todos los días recibo a Jesucristoen la Comunión y esto me mantienevivo, me da fuerzas para dar una pa-labra de ánimo a quien lo necesita. EsDios quien viene a mí; me visita, deigual forma que visitó a la Virgen Ma-ría. También siento la presencia deElla, mi Madre del Cielo, que escon-dida, en lo oculto, también intercedepor mí.

Sé que me muero, no sé exacta-mente cuándo Dios me querrá llevar,pero tengo la garantía de que la muer-te es precisamente un nacer a la VidaEterna. Es el paso necesario para llegara la presencia del Padre. Sé que en es-ta vida que se acaba –y que aquellosque me visitan y no creen en Dios la-mentan como si hubiera recaído so-bre mí una maldición– es necesariopasar por este trance, dar el salto a lomejor, a lo definitivo, a lo verdadero:la Vida Eterna, la presencia del Padre.

Alfonso Cervantes

TestimonioAlfa y Omega14 30-V-2002

Ante la enfermedad:

«Nunca me ha abandonadoDios, y menos ahora»

Éste es el testimonio, impresionante y lleno de esperanza, de un hombre joven, casado y padre deun hijo adoptado. Enfermo de cáncer, sigue confiando en el inmenso amor y sabiduría de Dios.Éstas son sus palabras:

Alfonso Cervantes Pavón con su mujer y su hijo.

El Día del Señor Alfa y Omega 30-V-2002 15

El misterio de la Eucaris-tía ocupa un lugar privi-legiado en el marco de los

sacramentos. La razón es que laEucaristía no es sólo un efectogratificante del acto redentor deCristo, sino que hace presente ycomunica de un modo sacra-mental al Redentor y obra re-dentora: «La Eucaristía contieneen realidad a Cristo mismo,mientras que los otros sacra-mentos contienen una determi-nada virtud instrumental recibi-da de Cristo por participación»(santo Tomás de Aquino).

La Eucaristía es, en un ciertomodo, el tercero de los grandesmisterios de la revelación y dela fe cristiana: la vida eterna deDios, que se desarrolla de unmodo esencial y sin tiempo enel misterio de la Santísima Tri-nidad, y que en el misterio deCristo, Dios y hombre, se le co-munica, en el tiempo, a la Hu-manidad en la persona y en laobra redentora de Jesucristo, se hace presente, en la Iglesia,en el misterio de la Eucaristía con toda su plenitud, comu-nicándose de este modo a cada uno de los cristianos, con lacerteza de la realidad y eficacia sacramentales.

El misterio de la Eucaristía es, a la vez, sacrificio y sa-cramento, sacrificio y banquete, centro y culminación delculto de la Iglesia, la cual vive de ese culto y por el cualse renueva incesantemente hasta el fin de los tiempos. To-dos los otros sacramentos, incluido el Bautismo, viven deeste misterio de salvación que es la muerte sacrificial deCristo, y que se nos hace sacramentalmente presente en laEucaristía.

En este marco teológico de comprensión del misterioeucarístico, hemos de situar la transmisión y recepción

eclesial del evangelio de estasolemnidad. En él nos refieresan Juan el Discurso eucarísti-co de Jesús. Frente al caráctermetafórico del precedente so-bre el pan de vida, destaca elrealismo sacramental de estediscurso eucarístico de Jesús:es necesario comer y beber lacarne y la sangre del Hijo deDios. El Espíritu no se da fuerade su realidad humana: su car-ne lo manifiesta y lo comuni-ca. No hay don del Espíritudonde no hay don de la carne.A través de ella, el don de Diosse hace concreto, histórico, ad-quiere realidad asequible alhombre. Es así una presenciaque busca un encuentro. Diospone todo su interés en acer-carse al hombre y establecer co-munión con él, el cual, con tan-

ta frecuencia, tiende a alejar-lo de su mundo.

Jesús aclara tan abierta-mente que ese pan es su mis-

ma realidad humana, que los judíos reaccionaron con es-tupor. El estupor de todos los que, a lo largo de la Historia,no tenemos la fe y la humildad necesarias para aceptar quela unión personal con Cristo, efecto principal de la Euca-ristía, se realiza mediante la permanencia mutua: El quecome mi carne y bebe mi sangre, vive en mí y yo en él.

La frase de Jesús: No tenéis vida en vosotros es decisi-va. En la radicalidad de esta aserción del Señor, descansa elimperativo cristiano de que la Eucaristía se ha de convertiren el centro de nuestra vida espiritual y en la fuerza dina-mizadora de nuestro compromiso fraterno.

+ Luis Quinteiro FiuzaObispo auxiliar de Santiago de Compostela

Solemnidad del Corpus Christi

Yo soy el Pan vivoEvangelio

En aquel tiempo dijo Je-sús a los judíos: «Yosoy el pan vivo que ha

bajado del cielo: el que comede este pan vivirá para siem-pre. Y el pan que yo daré esmi carne para la vida delmundo». Disputaban enton-ces los judíos entre sí: «¿Có-mo puede éste darnos a co-mer su carne?»

Entonces Jesús les dijo:«Os aseguro que, si no co-méis la carne del Hijo delhombre y no bebéis su san-gre, no tenéis vida en voso-tros. El que come mi carne ybebe mi sangre tiene vidaeterna, y yo lo resucitaré enel último día. Mi carne es ver-dadera comida y mi sangre esverdadera bebida. El que co-me mi carne y bebe mi san-gre habita en mí y yo en él.El Padre que vive me ha en-viado y yo vivo por el Padre;del mismo modo, el que mecome vivirá por mí. Éste esel pan que ha bajado del cielo;no como el de vuestros pa-dres, que lo comieron y mu-rieron: el come este pan vivi-rá para siempre».

Juan 6, 51-59

Eucaristía. Del manuscrito Reginenses Latini 534. Biblioteca Apostólica Vaticana

La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvación de los hombres, se propone tam-bién la restauración de todo el orden temporal. Por ello, la misión de la Iglesia no es sólo ofrecer a los

hombres el mensaje y la gracia de Cristo, sino también el impregnar y perfeccionar todo el orden tempo-ral con el espíritu evangélico. Los seglares, por tanto, al realizar esta misión de la Iglesia, ejercen su pro-pio apostolado tanto en la Iglesia como en el mundo, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal.

Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la vida y de la familia, cultura, economía, artes y pro-fesiones, instituciones de la comunidad política, relaciones internacionales y otras realidades semejantes,así como su evolución y progreso, no son solamente medios para el fin último del hombre, sino que tienen,además un valor propio puesto por Dios en ellos. Esta bondad natural de las cosas temporales recibe unadignidad especial por su relación con la persona humana, para cuyo servicio fueron creadas. Plugo, fi-nalmente, a Dios el unificar todas las cosas, tantos naturales como sobrenaturales, en Cristo Jesús, pa-ra quel Él tenga la primacía sobre todas las cosas. Este destino, sin embargo, no sólo no priva al orden tem-poral de su autonomía, de sus propios fines, leyes, medios e importancia para el bien del hombre, sino que,por el contrario, lo perfecciona en su valor y excelencia propia y, al mismo tiempo, lo ajusta a la vocaciónplena del hombre sobre la tierra. En el decurso de la Historia, el uso de los bienes temporales se ha vis-to desfigurado por graves aberraciones. En nuestros días, no pocos, confiando más de lo debido en losprogresos de las ciencias naturales y de la técnica, incurren como en una idolatría de los bienes materiales,convirtiéndose en siervos más bien que en señores de ellos. Es obligación de toda la Iglesia trabajar pa-ra que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo el orden temporal y ordenarlo haciaDios por Jesucristo. Es preciso que los seglares acepten como obligación propia el instaurar el ordentemporal y el actuar directamente y de forma concreta en dicho orden, dirigidos por la luz del Evangelio yla mente de la Iglesia y movidos por la caridad cristiana.

Decreto Apostolicam actuositatem, 5 y 7

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

A. Llamas Palacios

Este año Canadáposee un prota-gonismo espe-

cial, puesto que ha sidoel país elegido como an-fitrión para albergar la

XVII Jornada Mundial dela Juventud, que tendrá lu-

gar a finales de julio de esteaño. Durante casi una semana,

jóvenes de más de 150 países se con-centrarán en la, ya de por sí, multicultural ciudadde Toronto, y la llenarán sonidos, oraciones, coloresy sonrisas. (Estas últimas, todas en el mismo idioma).

Aprovechando esta magnífica ocasión, el mayory más famoso museo de Canadá, el Real Museo deOntario, situado en el corazón de Toronto, acaba deanunciar su próxima y exclusiva muestra: Imáge-nes de la Salvación: obras maestras del Vaticano yotras colecciones italianas, que se abrirá al públicoel próximo 8 de junio, hasta el 11 de agosto.

Se trata una exposición que concentra aproxi-madamente 100 obras de arte de los museos del Va-ticano, museos eclesiásticos italianos y otras colec-ciones privadas, también procedentes de Italia. Sonpinturas, esculturas y objetos litúrgicos, de belleza ehistoria extraordinarias, que por primera vez se uneny salen fuera de Italia, convirtiendo esta exposiciónen única.

«El museo real de Ontario –explicaba a los me-dios de comunicación el señor William Thorsell,presidente del museo– se siente muy honrado depoder trabajar con el Vaticano y de traer esta ex-cepcional exposición a Toronto . Para muchos denuestros visitantes, ésta será su única oportunidad pa-ra ver maravillosos tesoros del arte y la cultura delVaticano».

Al entrar a la exposición, los visitantes se en-cuentran inmediatamente con el tapiz, del siglo XVII,obra de Rubens, La Resurrección de Cristo, unamagnífica obra de arte renacentista. A medida quevan introduciéndose en la exposición, los visitantespodrán admirar seis impresionantes lienzos que re-tratan rostros de ángeles, y el complejo tapiz de se-da titulado Árbol franciscano y que representa lahistoria de la orden franciscana.

Una vez comenzada la visita a la muestra, se puedecomprobar que está dividida en cuatro secciones temá-

RaícesAlfa y Omega16 30-V-2002

Histórica exposición en Canadá: Imágenes de la Salvación: obras maestras del Vaticano y otras colecciones italianas

Arte cristiano único, a orillasdel lago Ontario

Por primera vez se unen en Canadá obras dearte procedentes del Vaticano, de coleccionesde la Iglesia italiana y particulares, en el museomás grande y conocido de todo el país. Esteaño, coincidiendo con la Jornada Mundial de laJuventud, el verano canadiense se viste consus mejores galas, y le ofrece al mundo unretazo de la historia del cristianismo

Raíces Alfa y Omega 30-V-2002 17

ticas, que ilustran la historia de la Iglesia, remontándo-se a la creación del mundo, y llegando hasta la formaciónde la basílica de San Pedro, del Vaticano.

La primera parte, que lleva por nombre LaCreación está compuesta de obras de arte, graba-dos y pinturas de conocidos artistas que represen-taron la Creación tal y como lo narra el Antiguo Tes-tamento, como ocurre con los trabajos de AndreaPisano, Marcantonio Ramondi y Giulio Baso-ne. Además, esta muestra cuenta con varias se-ries de figuras que Miguel Ángel dibujó mien-tras preparaba la Capilla Sixtina.

La siguiente sección tiene por título La pa-labra. En ella puede admirarse una importan-te colección de objetos judaicos que nuncahan sido mostrados al público, como una To-rah (el libro de La Ley) del siglo XV, del Mu-seo Vaticano de Etnología, varias Biblias he-breas manuscritas, entre las que destaca unapreciosa Biblia española del siglo XIV.

Los testigos es el nombre con el que seha denominado la tercera sección, dedica-da a los Patriarcas de Israel y a los Profe-tas, dentro del Antiguo Testamento, y alos Apóstoles en el Nuevo Testamento,que vienen representados en pinturas y es-culturas. El arte pretende explicar las historiasde estos hombres que vivieron, en primerapersona, los acontecimientos de la historiade la salvación de Dios, que cambiaron elcurso de la Humanidad, mediante obras co-mo Jacob lucha contra el ángel, de Pier Fran-cesco Mazzucchelli, o el fresco del sigloXV La cabeza de David, de Gentile daFabriano.

Del Nuevo Testamento, destacan en

esta sección obras como La Virgen y el Niño, de Ja-copo Bellini; una impresionante escultura de marfil,obra de Rafael, titulada La Sagrada Familia; o elcuadro de Lorenzo Lotto Jesús y la adúltera. En es-ta sección se encuentra una de las obras de arte másexquisitas de la exposición, una cruz relicario delsiglo XVII, que recientemente se ha descubierto co-mo obra del gran escultor Giovanni Lorenzo Ber-

nini.Dignos de mención son también la co-

lección de estatuas de madera dorada, quedatan de los siglos XVIII y XIX, creadas

por la escuela de Bernini, y que representana los 12 Apóstoles. Con ellos aparecen pin-

turas de Giovanni Francesco Barbieri, de SanJuan el Bautista y La incredulidad de santoTomás.

