los del camino

LOS DEL

CAMINOUN ESTUDIO SOBREJUDAÍSMO MESIÁNICO

Rabino Haim Levi

Federación Internacional de Judíos Mesiánicos

Internatíoanal Federation of Messianic Jews

© PendienteFederación Internacional de Judíos Mesiánicos

Editores:Carlos y Mayra Bonilla

Distribución:Federación Internacional de Judíos Mesiánicos

Federación Internacional de Judíos MesiánicosPO Box 271708

Tampa, FL 33688Email: [email protected]://www. ifmj.org

Tel: (813) 920 0864Fax: (813) 920 0963

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INTRODUCCIÓN

Este corto estudio sobre judaísmo mesiánico está dirigido primeramente al judío. Sin embargo, a mi entender, considero que será de grande provecho para los creyentes en Yeshua pertenecientes a las naciones. A ambos grupos les dará una visión más amplia de nuestros objetivos, nuestras luchas y nuestros pensamientos.

El objetivo de este libro no ha sido producir un texto de información exhaustiva que agote cada uno de los temas aquí tratados. Simplemente ofrece un vistazo breve y conciso a todo aquel que esté interesado en conocer algunos principios esenciales del judaísmo mesiánico.


La información ofrecida aquí no es nueva. Por el contrario, durante siglos ha estado al alcance de los estudiosos en los círculos académicos. Tristemente, la inmensa mayoría de seguidores de Yeshua desconocen los verdaderos orígenes y creencias de este movimiento transformador del Mesías.

El rechazo de Israel como pueblo escogido de Dios, es un dogma presente en muchos sectores evangélicos en estos tiempos modernos. Este dogma es diametralmente opuesto a las distintas enseñanzas de las Sagradas Escrituras, como las del rabino Shaul (Pablo) en Romanos 11. Muchos, por no decir la mayoría de los cristianos de hoy, consideran que `gracia' y`Torah' son una antítesis.

Es cierto que el judaísmo de los tiempos presentes se ha separado de muchas de las enseñanzas de Moisés, pero el Talmud y la literatura judía todavía son parte de nuestra herencia y es nuestra responsabilidad mantener respeto por ellas.

Hasta hace poco tiempo, el problema de los judíos que aceptaban a Yeshua era el siguiente: si un judío quería saber más de Yeshua, tenía que ir a una de las iglesias tradicionales. Por nuestra desconfianza ancestral hacia todo lo que tuviera que ver con católicos o protestantes, pocos se atrevieron a entrar a una de esas iglesias.

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En la mayoría de los casos, un judío no se ha sentido bien entre grupos bautistas, pentecostales o de cualquier otro trasfondo cultural. Desafortunadamente, durante siglos, muchos de esos judíos tuvieron que pertenecer a alguna de esas iglesias. No había alternativa. Aunque queríamos continuar siendo judíos, en las iglesias nos obligaban a desjudaizamos. Ellos tenían y todavía siguen teniendo otras ideas y otra cultura diferente a la nuestra. Ellos cantan himnos al estilo europeo o norteamerícano a los que han añadido

algunas palabras hebreas. Además, si alguno de nosotros entra en un templo cristiano con una kippa, todo el mundo nos mira con curiosidad, incluyendo el pastor. Hace treinta años nos hubieran obligado a guardarla o hubiéramos tenido que salir del lugar. Hoy quizás ya no nos saquen, pero todavía sospechan de nosotros.

En la iglesia de estos días tampoco se guardan las fiestas bíblicas y, consciente o inconscientemente, se habla en contra del judaísmo. Se dicen cosas como éstas: ¿No se siente usted feliz de que nosotros no tengamos que vivir más bajo el yugo de la ley, o que no tengamos que guardar el Shabbat? ¿No están contentos de que podamos comer carne de cerdo?

Gracias a Adonai, eso ha cambiado en los últimos años. Hoy existen congregaciones mesiánicas a lo largo y ancho de este mundo.

Esa es la razón de ser del movimiento mesiánico y de las congregaciones mesiánicas. El Ruah Jakodesh se está moviendo entre el pueblo judío y le está mostrando a los creyentes que ser judío y seguir a Yeshua no son incompat ib les . Que no tenemos que seguir las prácticas culturales gentiles de la iglesia de finales del siglo veinte, para alcanzar salvación y aceptación delante de Adonai. Ahora, en nuestras congregaciones nos sentimos en "casa”, entre creyentes quienes pueden entender nuestras necesidades especiales y afirmar nuestra identidad judía precisamente por creer en nuestro Mesías. Nosotros queremos seguirlo hasta el fin de la tierra... como judíos.

También los modernos judíos mesiánicos tenemos un sueño: estudiar, enseñar La Palabra y traerla a la vida en el cuerpo de Yeshua, de acuerdo con el modelo de las congregaciones mesiánicas del primer siglo. Desearnos instruir a nuestros

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hermanos en la fe sobre las relaciones entre la Ley y el Evangelio, la gracia y las buenas obras, el nacimiento nuevo, las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo, entre otros temas.

En este estudio descubrirá algunas de las causas del rompimiento entre el judaísmo y el cristianismo, o si usted lo quiere ver de otra manera, entre el judaísmo rabínico y el judaísmo mesiánico. También encontrará algunos conceptos básicos de nuestras creencias bíblicas.

Finalmente, y para tranquilidad de nuestros hermanos en la fe queremos señalar dos cosas: la primera es que "no hay otro camino para llegar al Padre sino a través de Él”. Yeshua es la única fuente de salvación para toda la humanidad. Pues Dios es Uno. Yeshua es el Mesías largamente esperado por nuestro pueblo. La segunda, es que no nos interesa hacer proselitismo en las iglesias, no es nuestra intención "judaizar" a los creyentes de origen gentil. Sin embargo, entendemos que un conocimiento profundo de las raíces judías de la fe cristiana servirán de provecho para retomar ese Camino que durante siglos ha estado extraviado de los ojos de aquéllos que aman y adoran en espíritu y verdad al Dios de Israel.

Que el Ruah JaKodesh nos inspire y nos guíe en este difícil caminar hacia el Eterno.

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PRIMERA PARTE

POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA

En el siglo primero la pregunta no era si usted o yo, como judíos, podíamos creer en Yeshua1. Al final de cuentas, los primeros seguidores de Yeshua habían sido judíos. El problema era cómo tratar con los gentiles que venían a la fe. Los apóstoles se reunieron en Jerusalén para tratar el asunto. Corno leemos en Hechos 15, ellos concluyeron que los gentiles no tenían por qué ser circuncidados, ni tenían que sujetarse a muchas de las leyes ordenadas sólo a los judíos, pues Dios seguiría sus propios caminos con ellos. Doscientos años más tarde todo el panorama había cambiado.

1. YESHUA ES EL MESÍAS

Ninguna investigación estaría completa sin Yeshua, el Judío de los judíos. Mateo 1:1 mismo nos ofrece la genealogía de Yeshua que dice en hebreo: "Sefer toledot Yeshua jaMashiaj Ben Abraham, etc." que traducido

quiere decir "Libro de las generaciones de Yeshua (Jesús) el Mesías, hijo de Abraham, etc.

Así pues, Yeshua es del linaje de Abraham y de David. Nacido de padres judíos (Mateo 1:16). Circuncidado al octavo día de acuerdo con la Torah, o Ley, cuyo significado es "santas instrucciones de Dios" (Lucas 2:21). Celebró la Pascua siendo aún un niño (Lucas 2: 41-43) Frecuentó la sinagoga de shabbat a shabbat (Lucas 4:16). Sus enseñanzas reflejaron un trasfondo judío. Discipuló a Sus seguidores a la manera de un típico maestro viajero de Judaísmo del primer siglo - sobre montes, en los campos, y en lugares remotos. También Yeshua fue sumergido en las aguas por Juan a la edad de 30 años y fue proclamado como el "cordero" de Isaías 53:7 (Juan 1:29). Él vino a encontrar a las1 Yeshua es el nombre hebreo de Jesús.

