los dioses de egipto

7/30/2019 Los Dioses de Egipto

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LOS PRINCIPALES DIOSES DE EGIPTOsegn el egiptlogo W. Budge(1)

Presentacin y traduccin: Leo Froidebise

AtumSegn la tradicin egipcia, es el ms antiguo de los dioses, se le llama:el dios divino, aquel que se ha creado a s mismo, el hacedor de los dioses, elcreador de los hombres, aquel que ha extendido los cielos, aquel que ha iluminadoel Tuat con sus ojos (es decir, el sol y la luna). Ya exista cuando el cielo noexista, la tierra no exista, los hombres no existan, los dioses no haban nacido, lamuerte no exista.No se ha dicho bajo que forma exista, pero cre para s mismo un lugar donde

morar, la gran masa de las aguas celestes a la que los egipcios dieron el nombre deNun. Vivi all un cierto tiempo completamente solo y luego, por una serie deesfuerzos del pensamiento, cre los cielos, los cuerpos celestes, los dioses, la tierra,los hombres y las mujeres, los animales, los pjaros y los seres que se arrastran,slo con su espritu.Thot, la inteligencia o el espritu de Atum, tradujo en palabras estospensamientos o ideas de creacin; y cuando profiri las palabras, toda la creacinempez a existir.La gran Orden de los sacerdotes de Anu, Helipolis, puso a Atum al frente de laasamblea de los dioses y ya en la poca de IV dinasta, hicieron de Ra, el dios delsol, el usurpador de su lugar, de sus poderes y de sus atributos.Se representaba a Atum como el dios del sol del atardecer o del principio de lanoche.Nun fue el nombre que se dio a la vasta masa de agua que se encontrara situada enel cielo. Constituye la parte material del gran dios Atum, creador del universo, delos dioses y de los hombres.En esta masa de agua, cuya profundidad es insondable y su extensin sin lmites,se encuentran los grmenes de toda vida y de todas las especies de vida; por esto eldios que sera la personificacin del agua (o sea Nun) fue llamado Padre de losdioses y el que produjo la Gran Asamblea de los dioses: la masa acutica serauna imagen del Gran Ocano csmico.DeNun sala un ro que corra a travs del Tuatu otro mundo; su valle divida elTuaten dos partes hacindolo semejante a Egipto.Las aguas de Nun formaban la residencia de Atum, de donde provena el sol, queera el resultado de uno de los primeros actos de creacin deAtum.Los primeros habitantes de Egipto pensaban que el sol navegaba sobre las aguas deNun en dos barcas mgicas; el sol avanzaba en la primera durante la maana de suda, que terminaba en la segunda.

RaRa es el nombre dado por los primeros egipcios al dios Sol, pero el significado de


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las aguas celestes, de Nun; era considerado como el emblema visible de Dios,como el dios ms grande de este mundo.En la poca antigua los sacerdotes de Ra proclamaban que tenan en su cuerpo laverdadera sangre de Ra y aseguraban que sus grandes sacerdotes eran

descendientes deRa concebidos por madres humanas.La creencia de que Ra descenda peridicamente del cielo y se una a una mujermortal, y que todo rey de Egipto era fruto de dicha unin, se mantuvo en el pasdurante unos tres mil aos.Ra era adorado, en los vastos templos consagrados al sol y construidos por losreyes de la V dinasta, bajo la forma de un obelisco truncado de piedra maciza ycoronado por una pirmide.

KhepraKhepra es un dios antiqusimo que la tradicin religiosa asociaba a la creacin delmundo y a todo lo que en l se halla. Habitualmente se le llamaba Khepra, que seha producido a s mismo; su representacin principal y su smbolo eran elescarabajo.Los sacerdotes deRa identificaron a su dios con Khepra.

PtahPtah, el Seor de la vida. Era uno de los ms antiguos y grandes dioses deMenfis, la tradicin aseguraba que era el creador del universo.Se le identificaba conAtum y conRa, era llamado:el dios grandioso que exista en los tiempos primitivos, el padre de los padres, eltatarabuelo de los dioses, el padre de los principios, el creador del huevo del sol y

de la luna, el Seor de Maat, el rey de los pases, el dios de la bella cara que hacreado su propia imagen, que ha confeccionado su propio cuerpo, el Disco de loscielos que ilumina a Egipto con el fuego de sus ojos.Tambin fue identificado con Osiris.