Sobre esta piedra. Con este impresionantey sugestivo título, se pone nombre a la últimasección que culmina la exposición. En ellase pueden contemplar piezas como una es-

pectacular cruz procesional, hecha de pla-ta y bronce dorado, del siglo XV; un deli-cado Libro de las Horas, con preciosasilustraciones bíblicas, datado en el siglo

XV; o una casulla del siglo XVII, que perte-neció al cardenal Rinaldo de Este.

La exposición concluye con una pintura alóleo de Belloti, autor contemporáneo, que re-presenta al Santo Padre Juan Pablo II.

Además, los visitantes se encontrarán conuna agradable sorpresa: un molde a tamaño

natural de la bella y mundialmente cono-cida Piedad de Miguel Ángel, cuyo ori-ginal en mármol se encuentra en la ba-sílica de San Pedro, en el Vaticano.

En página anterior: ubicación y vista de Toronto (con foto de la entrada del Real Museo de Ontario); y abajo, a la derecha: relica-rio de la Sagrada Cruz. Bernini (siglo XVII). Museo Diocesano, Osimo. En esta página, a la izquierda, de arriba a abajo:Resurrección. Rubens (siglo XVII). Museo Diocesano, Ancona; La Virgen y el Niño. Bellini (siglo XVI). Museo Piersanti, Matelica; yEscena de la Sagrada Familia, marfil. Círculo de Rafael (siglo XVI). Colección particular; arriba: Conversación sagrada. EscuelaCamerinesa (siglo XV-XVI). Museo Diocesano, Ancona; abajo: Relicario, Vanini (siglo XV). Museo Diocesano, Ascoli Piceno

Jesús Colina. Roma

La visita apostólica internacio-nal número 96 de estos casi 24años de pontificado comenzó

en el Cáucaso, en Azerbaiyán, uno delos países con el menor número de ca-tólicos del mundo (no llegan a los dos-cientos).

Bakú, la ciudad del viento, dispen-

só al Pontífice una acogida muy dife-rente a la que se han habituado los pe-riodistas que han acompañado al Papaen sus visitas apostólicas: la nota do-minante fue el respeto y la solemni-

dad con la que los casi ocho millonesde habitantes del país siguieron portelevisión y por los medios de comu-nicación su visita.

Atrás quedaban los encuentrosmultitudinarios típicos de sus pere-grinaciones. En el ex soviético Azer-baiyán, en el que el 93,4% de la po-blación es musulmana, la gente com-prendió muy bien a qué venía el Pon-tífice. Lo dijo en declaraciones a laprensa una de las conciencias vivasdel país, Eldar Guliev, 64 años, con-siderado como su más destacado di-rector de cine: «El Papa puede hacerresurgir la auténtica alma azerí –ex-plicó–, lejana a todo radicalismo reli-gioso y político, inmune al naciona-lismo, abierta a todos».

Una campaña diferentecontra el terrorismo

Después de los atentados del 11 deseptiembre, el Santo Padre continuócon su campaña de lucha contra el te-rrorismo, que tuvo su momento cum-bre en Asís el 24 de enero pasado. Nose basa en la respuesta a la violenciacon la violencia, sino en la desarticu-lación de las razones de fondo en quese amparan los violentos.

«He venido a Azerbaiyán comoembajador de paz –dijo el Pontífice alencontrarse con los representantes re-ligiosos, artísticos y culturales de esastierras–. Mientras tenga voz, gritaré:¡Paz en el nombre de Dios. Y si a unapalabra se le une otra palabra, naceráun coro, una sinfonía que contagiarálos espíritus, extinguirá el odio, de-sarmará los corazones».

Nada más aterrizar en Bakú, elcuerpo frágil del obispo de Roma, queahora se sirve de un ascensor para ba-jar del avión, dijo en presencia del Pre-sidente azerí Heidar Aliev, ex comu-nista soviético, quien luchó duranteaños para llevar a sus tierras de visitaal Pontífice: «Nadie tiene derecho ainvocar a Dios para encubrir sus pro-pios intereses egoístas».

Azerbaiyán es el vigésimo cuarto pa-ís de mayoría islámica visitado por JuanPablo II, pero es el primero de poblaciónchiita, corriente que en el Islam se des-marca de la sunita por tener una con-cepción moderada de las relaciones en-tre la religión y la vida pública.

En su misión de heraldo de paz, laescala de unas 25 horas en Bakú te-nía para el Papa un objetivo preciso: lareconciliación con la vecina Armenia,república con la que Azerbaiyán seencuentra en guerra fría, después deque se enfriara la guerra abierta de-sencadenada tras el derrumbe de laUnión Soviética.

El motivo de la contienda es el en-clave de Nagorno-Karabaj (territorioazerí poblado en su mayoría por ar-

MundoAlfa y Omega18 30-V-2002

Juan Pablo II en Azerbaiyán y Bulgaria

«Mientras tenga voz, gritaré:

Habla el cardenal Kasper, Presidente del Consejo Pontificio para el ecumenismo

Un paso más hacia la reconciliación con la Ortodoxia

Entre nosotros y el Patriarcado de Bulgaria había buenas relaciones. Hoy se han hecho más cercanasy marcan un ulterior paso adelante en el diálogo con el mundo ortodoxo». Éste es el análisis que

hace el cardenal alemán Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Uni-dad de los Cristianos, tras concluir el viaje del Papa a ese país:

Si comparamos el abrazo que le dio al Papa el arzobispo Christodulos en Atenas, hace un año,parecería que el Patriarca Maxim era menos cálido...

En Grecia se daba una situación más difícil y, por tanto, el diálogo en Atenas supuso un cambio his-tórico. Con la Iglesia ortodoxa búlgara no teníamos grandes problemas. Lo cual no significa que no se ha-ya dado nada nuevo. La presencia del Patriarca Maxim en la ceremonia de bienvenida del Papa, el jue-ves por la tarde en la plaza Nevski, no estaba prevista y fue una agradable sorpresa.

El Patriarca Maxim insistió en la identidad de la Iglesia ortodoxa, recordando el cisma de hacemil años. ¿Es un muro imposible de abatir?

Cristo fundó una sola Iglesia, y todos, católicos y ortodoxos, hemos de llegar a la plena comunión. Pe-ro se trata de una unidad en el respeto de la diversidad de ritos y tradiciones, no una asimilación forzada.

Exponentes ortodoxos han definido el encuentro entre el Papa y el patriarca Maxim como la opor-tunidad para conocerse. ¿Es una interpretación reductora?

No, porque en el ecumenismo las relaciones personales tienen una función muy importante.

¿Por qué se ha sometido Juan Pablo II a un nuevo viaje agotador, a pesar de sus 82 años y de susachaques, para visitar dos países en los que el número de católicos es realmente minoritario, porno decir ínfimo? El Pontífice respondió a esta pregunta al comenzar su viaje a Azerbaiyán y aBulgaria, del 22 al 26 de mayo, con una frase inesperada: «Mientras tenga voz, gritaré: ¡Paz en elnombre de Dios»

Juan Pablo II durante su encuentro con el jefe de los musulmanes del Cáucaso, con el obispo ortodoxo de Bakú y con el Presidente de la comunidad judía, en Bakú

Mundo Alfa y Omega 30-V-2002 19

menios). A inicios de los años noven-ta, el enfrentamiento armado, que de-jó 20 mil muertos, arrebató a Azer-baiyán casi el 20% de su territorio; tu-vieron que, además, acoger a 750 milrefugiados que huyeron de los en-frentamientos. Fue el primer conflic-to interétnico entre países del bloqueex comunista, que precedió a la ca-tástrofe de Yugoslavia.

El Pontífice había visitado el añopasado Armenia, y como suele sucederen estas ocasiones, las malas voceshabían hablado de una preferencia delobispo de Roma por los cristianos ar-menios, en detrimento del pueblo aze-rí musulmán. Su visita no sólo ha ba-rrido este prejuicio, sino que, además,impulsa decididamente la reconcilia-ción entre las dos Repúblicas, que, adiferencia de lo que ha sucedido enlos Balcanes, tras la tregua de 1994,no querían dar ulteriores pasos de acer-camiento.

Antes abandonar el país, el Pontí-fice se encontró con un grupo de re-fugiados azeríes, provenientes de Na-gorno-Karabaj, y, tras haberse infor-mado sobre su situación, les dejó undonativo de 108 mil euros.

Como es obvio, el otro motivo prin-cipal de este viaje apostólico era la vi-sita a los católicos del país, una comu-nidad que parecía haber sido eliminadapor Stalin, quien en los años treinta de-portó al párroco y destruyó la iglesiapara transformarla en centro recreati-vo del KGB. El resurgimiento de estacomunidad tuvo lugar en 1998, cuandoel Papa confió a los religiosos salesia-nos la atención pastoral de los católicosque quedaran en el país, de quienes nose sabía mucho. Algunos mantuvieronla fe durante décadas y décadas, a pesarde que no tenían un solo sacerdote ni untemplo. De hecho, los católicos se con-fesaban y acudían a recibir la comu-nión a la iglesia ortodoxa, que en estastierras, a pesar de que depende del Pa-triarcado de Moscú, es sumamente res-petuosa.

«Vosotros, queridos hermanos yhermanas –les dijo el Papa durante lamisa celebrada el 23 de mayo en elPalacio de los Deportes–, habéis vistovuestra religión ridiculizada como fá-cil superstición, presentada como unintento de huir de las responsabilida-des del compromiso en la Historia.Por este motivo habéis sido conside-rados como ciudadanos de segundaclase y habéis sido humillados y mar-ginados de muchas maneras».

La visita pontificia ha dejado a es-tos católicos un regalo único: la ben-dición de la primera piedra de unaiglesia que surgirá en el centro de Ba-kú. El terreno fue donado por el Pre-sidente de Azerbaiyán al Papa, enagradecimiento por su visita.

Bulgaria: paz auténticaentre los cristianos

Los tres días que, después, pasó JuanPablo II en Bulgaria tenían un objetivoevidente: promover la unidad con la Igle-sia ortodoxa, que en este país, de algomenos de ocho millones de habitantes,reagrupa al 85,7% de la población.

El Pontífice, particularmente desdeque escribió la encíclica ecuménicaUt unum sint, en 1995, se ha propues-to la promoción de la unidad entre loscristianos separados en diferentes con-fesiones como una de sus prioridades,consciente de que la división es un es-cándalo que quita credibilidad al anun-cio del mensaje evangélico.

Las escalas en Sofía y Plovdiv, lasdos ciudades búlgaras en que se detu-vo el Santo Padre, eran particular-mente importantes, pues la Iglesia or-todoxa búlgara mantiene desde siem-pre históricas relaciones con el Pa-triarcado de Moscú, que en estosmomentos se ha convertido en la úni-ca Iglesia ortodoxa abiertamente en-frentada contra Roma.

La primera sorpresa del viaje la dioel Patriarca Maxim, de casi 90 años,

¡Paz en el nombre de Dios»El único párroco

en Azerbaiyán: «El Papa no va sólo donde

reinan los grandes números»

Qué viene a hacer el pastor de la Iglesia universal en Azerbaiyán,donde los católicos son un rebaño muy pequeño?» Don Josef

Daniel Pravda, de 54 años, responsable de la Missio sui iuris en Ba-kú, no puede más que dirigirse continuamente esta pregunta. Yresponde decidido: «Si vemos las cosas con los ojos de la fe, estavisita representa uno de los vértices de la actividad misionera delPontífice. Él no va sólo donde reinan los grandes números, Brasil,

Estados Unidos, en medio de un millónde fieles. Acude también allí donde loscatólicos son pocas decenas, para re-forzar su fe, para testimoniar al mundoque ningún lugar es extraño a la lógi-ca de la divina gracia. Hay quien haescrito que ha tenido que cumplir lavisita en Azerbaiyán para compensarel viaje en Armenia. Yo no veo las co-sas de este modo: Dios se sirve de to-do. Esta visita es una obra maestradel Espíritu. Y el hecho de que JuanPablo II lo realice cuando está al lími-te de las fuerzas, probado por la edady por la enfermedad, es un testimonioimpresionante de santidad».