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"ovejas perdidas de Israel". Yeshua es nuestro Aleph y nuestro Tet, o en griego, el Alfa y el Omega. Todo comenzó con Él y todo terminará con Él también. Él es el cumplimiento de las promesas de Adonai para Su pueblo, como lo anunciaron los Neviim (los profetas).

2. LOS NAZARENOS

Los primeros creyentes en Yeshua formaron una secta judía conocida como los "Nazarenos" o en hebreo N'tzarim (Hechos 11:19; 24:5). En Hechos 24:5 vemos que se refieren a ellos como "la secta de los Nazarenos". No sólo interactuaron con gran facilidad dentro dcl judaísmo, sino que "disfrutaron del favor de todo el pueblo." (Hechos 2:47). Jerónimo, "el padre de la Iglesia" (siglo IV) describió a estos nazarenos como aquéllos "quienes aceptan al Mesías de tal manera que no cesan de observar la Ley antigua" (Jerónimo; sobre Isaías 8:14).


Por supuesto que hubo una diferencia entre los creyentes judíos en Yeshua, tales como los nazarenos, y aquellos grupos ebionitas con enseñanzas judaizantes que estaban activos al final del primer siglo. La comunidad mesiánica del principio (más tarde llamada iglesia2) se caracterizaba por la multíplicidad de creencias: por un lado estaban los que creían en la justificación por la fe; y por el otro, los que le daban énfasis a las tradiciones que envolvían legalismo. Aunque muchos creyentes judíos continuaron manteniendo el Shabbath y las numerosas leyes que los diferenciaban de los no-judíos (estrictamente como un código de identificación), ellos no le exigieron su cumplimiento a esos convertidos de origen gentil. Esta identificación como judíos no tenía nada que ver con la salvación, pero fue observada por los judíos como una recordación del Pacto eterno especial que Dios habia hecho con ellos como pueblo escogido. El Pacto le recordaba al Pueblo de Dios que ellos eran los guardianes de la Tierra Santa y que estaban obligados a mantener y preservar la Ley (Génesis

2. El término griego Ecclesia significa sencillamente una Asamblea: cualquier asamblea de personas a la que se le pide que salga (pues este es el significado etimológico de la palabra) de otro pueblo. Por consiguiente, es aplicada a toda la nación de Israel para distinguirla de otras naciones. La Septuaginta utiliza la palabra Ecclesia setenta veces cuando traduce la palabra hebrea qahal.

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15:18, 17:7-10, Deuteronomio 7:6, Salmo 105:45, Ezequiel 16:6, Isaías 44:1 y Romanos 3:1-2).

De la Escritura podemos aprender que el pueblo judío fue escogido no para recibir un premio o un privilegio especial, sino porque se le confió la preservación de la Ley de Dios (Salmo 105:45). Aunque alrededor de 170 de las 613 Leyes de la Torah tienen que ver con asuntos morales y éticos, pocos cristianos las reconocen por lo que le ha correspondido a nuestro pueblo judío preservar este aspecto de la Ley de Dios hasta el presente.

Las posteriores actividades de Pedro también nos permiten reconocer la evidente "judaicidad" de esa primera comunidad de creyentes en Yeshua. En su segundo sermón, Pedro llamó a su audiencia en Jerusalén a "arrepentirse" (hebreo 'teshuva'). Este término significa "volverse, retomar, renunciar". Examinemos cuatro aspectos importantes acerca de Pedro:Pedro oraba en el Templo (Hechos 3:1)Hizo una defensa ante el Sanhedrín (Hechos 4:5-12)Protestó cuando se le pidió "matar y comer" alimentos nokosher (Hechos 10:13-14)Junto con otros, enseñó diariamente en el Templo de Jerusalén (Hechos 5:42) e interactuaba con los maestros de la Ley Hebrea, tales como Gamaliel (Hechos 5:34)

Durante la primera mitad del primer siglo la comunidad de fe estuvo compuesta principalmente por tres grupos principales: a) Creyentes judíos hebreos, mayormente fariseos, y celosos de las costumbres de sus ancestros. b) Creyentes judíos helenistas que habían adoptado una forma de vida griega basada en las costumbres e ideales griegos. c) Los judíos que conformaban la corriente principal: éstos reflejaban el pensamiento del Concilio y presumíblemente la mayoría de la Comunidad Mesiánica de Jerusalén (Hechos 15:22). Algunas de sus voces autorizadas fueron Jacobo, Pedro y Pablo. Este último grupo estaba abierto a los gentiles y eran sensibles a los judíos.

Desde luego que estos grupos defendían sus propias ideas y no podemos decir que no tuvieran sus diferencias. Pero fueron numerosos los factores que contribuyeron a la unidad de todos ellos: a) Tenían en común las Escrituras: El Tanaj o Antiguo Testamento, ya fuera en hebreo o en griego. b) Reconocían a

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Yeshua como el Mesías anunciado por los profetas. c) Seguían Sus enseñazas


d) Coincidían en el mensaje de la muerte y resurrección de Yeshua o Jesús. e) Participaban en la experiencia y vida en común en el Espíritu Santo.Su judaísmo era a toda prueba, por eso los nazarenos jamás se llamaron a sí mismos cristianos. Ellos se sentían judíos completos. Utilizaban el Tanaj como cualquier judío de la época lo hubiera hecho. No tenían ideas diferentes, pues confesaban todo lo que la Ley Proclamaba a la manera judía, y además creían en el Mesías.

3. PERO, ENTONCES, ¿DE DONDE SALIO EL TÉRMINO “CRISTIANO”?

En el "Diccionario de la Biblia8, aparece bajo el subtítulo La Difusión del Nombre lo siguiente: "Ya que 'cristiano' no fue originalmente una auto-designación de los seguidores de Jesús, no sorprende que raramente se le encuentre en el Nuevo Testamento." El Diccionario declara más adelante que las autoridades romanas le dieron a los seguidores del Mesías el nombre "cristianos" pero que la palabra misma estuvo asociada con crímenes de la peor naturaleza y vicios exageradamente horribles. En la sección 4 denominada -El Significado del Nombre- aparece que las autoridades romanas, quienes primero designaron a los discípulos de Jesús como cristianos, intentaron así caracterizarlos como un grupo o un partido político, mantenido unido por su lealtad a la cabeza del partido, Cristo. Mientras originalmente el título fue dado por simple conveniencia jurídica, desde el mismo comienzo el populacho pagano debe haberlo asociado con crímenes y vicios horribles. No se le debe hacer mucho énfasis a la etimología de Christos. Aunque literalmente significa el "Ungido", es decir el Mesías, el título perdió muy pronto su denotación original y se convirtió en un nombre personal en la iglesia greco-parlante." En realidad esta palabra Christos estuvo en vigencia mucho antes del nacimiento del Mesías.

3"Diccionarío de la Biblia", James Hastings (1963 Charles Scribners's Sons), pág. 138.

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Por su parte, la "New Encyclopedia Britannica"', declara bajo el título Cristianismo: "El concepto Cristisnismo (Christianismo), que denota lo que es la esencia," no aparece en los escritos del Nuevo Testamento. En el tiempo de los Padres Apostólicos (es decir, los pensadores cristianos de final del primer siglo y comienzos del segundo) el término cristiano fue usado como un paralelo al concepto "Judaísmo" (Ioudaismo) que el apóstol Pablo había utilizado en su carta a los Gálatas, capitulo 1, verso 13 para caracterizar el camino judío de fe y vida. En cuanto al término cristianismo podemos decir que fue usado por primera vez por Ignacio el Obispo de Antioquía (muerto en el año 110 E.C.), en su carta a los Magnesianos.

