La pregunta que se plantearon todos estos autores fue: ¿Homero y Hesíodo cuentan

amores, adulterios, asesinatos de los dioses, ¿cómo es posible que los dioses fueran tan

depravados? A esta pregunta surgieron posibles soluciones:

Mitología como error Mitología como

alegorismo

Mitología como

depositario de verdad

superior

Homero y Hesíodo como autores

paganos y maliciosas

invenciones (VI a C)

Diógenes Laercio (condenados

al Infierno)

Jenofonte

Heráclito no pone la cuestión en

el orden moral sino físico

Intento de salvar la tradición

frente a los racionalistas

Formulación de la alegoría como

método de interpretación del

mito.

Favorables a la interpretación

simbólica: cínicos

Favorable a una crítica muy

negativa: Platón y los epicúreos.

Crítica positiva Aristóteles y los

estoicos.

Autores que ven la mitología

como simbolismo: Teágenes de

Regio (alegoría física).

Demócrito

Exégesis ética: Anaxágoras

(Todos son potencialidades del

alma). Cínicos y estoicos

Dionisio de Halicarso piensa

que los mitos son útiles e

interpretan alegóricamente para

extraer verdades de orden

psíquico.

Teón de Alejandría los define

como un discurso falaz que

fuerza la verdad mediante

imágenes

Dion de Crisóstomo

Plutarco realiza la interpretación

filosófica del mito. Considera a

Homero como trasmisor de

verdades ocultas a través del

lenguaje mitológico

Cuadro de realización propia

Los mitos se reinterpretaron según diferentes posturas. En el presente cuadro se

expone la interpretación racionalista y sus críticos, así como la interpretación alegórica

Interpretación racionalista Interpretación exegética

Como forma deficiente de conocer la realidad.Acepta la mitología como un hecho objetivo.El ser humano busca explicaciones de la naturaleza.Intenta comprender lo desconocido por analogías. Degeneración de un monoteísmo inicial.Representantes de esta interpretación: Fustel de Coulnages (de las creencias proceden todas las instituciones; adoración a los muertos y creencias asociadas a ello); Fontenelle con una interpretación naturalista, atribuyendo a las fuerzas de la naturaleza un carácter mágico y antropomórfico; Voltaire que participa con Fustel de Coulnages en que la mitología es una degradación del monoteísmo.Padres de la iglesia que usan la alegoría: San Justino, Orígenes. San Agustín. Crítica a esta interpretación: Padre Feijo; la Ilustración que considera a los mitos como rudimentos de épocas anteriores y supersticiosas, que intentan explicar lo desconocido por analogías; lo consideran precientífico y contrario a la razón.

Los mitos representan una verdad indirecta y debe ser interpretada.Le dan un valor intrínseco, habría una verdadera filosofía dentro de la mitología. Representaciones oníricas de la realidad.Representantes de esta interpretación: Schelling (primer alegorista moderno, hay que entender la alegoría en el contexto, no sería una degradación de un dios único, no es una imperfección de la lengua, no es una creación poética porque los mitos no son individuales y proceden de Homero y Hesíodo); Freud ( utiliza el mito como marco conceptual que explica los descubrimientos terapéuticos) Jung (defendía que se podían extraer profundas intuiciones acerca de las dinámicas de la psique a partir de los mitos, presenta los arquetipos); Jaspers afirma que la mitología ofrece una especie de código para interpretar la realidad; el simbolismo sería inseparable de la trascendencia. Hay que interpretarlo.

Cuadro de realización propia.