Don Pravda es un salesiano eslova-co; su nombre en la lengua eslava sig-nifica verdad. Llegó a Bakú en otoñode 2000, después de haber trabajadodurante muchos años en Siberia, enla gélida Jacuzia. Pero la acogida enAzerbaiyán no fue mucho más calu-rosa. «Muchos problemas, ningunaestructura y, sobre todo, una gran in-certidumbre, también en el plano jurí-dico –explica–. Mi visado llegaba siem-pre con retraso, y tenía que pedirlo ca-da mes. Era prácticamente un ilegal».En el verano de 2001 las cosas cam-biaron. Llegó un nuevo responsabledel Gobierno para los asuntos religio-sos, Rafik Aliev, que garantizó un cua-dro jurídico seguro y aceleró los pre-parativos para la visita del Papa. «Tam-bién la Iglesia ortodoxa local ha ten-dido una mano para hacer posible lavisita del Papa –dice satisfecho don

Josef–. Hemos trabajado juntos en plena armonía, involucrandotambién al jefe de la comunidad musulmana». Y ahora mira al futurocon gran confianza y optimismo. Como buen salesiano, tiene mu-chos proyectos: el comedor para los pobres y un centro de forma-ción profesional para los jóvenes, en un país donde la instrucciónestá a un nivel muy bajo. «La ley nos prohíbe hacer actividad mi-sionera, pero hay mucha gente que se acerca a la iglesia. Yo me li-mito a no cerrar la puerta en la cara de quien llama», declara tran-quilo el padre Verdad, que nunca habría imaginado acoger al Papaen su pequeña parroquia, al confín entre Asia y Europa.

Luigi GeninazziAvvenire

El Papa bendice a los niños durantela ceremonia de bienvenida en el aeropuertode Sofía, en Bulgaría

elegido en tiempos de pleno régimencomunista en 1971, quien a pesar deque en años anteriores se había opues-to a recibir al Papa, se saltó el progra-ma establecido, y fue a recibirlo ofi-cialmente en la ceremonia de bienve-nida, que tuvo lugar en la estupendaplaza San Alexander Nevski, en So-fía. El ambiente, algo surrealista: lamúsica que acompañó este encuentroestaba preñada de notas nostálgicastípicamente búlgaras. Sin embargo, lahistórica plaza estaba llena hasta lostopes, sobre todo de jóvenes. Y lo mis-mo sucedía por donde pasaba el Pa-pamóvil, la gente se echó a las callespara acoger al primer Papa que visi-taba el país.

Desde Bulgaria, el Pontífice lanzóincansablemente señales de reconci-liación al Patriarca Alejo II. Ante losataques de que son objeto los católicosdesde la creación de cuatro diócesisen febrero (han sido expulsados unobispo y varios sacerdotes), el Pontí-fice regaló a los ortodoxos búlgarosla iglesia, del siglo XVII, de los San-tos Vicente y Anastasio, situada cercade la Fontana de Trevi, en pleno cen-tro de Roma, para demostrar que enlos países católicos los ortodoxos síson bien recibidos.

Ante las acusaciones que sectoresmonacales de la Ortodoxia lanzan aRoma de herejía, Juan Pablo II se fueel sábado a visitar el monasterio másimportante de los Balcanes, el de SanJuan de Rila, para rendir homenaje a la

contribución espiritual y cultural quela vida monástica ortodoxa ha ofreci-do al mundo. Y allí alentó, con nom-bres y apellidos, el crecimiento queexperimenta el monaquismo ruso.

En el encuentro oficial del Papacon el Patriarca búlgaro y con el San-to Sínodo, el metropolita ortodoxo Si-meón, encargado de los fieles de Eu-ropa occidental, pronunció palabrasconmovedoras: «Nosotros, los cris-tianos, tenemos que salvar juntos almundo amenazado por el materialismosalvaje. Nosotros le estimamos, San-tidad, y le consideramos como unapóstol», añadió antes de intercam-biar con el Papa un abrazo de paz.

El obispo de Roma le respondióconstatando que este encuentro es«signo de un progresivo crecimientode la comunión eclesial. Ahora bien–añadió–, esto no nos debe hacer ol-vidar una franca constatación: CristoSeñor ha fundado la Iglesia una y úni-ca, pero nosotros, hoy, nos presenta-mos ante el mundo divididos, comosi Cristo mismo estuviera dividido.Esta división no sólo contradice abier-tamente la voluntad de Cristo, sinoque es un escándalo para el mundo ydaña a la santísima causa de la predi-cación del Evangelio a toda criatura».

Incluso en el momento dedicadopor el Papa a los católicos, que en es-te país no superan los 80 mil, cuandobeatificó en Plovdiv, el domingo, atres mártires del comunismo, estabapresente significativamente el metro-

polita ortodoxo de la ciudad, Arsenij.Y los participantes en la misa, entrelos que había algunos ortodoxos, a laspalabras de la homilía de Juan PabloII, respondieron con gritos como«¡Santo Padre, estamos contigo!»; o«¡Virgen Santa, gracias por nuestroPapa!»

Los búlgaros, tras constatar queJuan Pablo II no venía a hacer prose-litismo, se volcaron en señales de apre-cio por este Pontífice, cuando les tocóel corazón con dos gestos que sólo unbúlgaro puede comprender.

Descalificaciónde la pista búlgara

Desde hacía 21 años, sobre la con-ciencia nacional del país pesaba la acu-sación de haber organizado el atenta-do contra Karol Wojtyla del 13 de ma-yo de 1981 en la plaza de San Pedro.El terrorista turco Alí Agca, autor delmismo, así lo había declarado a la Jus-ticia italiana, que nunca pudo com-probar la pista búlgara. Más tarde, elmismo lobo gris se contradiría, cam-biando de versión.

Al encontrarse el viernes con el jo-ven Presidente Georgi Parvanov, excomunista, el sucesor de Pedro dejóclaro que «nunca ha creído en la asíllamada pista búlgara, que acusaba aun pueblo al que ama y admira pro-

MundoAlfa y Omega20 30-V-2002

Un balance provisional de la visita a Bulgaria y Azerbaiyán:

«El encuentro con el Patriarca de Moscútendrá que tener lugar»

Cuando estaba concluyendo la visita de Juan Pablo II a Bulgaria, el director de la Sala de Prensa delVaticano, Joaquín Navarro-Valls, hizo un balance del viaje internacional número 96 de este pontifi-

cado ante los medios de comunicación:

¿Cuál es su opinión sobre este viaje?Ha superado las previsiones en todas las dimensiones del viaje. Por una parte, la dimensión ecumé-

nica; por otra, el encuentro emotivo del Papa con estas pequeñas minorías católicas, sobre todo enAzerbaiyán. Y, después, el Papa tocó, en el encuentro privado con el Presidente de la República, ese te-ma tan importante para los búlgaros. Juan Pablo II afirmó que nunca creyó en la explicación de la pistabúlgara del atentado que sufrió en 1981.

Sinceramente, el camino ecuménico, ¿ha dado pasos adelante o atrás?Ha dado pasos adelante, y yo diría muy adelante. Naturalmente, esto hay que analizarlo en una ópti-

ca de mil años de incomprensiones por las dos partes. El encuentro con el Patriarca Maxim fue estupendo.En las beatificaciones del domingo, el metropolita de Plovdiv decidió a última hora estar presente en lamisa. Aparentemente son pequeños gestos, pero son gestos de una dimensión histórica enorme.

El Papa se ha encontrado con todos los Patriarcas más eminentes de las Iglesias ortodoxas, pe-ro todavía le falta verse con el más influyente, el Patriarca de Moscú.

Creo que es un encuentro que está destinado a tenerse, necesariamente, por muchas razones que aho-ra sería muy largo analizar. ¿Cuándo? No lo sabemos. Pero de todas partes, incluso desde la intellighenziade Moscú, surge un sentido de incomprensión: «¿Por qué no se ha tenido todavía?» Todo esto queda ala consideración del obispo de Moscú y, por tanto, se tendrá que hacer.

Ha habido algo de ensañamiento periodístico sobre la salud del Papa. Todos se esperaban elgran derrumbe y, ¿sin embargo?...

Sin embargo, hemos visto que, en ciertos aspectos formales, externos, llamémoslos estéticos, hacambiado algo en la forma de los viajes. Eso sí, se mantiene intacta la decisión del Papa de continuar, asícomo se mantienen intactos los temas del pontificado. Tendremos que acostumbrarnos a ver algunos cam-bios formales: como, por ejemplo, el hecho de que el Papa camina menos. El empuje del Papa, se man-tiene intacto. Él sigue programando el futuro de la Iglesia.

Juan Pablo II –junto al obispo ortodoxoArtemie de Plovdiv– bendide a los fielescongregados durante la misa al aire libreen el pueblo búlgaro de Plovdiv

fundamente», según revelaría despuésJoaquín Navarro-Valls, director de laSala de Prensa vaticana.

El ex rey Simeón Saxe-Coburg Got-ha, y actual Primer Ministro de Bulga-ria, agradeció después públicamenteestas y otras palabras del Papa, pues hademostrado que «nunca ha dudado denosotros. Esto es tan grande para no-sotros que es difícil explicarlo», afir-mó Simeón, quien se encontró amplia-mente en privado con el Papa en el mo-nasterio de San Juan de Rila.

Bulgaria agradeció, por último,las insistentes palabras pronunciadasen esos tres días, en las que el Pontí-fice pidió a la Unión Europea que nose olvide de su auténtica alma, quehunde sus raíces tanto en el Occidentecomo en el Oriente del viejo conti-nente. Tras la caída de los muros, co-mo dijo en varias ocasiones, el futu-ro pasa por la unidad europea, y nopor nuevos muros. Queda por ver siahora Bruselas y el resto de las ca-pitales de los Quince sabrán escucharsus palabras.

El viaje a Azerbaiyán –donde hablóen ruso– y a Bulgaria de este Papa hasido el que más espacio ha recibidoen la prensa rusa. Hacer un balancedefinitivo, en estos momentos, seríauna prematura osadía.

Mundo Alfa y Omega 30-V-2002 21

La lucha

Avosotros, monjes orto-doxos del monasterio

de San Juan de Rila, cora-zón espiritual de Bulgaria,la Iglesia latina y los mon-jes de Occidente os dan lasgracias por vuestro testi-monio. ¿Qué sería Bulga-ria sin el monasterio de Rila,que en los tiempos más os-curos de la historia nacio-nal ha mantenido encendi-da la llama de la fe? ¿Quésería Grecia sin el SantoMonte Athos? ¿O Rusia sinesa miríada de moradas delEspíritu Santo, que le hanpermitido superar el infiernode las persecuciones sovié-ticas? Vuestra senda de vidaespiritual es camino que ser-virá también para recompo-ner la unidad perdida.

En la existencia de loscristianos, hoy más quenunca los ídolos son se-ductores y las tentacionesapremiantes. El arte de lalucha espiritual, el discerni-miento de los espíritus, lamanifestación de los propiospensamientos al maestro es-piritual, la invocación del san-to Nombre de Jesús y de sumisericordia, deben volver aformar parte de la vida inte-rior del discípulo del Señor.

***

Estoy muy contento deencontraros a vosotros,

jóvenes, al final de mi pon-tificado, pues no sé si po-dré volver a Bulgaria. De-seo para vuestro puebloque el mañana sea el díamás bello. ¡Jesús sea ala-bado por la nueva Bulgaria!Sólo hay una tristeza, la deno ser santos. Jesús no ospide simplemente que di-gáis o hagáis algo. ¡Jesúsos pide ser sal y luz! Y nosólo por un día, sino duran-te toda la vida.

(26-V-2002)

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El Papa Juan Pablo II acaricia la cara de un niño búlgaro en la plaza Alexander Nevski, en Sofía

Tres búlgaros mártires nuevos Beatos

Uno de los momentos principales del viaje del Papa a Bulgaria tuvo lugar el domingo 26 de mayo: enla plaza Alexander Battenberg, en pleno centro de Plovdiv, la ciudad con el mayor número de cató-

licos del país, Juan Pablo II, en la misa en que participaron 25 mil personas, entre los que había ortodoxosy musulmanes, beatificó a tres religiosos agustinos de la Asunción: el sacerdote, de rito oriental, KamenVitchev (1893-1952), y los sacerdotes, de rito latino, Pavel Djidjov (1919-1952) y Josaphat Chichkov (1884-1952), tres mártires búlgaros «muertos por odio a la fe» durante la dictadura comunista. Fueron fusila-dos la noche entre el 11 y el 12 de noviembre de 1952 en la prisión central de Sofía, tras ser acusadosde ser «espías de los servicios secretos del Papa y del imperialismo». Junto a ellos, también fue mar-tirizado el obispo Eugenji Bossilkov, pasionista, quien fue beatificado por el Papa en 1988.

Fue particularmente significativa la presencia en la Eucaristía del metropolita ortodoxo Arsenij, dePlovdiv, quien acogió al Papa dirigiéndole emotivas palabras sobre «la unión de las Iglesias en Cristo».El altar se encontraba cerca de un edificio que fue sede del Partido Comunista. Los Asuncionistas, Con-gregación fundada en 1845 en Francia por el padre Emmanuel d´Alzon, llegaron a Bulgaria en 1863, apetición de Pío IX, para promover las relaciones con la Iglesia ortodoxa de Bulgaria, país que en aque-lla época estaba todavía bajo la ocupación turca. En su homilía, en búlgaro, de la que leyó algunos pa-sajes un sacerdote, Juan Pablo II subrayó el carácter ecuménico de los mártires del cristianismo búlgaro.«Siento el deber –dijo– de rendir homenaje a la memoria de los demás confesores de la fe, hijos de laIglesia ortodoxa, que bajo el mismo régimen comunista sufrieron el martirio. Esta contribución de fide-lidad a Cristo ha unido a las dos comunidades eclesiales en Bulgaria hasta el testimonio supremo. Es-to tendrá necesariamente también un alcance y una elocuencia ecuménicos. El ecumenismo de lossantos, de los mártires, es quizá el más elocuente. La comunión de los santos habla con una fuerza ma-yor que los factores de división».