Entre otras muchas cosas se afirma que la palabra griega Christos es una traducción de la palabra hebrea Mashiah. Esto no es verdad. Mashiah es una palabra hebrea que significa el "Ungido de Yah"." En hebreo el iah en la palabra Mashiah es Yah, la forma corta del nombre no pronunciado por los judíos. Muchos estudiosos bíblicos cometieron un gran error al igualar la palabra griega Christos con la palabra hebrea Mashiah. El griego no tiene una palabra o equivalente que quiera decir Yah o el nombre no pronunciado por los judíos que a su vez significa: "Él quien creó todo lo que existe", aunque un significado más natural de esta palabra es "Él que es, fue y será, es decir, el Etemo".Sabemos que el primer uso del término cristiano fue en Antioquía, utilizado para describir los primeros seguidores gentiles de Yeshua, alrededor del año cuarenta o cuarenta y cinco del primer siglo (Hechos


11:26). Ellos se llamaban a si mismos "hermanos" o seguidores "del Camino". El término "fueron llamados" sugiere que el nombre fue acuñado por personas ajenas a la comunidad de fe, tal vez para distinguir a los discípulos de Yeshua de los gentiles sin convertir, y también de otras ramas del judaísmo, Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento y sólo una vez por un creyente (Hechos 11:26,26:28 y 1 Pedro 4:16).Finalmente, la palabra cristiano no aparece consistentemente como una auto-designación hasta la Didajé.

4"New Encyclopedia Britannica", Volumen 4, (1982), pág. 460.

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4. LA COMUNIDAD MESIANICA DE JERUSALÉN

Por supuesto que los primeros seguidores de Yeshua no abandonaron la identidad, herencia y cultura judías para "convertirse" a una religión nueva o extranjera. Para muchos el concepto de judíos creyentes en Yeshua y la práctica del judaísmo son términos cont rad ic tor ios . E l sen t ido común dice que por un lado usted tiene a los judíos y al judaísmo, y por el otro a los gentiles y al cristianismo. Sin embargo, en el primer siglo hubo literalmente cientos de miles de seguidores de Yeshua (Hechos 2:41, 47; 4:4; 6:7; 9:31; 2120); celosos por la Torah (Hechos 15:19-21; 21:17-27) y se reunían en las sinagogas (Santiago 1:1, 2:2). Los judíos se preguntaban si Yeshtia había venido también para los gentiles (Hechos 10; Hechos 15). A pesar de tener ya una respuesta, suficientemente clara a este interrogante la gente se sigue preguntando hoy cómo alguien puede ser un seguidor de Yeshua y al mismo tiempo continuar siendo judío.

Desde casi el mismo comienzo hubo una marcada rivalidad entre los miembros de origen judío y los de origen gentil. Sin duda eran dos poderes

culturales que reclamaban el control del cuerpo del Mesías. Por supuesto, la comunidad de los creyentes en Yeshua fue mayoritariamente judía durante el primer jiglo, pero a medida que los gentiles fueron entrando a las comunidades de fe, sus voces se hicieron escuchar con bastante fuerza, hasta que definitivamente tomaron control de ellas.

Durante casi cuarenta años, el gobierno imperial romano identificó a la naciente comunidad con el judaísmo. Los nuevos creyentes en Yeshua venían de las filas de] judaísmo o eran prosélitos gentiles, es decir, personas que a través de meses y años habían sido preparados para afiliarse con el judaísmo.

Basta echarle una rápida mirada a los textos históricos a nuestro alcance para darnos cuenta del carácter netamente judío de la comunidad de creyentes en Yeshua. Los primeros quince obispos de la comunidad mesiánica de Jerusalén fueron judíos. En su Historia Eclesiástica, Eusebio nos dice que "la iglesia en Jerusalén, al principio formada por los de la circunsición, más tarde estuvo formada por cristianos gentiles, y toda la iglesia bajo

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ellos estaba integrada de hebreos fieles quienes continuaron desde los tiempos de los apóstoles, hasta la caída de Jarusalén."5

Ron Moseley cita en su libro6 que "Hegesippus describe en el siglo segundo la rivalidad entre un hombre llamado Thebouthis y otros, buscando la posición de obispo después de la muerte de Jacobo, de quien se dice fue el primer rabino o pastor de Jerusalén. De acuerdo con Hegesippus los creyentes hebreos finalmente escogieron a Simeón, un primo de Yeshua, para suceder a Jacobo. Epifanio enumera los restantes líderes judíos de la comunidad mesiánica de Jerusalén: Justo, Zaqueo, Tobías, Benjamín, Juan, Matías, Felipe, Séneca ,


Jus to , Levi , Ephrem, José y Judas, completan el registro histórico hasta la Revuelta de Bar Kochba (132-135 E.C7.). Estos parientes judíos de Jesús quienes dirigieron la comunidad mesiánica en el principio fueron llamados Desposynoi, que quiere decir `herederos', y a menudo fueron perseguidos a causa de su linaje davídico y su relación con el Mesías".

Ya que los creyentes hebreos no fueron completamente removidos de Jerusalén hasta bien entrado el segundo siglo, durante los primeros cien años la comunidad mesiánica permaneció como parte del judaísmo, y los líderes estuvieron involucrados en muchos de los asuntos judíos. Se sabe que no hubo un rompimiento inmediato de la sinagoga, como evidenciaban las advertencias de que algunas sinagogas castigarían a Sus seguidores por predicar un tipo diferente de judaísmo (Mateo 10:17).

Sabemos también que a las primeras congregaciones se las llamó de manera diferente. El término Minim, “herejes” en hebreo, fue usado por algunos en la comunidad judía para describir a los nuevos creyentes. E1 Camino, usado en Hechos 21:14 y 22, es tomado de textos tales como Isalas 40:2, que se refiere a la preparación del "camino del Señor". Los Nazoraioi es el griego para nazarenos (Hechos 24:5) y se deriva de Nazaret, el hogar judío natal de Jesús. También por un corto tiempo y antes de que se les conociera como cristianos usaron el título de Iessaioi,

5 Isaac Boyle, traduc., Eusebius' Ecclesiatical History, H.E. S(Gran Rapids: Baker Book House, 1974), págs. 4-6.6 Ron Mosley, Yeshiva. A Guide to the Real Jesus and the Original Church. ' E.C. significa era común y A.E.C. es antes de la era común.7 E.C. significa era común y A.E.C. es antes de la era común

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probablemente derivado del nombre Jesús. Cada uno de esos nombres tiene que ver con los textos de la Tanaj.

5. ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD MESIÁNICA

L,a estructura de las sinagogas locales pasó casi como una fotocopia a la estructura de la primera Comunidad Mesiánica. Un prcsidente, un diácono, un cantor (líder de canciones), y maestros se pueden encontrar tanto en la sinagoga como en la Comunidad Mesiánica (en griego ecclesia). Muchas sinagogas existieron durante el período del Segundo Templo. Hay dos referencias Talmúdicas en relación con el número de sinagogas en este período. Unos colocan el número en 480 mientras otros dicen que había 394. Una inclusive estuvo localizada en el precinto mismo del Templo. Un peregrino cristiano cuyo nombre no está registrado, que visitó a Jerusalén en el año 333 E.C. aseguró que de siete sinagogas sobre el Monte Sion, sólo quedaba una. Algunos estudiosos creen que la sinagoga que sobrevivió hasta el siglo cuarto fue utilizada por judíos mesiánicos quienes continuaron reuniéndose en sinagogas, y cuyas prácticas parecen haberse diferenciado muy poco de las que seguía el cuerpo principal de los seguidores de la Ley Mosaica excepto por el reconocimiento de Yeshua como el Mesías.