ShuEl hijo mayor deAtum-Ra.Representaba a la luz. Levant el cielo, Nuto Neit, y lo separ de la tierra, Keb oGeb.Generalmente se le representaba bajo la forma de un hombre que lleva sobre la

cabeza una o varias plumas y que en la mano sostiene un cetro.Keb o Geb

Es el hijo de Shu, esposo de Nuty, por ella, padre de Osiris, de Isis, de Sety deNefitis.Es el dios de la tierra.

OsirisOsiris, segn la tradicin de Helipolis, es hijo de Geb y de Nut, esposo de suhermanaIsis, padre deHorus hijo deIsis, y hermano de Sety deNefitis.En los ltimos tiempos, los egipcios le transfirieron los atributos que en las

primeras dinastas slo pertenecan aRa y aRa-Atum.Era el dios del ayer, o sea, del pasado; del hoy, o sea, del presente y smbolode la eternidad


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Como tal, no tan slo usurp los atributos de Ra, sino tambin los de los otrosdioses y, con el tiempo, se convirti tanto en el dios de los muertos como el de losvivos.Entre los numerosos dioses de Egipto, Osiris fue el nico escogido como modelo

de lo que el difunto deseaba llegar a ser cuando una vez momificado su cadversegn la forma prescrita y celebradas por los sacerdotes las ceremonias apropiadas,su cuerpo glorificado se presentase ante Osiris en el cielo. Era a l, en calidad deSeor de la verdad y de Seor de la eternidad, a quien el difunto peda quehiciera germinar su carne y que preservara su cuerpo de la descomposicin.Te saludo, padre Osiris, he venido para que hagas germinar esta carne ma... Quemi cuerpo no perezca. (Libro de los Muertos, cap. CLV).

IsisMujer de Osiris y madre deHorus.Su nombre usual era el de la gran diosa, la madre divina, la duea de las palabraspoderosas y de los encantamientos.En las ltimas pocas fue llamada la madre de los dioses y aquella que vive.Habitualmente se la presentaba bajo como una mujer con un tocado en forma deasiento, que corresponda al jeroglfico que formaba su nombre.El animal que a veces encarnaba era la vaca. Esta es la razn por la que algunasveces lleva sobre la cabeza cuernos de vaca.Desde otro punto de vista, est asociada con la estrella Sothis: en este caso seaade una estrella a su corona.Sin embargo generalmente Isis era representada como una madre amamantando a

su hijo Horus, existen millares de tales representaciones tanto en bronce como enloza.Probablemente, era la deidad del roco.

HorusAl principio, el dios-solHorus se diferenciaba totalmente del Horus hijo de Osirisy deIsis, pero ya desde los primeros tiempos parece ser que los dos dioses fueronconfundidos y los atributos de uno le fueron conferidos al otro.El emblema visible del dios solar era, en su origen, el halcn. Las principalesformas deHorus, el dios-sol, eran:

-Horus el grande, oArueris.-Horus el nio, oHarpcrates.-Horus de los ojos (o sea: el sol y la luna).-elHorus de oro.-Horus de los horizontes.-Hermakhis, de quien la esfinge ser su imagen sobre la tierra.-Horus el unificador del Norte y del Sur.El hijo de Osiris y de Isis. Era llamado Horus el nio que se convirti en elvengador de su padre.

En los Textos de las Pirmides, el difunto se identifica con Horus y se hacereferencia al hecho de que el dios siempre est representado con un dedo sobre laboca


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SetHijo de Geb y deNuty esposo de su hermanaNefitis.Originariamente, Setrepresentaba la oscuridad y la noche y a veces el desierto. Eraopuesto aHorus.

Horus y Set eran aspectos o formas opuestos del mismo dios; a veces serepresentaban las cabezas de Sety deHorus sobre un nico cuerpo.Nefitis

Hija de Geb y deNut, hermana de Osiris y deIsis y hermana y esposa de Set.Representa tanto, al da antes de la salida del sol como al da despus de la puesta,pero ninguna parte de la noche.Los jeroglficos que lleva sobre la cabeza significan Duea de la casa.Es la madre deAnubis.

AnubisHijo de Osiris o deRa, a veces hijo deIsis y otras deNefitis.Est representado por un hombre con cabeza de perro.En el Libro de los Muertos siempre se le considera como el mensajero de Osiris,pero en un texto ms antiguo era el enviado principal deRa.