Kamen Vitchev Pavel Djidjov Josaphat Chichkov

La vidaAlfa y Omega22 30-V-2002

La dirección de la semanaLa página web del Arzobispado de Madrid tiene nueva dirección.

El Departamento de Internet de la archidiócesis madrileña pre-sentó la semana pasada las novedades de la página institucionalde la Iglesia más visitada hoy en el mundo, después de la páginadel Vaticano. El cardenal Rouco Varela la describe como «un fruc-tuoso servicio a la misión evangelizadora de la Iglesia en nuestradiócesis». Ésta es la nueva homepage:

http://www.archimadrid.es

Internethttp://www.archimadrid.es

Nombres propios

El Papa escribió un telegrama desde Azerbaiyán al arzobispomonseñor Murecan, de Alba Yulia (Rumanía), con motivo del fa-

llecimiento del cardenal Alexandru Todea, arzobispo emérito deaquella diócesis. El cardenal Todea murió a los 90 años. Antes deser creado cardenal, en 1991, por Juan Pablo II, sufrió 16 años decárcel y 27 de arresto domiciliario durante el régimen comunista. Laúltima vez que estuvo con el Papa fue durante la visita pastoraldel Pontífice a Rumanía, en mayo de 1999.

«Todos estamos muy dispuestos a conceder libertad de pen-samiento para que los demás piensen como nosotros», dijo el pro-fesor don Luis Suárez Fernández, en la conferencia que ha pro-nunciado en el Club Zayas de Madrid, sobre Judíos y palestinos,convivencia y conflicto entre dos civilizaciones. Confesó simpatizarcon Israel, aunque no con Sharon, y afirmó que, «para entender elconflicto, es necesario ponerse en Jerusalén».

El Papa Juan Pablo II ha agradecido a monseñor Francisco Pé-rez, obispo de Osma Soria y Director Nacional de las Obras Mi-sionales Pontificias, la labor, tan importante, que se está haciendoen España a favor de los misioneros. El acto tuvo lugar en el mar-co de la audiencia del Santo Padre a los 112 Directores nacionalesde las Obras Misionales Pontificias que trabajan en todo el mundo,a quienes les recordó que «la actividad misionera no puede redu-cirse nunca a simple promoción humana, a ayuda a los pobres y ala liberación de los oprimidos. La Iglesia tiene una tarea primaria yespecífica: hacer encontrar a cada hombre y a cada mujer conCristo, único Redentor. El mundo espera misioneros santos». Ayu-da a la Iglesia Necesitada financia la formación de futuros misio-neros: 400 laicos, religiosos y seminaristas estudian en Roma gra-cias a la generosidad de familias católicas coordinada por Ayuda ala Iglesia Necesitada.

El Presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones So-ciales, monseñor Patrick Foley, ha señalado, durante una video-conferencia organizada por la Universidad Católica San Antonio, deMurcia, «el respeto hacia la dignidad del ser humano, el trabajopor el bien común, y la fidelidad a la verdad, como criterios éticosde la Iglesia en su incursión en Internet». El Presidente de la Uni-versidad, don José Luis Mendoza, que presidió el acto junto conel Rector don Antonio Montoro, y con el Director de la Unidadcentral de Ciencias religiosas don Antonio Alcaraz, señaló laapuesta importante que ha realizado la UCAM, desde su inicio,por una enseñanza de calidad en el ámbito de los medios de co-municación y de las nuevas tecnologías.

El obispo de Cuenca, monseñor Ramón del Hoyo, ha firmadoel Decreto de constitución canónica, como Instituto religioso cleri-cal de Derecho diocesano, de los Discípulos de los corazones deJesús y de María, a los que ya en 1987 había reconocido comoAsociación pública de fieles. El actual superior del Instituto es el pa-dre Luis de Prada, quien también lo fundó con los padres JavierO’ Connor, José Noriega y Armando Marsal. El carisma del Ins-tituto se centra en los Ejercicios Espirituales ignacianos, la direcciónespiritual, la enseñanza y formación teológica, y el apostolado conla familia. Su casa central está en Villaescusa de Haro (Cuenca).

El pasado 22 de mayo, fiesta de Santa Rita, tuvo lugar en la tie-rra de la santa italiana, Casia, el acto de hermanamiento de la pa-rroquia de Santa Rita en Madrid, regentada por los agustinos re-coletos, con la basílica de Santa Rita de Casia, en Italia. MonseñorRicardo Fontana, arzobispo de Spoleto-Norcia, diócesis a la quepertenece Casia, presidió la concelebración eucarística, junto conla representación de la archidiócesis madrileña, el párroco de San-ta Rita de Madrid, padre Salvador García, y el rector de la basíli-ca de Casia, padre Bolívar Centeno. Anteriormente, el 28 de abril,se preparó el hermanamiento en la parroquia madrileña, con unamisa a la que, a su vez, asistió el arzobispo italiano. Se bendijo laAntorcha de Santa Rita, que portaron atletas de Madrid hasta Ca-sia, y con ella encendieron, el día 22, el pebetero del Año Ritiano.

El obispo de Getafe, monseñor Francisco J. Pérez y Fernán-dez-Golfín, ha bendecido las instalaciones del centro televisivode la Fundación para la evangelización y la comunicación (FE-COM), que preside el padre Hernán Pereda.

Con el fin de mejorar las celebraciones litúrgicas, por medio dela publicación de un libro que recoja las más interesantes aporta-ciones, a juicio del jurado, la Fundación Fe y cultura, de Pam-plona, convoca el concurso Liturgia 2002, en su VII edición. Más in-formación, para los interesados: Apartado 437, 31080 Pamplona.

Nuevo númerode Humanitas

El Camino Neocatecumenal estádifundido en 105 naciones de

los cinco continentes, con casi15.000 comunidades; está pre-sente en 800 diócesis y 5.000 pa-rroquias, y ha ayudado a abrir 35seminarios diocesanos misionerosen todo el mundo»: esto lo declaraKiko Argüello, fundador del CaminoNeocatecumenal, en una larga en-trevista que ha concedido a Hu-manitas, revista de antropología ycultura cristiana de la UniversidadCatólica de Chile, que dirige ma-gistralmente Jaime Antúnez Aldu-nate. El número 26 de Humanitas,correspondiente al otoño 2002, pu-blica, además, interesantísimos tra-

bajos, como el de monseñor Angelo Scola, sobre La dignidad y misión dela mujer; el de Cristóbal Orrego, sobre La cara doble del liberalismo po-lítico contemporáneo; o el de Augusto Merino, titulado La «religión» dela Cinesiología: ni ciencia y religión.

La Virgen de laCabeza

Enrique Gómez Martínez, diplo-mado en Ciencias Humanas

por la Universidad de Granada,acaba de publicar un interesantevolumen editado por El Olivo(Jaén), que constituye una insupe-rable síntesis de cuanto hasta hoyse ha escrito sobre la Virgen de laCabeza y su santuario en Andújar.Al conmemorarse el 675 aniversa-rio del hallazgo de la venerada ima-gen, revisa la historiografía exis-tente y distingue entre leyenda, his-toria y actualidad. De la evolucióndel culto y devoción a esta advo-cación mariana, seña de identidadreligiosa y de referencia para mu-chos fieles, no sólo en Jaén, sinoen toda España y en Hispanoamérica. En la foto, de Manuel José GómezMartínez, la portada del libro: detalle de la Romería de la Virgen de la Ca-beza en el siglo XVII, óleo de Bernardo Asturiano. La misma editorialeditó recientemente el libro Patronas del santo reino, en el que RamónQuesada Consuegra recoge todas las advocaciones marianas de la dió-cesis de Jaén.

La vida Alfa y Omega 30-V-2002 23

José María Contreras es un biólogo y unpadre de familia cristiano que ha dedica-

do su vida a las rela-ciones humanas, es-pecialmente a la for-mación de directivos.Dedica este libro, Ha-blar con los hijos, asu esposa Maribel ya sus tres hijos, Ma-ria Isabel, Nacho yJosé María, «agrade-ciendo su cariño ysus enseñanzas, quepara mí han sido

fuente de estabilidad e ilusión».Los hijos son, a la vez, motivo de alegría

para los padres y causa de preocupaciónen muchos casos. El autor de estas pági-nas, que acaba de editar Martínez Roca, yque llevan como subtítulo Cómo educar alos hijos en el amor, en la comprensión y enel respeto, advierte con toda honradez allector, desde el comienzo: «Si buscas tran-quilizar a tu conciencia, este libro no es pa-ra ti. Ahora bien, si lo que deseas es educara tus hijos y vivir a fondo tu compromiso conellos, adelante, éste es tu libro. Seguro quedescubrirás en él alguna clave que te haráreflexionar y encontrar un buen camino».Son páginas que hablan sobre la vida decada día, hablan de sufrir y educar, de sue-ños y realidades, de cómo hacer las cosas.De lo que está de moda, de sexualidad, deconsumismo, pero, sobre todo, de amor yde entendimiento. Desde el convencimien-to profundo de que cualquier padre estásiempre a tiempo.

El Profesor Carlos Díaz propone, en estassugestivas 300

páginas que acabade editar EdicionesEncuentro, una Bre-ve historia de la filo-sofía nada conven-cional. Las historiasde la filosofía que seescriben para esco-lares suelen ser uncúmulo de fechas,nombres, datos, unconjunto más o me-nos acertado de opiniones, que lo más queconsiguen del alumno es, en el mejor de loscasos, la impresión de estar ante una casade locos, en la que lo que dice el filósofoanterior es negado por lo que dice el filóso-fo posterior: algo, pues, que, en definitiva, lomejor es olvidar cuanto antes. Carlos Díaz,en estas Diecisiete (e)lecciones, ha busca-do justamente lo contrario: que el lector dis-frute descubriendo la articulación de los sis-temas de pensamiento, con una mirada ala vez pedagógica e integradora de los sa-beres. No en vano es profesor de Filosofíade la Religión, Metafísica y Teoría del Co-nocimiento, en la Universidad Compluten-se, con muchas horas de vuelo docente, enlas aulas y en más de cien libros, y tambiénuno de los más conocidos y prestigiosos in-telectuales españoles cristianos.

M.A.V.

El chiste de lasemana

Libros de interés

Hace muchos añosAlmarza publicó en Yaesta incisiva viñeta depermanente actualidad

Kohl, primer Doctor Honoris causade la Universidad San Pablo-CEU

Helmut Kohl, ex Cancillerde la República Federal

de Alemania, ha sido investi-do Doctor Honoris causa «ala Integración Europea» porla Universidad San PabloCEU. El acto fue presididopor el Vicepresidente Prime-ro del Gobierno, don MarianoRajoy, quien señaló que«Europa debe a Kohl unabuena parte de su reciente,apasionada y luminosa his-toria». Kohl, que apostó porla ampliación de la Unión Eu-ropea, dijo en su discurso deagradecimiento que «Euro-pa sólo será una verdaderaUnión cuando se amplíe a losdemás países, como Hungría y Polonia; mientras tanto, la casa de Europa todavía no haconcluido. No se puede permitir que Europa sea dirigida por un pequeño grupo de grandes pa-íses, en el que se obligue a los pequeños a obedecer. Sólo una Europa libre, unida y quehable con una sola voz, será la Europa que pueda hacer frente a los problemas.

Padrino de este primer Doctor Honoris causa de la Universidad San Pablo-CEU fue don Mar-celino Oreja, ex ministro de Asuntos Exteriores de España y actual Director del Instituto de Es-tudios Europeos. El Gran Canciller de la Universidad, don Alfonso Coronel de Palma, puso derelieve «el honor de otorgar el primer Honoris causa de nuestra institución a Helmut Kohl,dado que nuestra misión es la formación de líderes políticos, dispuestos a trabajar, desde elhumanismo cristiano, por el bien común, en y por una Europa que defienda la cultura de la vi-da frente a la cultura de la muerte». En la foto, el Rector de la Universidad, don José AlbertoParejo Gámiz, en el momento de imponer a Kohl el birrete que le acredita como Doctor Honoriscausa de esta Universidad.