El líder principal de la sinagoga era el nasi o presidente. En la congregación mesiánica, a los líderes se les llamó presidente en vez de pastores hasta bien entrado el año 154 E.C. El nasi era el administrador de la


sinagoga, y sabemos que Jacobo, el medio hermano de Yeshua, fue el nasi de la congregación o sinagoga mesiánica de Jerusalén. En la estructura de la sinagoga, tres de esos líderes se unían con el fin de formar un tribunal para juzgar casos relacionados con dinero, robo, inmoralidad, admisión de prosélitos, imposición de manos, y una gran variedad de cosas mencionadas en la sección Sanhedrin de la Mishna.

El jazan era un ministro público de la sinagoga que oraba, predicaba detrás de un púlpito de madera, y cuidaba de la supervisión general de la lectura de la Ley y otros deberes congregacionales. Él no leía la Ley, pero se paraba al lado del que la leía, para corregir y supervisar, asegurando que esto fuera hecho apropiadamente. Cada semana seleccionaba siete lectores bien

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versados en las Escrituras Hebreas. El grupo estaba integrado por un sacerdote, un levita y cinco israelitas común y corrientes (Lucas 4:16) Los términos "supervisor de la congregación, ángel de la iglesia y ministro de la sinagoga" todos se referían a esta posición. Angel de la Iglesia o, mejor congregación, significa mensajero de la comunidad. Los requisitos para este oficio, de acuerdo con el Shulhan Arukh - OH 53:4-9, eran: humildad; aceptación por parte de la comunidad; conocimiento de las reglas de oración y la correcta pronunciación del texto hebreo; una voz agradable; vestir apropiadamente; tener barba.

Los almoners o parnasin eran tres hombres que atendían a los pobres y distribuían limosnas, y se esperaba que ellos fueran estudiosos de las Escrituras. Ya que también eran conocidos como gabbay tzedikah, puede ser que de esta función se derivara el término moderno de diácono. Algunos sostienen que de esos siete, el presidente, el gobernador, el supervisor, el jazan, y los tres parnas es de donde proviene la idea de seleccionar "siete hombres de buena conducta, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría" (Hechos 6:3) Estos

hombres eran nombrados para atender los asuntos de negocios de la comunidad y así permitirles a los apóstoles que se dedicaran a sus estudios de las Escrituras y a la oración.

El shaliach, o el mensajero. De esta posición proviene el término apóstol, que quiere decir uno que es enviado a anunciar el evangelio, un papel equivalente al de nuestros modernos misioneros. Ellos eran también los maggid, un evangelista o rabino itinerante del primer siglo quien hablaba a varias congregaciones, y el batlanim, un maestro erudito que era pudiente o con algún tipo de apoyo de tal manera que pudiera estar disponible para proveerle a la congregación con respuestas académicas precisas.

Después estaba el zaken, una palabra que significa "viejo", pero más en el sentido de madurez, que de edad. Esta persona proveía consejería al pueblo y era el equivalente de lo que hoy llamamos pastor o anciano.

El meturganim era el intérprete, una persona experta en idiomas que se paraba al lado del que leía la Ley o enseñaba en un Bet Midrash (casa de estudio) para interpretar en el idioma de ese día el Hebreo que había sido hablado.

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6. CREENCIAS DE LOS JUDÍOS MESIÁNICOS

Antes del año 66 E.C. los judíos creyentes y los judíos no creyentes de Jerusalén vivían en relativa paz

No nos cansaremos de repetirlo. Desde el principio la comunidad de creyentes en Yeshua se centró en Jerusalén, y estuvo compuesta únicamente por judíos de nacimiento o judíos por conversión, y aparentemente no


hubo miembros gentiles durante los primeros diez años. El movimiento comenzó como un movimiento judío de las clase bajas. Además, ellos estuvieron lejos de entrar en conflicto con la religión de la sinagoga. El judío creyente en Yeshua difería del judío no creyente sólo en la identificación de Yeshua de Nazaret como el Mesías. Ambos creían en el Mesías; para los creyentes ya había aparecido; para los no-creyentes todavía no. Fue así como los creyentes en Yeshua participaban en la adoración judía regular, observando las horas de oración y ofreciendo los sacrificios de costumbre.

Cuando la joven comunidad de creyentes comenzó a atraer a los gentiles, y se establecieron las iglesias cristianas gentiles, se levantaron nuevos problemas para los creyentes judíos en Yeshua. Algunos sostenían que un gentil no podía formar parte de la comunidad a menos que se convirtiera en un prosélito, sometiéndose al rito nacional; otros como Pedro y Santiago tenían una opinión contraria.

Josefo se refirió a la simpatía que los judíos de Jerusalén le tenían al líder de la joven congregación de creyentes en esa ciudad. Fue en el año 62 E.C. que los líderes de la ciudad de Jerusalén protestaron abiertamente el apedreamiento de Santiago propiciado por el Sumo Sacerdote Ananus (Josefo, Antigiedades, 20 y 200-203).

El filósofo pagano Celso, en su vehemente ataque contra el cristianismo registrado en su Palabra Verdadera, ridiculiza los esfuerzos para exagerar las diferencias entre judíos y cristianos. Cuando Celso publicó su polémica ya había pasado un siglo desde el comienzo del movimiento de los seguidores de Yeshua. Él insistía que "cuando judíos y cristianos descendían a los fundamentos, sus desacuerdos no eran muchos". (Orígenes, Against Celsus, III, I, A.N.F.IV, 456.)

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El judaísmo fue tolerante con las variaciones teológicas. Observar parcialmente el culto era suficiente. La fidelidad no se cuestionaba si se cumplía con los fundamentos. Los fariseos estaban en desacuerdo con los saduceos. Los escribas y sacerdotes entraban en colisión ocasionalmente. Los apocalípticos y los legalistas se reunían en la misma sinagoga. Hillel y Shammai y sus respectivas escuelas debatían frecuentemente.

El judío contemporáneo más ortodoxo podía haber aceptado muchas de las enseñanzas de Yeshua. Un estudio serio del Br i t Jadashah -El Nuevo Testamento- nos ayuda a descubrir que Yeshua resumió la religión en una combinación de dos pasajes citados en la Torah: Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18, es decir, en el amor a Adonai y del ser humano.

El evangelio de Yeshua asumió que Adonai está interesado en el ser humano y lo cuida, que la personalidad humana tiene valores infinitos, que debemos ser reverentes hacia la vida en general, que los seres humanos son hermanos, que la vida es interdependiente y que la meta de la vida es el establecimiento de una comunidad cooperativa para vivir juntos en paz bajo el gobierno de Adonai.

Como está registrado en Hechos 21:30, durante la ausencia de Pablo de Jerusalén, miles de judíos aceptaron a Yeshua como el Mesías. A pesar de esto, continuaron guardando la Ley.

7. JUDÍOS MESIÁNICOS EN LA DIÁSPORA Y EN ISRAEL

Un repaso cuidadoso de Las Escrituras nos permite diferenciar entre dos clases de judíos por razones de cultura:

Por una parte estaban los hebreos o judíos que hablaban hebreo o arameo, nativos de Palestina, que mantenían un firme compromiso con su fe judía y sus costumbres ancestrales.

Por el otro estaban los helenistas o "judíos griegos"- judíos en materia de

Federación Internacional de Judíos MesiánicosUna de las primeras diásporas tiene su origen en el año 4690 (según el calendario judío) o 930 A.C., cuando el rey Salomón envió a un gran grupo de israelitas (mis ancestros sefardíes) a la tierra de Tarsis (c.f. I Reyes 10:22). Tarsis es el antiguo nombre bíblico para la nación que conocemos ahora como España y ha sido conocida por los judíos como “Sefarad” en hebreo.

fe, pero que habían adoptado el idioma y las costumbres griegas. Su pensamiento era mucho más libre y abierto a los cambios que el de los hebreos.