ThotThot, el medidor.Thotrepresentaba la inteligencia divina que en el momento de la creacin expreslas palabras que, una vez pronunciadas, se transformaron en objetos del mundomaterial.Se cre a s mismo y era el gran dios de la tierra, del aire, del mar y del cielo (o

sea, de los cuatro elementos).Era el escriba de los dioses y, como tal, estaba considerado como el inventor detodas las artes y de todas las ciencias conocidas por los egipcios. Algunos de susttulos eran: Maestro de la escritura, Maestro del papiro, Maestro de la paletay del tintero, Orador poderoso, Aquel cuya lengua es dulce. Las palabras ylas frases que recitaba en favor del muerto preservaban a este ltimo de lainfluencia de las fuerzas hostiles y le hacan invisible en el otro mundo.Era el dios de la rectitud y de la verdad.Al mismo tiempo que relojero del cielo y de la tierra, era el dios de la luna, y como

calculador del tiempo recibi el nombre de: el Medidor.En el momento del combate entreHorus y Set, Thotasisti como juez.Generalmente le estaba consagrado el mono cinocfalo.En los monumentos y en los papiros, Thotaparece representado por un hombre concabeza de Ibis y con la corona o el disco cornudo, sobre esta. En la mano derechasostiene el cetro y en la derecha el smbolo de la vida.

HathorLa casa deHorus.Se identific conIsis,Neity muchas otras.

Hathorera la diosa del amor, de la belleza y de la felicidad.A menudo, se representaba como una mujer que tena un disco o cuernos sobre lacabeza


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NeitLa Madre divina, la dama de los cielos, la duea de los dioses. El cetro desu culto estaba en Sais, en el Delta.Los griegos la identificaron conArtemisa.

Era la diosa del gremio de los tejedores, de la lanzadera y tambin de la caza.Se presenta por una mujer que tiene sobre la cabeza la lanzadera o las flechas.Se pensaba que la diosa Neit se haba creado a s misma y una antigua tradicinsaita la consideraba madre deRa, el dios sol.

AmnEl nombre deAmn oAmn significa el escondido y parece referirse a la fuerzamisteriosa y desconocida que provoca la concepcin en las mujeres y en losanimales. Uno de sus smbolos es el vientre de una mujer en cinta.En general, a partir de la XVIII dinasta este dios fue convertido en lapersonificacin de la fuerza misteriosa que crea y sostiene el universo a la que elsol simboliza en forma material.Su nombre se cambi por el deAmn-Ra:He aqu algunos extractos de un bello himno aAmn-Ra (2):Adoracin a ti, oh Amn-Ra, el Toro de An (Helipolis), el gobernador de todoslos dioses, el dios bello y amado que da la vida a todo. Te saludo oh Amn-Ra,Seor del trono de Egipto, t que moras en Tebas, t el Toro de tu madre que vivesen tu campo, que prolongas tus viajes en los pases del Sur, t Seor de aquellosque permanecen en occidente, t el gobernador de Punt, t el rey de los cielos y elsoberano de la tierra, t el Seor de las cosas que existen, t que estabilizas la

creacin, t el sostn del universo.Eres nico entre los dioses por tus atributos, t el bello Toro de la Asamblea de losdioses, t el jefe de todos los dioses, Seor de Maat (la Verdad), padre de losdioses, creador de los hombres, el que hizo los animales y el ganado, seor detodo lo que existe, fabricante del sostn de la vida, creador de las hierbas quehacen vivir a los animales y al ganado...T eres el creador de las cosas celestes y terrestres, t iluminas el universo...Losdioses se postran por ellos mismos a tus pies cuando te perciben...Sean para ti himnos de plegarias, oh Padre de los dioses, t que has desplegado

los cielos y depositado la tierra... t dueo de la eternidad y de la perpetuidad...Te saludo, oh Ra, Seor de Maat, t que ests escondido en tu relicario, seor delos dioses. T eres Khepra en tu barca y cuando emites la palabra, los diosesempiezan a existir. T eres Temu, el que ha hecho los seres que poseen la razn y,aunque sus modelos sean numerosos, t les das la vida y haces una diferencia deforma y de altura entre ellos. Escuchas la plegaria del afligido y te apiadas delque clama hacia ti; liberas al dbil de su opresor y juzgas entre el fuerte y eldbil...El Nilo crece segn tu voluntad... T, nica forma, fabricante de todo lo que es,

nico Uno, creador de todo lo que ser. El gnero humano proviene de tus ojos,los dioses han nacido de tu boca, haces las hierbas para el uso de los animales y elganado y el sostn de la vida par las necesidades del hombre Das la vida al pez


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en el ro, al pjaro en el aire y la respiracin al embrin en el huevo; das la vidaal saltamontes y haces vivir el ave de presa, las cosas que se arrastran, las cosasque vuelan y todo lo que se refiere a ellas. Proporcionas el alimenta a las ratas ensus agujeros, y a los pjaros que anidan entre las ramas...