Premios ¡Bravo! 2002

Doña Rafaela Rodríguez Raso (en la foto), creadora y ex-Directorade la revista Pantalla 90, y miembro del jurado de los Premios de

Cine Alfa y Omega, ha sido galardonada con el Premio Bravo deCine 2002, «en reconocimiento a toda una vida de servicio desde es-te campo de la comunicación social». Los otros Premios Bravo, con-cedidos por la Comisión episcopal de Medios de comunicación so-cial han recaído en: Trabajo pastoral de Comunicación social en lasdiócesis: al sacerdote y periodista don Juan Díaz Bernardo, directorde Radio Santa María y de Televisión Diocesana, de Toledo; Radio,a Ramón Pi, «en reconocimiento a su profesionalidad y a su identi-dad cristiana»; Prensa, a Justino Sinova; Televisión, a Fernando deGiles, que dirige el programa de Televisión Española En Portada; Mú-sica, a José Luis Perales. El jesuita catalán padre Miguel Batllori, his-toriador y académico, recibirá el Premio especial a la trayectoria detoda una vida en la comunicación social y en el mundo intelectual.

Desde la feAlfa y Omega24 30-V-2002

EEll ppeeqquueeaallffaaTextos: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de la Cueva

Más cosas en: http://www.alfayomega.es

Historias de la Biblia

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Con este libro podréis conocer afondo la vida de Jesús. No se tra-

ta de un libro cualquiera. Está escritoen forma de cómic, y, además, le-yéndolo, podréis aprender un mon-tón de cosas sobre cómo era la vidaen los tiempos de Jesús. Os sor-prenderá la cantidad de informaciónque tiene, y lo sencillo y entretenidoque resulta.

Título: La vida de JesúsAutor: José Luis OlaizolaIlustraciones: J. Ll. FerrerDocumentación: F. RiartEditorial: Planeta-Testimonio

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Andrés y Luis creen que, en la Igle-sia, se esconde un gran tesoro.

Es cierto, pero ellos piensan que setrata de un tesoro de piratas.

A partir de ese momento, comen-zará una aventura en la que los dosamigos investigarán hasta saber quécontiene el tesoro, y conocerán a Fá-tima, una chica huérfana que acudetodas las noches a hablar con Jesús.

Lo que no saben es que el tesoromás grande del mundo se encuentradentro del Sagrario, y es Jesús…

Título: La Primera Comunión (El tesoro más grande del mundo)Editorial: Magisterio Casals

ntes de morir, Moisés dejó a Josué como su sucesor y guíadel pueblo israelita. En la Biblia, todo un libro, el Libro deJosué, narra las hazañas del pueblo judío para conquistar laTierra Prometida, en la que ya vivían diferentes pueblos y tri-bus.Josué significa ¡Dios salva!, y es un nombre que resume deforma muy

acertada el contenido de es-te libro. Dios pone a pruebaa su pueblo elegido. Él lesregala una tierra para ellos,y ellos le deben amor y fide-lidad.

Los israelitas que escri-bieron, inspirados por Dios,este libro quisieron dejarconstancia de que Dios es-tuvo siempre presente enlas hazañas de su pueblo.

Dios estuvo presentecuando los israelitas pasa-ron el río Jordán, un río cau-daloso cuyas aguas se de-tuvieron formando un diquecuando los hombres queportaban el Arca de la Alian-za, símbolo del pacto entreDios y los israelitas, pisaronla orilla, y así todo el pueblopudo atravesarlo.

Una vez atravesado el ríoJordán, los israelitas se dirigieron al oasis de Jericó. Por fin acamparony construyeron un campamento que llamaron Guilgal. Allí celebraron laprimera Pascua, y desde el día siguiente comieron de los frutos de latierra. Desde ese momento, el maná con el que Dios les había alimentadoen el desierto dejó de caer. Ya no hubo más maná para los hijos de Israel,que se alimentaron desde aquel año de los frutos de la tierra de Canaán.

En el libro de Josué se narra cómo los israelitas conquistaron ciuda-des como Jericó y Hai, y cómo, después de haberse apoderado de aque-

llas poblaciones, y haber ofrecido los bienes que conquistaron a Dios, serepartieron aquellos territorios entre las doce tribus que formaban el pue-blo israelita. Se dividió así el país de Canaán en doce provincias, repar-tidas a cada tribu por sorteo, para que no hubiese lugar a injusticias o fa-voritismos.

Cuando Josué veía próximo el fin de su vida, quiso hacer testamento.De esta manera, convo-có a todo el pueblo de Israel, a los ancianos, alos cabeza de familia, jue-ces y alguaciles, y les ha-bló. En su discurso les ex-plicó que Dios había es-tado siempre a su lado, yque por lo tanto debíanesforzarse en cumplir laLey de Moisés. No debe-rían nunca olvidar que to-das las promesas queDios les había hecho lashabía cumplido.

Después, Josué reunióen Siquem a los repre-sentantes de las tribus is-raelitas para renovar lapromesa de la Alianzaque Dios había hecho conellos. «Temed al Señor–les dijo Josué–, servidlecon sinceridad; quitad deen medio los dioses a los

que sirvieron vuestros padres al otro lado del río y en Egipto, y servid alSeñor». Y el pueblo gritaba: «¡Lejos de nosotros abandonar al Señorpara servir a dioses extranjeros!»

Entonces, Josué ordenó que se purificaran y renovó la Alianza le-vantando como testimonio de aquel hecho un altar.

Josué murió a la edad de ciento veinte años. Había concluido su mi-sión y fue sepultado en las montañas de Efraín.

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De profesión, escritor?Bueno, no se puede decir que sea unaprofesión, es más bien una vocación.

Yo soy profesor. He sido casi cuarenta añosprofesor de Literatura y Lengua en un colegio.Allí hice de todo: fui también director de coro,de guiñol, profesor de bandurria, deguitarra… Mil cosas.

¿Cómo comenzó a escribir?Pues veía que había cuentos muy tristes

para los alumnos, como Caperucita Roja, quese la comía el lobo, y entonces yo decidíempezar a escribir cuentos más optimistas,con más humor.

¿Cuándo se dio cuenta de que podíadedicarse a esto?

Yo tenía tres cuentecillos escritos, y un díame enteré de que había un concurso en laeditorial Doncel, que es una editorial que hoyya no existe. Así que cogí los trescuentecillos y los uní en uno. Lo tuve quehacer en una noche, porque al día siguienteacababa el plazo de entrega. Normalmente,hacer algo rápido no suele salir muy bien,pero aquella noche estaba inspirado, y mesalió un cuento oriental, que hablaba de trespiedras: la fe, la esperanza y la caridad. Y lollamé así: Las tres piedras (hoy está

publicado junto con más cuentos en laeditorial Bruño). Tuve la suerte de salirpremiado. Era el año 66 y me dieron unpremio de 10.000 pesetas. Pero lo másimportante para un escritor es que te editenel libro, y a mí me lo hicieron. Yo creo quecasi todos nosotros somos escritores: todosescribimos, en algún momento de la vida,pero para ser escritor y que te publiquen hayque tener suerte, e insistir y trabajar mucho.

¿Cómo nació Fray Perico y su borrico?Yo tenía en mi imaginación a Fray Perico

desde hacía mucho tiempo. Estuve muchosaños con la historia en la cabeza, y cuando,por fin, escribí el libro, pues lo llevé a unmontón de editoriales, y todas me lorechazaban, menos en Barco de Vapor, queles gustó y me lo publicaron.

Fray Perico y su borrico está inspirado enla vida de san Francisco. Hace muchos añosme leí un libro muy bonito que se llamaFlorecillas de san Francisco, que narra la vidade san Francisco, que posiblementeescribieran sus discípulos. Casi todas lascosas que le pasan a Fray Perico estánbasadas en sucesos de la vida de sanFrancisco. Yo he acentuado un poco el humorpara que los niños se lo pasen bien leyendo.

¿Y El Pirata Garrapata?Pues le pasó más o menos lo mismo. Me lo

rechazaban en todas partes, me decían queera un cómic, no un libro. No les gustaba a laspersonas mayores, pero yo sabía que a losniños les iba a gustar, porque conozco muchoa los niños. Al final se publicó y tuvo mucho,mucho éxito.

¿Qué hay que hacer para ser un buenescritor?

Pues leer mucho. Leer mucho para notener faltas de ortografía, para redactar bien,para tener imaginación e inventar historias…

Desde la fe Alfa y Omega 30-V-2002 25

Entrevista a Juan Muñoz Martín, escritor de literatura infantil

““PPaarraa sseerr uunn bbuueenn eessccrriittoorr

Pasatiempo

¡¡CCaaddaa oovveejjaa ccoonn ssuu ppaarreejjaa!!

IIssaaaacc JJaaccoobbAAddáánn AAbbeellRRaaqquueell SSaarraaAAbbrraahháámm JJaaccoobbEEssaaúú EEvvaaCCaaíínn RReebbeeccaa

hhaayy qquuee lleeeerr mmuucchhoo””hhaayy qquuee lleeeerr mmuucchhoo””

Juan Muñoz Martín, en el salón de su casa.

Entre sus libros, dos figurasde arcilla representan al

pirata Garrapata y a Fray

No hay chica ochico que se precieque no haya leído,por lo menos unavez en su vida, aFray Perico y suborrico, o las milaventuras de Elpirata Garrapata.Todos nos hemosdesternillado derisa con lainocencia de FrayPerico, o con lasocurrencias delpirata más famosoy bonachón (y conla nariz másgrande) de todoslos mares. Hemosquerido invitar a suautor, don JuanMuñoz Martín, alPequealfa, paraconocerle y sabercómo piensa todoun escritor paraniños

Un hecho destacado es que Corea se halla dividida, con una lacerante he-rida, en torno al tristemente célebre paralelo 38, que la separa artificial-mente en dos: Corea del Norte y Corea del Sur. Recientes y significati-

vos acontecimientos indican que está vivo el tortuoso camino del diálogo in-tercoreano. Los pasos del acercamiento a veces parecen cercanos, y otras sealejan, en una extenuante y contradictoria alternancia de esperanzas y desilusiones.Así, fue conmovedora la escena vivida, en los días del 28 de abril al 2 de mayoúltimos, en los que cientos de, ya entrados en años, papás y mamás, hermanos,hermanas y parientes de los dos Estados divididos podían abrazarse y pasar jun-tos algunas horas, después de 50 años de larga espera. Los encuentros se reali-zaron en Corea del Norte, en el hotel Mt. Genmgang. El primer grupo lo cons-tituían 99 personas del Sur, acompañados de una delegación de 210 personas, y180 del Norte. El segundo grupo estaba compuesto por 100 personas del Nortey 470 del Sur, incluida la delegación. Por primera vez la televisión transmitía endirecto hacia el Sur el conmovedor suceso; la televisión del Norte aprovechabapara agradecer la generosidad y apertura de sus jefes.

Contrastando con ese gesto, otro acontecimiento fulminante conmovía, tam-bién en este mes de mayo, el horizonte del dialogo coreano. Corea del Nortesuspendía, unilateralmente, el importante encuentro de alto nivel gubernativo ysocial con Corea del Sur, programado para los días 7 al 10 de mayo, apenas pa-sados, y lo hacía la víspera del mismo, el día 6. Una de cal y otra de arena en eltortuoso camino del encuentro.

Otro hecho importante, que vale la pena destacar, es el agravamiento recientede la crisis de alimentos que padece Corea del Norte. Al hambre y la carestía quese padece en este Estado, se añade la declaración de John Powell, Director delPrograma Alimentario de Naciones Unidas, World Food Program in Asia, di-ciendo que la distribución de víveres, reducida últimamente, podría ser suspen-dida en el próximo mes de julio, debido a la drástica reducción de donacionespara este fin, provenientes de Estados Unidos, Japón y Corea del Sur.

¿Cómo es la Iglesia en Corea?

Mientras nos divertimos con los encuentros de fútbol, también es solidario ycristiano conocer y sentir las inquietudes de la población que acoge este Mun-dial. La archidiócesis de Seúl, capital de Corea del Sur, ha creado un Comité pa-ra la reconciliación del Norte y del Sur de Corea. Su actual Presidente es elnuevo obispo auxiliar, monseñor Andrew Yeom, quien ha organizado una cam-

paña de oración con este fin y ha enviado al Norte, enlos últimos días de abril pasado, una delegación de lai-cos empresarios para que promueva esta finalidad.Es una Iglesia joven y dinámica, en amplia expan-sión. En los últimos 10 años, ha crecido el número desacerdotes (+ 77%), el de religiosas (+ 43,3%), el decatequistas (+ 63,4%), el de seminaristas filósofos yteólogos (+ 8%), cuyo número se acerca al de Espa-ña, el de parroquias (+ 52,3%), etc. Hacia el siglo I de nuestra era se implantó en Corea,con fuerza, el budismo; trece siglos más tarde lo ha-cia el confucionismo. Hacia el siglo XVII se introdujoel cristianismo. Hoy la diferencia entre ambas Co-reas es abismal. Corea del Norte es confesionalmenteatea, oficialmente no hay obispos, oficialmente nohay sacerdotes, oficialmente no hay cristianos, ofi-cialmente los coreanos del Norte son los que quiereno toleran sus jefes. Ninguna diócesis, ningún semi-nario, ningún grupo de catequistas reconocido. Sóloalgunos grupos promovidos por el propio Gobierno. En Corea del Sur, la que acoge el Mundial de Fútbol,la Iglesia esta sólidamente estructurada, con casi 4 mi-llones de católicos, que representan el 8,36% de supoblación (hace 10 años eran 2 millones y medio y su-ponían el 6,07% del total). Tienen un cardenal, 5 ar-zobispos y 20 obispos (dos de éstos religiosos), 2.650sacerdotes, 8.039 religiosas, 522 religiosos profesosno sacerdotes, 12.555 catequistas, 1.882 seminaristas,de Filosofía y Teología, con 125 nuevos sacerdotes or-denados al año. Se organizan en 3 provincias ecle-siásticas, con 15 diócesis sufragáneas, una Abadíaterritorial, un Ordinariato y 1.183 parroquias, la ma-yoría con sacerdotes del clero diocesano nativo. (Sondatos del inicio de 2000).