Judíos hebreos y helenistas vivían en Jerusalén, Judea, Galilea, Samaria y a lo largo de la costa marítima (territorios que más tarde fueron llamados Palestina por los romanos). Pero también hubo una inmensa población judía que habitó en todas las culturas e imperios existentes en su época a causa de las expulsiones y de las

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guerras. Recordemos la noción de las Diez Tribus Dispersas de Israel.Así pues, el martirio de Esteban (judío helenista) desató una gran

persecución en contra de la comunidad mesiánica de Jerusalén. Los apóstoles permanecieron en Jerusalén, pero el resto de los creyentes fueron esparcidos por toda Judea y Samaria. La persecución y dispersión fue dirigida principalmente hacía los helenistas de la comunidad mesiánica de Jerusalén. Desde este momento hasta el final de la segunda revuelta judía en el 135 E.C., la comunidad mesiánica de Jerusalén parece haber estado compuesta casi exclusivamente por Hebreos.

Basta examinar la vida de algunos de los líderes de esa comunidad mesiánica

Felipe fue el primer judío en llevar el evangelio fuera de Jerusalén. Más tarde la comunidad mesiánica de Jerusalén envió otros dos hebreos -Pedro y Juan- a ministrarle a los samaritanos (Hechos 8 : 12:14)

La experiencia de cambio de vida de Pablo seria descrita con más precisión si la definimos como un “llamado" más que como una "conversión", pues él nunca dejó el judaísmo. Por el contrario, él entendió su relación con el Mesías como el florecimiento completo de su fe judía

Pablo estaba bien equipado para ser el apóstol de los gentiles: El había conocido muy bien el legado de su pueblo a través de las enseñanzas a los pies de, Gamaliel, el presidente o nasi del Sanedrín; su ciudadanía romana y su

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educación en un puerto marítimo mediterráneo lo pusieron en contacto con el mundo romano. Además, tuvo un conocimiento íntimo de la "Septuaginta", y pudo hablar griego, el idioma común de la época.

Cornelio era un "temeroso de Dios", un gentil que seguía ciertas prácticas Judías pero que no se circuncidó como era requerido para todos los prosélitos. Corno muchos gentiles en la actualidad, hombres y mujeres sensibles y abiertos a aprender de los judíos, los temerosos de Dios se convirtieron en el puente natural por excelencia entre los griegos y los hebreos. Fueron ellos las semillas de muchas de las iglesias que Pablo visitó en sus viajes (Hechos 13:16,43; 16:14; 17:4).

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8. RELACIONES ENTRE LOS CREYENTES GENTILFS Y LOS CREYENTES JUDÍOS: EL CONCILIO DE JERUSALÉN (HECHOS 15)

Es en el capítulo 15 del Libro de los Hechos que confluyen todos los


dramas de la naciente comunidad de fe. Fue allí donde se selló el destino de los gentiles. Jerusalén se convirtió así en la puerta abierta para que éstos pudieran entrar a la casa de Israel:a. Se debatió la necesidad de la circuncisión y la adhesión a la Ley de Moisés corno requisito para la salvación.b. Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén para discutir el asunto con Jacobo, el hermano de Yeshua, y vocero del Concilio. Este tuvo lugar en el 49 E.C.c. Los judíos del grupo fariseo o de la circuncisión que creían en Yeshua presentaron el asunto para discusión. Su posición: los no-judíos tenían que entrar a la iglesia de la misma manera que los gentiles prosélitos entraban al judaísmo.d. La respuesta de Pedro: Él había sido testigo de la presencia del Espíritu Santo en casa de Cornelio y su familia, seguido del Míkvah o bautismo por agua, bastante parecido al de los creyentes judíos en Shavuot. Aparentemente (aunque el texto guarda silencio en esto punto) Pedro no insistió en que la circuncisión hubiera sido un elemento esencial en la salvación del gentil Cornelio. Su conclusión: los gentiles estaban exentos de toda observancia ritual y podían permanecer libres de la ley judía. Pero como requisito mínimo se les exigía mantener las leyes básicas esperadas por el judaísmo para todos los gentiles quienes habían abandonado el paganismo.

Al final el concilio decidió lo siguiente:a. El rito de la circuncisión no era para los no-judíos.b. El concilio enfatiza en el principio de la gracia de Dios.c. El concilio les pide que apoyen el compañerismo judío-gentil en la ecclesia y que honren la conciencia de sus hermanos judíos a través de cuatro

áreas: 1) evitando los ídolos, 2) evitando comer sangre o carne cuya sangre no hubiera sido drenada de una manera kosher`, 3) evitando comer la carne de animales estrangulados, 4) evitando la fornicación.

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Si se pudiera resumir en pocas palabras las conclusiones principales de este Concilio inevitablemente llegaríamos a dos puntos principales: 1) El Concilio de Jerusalén no anuló o canceló la Ley; clarificó "la fe sola" como el único requisito esencial para la salvación de los creyentes no judíos. 2) El asunto no era si Yeshua era o no el Mesías, sino la relación de los creyentes no-judíos con la cultura judía (Hechos 22:21-22).En la séptima década del primer siglo cristiano la situación se volvió muy difícil en Judea.

Aún después del año 70 E.C. el judío creyente en Yeshua y el judío no creyente vivieron en un compañerismo bastante estrecho, aunque debernos reconocer que algunos miembros de la sociedad israelita fueron muy hostiles los unos contra los otros.

El conflicto estalló dentro de las sinagogas debido al mesianismo de Jesús. En el mundo antiguo tales conflictos eran apasionados y públicos. Por ejemplo, para controlar este alboroto, el emperador Claudio expulsó a todos los judíos (esto es, judíos creyentes y judíos no creyentes) de Roma en el año 49. Es en este contexto que acontece Hechos 18:1-2.

Claudio también prohibió las sinagogas -éstas eran vistas como fuente de rivalidad entre las diferentes facciones dentro de 1a comunidad judía. De esta manera, los seguidores gentiles de Yeshua se quedaron sin un lugar donde reunirse. Fueron forzados a crear nuevos estilos de vida comunitaria para eludir la prohibición en contra de la sinagoga. "Los cristianos sólo pudieron reunirse en Roma si ellos, como grupo, rompían lazos con la sinagoga." (Wieffel, "Jewish Community in Rome", pág. 111)

Más tarde, cuando los seguidores judíos de Yeshua retornaron a Roma, encontraron dos realidades. Primero, hallaron una nueva forma de organización, la iglesia casa (Rom. 16:5), diferente en estructura y espíritu de


la sinagoga. Segundo, se encontraron a sí mismos como "sólo una minoría en una congregación que previamente habían formado ellos". (Wiffel, "Jewish Community in Rome", pág. 111)

Tales fueron los conflictos y presiones del primer siglo que un movimiento de reforma que comenzó como uno entre varios dentro del judaísmo muy pronto se convirtió, a pesar de la resistencia de Pablo, en una religión gentil con una bien desarrollada teología

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anti -judía. A finales del primer siglo, el rompimiento entre iglesia y sinagoga estaba completo.

Años más tarde, las disputas entre la iglesia ya gentilizada y la sinagoga tuvieron sus raíces en estas realidades:1.El judaísmo continuó ejerciendo una atracción fuerte sobre el pueblo cristiano gentil que fue arrastrado a observar costumbres judías tales como el shabbat. Los líderes cristianos aparentemente sintieron que esta atracción estaba minando el cristianismo.2. La predicación judía hacia los paganos continuó siendo efectiva; muchos fueron los "temerosos de Dios" que se movilizaron a las sinagogas. El judaísmo y el cristianismo compitieron por la lealtad de los paganos. Aunque algunos se convirtieron al cristianismo, las prácticas judías continuaban siendo atractivas.