T Uno, T nico Uno, cuyos brazos son numerosos. Todos los hombres y todaslas criaturas te adoran y te llegan plegarias desde lo alto de los cielos, desde lavasta extensin de la tierra y desde lo ms profundo del mar...T Uno, T nico que no tiene segundo... cuyos nombres son variados einnumerables.______________________(1): The Book of the Dead, University Books-New Hyde Park, New-York.(2): Ver Grbaut,Hymne a Ammon-Ra, Pars 1874

JMBLICO Y LOS MISTERIOS DE EGIPTOJ. Peradejordi

El neoplatnico Jmblico naci en Calcis, en la isla de Eubea, en la segunda mitaddel siglo II de nuestra era y muri hacia el ao 330. Fue alumno de Anatolio, unode los discpulos de Porfirio y, ms tarde, del mismo Porfirio. A parte de LosMisterios de Egipto fue autor de numerosas obras, la mayora de ellas perdidas, delas que, sin embargo, se conservan algunos estractos. Estobeo, por ejemplo, nos hadejado citas importantes de la Teogona Caldea as como deDe nima.

La primera traduccin latina deLos Misterios de Egipto se debe a Marsilio Ficino,quien la realiz en 1497, a partir de un manuscrito copiado hacia 1460.Los Misterios de Egipto se dividen en 10 libros que son una respuesta a la carta dePorfirio a Anebn y una solucin a las dificultades que se encuentran en ella. Estarespuesta parece haber gozado de una cierta popularidad, incluso en medioscristianos, ya que Eusebio la cita en su Preparacin Evanglica y San Agustn ensu Ciudad de Dios (X-XI). En la carta en cuestin, Porfirio atacaba a la Teurgia yciertas formas de adivinacin que Jmblico se esfuerza en defender basndose enlas enseanzas de los Misterios egipcios y caldeos.

Los extractos que hemos escogido de estos 10 libros proceden, especialmente, dellibro I, que trata de varias cuestiones apelando a la sabidura caldeo-egipcia; del V,que se ocupa de los sacrificios y recalca la importancia de la oracin; del VII, quetrata de la mistagoga simblica de los egipcios y del VIII que, a grandes rasgos ycon considerables lagunas, expone algunas ideas sobre la teologa y la astrologa.Han sido traducidos a partir de la edicin de Edouard des Places. (1)Como otros muchos filsofos griegos, Jmblico no es en realidad un elaborador desistemas nuevos u originales; para l, los fundadores de la Teurgia, tema central delos Misterios de Egipto son siempre los sacerdotes egipcios, a los que muy a

menudo llama los antiguos. La enseanzas que aparecen en su obra proceden deestos, actuando Jmblico como un autntico transmisor de la sabidura egipcia, enlo que se refiere a Dios al intelecto y al alma Dios es Ese fuego supraceleste que


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saca su claridad de s mismo, que no ha nacido, que es incorpreo e inmaterial. (I-15). El intelecto, la chispa divina en el hombre cuyo despertar permite suregeneracn, esAquello que en nosotros hay de divino, inteligente y uno [...] quese despierta manifiestamente en la oracin; despertndose , este elemento aspira

superiormente al elemento semejante y se une a l en la perfeccin en s(I-15).La oracin y, sobre todo, la alabanza eran una parte importante de las prcticasreligiosas egipcias, ello lo demuestra la inmensa cantidad de himnos que hoy enda se conservan (2). La funcin eminentemente litrgica de estos himnos no lespriva, sino todo lo contrario, de un extraordinario valor potico. La oracin erapara los egipcios algo natural en el hombre cado y no slo tena el poder deorientarle hacia Aquel a quien ora, sino tambin el de acercarle a l. En un himnoa Amn (3) leemos: l oye las oraciones de aquel que grita hacia l; en uninstante viene de lejos hacia aquel que le invoca. Tener conciencia de nuestranada es lo que nos empuja a orar: Y por la splica nos elevamos pronto hasta elSer a quien suplicamos, nos hacemos semejantes a l por su frecuentacincontinua y desde nuestra imperfeccin llegamos poco a poco a la perfeccindivina.(I-15).En la oracin se considera tres grados, los cuales Jmblico explica condetenimiento, y, que adems de ser un digno objeto de enseanza, hace que laciencia de los dioses se perfeccione. El primer grado de oracin nos lleva alcontacto con lo divino y nos permite conocerle; el segundo grado establece unacomunin y una conformidad de sentimientos que atrae los dones que los diosesenvan desde arriba incluso antes de que tomemos la palabra e incluso antes de