La división política y social de Corea

Corea, una península del extremo oriental de Asia,entre el mar Amarillo y el mar del Japón, tiene219.500 Km2 (algo menos de la mitad de España) y ca-si 70 millones de habitantes. Desde la segunda guerramundial se halla dividida políticamente en dos Esta-dos: uno al norte, la República Democrática Popularde Corea, y otro al sur, la República de Corea.

En agosto de 1945, la URSS, en guerra con Ja-pón, invadió la parte norte de la península y procla-mó una república popular y comunista. Por su parte,los estadounidenses avanzaron desde el sur, y el pa-ís quedó dividido en dos zonas, con Gobiernos in-dependientes desde 1948. La guerra de Corea de losaños 1950-1953 establece la separación, nunca bienasimilada, con fronteras en torno al paralelo 38.

Corea del Norte, con 12.538 Km2 y 23.700.000 ha-bitantes, tiene como capital a Pyongyang, ciudad dedos millones y medio de habitantes. Las importantesminas y los fértiles valles hicieron que su economíafuera floreciente en los primeros años, después, la si-tuación económica ha ido empeorando hasta la mi-seria actual de parte de su población, paliada en par-te con ayudas provenientes del exterior.Corea del Sur,con 99.020 Km2 y 46 millones de habitante, tiene porcapital a Seúl, con once millones de habitantes. Hatenido un espectacular crecimiento económico du-rante los últimos años. Albergó los Juegos Olímpi-cos y hoy acoge el Campeonato Mundial de Fútbol.

Francisco Azcona

Desde la feAlfa y Omega26 30-V-2002

La Iglesia en una Corea dividida:

Un tortuoso camino para la reconciliación

Con elCampeonato

Mundial de Fútbol,la atención se

dirige hacia Corea.El acontecimiento

afectaráa los intereses de

muchos coreanos,sobre todo del Sur.

Acudirán cientosde miles de

turistas, no pocosJefes de Estado

y autoridadespolíticas, culturales

y deportivas.En este artículo,el autor explica

la situación de laIglesia en Coreay los pasos quese están dando

para lograr unacercamiento entre

Corea del Nortey Corea del Sur

Misa en Seúl, durante la visita del Papa a Corea

Desde la fe Alfa y Omega 30-V-2002 27

Alas películas hay que pedirleslo que están dispuestas a dar.Algunas no pueden dar nada

de antemano, y ésas mejor es no ver-las. Otras prometen mucho, dan menosy decepcionan. Y algunas, pocas, danmás de lo que anuncian. A estas altu-ras, ya sabemos que lo que prometeel señor George Lucas, creador de lasaga, no es demasiado, pero se tratade que, al menos, cumpla sus expec-tativas.

¿Cabe esperar un guión sólido ydramáticamente logrado como es elde La guerra de las galaxias origi-nal? Sinceramente, no. Lucas ya nosha demostrado que, en eso, no se sa-be superar a sí mismo. De hecho, Elataque de los clones es bastante ano-dino en cuanto a su argumento, porcierto desvelado hace semanas porlos medios de comunicación, y queno alberga ningún misterio, ni por su-puesto ninguna vibración dramática

especial. Son tres tramas: la amorosa-glamourosa entre el aprendiz de JediAnakin Skywalker y la senadora Pad-me Amidala; la gestación de las Gue-rras Clon; y la revelación del lado Os-curo del joven Skywalker. Es decir: latrama romántica, la trama de acción yaventuras y la trama antropológica.En la primera destaca una NataliePortman, más madura de lo normal, yun actor revelación, Hayden Chris-tensen, que da perfectamente el per-fil de guaperas inmaduro rompeco-razones. La trama de acción es la pe-lícula en sí, llena de efectos digita-les, y que, aunque corre el riesgo deser una superposición de videojue-gos, la verdad es que es sumamenteentretenida. Y el aspecto antropoló-gico no carece de interés: Anakin co-mienza a malograrse cuando decideanteponer su genial criterio personalal de sus hermanos de la comunidadJedi, cuando da la espalda a su ma-

estro y mentor, Obi Wan, y opta porobedecer a su propia instintividad.Ese sutil paso, entre la libertad obe-diente y la libertad independiente,basta para que el lado Oscuro em-piece a gobernar su alma. En fin, unadescripción bastante realista y cris-tiana. Skywalker, consciente de suscapacidades, olvida que ellas son undon y una responsabilidad, y lasafronta como si de méritos suyos setratara.

Pero lo que va a hacer taquilla noson estas sutilezas antropológicas, si-no el espectáculo de acción, paisa-jes, seres y aventuras de más de doshoras de duración que nos brinda Lu-cas. Son memorables las secuenciasde la persecución urbana inicial, ins-pirada en los decorados de BladeRunner y Metrópolis, el viaje entrelos asteroides, y las apabullantes es-cenas circenses, homenaje al clásicocine de romanos, pero que en vez de

leones ofrece terribles monstruos sincuento (ojo, los más jóvenes tendránpesadillas con esas bestias tremen-das).

Las localizaciones son un aciertopor su belleza: la Plaza de España deSevilla, Túnez, el lago de Como, y elPalacio italiano de Caserta. Y no po-demos decir menos de los escenariosinventados, como Coruscant, o las ma-ravillosas imágenes del planeta acuá-tico Kamino, una de las creacionesmás originales del film.

En definitiva, el episodio II de Laguerra de las galaxias es puro entre-tenimiento, poco sofisticada en lo ar-gumental, pero mucho en lo visual.No da lo que no promete, y por elloes honesta. Proporciona una magnífi-ca ocasión de ocio familiar para losque gusten de la más clásica tradicióndel cine de aventuras.

Juan Orellana

Star Wars Episodio IIEl ataque de los clones

La semana pasada se estrenóen el mundo entero El ataquede los clones, esperadosegundo episodio cronólogicode la serie más larga de lahistoria del cine, Star Wars,La guerra de las galaxias.Jóvenes y no tan jóvenesesperan ver satisfechas susexpectativas más que con supredecesora, La amenazafantasma, que fue bastantecriticada. En cualquier caso,el éxito económicoestá garantizado.Pero ¿está justificado?

Desde la feAlfa y Omega28 30-V-2002

Además de un testi-monio de vida cris-

tiana impresionante,Javier Mahillo, doctoren Filosofía y catedrá-tico de Enseñanza Me-dia, nos sorprende denuevo con su obra Es-trategias de ganador(ed. Espasa), en la queofrece las líneas maes-tras del camino haciaun éxito realmente hu-

Estrategias de ganador

Luigino Bruni es el co-ordinador de Econo-

mía de comunión (ed.Ciudad Nueva), quepresenta una realidadempresarial en la queestán implicadas másde 700 empresas quetrabajan en la línea deuna economía más hu-mana, y se apuesta poruna cultura ecónomicacentrada en la persona.

Economía y persona

Nada menos quedos grandes docto-

res son los autores deesta obra, de la Biblio-teca Mariana, tituladaSan Bernardo y san Al-berto hablan de María(ed. Edibesa). El pri-mero nos dejó sus Ho-milías marianas, y sanAlberto Magno, su Ma-rial, obra también de re-ferencia obligada.

Maestros sobre la Virgen

El padre Ángel More-no, experimentado

director espiritual, haescrito Voz arrodillada,relación esencial (ed.narcea). Esta obra esfruto del silencio y de laparticipación en la Me-sa de la Palabra y de laEucaristía, desde don-de surgen palabras lle-nas de sentido que que-dan en nuestro interior.

Voz arrodillada

En la Colección Bi-blioteca de Patrísti-

ca (ed. Ciudad Nueva),Pablo Cervera ha pre-parado el Comentarioal Símbolo apostólico,de Rufino de Aquileya,quien se basa en unacolección de predica-ciones de diferentesPadres, sobre todo lasde Cirilo de Jerusalén yGregorio de Nisa.

La Fe de los Padres

Con motivo de la ca-nonización del Bea-

to Alonso de Orozco, laPostulazione GeneraleAgostiniana ha publica-do Alonso de Orozco,escrito por Joaquín Mar-tín Abad. Este libro, ilus-trado, aborda en sus trespartes tres aspectos fun-damentales del reciéncanonizado: agustino,predicador y santo.

Alonso de Orozco

La colección de Apó-crifos cristianos (ed.

Ciudad Nueva) nosofrece ahora Hechos deAndrés y Mateo en laciudad de los antropó-fagos y Martirio delapóstol san Mateo, obrapreparada –con pre-sentación, introduccio-nes, traducción y notas–por Gonzalo Aranda yConcepción García.

Andrés y Mateo

María en el designiode Dios y la comu-

nión de los santos (ed.Biblioteca EcuménicaSalmanticensis) es fru-to del Grupo Le Dom-bes, que presenta lapersona de la VirgenMaría tanto en la Histo-ria como en la Escritura.Lo publica el Centro deestudios orientales yecuménicos Juan XXIII.

María, designio de Dios

Josemaría Escrivácomo escritor (ed.

Rialp) es un ensayo deJosé Miguel Ibáñez, enel que analiza, comocrítico literario, los li-bros del Beato paramostrar sus cualidadesmás destacadas: clari-dad, amenidad, viveza,humor, pasión por lapalabra exacta, ver lodivino en lo creado, etc.

El Beato Escrivá, escritor

Ángel Latorre y En-carnación Muñoz

son las autoras de Edu-cación para la toleran-cia (ed. Desclée), todoun programa de pre-vención de conductasagresivas y violentas enel aula. Con esta obrase pretende colaborarcon los implicados enel proceso educativo:profesores, padres, etc.

Prevenir la violencia

Desde el afecto ycon afecto califica

el Nuncio del Papa enEspaña, monseñorMonteiro, el último librodel sacerdote y perio-dista Santiago Martín.Libro síntesis lo defineel propio autor. Editadoen Temas de hoy, no esun libro póstumo, yaque el Papa todavía da-rá mucho que escribir.

El Papa de la esperanza

Isabel Orellana Vilcheses la autora de la obra

Paradojas de la convi-vencia (ed. San Pablo),en la que ofrece unaaproximación al arte deconvivir, con la convic-ción de que lo que cadauno aporta en la convi-vencia, en cualquier ám-bito, es sumamente im-portante para el propiocrecimiento personal.

Convivir para compartir

P A R A L E E R

Desde la fe Alfa y Omega 30-V-2002 29

La fatiga del Papa

Apenas había un silencio, escuchábamosla fatigosa respiración del Papa. Serena,

pacífica. Sin embargo, se sentía dolorosa-mente. Al entrar a la capilla, su secretario,monseñor Dziwisz, había preguntado si la ven-tana, inusitadamente abierta, no nos moles-taba. La liturgia de la misa tuvo su curso ha-bitual. Un par de familias de obreros polacosacompañaban sus cantos. Estas misas tem-pranas del Santo Padre, en su capilla particu-lar, ahora no lo son tanto. Actualmente son alas ocho de la mañana. Por la televisión elmundo entero sabe cuan limitado está el Papa;pero es sobrecogedor verlo directamente le-vantarse tan penosamente de su silla en laestrecha capilla. Lo que más le cuesta es ha-cer girar su encorvado cuerpo. La pierna iz-quierda se queda atrás. La cabeza está pe-sadamente doblada (de Cristo dice el relatode aquel Viernes que inclinó la cabeza). Almomento siguiente de la consagración delpan, debiera levantar la Hostia para que to-dos la veneren. No logra hacerlo. El blancode la Hostia se confunde, por un instante, conla cabellera nívea del anciano. La respiraciónvuelve a palpitar. En la primera fila de los con-celebrantes hay otro sacerdote. También ves-tido de blanco. Es un viejo luchador. Este ho-landés, Werenfried van Straaten, es un amigode años de Juan Pablo II. Compartieron va-rias aventuras heróicas en el tiempo de la bru-tal represión comunista en los países del Es-te. Ahora, con la vida así desvencijada, luchanjuntos por la reconciliación entre católicos yortodoxos en Rusia, y por el mínimo bienestarde los pobres y olvidados de la tierra. En elPapa es mucho más evidente el apremio delsufrimiento físico y de la impotencia. Es unicono vivo del Cristo del Calvario. En la consoladel altar, han puesto una imagen de Jesús Re-sucitado. Cuerpos viejos derruidos y el Cuer-po vivo para siempre. Ancianos y Cristo.