Muy pronto los "padres de la iglesia" comenzaron a desarrollar una teología anti-judía. El judaísmo fue visto como un modelo árido, obsoleto y pasado de moda que se resistía a lo nuevo. Un pueblo y un sistema religioso que desafiaron su propia elección (entiéndase que no se convirtieron al cristianismo), repudiaron a Dios y fueron desechados por Dios. De esta manera, según esta nueva teología de origen gentil, los judíos cometieron una serie de crímenes que finalmente terminaron en lo que se conocería como el "deicidio", es decir el asesinato de Dios.

Por el contrario, el cristianismo comenzó a ser visto como innovativo, católico (universal) más que particular, espiritual más que carnal, obediente más que desafiante. Este nuevo pueblo había heredado todas las promesas dadas a los profetas, mientras que las denuncias, acusaciones y maldiciones habían sido la herencia de los judíos. Curiosa manera de ver las cosas.

Según la opinión de los líderes de la nueva iglesia, la ética, la adoración, y la interpretación bíblica cristiana eran "espiritual" y superior a la de los judíos.

Relacionado con este modelo está la teología adversus Judaeos (en contra de los judíos) que tiene dos argumentos: 1) rechazo/ elección y 2) inferioridad/cumplimiento. De acuerdo con lo primero, los judíos son rechazados y los gentiles son elegidos. Nosotros, los judíos, hemos sido desplazados en la economía de la

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salvación. Lo segundo, la Ley y la adoración judías son inferiores, mientras que la ética y la adoración cristianas son superiores y cumplen las promesas bíblicas. La exégesis judía de la Biblia es "ciega». Sólo los cristianos pueden interpretar correctamente el "Antiguo Testamento", y su significado se vuelca enteramente sobre el "Nuevo" Testamento. Así, las formas judías de interpretar sus prop ias escr i tu ras son inválidas.

Alguien inventó la teología del adversus Judaeos como un argumento pan apoyar el reclamo de que el cristianismo ha r eemp lazado a l j uda í smo . La iglesia obediente espiritual y católica ha reemplazado al judaísmo insubordinado, carnal y particularista. El nuevo pueblo a puesto a un lado al pueblo viejo. Los judíos son desalojados de participar en el pacto; los cristianos los reemplazaron.Por supuesto que esta posición teológica cristiana tuvo algunos efectos inmediatos sobre el judaísmo:


1. Se omitió la lectura del decálogo en los servicios diarios (Ber. 12a).2. Se ordenó recitar Núm. 15, del 37 al 41, mañana tarde (Ber.12b)3. Se prohibió el uso de la Septuaginta. (Una de las razones por las cuales los

rabinos prohibieron el idioma griego y la Septuaginta es que ésta contenía no sólo malas traducciones sino también un número de textos espúreos. Otra razón es que proveyó a los cristianos con argumentos crístológicos específicos, y a muchas sectas gnósticas con un campo vasto para la especulación.)

Finalmente, no sobra repetir lo que ya es claro. Si algo contribuyó a la expansión del nuevo mensaje de salvación, fue el uso de la bima judía. Desde el púlpito de las sinagogas Pablo pudo atraer no sólo la atención de los judíos de la diáspora, sino el corazón de miles de gentiles que vieron así una puerta abierta para entrar a la Casa de Israel.

9. LAS GUERRAS JUDIAS.. . EL PRINCIPIO DEL FIN

De acuerdo con los estudiosos la caída de la casa de Israel tuvo su origen en las profundas divisiones de la sociedad israelita: Divisiones religiosas, culturales, económicas, políticas y sociales. Sabemos que hermanos lucharon contra hermanos, padres contra hijos, amigos contra amigos, sacerdotes contra sacerdotes. Los

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judíos persiguieron a los judíos por muchas causas: el odio a Roma, el odio contra la cultura griega y también el odio contra una nueva "herejía" en el seno del judaísmo-el Mesianismo de Yeshua.

La persecución propagada por judíos en contra de los judíos mesiánicos se debió a que el mesianismo fue percibido más y más como una amenaza en contra del establecimiento judío. Esto llevó a actos de violencia, arrestos, prisión y aún martirio.

Las revueltasLa vida en Judea y en sus territorios adyacentes se hizo casi imposible. El

emperador romano tenía casi pleno control sobre los asuntos civiles y militares de la sociedad, y cada día aparecían nuevos impuestos que debían ser recolectados cuanto antes. Por otro lado, la idolatría y las prácticas paganas habían contaminado el corazón de un sector importante de la población judía. Algo inadmisible para los celosos guardianes de la fe judía. Las semillas de un levantamiento sangriento estaban listas para germinar. Sólo era cuestión de tiempo esperar la chispa que encendiera la hoguera.

La Primera Revuelta Judía (66-73 E.C.)Los zelotes habían ganado influencia para el tiempo de la muerte de Pablo

(64 E.C.). El sacerdote Eleazar, Capitán del Templo, dejó de ofrecer el sacrificio diario por la salud del emperador. La guerra se volvió una realidad. Centrada en Jerusalén y Judea ésta se extendió a Idumea al sur, Perea al este y Galilea por el norte. Vespasiano comenzó la conquista romana por el norte y encontró oposición a la manera de una revuelta judía liderada por Josefo. Después de tres años de conflicto, Vespasiano fue llamado a Roma y su hijo Tito se hizo cargo de los asuntos. Tito no perdió tiempo: Jerusalén fue capturada después de varios meses de intensa lucha. El templo fue destruido el 9 de Av. Miles de judíos fueron muertos a espada, de hambre o fueron hechos esclavos. Roma continuó sus operaciones de limpieza durante tres años después de la caída de Jerusalén. Varios focos de resistencia judía permanecían, y Masada fue la última en ser tomada. Masada era una fortaleza natural localizada alto sobre el Mar Muerto que había sido convertida en un palacio por Herodes el Grande décadas

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antes. En el interior, 967 zelotes judíos esperaban el momento final. El general Silva de la Décima Legión romana atacó la fortaleza, y finalmente la tomó construyendo una inmensa rampa por el lado oeste. Cuando los soldados romanos irrumpieron en la fortaleza sólo encontraron los cuerpos de judíos muertos, como resultado de un suicidio en masa.La captura de Masada en abril del 73 E.C. marcó el final de la primera revuelta. Justo antes de la caída de Jerusalén la comunidad judía de creyentes en Yeshua huyó al este hacia Pella, en Perea (60 millas al noreste de Jerusalén). Ellos habían recordado las palabras de Su Mesías (Lucas 21.20-2 l). La huida a Pella marca una importante coyuntura en el gradual rompimiento entre la sinagoga y la Comunidad Nazarena. La negativa de los creyentes judíos en ese momento de apoyar el movimiento nacionalista en contra de Roma hizo poco para captar las simpatías de la población judía. Frente a esta crisis nacional, tal alejamiento y falta de patriotismo marcó a los creyentes judíos con un estigma de deslealtad y traición. Aunque Eusebio registra que algunos creyentes mesiánicos judíos retornaron a Jerusalén después de la primera revuelta judía, la Primera Revuelta Judía marcó un punto de retorno en la historia del judaísmo. El rompimiento no estaría totalmente finalizada basta bien entrada el siglo segundo, pero el año 70 E.C. Marcó básicamente el fin de los zelotes, los saduceos y los esenios. Sólo los fariseos los nazarenos permanecieron como partidos de gran importancia.Después de la destrucción del Templo, una gran parte del judaísmo desapareció con éste, pues s i no hab ía Templo , t ampoco podía haber sacrificios. En adelante, el papel de 1os fariseos sería reconstruir el judaísmo. Los rituales del Templo fueron cambiados al hogar. Mucha de esta restructuración tuvo lugar en la academia de Yavneh, al oeste de Jerusalén. El Sanhedrín había sido trasladado a ese lugar. El pionero de esta reconstrucción fue el rabino Yojanan ben Zakkai. Allí el judaísmo fue reformulado sobre nuevas bases espirituales en lugar de territoriales. Su agenda: preservar la tradición y al mismo tiempo intensificar la unidad entre las dos mayores escuelas de pensamiento (Shammai y Hilel) y lograr una más grande unificación

en !a interpretación de la Ley. También motivar a los judíos sobre la necesidad de codificar la