que pensemos (V-26). En el tercero se sella una unin inefable que funda sobre losdioses toda su eficiencia y hace que nuestra alma repose perfectamente en ellos.La oracin es, pues, un instrumento valiossimo en manos del hombre que quiererecuperar su estado de unin con lo divino, que alimenta nuestra alma y querevela a los hombres los secretos divinos.Para los egipcios, la creacin, la naturaleza o el mundo de las apariencias no sonsino smbolos de otra realidad, del mismo modo que sus jeroglficos y su mitologase refieren tambin a ella, pudindoselos confundir, tal como tiende a hacer elprofano, con meros smbolos de la naturaleza.

Hacan una distincin entre la naturaleza y la vida natural que de ella depende, lavida psquica y la intelectual. Los planos psquico e intelectual estn por encimadel natural, la fatalidad o el destino que acta sobre el natural y sobre el psquicono llega a alcanzar al intelectual. Esta no era en modo alguno una mera concepcino consideracin terica, ya que, segn Jmblico, los sacerdotes egipciosrecomiendan ascender por la Teurgia hiertica a las regiones ms elevadas, msuniversales, superiores a la fatalidad (VIII-4). Se trata de una va enseada porHermes (4), que el profeta Bytis (5) Interpret al rey Amn despus de haberladescubierto, grabada en jeroglficos en un santuario de Sais en Egipto (VIII-5).

Para los sacerdotes egipcios, el hombre tiene dos almas (6) una de las cualesparticipa en la naturaleza divina, que es intelectual y otra introducida en nosotros apartir de la revolucin de los cuerpos celestes Este alma intelectual es superior al


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ciclo de los nacimientos y gracias a ella, liberados de la fatalidad, nosremontamos hacia los dioses inteligibles (VIII-6).La gran enseanza de los egipcios, transmitida en los jeroglficos y de la queJmblico se hace eco, sera pues la respuesta a cmo librarse de la Fatalidad; y la

Teurgia el sistema que nos proponen.La fatalidad es el estado del hombre cado, sometido a la corruptibilidad, sometidoa los astros.Declaro que el hombre, concebido como divinizado, unido antao a lacontemplacin de los dioses, se ha deslizado en otra alma combinada a la formaespecficamente humana y por ello se encuentra cogido en los lazos de lanecesidad y de la fatalidad(X-5).La verdadera Teurgia es, para Jmblico, una mistagoga sagrada (I-11). No esnuestro pensamiento el que opera estos actos (tergicos); su eficacia seraentonces intelectual y dependera de nosotros, y ni una ni otra cosa sonverdaderas. Sin que nos demos cuenta de ello, son en efecto, los signos mismos,por s mismos, quienes operan su propia obra, y el inefable poder de los dioses aquienes conciernen estos signos, reconoce sus propias copias por s mismo sin lanecesidad de ser despertado por la actividad de nuestro pensamiento [...] Lo quedespierta propiamente el poder divino son los mismos signos divinos; y as eldivino es determinado por el divino y no recibe de los seres inferiores otroprincipio sino su propia accin (II-11). Vemos que nada tiene que ver con lahechicera o con el poder mental.Sirva esta breve exposicin para centrarnos en la motivacin profunda que impulsa los egipcios a inventar una serie de divinidades, cada una de las cuales tiene,

como ir advirtiendo el lector, un significado concreto y preciso. Todo su panten,todos sus misterios, todo su curiossimo sistema de momificacin, no apuntan sinoa ensear el camino de la incorruptibilidad a la resurreccin.______________(1) Socit deditionLes Belles Lettres, Pars, 1966.(2) Un bello ejemplo de estos himnos es el Himno de Khunatn, aparecido en LaPuerta (Egipto) ed. Obelisco.(3) Citado por S.MorenzLa religin gyptienne, Payot, Pars, 1962 pg. 134(4) Hermes es la helenizacin del dios egipcio Toth.

(5) No se sabe con certeza quien fue Bytis, pero algunos autores creen que es elmismo sacerdote del que habla el alquimista Zsimo en sus Comentarios sobre laletra Omega, refirindose a l con el nombre de Bytos.(6) Se trata de la difcil distincin entre el espritu y el alma pura, la chispa divinaen el hombre. El primero est a la merced del destino astrolgico; la segunda, al seruna emanacin de la divinidad, es eterna. Un papiro se refiere a ella de este modo:Mi alma es Dios; mi alma es eternidad.


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