Al salir de la Capilla, ya en la Biblioteca, seabrazan los dos sacerdotes de sotana blanca.Por la mejilla del Papa se desliza una lágrima.Juan Pablo II regala a Werenfried el cirio pas-cual que ardió en su propia capilla en la Pascuade este 2002. El otro don papal es un icono dela Virgen de Chestochowa. Ambos sonríen. Nose hablan. Se musitan sílabas que nadie es-cucha en la tierra. La lección que nos estándando a todos los presentes es visual, purotestimonio, no es audible. «Mientras otros vie-jos tienen derecho al reposo, él continúa con unprograma feroz de trabajo. Además, ha confir-mado todos los viajes que tiene en los próximosmeses», confidencia un rubicundo guardia sui-zo. En Holanda, se acaba de permitir una for-ma de eutanasia. Se piensa que hay un puntode decrepitud y padecimiento físico, en el cualya el suicidio es legítimo. Se ha cruzado una lí-nea gravísima en la ética. Hay en esto unaofensa al único Señor de la Vida. Los dos an-cianos de esa Eucaristía inolvidable se despi-den. Aumentarán los achaques, los tembloresde las manos y los dolores que muerden. Contodo, irradian una entrañable ternura. En suimpotencia, son un grito extremo. Nos dicen: lacarne derrumbada puede ser un trozo de es-pejo quebrado, pero reflejando hermosura hu-mana. Luz de dignidad y esperanza.

Joaquín Alliende Luco

Punto de vistaL I B R O SEn la historiografía contemporánea, la recuperación del género de

las memorias supone una delicada contribución a la cultura de laidentidad social. Frente a la instalación en lo efímero y en lo

fugaz, corriente de altos vuelos potenciada por los sistemas educativosy formativos del impacto audiovisual, la memoria contribuye, como an-tídoto nada desdeñable, a la forma sustancial de la identidad. Los Or-tega es un libro acontecimiento, para una generación ocupada y preo-cupada en profundizar en las raíces de los sistemas de pensamiento, delos círculos de comprensión de los fenómenos culturales que se dan ci-ta hoy en España. El periodismo, como subsistema de ese sistema cul-tural, ha jugado y juega –bien se demuestra en estas páginas– un papeldeterminante. La filosofía del siglo XX en España, máxime la de raízorteguiana, no se entiende sin las maneras de un pensamiento que se hapublicitado por los plomos de las rotativas y las tintas del hueco grabado.La historia de las sagas de los Ortega y de los Gasset es paradigma dela historia del España en sus últimos siglos. Los frutos de su presenciapública están a la vista de todos. No hay más deslegitimación de los en-treguismos políticos y culturales de algunas de las empresas periodís-ticas que nacieron en este contexto de independencia y arraigo cultu-ral, que el propio camino de infidelidad a los principios y supuestos quesustentaron el trabajo de sus padres fundadores. La figura de Ortega Mu-nilla alumbra toda una tradición de respeto hacia la persona, el hombrede la calle y el hombre de salón, y de consolidación de los principios dela democracia y de la libertad. Es obvio que, en estos últimos tiem-pos, se está produciendo una recuperación, y una reivindicación, del pen-samieto de José Ortega y Gasset. Bienvenido sea. Ahora bien, habrá queempezar a pensar en ofrecer a las nuevas generaciones, ocupadas ypreocupadas por sus raíces culturales, una línea complementaria a la aquídescrita, una línea paralela de raíz católica que se ha desarrollado en unapresencia y acción pública en la política y en el perodismo de nuestraEspaña contemporánea. Cuanto más claros se muestren los presupue-tos de la configuración del pensamiento social, más posibilidades de sen-tirnos orgullosos herederos de un pasado que continúa inevitablemen-te configurando nuestro presente. Junto al imprescindible libro de LosOrtega, habría que unir en las bibliotecas físicas y mentales otros librosde sagas que se han caracterizado por una activa, constante y cons-ciente presencia cultural, para así contemplar el paisaje de lo más gra-nado, por fecundo, de nuestra Historia.

José Francisco Serrano Oceja

Que Cuba se abra al mundo y el mundo a Cuba». Pocos aconteci-mientos se han vivido con tanta intensidad como el viaje de Juan

Pablo II a Cuba en 1998. El arzobispo de la Habana, el cardenal Jaime L.Ortega Alamino, una voz de la Iglesia, que conoce la verdad de lo vivido,de cómo se respira en el interior de las cárceles cubanas donde fue ence-rrado en su juventud, del injusto trato interno y externo de los Gobiernosque, al final, paga el pueblo, no se ha cansado de hablar a sus fieles cubanossin miedos, y ahora, en este libro recoge los textos que, en su día, fuecomunicando a los fieles cubanos su pastor. Discursos sin pelos en lalengua, siguiendo la pauta de la verdad que hace libres y del amor que ha-ce buenos, entre los discursos, conferencias, homilías, mensajes y pe-queñas alocuciones, no faltan temas comprometidos, y más en la Iglesiacubana, como la defensa de los derechos humanos, desde el derecho al ni-ño antes de nacer, hasta el derecho a la libertad de expresión y de aso-ciación, pasando por los derechos esenciales a la libertad religiosa, o la va-loración de la mujer, atreviéndose a afirmar: «De la calidad de la mujer,en una época determinada, depende la marcha total de la civilización». Sor-prende la claridad en la exposición sobre asuntos tan controvertidos co-mo los católicos en el Partido Comunista de Cuba, o el caso del niñoElián González. Unos textos que han sido suscitados por acontecimien-tos comunes, o de gran envergadura, y que tanto tienen que ver con la Igle-sia, y más con la cubana, que no ha dejado nunca de ser orante, evange-lizadora, misionera y encarnada en esa realidad. Es el ejemplo de un pa-so a paso, de una Iglesia que no espera concesiones del Estado, que no seconvierte en un partido de oposición, sino que toma iniciativas pastorales.En sus palabras, el cardenal Ortega Alamino combate el ateismo marxistacon una propuesta contundente: Cristo y Cuba. Hace aparecer una ima-gen de lo que viven los cubanos, sus sufrimientos y sus gozos.

Carmen María Imbert

Una vidahechahistoriaTítulo: Los OrtegaAutor: José Ortega SpottornoEditorial: Taurus

Desde la Iglesiaen Cuba

Título: Te basta mi graciaAutor: Cardenal Jaime L.Ortega AlaminoEditorial: Palabra

Desde la feAlfa y Omega30 30-V-2002

GentesErnesto Sábato, escritor

«Aún no sabemos la profundidad infernal en la que nos hundiremos coninventos que parecen llenar de entusiasmo a algunos, como la clonación.Estamos frente a una de las crisis más graves por las que ha pasado la Hu-manidad. La deshumanización se acentúa trágicamente día a día. El serhumano siente que todos aquellos valores que albergaron la vida duran-te generaciones, hoy no cuentan, como vaticinó Nietzsche; en su lugar, su-frimos una sociedad donde lo único que parece contar es la eficiencia y eldinero, ¿le parece poco abismo? A pesar del infatigable olor de la guerra,creo que un tiempo predominantemente espiritual puede estar a las puer-tas, porque, de lo contrario, estamos irremediablemente perdidos».

César Alonso de los Ríos, periodista

«Es una actitud muy propia de los españoles agnósticos entrar en losdebates interiores de la Iglesia, y hacerlo con tal autoridad y tal fogosidadcomo si nunca hubieran abandonado la Casa del Padre. Por supuesto nome refiero a quien juzga el hecho con la imparcialidad del espectador,sino a esa forma personal de asumir los principios y los valores de laIglesia como si se sintieran como propios».

Tomás Alfaro, profesor universitario

«A todos nos llena la familia, el trabajo..., pero, al final, todas estas cosasson perecederas y nos dan respuestas hasta un cierto punto, más allá delcual solamente lo trascendente puede llenar la vida. Si la felicidad la an-clamos en cosas que se irán con la vida, no encontraremos respuesta ala pregunta Después de esto, ¿qué? Dios respeta al hombre y su libertad.No darle la oportunidad de creer o no en Él, sería avasallar la propia li-bertad del hombre. Al mismo tiempo, hay indicios más que suficientespara que, el que se acerque con una mente libre de prejuicios, puedacreer. Una de las garantías de la historicidad de los evangelios es el es-caso tiempo transcurrido entre los hechos que se narran y su escritura».

Instante de Metro

Algo se mueveen la Iglesia

Ala Iglesia se le ha comparado a una bar-ca que va surcando el mar de la Historia.

Tiene su patrón y su timonel, así como todauna tripulación. El mar no siempre ha esta-do sereno. Ya Jesús tuvo que calmar la tem-pestad en el mar de Galilea. Yo diría que, alo largo de la Historia, han sido muy cortoslos espacios de tiempo en que no ha habidooleaje. Unas veces las dificultades vienende fuera, y otras están dentro. No hay queextrañarse, ni rasgarse las vestiduras, nilanzar la artillería pesada buscando la líneade flotación. Humildemente el Papa ha pe-dido reiteradamente perdón por los erroreshistóricos de la Iglesia, y humildemente re-conocemos que nos podemos seguir equi-vocando, porque tenemos los pies de ba-rro. Por otro lado, nos consuelan las pala-bras de Jesús: «Yo estaré siempre con vo-sotros hasta la consumación de los siglos».

La Iglesia ha desempeñado, desempeñay desempeñará una labor insustituible en laHistoria que, aun desde el punto de vista hu-mano, merece consideración y gratitud. Hoyse pretende, por parte de algunas ideologías,neutralizar esta labor desde planteamientosy proyectos secularizantes y laicistas. Hoy ellaico, el fiel corriente, es consciente de sus de-rechos y obligaciones, de su vocación espe-cífica. No es posible ignorar esta fuerza arro-lladora que supone la iniciativa privada, frutodel derecho a la libertad que todos tenemos,que en armonía con la jerarquía está supo-niendo una gozosa realidad y una esperanzade futuro. Estoy pensando en los adultos yjóvenes que acuden a los grupos parroquia-les sin que nada ni nadie los obligue, movidospor su fe; en los catequistas que, renuncian-do a un tiempo de descanso o diversión, seocupan de acompañar a grupos de niños, jó-venes y adolescentes en su itinerario cate-cumenal, en las personas que incondicio-nalmente colaboran en las parroquias para to-do lo que haga falta. Me admira el ver la can-tidad de personas que, a través deinstituciones católicas, están haciendo mu-cho bien en todas partes: los miembros dela Prelatura Opus Dei que difunden el men-saje de la llamada a la santidad en medio delmundo, las Comunidades Neocatecumena-les que se reúnen y trabajan incansablementeen tantísimas parroquias de infinidad de dió-cesis. Y los grupos de oración de la Reno-vación Carismática, o Comunión y Libera-ción, o los Focolares... Los servidores de Cá-ritas, Manos Unidas, las ONG católicas, losgrupos culturales, los movimientos especia-lizados, las Hermandades y Cofradías... Larelación sería interminable. Y, junto a ellos,tantos sacerdotes que se dejan la piel tra-tando de vivir su vocación. Mientras tanto,los creyentes seguimos trabajando con amorpara servir desinteresadamente al que lo ne-cesite, que somos todos. Y esto nos produceuna gran alegría. Cuando vemos a tanta gen-te buena, nos sale del corazón una excla-mación sincera: ¡Gracias a Dios, algo se mue-ve en la Iglesia, y sería pecado ignorarlo ysilenciarlo!

Juan García Inza

Punto de vista

Ymanos invisibles te asustaban, tus ojos buscaban refugio no sabes dónde, y huías con tu mi-rada sin esperar a que la luz saliese por el resquicio de alguna puerta; y quería abrazarte, pe-

ro no me conocías.El tren se había detenido en nosotras, te encontré, tan bonita…; a tu lado la tristeza; tú, ali-

mentándote de ella; ella, huyendo de ti…, porque te quiere, es tu sufrimiento y te quiere, y no tequiere cerca… Tan bonita allí, sentada en el brazo de su asiento, rictus tenso, dando patadas almundo con tus brazos que ya no abrazan, sólo luchan por acomodar tu frente inquieta en aque-lla barra donde otros se agarran para no caerse; tú te apoyas vencida en cada intento, dando tum-bos de inquietud… Yo me agarro y noto el calor de tus manitas que antes, ahora… han estado yestán allí…, y estarán…

Tu padre, vencido, mira adonde no estás para no ver cómo tus cabellos han perdido el brillo aqueldía, en el que su manzanilla abrazó al sol que los abrasó en su pecho.