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Ley Oral (aunque esto no se llevaría a cabo hasta un siglo más tarde cuando el rabino Judah el Príncipe recopilaría la Mishna) . Los sabios tuvieron que retrabajar el ritual del templo para estandarizar el orden y la liturgia del servicio en la sinagoga. Se puso en duda la canonicidad de algunos libros del Antiguo Testamento. Se llevó a cabo un trabajo considerable hacia la finalización del texto oficial de la Biblia Hebrea-La Masora- La importancia de Yavneh no puede ser sobreestimada. La aparición del judaísmo rabínico puede ser trazada hacia Yavneh. Yavneh puso en movimiento a una sucesión de sabios o rabinos a través de la ordenación. "Rabino" se volvió más un título que un término informal de honor acordado a un maestro erudito. Y mientras tanto los judíos mesiánicos y los judíos tradicionales continuaron intercambiando amargas acusaciones. Con todo, la joven comunidad mesiánica crecía más rápido que la sinagoga, y el gran número de gentiles en la floreciente iglesia sólo sirvió para socavar aún más la posición de los judíos mesiánicos en las mentes de los rabinos tradicionales. Después de la muerte de los apóstoles, la siguiente generación de líderes fue mayormente gentil. Para el comienzo del segundo siglo, la Ecclesia -especialmente en la Diáspora- fue predominantemente gentil.

La comunidad de creyentes inicialmente había observado el shabbat, pero más tarde cambió la adoración al domingo, el día de la resurrección del Señor. Domingo también era un día santo ligado a la adoración del sol. Ignacio, obispo de Antioquía, indica que este cambio había comenzado alrededor del 115 E.C. Él le escribió a los Magnesianos, diciéndoles que "ya no vivieran para el shabbat sino para el día del Señor, el día en el cual nuestra vida se había levantado." Esto abrió otra área de oposición entre la Iglesia y la


Sinagoga. Este cambio de la adoración al domingo hizo excesivamente difícil para el judío, por no decir imposible, que considerara seriamente el mensaje mesiánico, o aún que entrara en diálogo sin sospecha. El judío vio ese cambio como una llamada a abandonar la Ley y abrazar un "nuevo pacto" que reemplazaba al "viejo pacto" ahora declarado inefectivo y anticuado. Los escritores del Nuevo Testamento no nos ofrecen una explicación clara para el cambio del séptimo al primer día de la semana. Sin embargo, docenas de años antes, en Mateo 24:20 Yeshua había

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dicho: "orar para que vuestra fuga no sea ni en el invierno ni en el Shabbat". Sea cual fuere la razón que eventualmente llevó a la adoración dominical, lo importante que debemos recordar es que la Comunidad de Creyentes, ahora con una gran influencia de líderes gentiles buscó distinguirse a sí misma de judaísmo y sus leyes especiales de shabbat.La Segunda Revuelta Judía (132-135 F.C.)

Para todos los propósitos este fue el último toque que separó a las dos

comunidades. Aunque todavía se debate la causa principal, es probable que la prohibición romana en contra de la circuncisión y otros actos de forzosa helenización jugaron un papel principal. Simon Bar Kokhba ("hijo de una estrella) dirigió la revuelta. Cuando ésta estalló, los creyentes judíos se unieron a la revuelta con sus hermanos rabínicos. Sin embargo, Rabí Akiva cometió el triste error de respaldar a Bar Kokhba y declararlo como el mesías judío. Akiva se basó en el libro de Números, capítulo 24:17. Los judíos ti través de 1a tierra le siguieron en una lucha valiente por la libertad. Del 132 al 135 E.C. cientos de pueblos Judíos se unieron en tan amarga batalla. Los romanos llamaron a Julius Severus para que fuera y aplastara la resistencia. Más de medio millón de judíos perecieron y casi todos los pueblos judíos quedaron en ruinas. El emperador Adriano (117-138 E.C.) ordenó destruir a Jerusalén por completo: cada muro fue derribado y la ciudad aplastada. Sobre las cenizas construyó una nueva ciudad a la que llamó Aelia Capitolina en honor de si mismo. Además edificó un templo a Júpiter en el lugar donde había estado el Templo judío. Comenzó a poblar la antigua ciudad santa con paganos greco-parlantes. Y durante cien años le prohibió a los judíos que se acercaran a la ciudad bajo pena de muerte.

Los judíos creyentes en Yeshua rehusaron pelear y esto los alienó aún más de la comunidad judía. El reclamo mesiánico de Bar Kokhba también metió una cuña entre los dos grupos. Los judíos mesiánicos no tenían sino un sólo Mesías, y la lealtad no podía ser compartida entre Yeshua y Simón. Como resultado de la derrota y de los desastres que la acompañaron, el proselitismo judío fue seve ramen te neu t r a l i zado mientras los misioneros cristianos florecieron. Hasta este punto, la presión por la


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separación de las dos comunidades vino del lado judío. Pero aquellos judíos que creían en Yeshua buscaron permanecer dentro de la sinagoga, o al menos, bajo la sombrilla protectora del judaísmo. Ellos todavía guardaban la esperanza de que sus iguales judíos creerían en el Mesianismo y resurrección de Yeshua como ellos habían creído. Pero la Segunda Revuelta Judía forzó a los judíos mesiánicos a separarse de aquéllos asociados con la causa de Bar Kokhba.

10. LA SEPARACIÓN ENTRE LOS JUDÍOS RABINICOS Y LOS JUDÍOS MESIANICOS

De acuerdo con los historiadores, dos factores principales jugaron un papel importante en la separación de la Comunidad Mesiánica y la sinagoga: por supuesto que eran diferencias teológicas. La primera tuvo que ver con la pregunta, ¿era Yeshua hombre o Dios? Y la segunda, ¿era Yeshua el Mesías y Dios, como lo aseguraba los escritos del Brit Jadasha o Nuevo Testamento?

La perspectiva de los judíos creyentes en relación con Yeshua fue siempre bien clara: en primer lugar siempre lo vieron a Él como Dios y como Hombre. Los milagros testificaban de Su Divinidad. Para ellos Él era el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.

La comunidad mesiánica primitiva también creyó en la resurrección de Yeshua. Y la creencia en esta enseñanza convirtió lo que parecía ser un movimiento sectario, enfermizo y temporal en una llama inextinguible de esperanza.

11. LA PARTIDA DEL CAMINO

Parece haber sido consumada alrededor de la mitad del siglo segundo.

Para la época de Justino Mártir (160 E.C.) la Iglesia, ya en el proceso de gentilización, había adoptado una nueva actitud: ahora ella se había apropiado del título "Israel". Hasta esta fecha la Iglesia se había definido a sí misma más en términos de continuidad con el pueblo judío. Es decir, como una extensión de Israel. Sin embargo, hubo una clara conciencia de que la Sinagoga era firme en su posición de que Yeshua no era el Mesías de Israel, y sobre esto la Sinagoga no iba a cambiar de pensamiento.

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Hasta este punto, no sólo los judíos mesiánicos se habían considerado parte del cuerpo nacional de Israel, sino también los creyentes gentiles. Ellos se vieron a sí mismos "injertados en Israel", corno parte de un remanente de creyentes dentro de Israel, no aquéllos que habían usurpado el lugar de Israel, no como un pueblo separado independiente de Israel. Por consiguiente, mientras la comunidad mesiánica tuvo un balance razonable de judíos y gentiles en el mismo cuerpo, no existió la tendencia de apropiarse del término "Israel". Pero para el tiempo de Justino Mártir ese balance se había perdido. Ya no era sólo la Comunidad Mesiánica que reunía a los creyentes, judíos y gentiles, alrededor del amor de Yeshua, sino la Iglesia, un principio de organización arrogante y triunfalista, grandemente gentil en composición, que buscaba desjudaizarse, es decir, separarse de sus raíces judías. Esta de judaización se desarrolló en una historia de anti judaísmo, una tragedia que se ha extendido desde el siglo segundo hasta nuestros tiempos.