No te faltó nada para cambiar el brazo por su vera; allí estabas, tan bonita y asustada por la vi-da, amando a tu tristeza y ahuyentando de ti, a golpe de mirada que va y viene, la mía, que se haquedado negra, estancada, eterna en el surco de tus ojeras… Y quería abrazarte, pero no te co-nocía.

Rosa Puga Davila

Desde la fe Alfa y Omega 30-V-2002 31

Luego se quejan de que están desprestigiados,pero, si no fuera penoso, muy penoso, resultaríahasta cómico el papelón que algunos de nuestros in-telectuales se empeñan en hacer. Lo que más due-le en el último artículo que ha publicado en El País Fernando Savater, bajo el título Amén, no es yala retahíla sucesiva de despropósitos que escribe, si-no la tristísima imagen que da un intelectual co-mo él de sí mismo. Causa pena y compasión verque un catedrático de Filosofía demuestra tal des-precio de la racionalidad más elemental. Los hechosson muy tozudos y, antes o después –en este caso,por desgracia, bastante después de lo que hubierasido justo–, acaban por predominar. Que la clase deReligión haya vuelto a su sitio nada tiene que ver,como él dice, con una entrega «a los propósitosideológicos de la Conferencia Episcopal» –los ideólogos siempre creen que los demás son igualesque ellos–, sino a que permanentemente, desde ha-ce muchos años, la inmensa mayoría de los padresde familia españoles, incluidos muchos de los quese dicen de izquierdas, como quieren lo mejor pa-ra sus hijos, reclaman y exigen la enseñanza de laReligión, y un catedrático de Filosofía debería en-tenderlo, por mucho que le moleste. ¿Cómo puedeun intelectual español de hoy hablar de que se in-voca «un concordato que se remonta a los acuerdosentre la teocracia vaticana y la dictadura franquis-ta»? ¿Es que ni siquiera se ha leído la Constituciónespañola, que, naturalmente, ratifica los Acuerdosinternacionales con la Santa Sede? ¿Es que tan po-co conoce lo que pasa en el resto de Europa y delmundo normal? ¿Es que cree que la historia y lavida de un pueblo son como alguno de sus artícu-los, de usar y tirar? Estos filósofos Kleenex, quemezclan churras con merinas en un artículo que

concluye que «el mantenimiento de la asignaturaconfesional de Religión es bochornoso y grotes-co», ¿no son capaces, ni siquiera mínimamente, demirarse en su propio espejo interior, aunque sólo seaun par de minutos por la noche al acostarse, y com-probar dónde está lo más bochornoso?

Ahora, la palabra mágica, el último descubri-miento de adjetivo calificativo aplicado a la perso-na de Juan Pablo II, es patético. La enviada especialde El País a Bakú tiene la osadía de preguntar, en vezde contarlo: «¿Qué ha venido a hacer el Papa enArzerbayán?»; los editorialistas de El Mundo y deEl País se echan las manos a la cabeza, y también al-gunos de sus dibujantes; hay quien escribe que «elPapa se niega a tirar la toalla, acaso sin comprenderque su estampa crítica y vencida mueve a la pie-

dad, pero oscurece incluso su propia doctrina». Pe-ro, ¡por Dios bendito!, ¿cómo alguien responsablepuede escribir tamaña insensatez? ¿Puede explicarqué punto de la doctrina ha quedado oscurecido enla última visita pastoral de Juan Pablo II? Sigue es-cribiendo que es un Papa «apegado a las doctrinastradicionales de una religión basada en la peniten-cia, el dolor, la angustia». Pero, ¿se ha leído algunavez los diez mandamientos, el credo, las bienaven-turanzas...? Hasta el catecismo de los niños explicaque los diez mandamientos se resumen en dos, amara Dios y amar al prójimo, que es lo que hace JuanPablo II. En eso se basa la fe católica. ¿Me puede ex-plicar dónde está ahí el dolor, la angustia y el pate-tismo? No es que no entienden, es que no les da lagana de entender. Hay otros que hablan del espec-táculo del dolor, de la pérdida de prestigio. ¿Sequieren enterar de que Jesucristo, Hijo de Dios,murió en una Cruz? ¿Les parece poco patético eso,como para no ser imitado, antes de resucitar conÉl? Menos mal que no falta quien, como Juan Ma-nuel de Prada, les explica en ABC, refiriéndose a lahermosa decrepitud del Papa: «De ahí que su sa-crificio provoque tanta exasperación entre quienespretenden reducir su figura a la de un burócrata ofuncionario de una entelequia llamada Dios». ElPaís, en su último suplemento Babelia (¿de Ba-bia?), se pregunta alarmadísimo, al presentar unnuevo libro de Kung, si tiene remedio la Iglesia ca-tólica. Haría mejor en preguntarse si tiene remedioKung, de quien afirman que «veinticinco años antesque Juan Pablo II, derrumbó principios fundamen-tales». Lo único que ha derrumbado Kung es a símismo, y da bastante pena.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

INTERNETINTERNET

Son tantos y tan complejos los desafíos que a la Iglesia y a la socie-dad, en definitiva al hombre, le plantea el fenómeno de Internet, que

como dijo el cardenal Rouco, en la clausura del II Encuentro Diocesanode Comunicadores Sociales celebrado en Madrid para tratar de ellos, vie-nen a ser los mismos que le plantea la cultura contemporánea. Hacién-dose eco de las inquietantes e iluminadoras aportaciones de este En-cuentro, parece claro que la práctica normalización social y cultural deInternet, el signo más clarividente de la globalización, y el síntoma másinmediato de sus luces y de sus sombras, plantea infinidad de pregun-tas: ¿provoca la Red nuevos retos éticos y jurídicos, o son los mismosde siempre en formato virtual?; ¿cuánto de ventajoso y cuánto de peli-groso hay en las novedades estructurales que aporta a la comunica-ción?; ¿será la puerta falsa a través de la cual los poderosos tratarán decontrolarnos a todos para utilizarnos mejor?; ¿tardaremos en aprenderun espíritu crítico y moral en el uso de la Red, o a la postre esto será unamisión casi imposible, como nos ha ocurrido con la televisión?; ¿llega-rán a ser sus potencialidades comunicativas de inmediatez y de eco-nomía un cauce para la globalización de la solidaridad, o se seguirán ha-ciendo los ricos más ricos y los pobres más pobres, también en virtud desu acceso a las nuevas tecnologías?; ¿Internet evade de la realidad, ola hace convergente?; ¿sirve para universalizar la verdad, o para en-marañar aún más la confusión y la mentira? ¿Las nuevas generacio-nes serán tecno-educadas y tecno-motivadas, o tecno-dirigidas y tecno-desorientadas? ¿La presencia de Cristo y de la vida de la Iglesia en laRed servirá sólo para robarle un espacio casi infinito a la profusión del ma-terialismo y del inmanentismo, cuando no de lo perverso, o será medio

para el encuentro, para la comunión, y para la evangelización? ¿La in-teracción de la Red servirá para mostrar que en la comunión eclesialsomos de verdad todos uno, y que en el amor que nos tenemos nos re-cocerán?

Si éstas son muchas preguntas, aún fueron más las respuestas queen el Encuentro dieron tanto ponentes como participantes: la Iglesia nollega tarde a este medio, y, maestra en humanidad, puede evangelizar-lo y evangelizar a través de él. Es tan posible como necesario poner enla mirada de la cibercultura la verdad sobre la dignidad del hombre, e im-pulsar y acometer una humanización de la Red. Sólo una solidaridadefectiva y global entre continentes, pero también entre conciudadanos,podrá hacer que la comunicación por Internet no sea sólo un potente igua-lador de oportunidades, sino incluso un punto de encuentro mundial in-terpersonal. En Internet, de momento, gracias a Dios, la Iglesia se mue-ve con libertad, y los creyentes confiesan y comunican su fe sin tapujos.Si a alguien se le ocurriese prohibir la palabra Dios en Internet, todo elmundo se reiría de él. Si alguien topa con el testimonio de la comunidadcreyente en el laberinto de la Red, puede que toque el manto del Señor,hasta el punto de ser provocado a un encuentro verdadero de conversióny de gracia. En esta cultura cansada de sí misma, es sintomática la sedde Dios que cualquier estadística muestra como casi obsesiva en unciberespacio que no recrea una pantalla y un teclado, sino los ojos ylas manos de hombres y mujeres con corazón.

Manuel María Bru

Inquietudes y esperanzas

Jordi Labanda, en Magazine

«Querido diario: ha terminado Eurovisión y ya nada tiene sentido...»

A. Llamas Palacios

Eran los años en que la leche se rebajaba conagua para alargarla, los boniatos sustituían a laspatatas, o la achicoria, al café. Las terrazas de

las casas se convertían en improvisadas granjas congallinas, conejos o palomas, para compensar la es-casez de huevos y de carne, y la comida se conse-guía gracias a las cartillas de racionamiento.

Eran años en los que el ingenio de la gente seagudizaba para sobrevivir, y los españoles trabajabanpara levantar un país de escombros y heridas queaún hoy no se han cerrado, porque el horror de laguerra sólo desaparece con las generaciones que ni lohan vivido, ni lo han oído contar.

Por aquel entonces, justamente cuando nadie es-peraba festejar la esperanza y la paz, el obispo deBarcelona, monseñor Gregorio Modrego i Casaus,

soñó y logró llevar a cabo la celebración del XXXVCongreso Eucarístico en la Ciudad Condal, bajo el le-ma La Eucaristía y la paz. Era el año 1952, finalizadaya la segunda guerra mundial, y la guerra civil es-pañola, y aquel Congreso marcó de forma irrepetiblea los habitantes de la ciudad y a las autoridades ecle-siásticas, sacerdotes, religiosos y fieles cristianos,llegados del resto de España y de todas partes delmundo. Casi dos millones de personas, en total, par-ticiparon de los actos de un Congreso, que buscabacentrarse en la devoción a la Eucaristía vivida comoel punto fundamental que une a los católicos, y que,a su vez, es símbolo de paz en la familia, el entorno,y el mundo entero. De esta forma, del 27 de mayo al1 de junio de 1952, se celebró este Congreso Euca-rístico, que estuvo repleto de actividades: misas so-lemnes, adoración al Santísimo, procesiones, deba-tes, exposiciones…, y que destacó por una asistencia

numerosísima. Como informa Catalunya Cristiana,entre los 80 países que estuvieron representados:49 cardenales, 225 arzobispos, obispos y abades,20.000 seminaris-tas y sacerdotes,356 corresponsa-les de prensa na-cionales y 124 ex-tranjeros, 300.000congresistas ins-critos, y, en elmomento cum-bre, durante laceremonia declausura, más deun millón y me-dio de personasen la, entoncesdespoblada,Diagonal bar-celonesa.

Uno de los deseos que tuvo monseñor GregorioModrego para este Congreso se cumplió cuando, enel estadio de Montjuïc, tuvo lugar la ordenación de820 nuevos sacerdotes, junto a las 100.000 personasque llenaban el estadio, que convirtió al acto en unacontecimiento histórico en la Iglesia católica. Fue-ron los primeros pasos de un gran cambio. Mesesantes de la celebración del Congreso, se terminaronlas cartillas de racionamiento, se indultó a miles depresos, se llevó a cabo una operación de moderni-zación de las infraestructuras de la ciudad, se reali-zaron proyectos sociales para ayudar a la poblaciónmás desfavorecida de la ciudad, lo que se tradujo enla construcción del barrio del Congreso, dotado de560 viviendas, llevadas a cabo gracias a la aportaciónde las familias más pudientes y con la coordinaciónde la Iglesia. Los ciudadanos barceloneses vivieronel Congreso con gran participación. Desde hacía me-ses, en las misas, se rezaba la Oración del Congreso;se publicaron medio millón de carteles, millones defolletos, estampas, comunicados de prensa. El him-no, compuesto por Luis Aramburu y con letra de Jo-sé María Pemán, se escuchó constantemente por losaltavoces durante los días del Congreso, y la prensarealizó un esfuerzo notable para cubrir la informaciónde aquellos inolvidables días. Toda España vibró.

Sucedió en España, hace tan sólo cincuenta años.

AAllffaa yy OOmmeeggaa

AAllffaa yy OOmmeeggaa aaggrraaddeeccee llaa eessppeecciiaall ccoollaabboorraacciióónn ddee::

Himno del CongresoEucarístico

De rodillas, Señor, ante el sagrario,que guarda cuanto queda de amor

y de unidad, venimos con las flores de un deseo, para que nos las cambies en frutosde verdad. Como siervos sedientos que van ha-cia la fuente, vamos hacia tu encuentro, sabiendo que vendrás. Como estás, mi Señor, en la custodiaigual que la palmera que alegra el arenal,queremos que, en el centro de la vida,reine sobre las cosas tu ardiente caridad.Cristo en todas las almas, y en el mundo, la paz.

José María Pemán

Aquel Congreso Eucarístico de Barcelona

Sucedió en Españahace 50 años