12. CONSTANTINO, AÑO 325 E.C.

Hacia el siglo cuarto los obispos líderes en la iglesia, llegados a Adonai sólo a través de los judíos, la Biblia judía y el Jesús judío, fomentaron el desprecio por el judío y por el entendimiento judío de Dios. Los obispos y


teólogos proclamaron con impunidad que los judíos adoraban al diablo y sus sinagogas eran burdeles y guaridas de ladrones. Tanto la iglesia como el estado cristiano de Constantino promulgaron nuevas leyes para separar al gentil del judío, especialmente a los gentiles temerosos del Dios de los judíos. Y para crear separación física y espiritual de los cristianos con los judíos. A los cristianos no se les permitió leer más la Biblia con los judíos, visitar sus hogares, comer con ellos; en adelante, ningún gentil podía casarse con un judío. Los judíos no podían recibir ningún honor ni ejercer ningún empleo público; ninguna sinagoga podía ser construida. Trágicamente fueron estas tradiciones antisemitas las que probaron ser predominantes dentro de la Historia cristiana, torciendo la teología cristiana, y trayendo intenso sufrimiento sobre el pueblo judío. Ya el anti judaísmo no fue sólo patrimonio de los paganos que odiaban tanto a Dios como a los judíos, sino de los cristianos que odiaban a los judíos. Una

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razón para este intenso y temprano odio cristiano hacia los judíos y el judaísmo se debió a que la llegada del cristianismo pareció haber renovado dentro del judaísmo su propio sentido de misión hacia los gentiles. En el primer siglo de nuestra era los judíos no sólo le dieron la bienvenida a los simpatizantes gentiles sino que realmente les animaron y al menos desde el siglo segundo hacia adelante emprendieron la misión de ganar convertidos entre los gentiles para que adoraran Dios8. En este nuevo sentido de misión, el Dr. Martín Goodman cree que ellos fueron influenciados por el éxito cristiano en la conversión de los gentiles. Yeshua mismo dijo que los fariseos viajaban por tierra y mar para hacer una sola conversión. De esta manera el judaísmo se convirtió en un temprano y activo rival del cristianismo para atraer a los gentiles hacia Dios. Sin embargo, en lugar de verlo como un posible papel complementario, la iglesia vio al judaísmo como un enemigo a

muerte y pasó leyes severas para destruir la misión judía entre los gentiles. Cualquier convertido al judaísmo podía ser ejecutado. Además se impuso la pena de muerte sobre cualquier judío que fuera encontrado predicando o proselitizando la Palabra de Dios a los gentiles. Esto ayuda a explicar la fiera oposición de los padres de la iglesia a todo lo que fomentara el amor hacia los judíos. Ellos temían cualquier contacto entre cristianos y judíos como iguales, especialmente el contacto entre observantes judíos y fieles cristianos. El crecimiento anti judío dentro de la iglesia tuvo raíces políticas y teológicas, pero la antipatía de continuar las relaciones cálidas entre judíos y cristianos nació en parte del temor de la judaización de los gentiles cristianos, un temor que ha perdurado hasta los tiempos modernos.Cuando el cristianismo bajo Constantino y sus sucesores se convirtió en la religión del imperio romano, el estatus del judaísmo disminuyó. Aunque el judaísmo era todavía una religión legal con sus cultos bajo protección de la ley imperial, los concilios de la

8Martin Goodman, “Mission and Conversion: Proselitizine in the Religious H istory of the Roman Empire", citado por la Dra Margarett Brearly en su conferencia El Triple Vínculo: Dios, Judíos y Gentiles. Tercer Congreso Sionista Cristiano, marzo de 1996.

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Iglesia9 procedieron a una separación social entre judíos y cristianas.Deseo hacer un paréntesis en este punto. En este Concilio de Nicea el

término cristiano ya había dejado de tener su sentido inicial: el de un creyente


en Yeshua de origen gentil, tal como se les había llamado en Antioquía. Ahora cristiano había pasado a ser el apelativo de un miembro perteneciente a una gigantesca organización religiosa llamada Iglesia, dueña de los destinos espirituales de sus seguidores. En esta organización ya no había judíos ni gentiles. Sólo convertidos, todos ellos obedientes a una teología y a una jerarquía con poder para premiar o castigar, con potestad para decidir el destino de los seres humanos en la eternidad. Esta Iglesia se apoderó de todos los títulos dados por Adonai a Su pueblo. El tiempo se encargaría de borrar las huellas de las comunidades mesiánicas de Jerusalén y de la diáspora. También se encargaría de afirmar que en adelante sólo existirían judíos (los asesinos de Cristo), paganos (todos los que no fueran cristianos) y cristianos. Los dos primeros tenían que ser convertidos. Y hacia allá se dirigieron todos los esfuerzos de esta Iglesia Universal (Católica). Con esta aclaración ahora podemos reconocer a qué nos referimos cuando mencionamos la palabra cristiano.

Para completar se expidieron decretos en los códigos de Teodosio y Justiniano que redujeron gradualmente a los judíos a ser ciudadanos de segunda categoría. Justiniano los privó de todos los honores nacionales y cuestionó la validez de su testimonio en la corte. En el año 305, el cristianismo español prohibió los matrimonios entre judíos y cristianos bajo pena de cinco años de excomunión. El que un cristiano y un judío comieran juntos podía significarle al cristiano que se le excluyera de su participación en la eucaristía En el año 315, Constantino prohibió la conversión al judaísmo. En el 339 el matrimonio de un judío con un cristiano se convirtió en ofensa capital para el judío. Después del año 357, la

9Nos referimos a la Iglesia como una organización ya completamente gentilizada. Es decir, compuesta de judíos obligados por ley a abandonar sus costumbres hebreas, y por gentiles paganos convertidos a la nueva religión completamente desjudeizada y con una marcada

influencia de las culturas griega y romana.

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aceptación del judaísmo fue castigada con la confiscación de la propiedad. En el año 404, los judíos fueron excluidos del servicio militar y de la oficina pública y en el año 439 la propaganda judía se penalizó con la muerte.

Cada índice de los escritos de los Padres de la Iglesia contienen una asombrosa cantidad de referencias de acusaciones en contra de los judíos. La Epístola de Barnabás estuvo entre los primeros tratados en contra de los judíos. Los padres de la Iglesia tales como Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Eusebío de Cesarea, Cirilo de Alejandría y Agustín participaron en el debate con el judaísmo. Algunos de esos escritos intentan la conversión de los judíos al cristianismo apelando a la profecía; otros buscan responder las objeciones judías a las hipótesis cristianas; otros denuncian a los judíos por su rechazo de Dios.

Cuando el judaísmo rehusó la conversión al cristianismo y se atrevió a criticar la interpretación cristiana del Antiguo Testamento y los elementos aparentemente contradictorios en los evangelios, algunos cristianos maldijeron e injuriaron a los judíos.

Los judíos fueron acusados de enviar personas por todo el mundo para esparcir las calumnias sobre el cristianismo y de burlarse de Jesús en sus sinagogas.

13. DECLARACIONES ANTISEMITAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Los siguientes ejemplos de las declaraciones de los Padres de la Iglesia dan suficiente campo para que años más tarde esa misma iglesia haya dado aprobación a las persecuciones y matanzas del pueblo de Dios durante más


de 1700 años, en los pogroms, la Inquisición y finalmente el Holocausto de Hitler.

Justino Mártir (100 E.C. - 165 E.C.) declaró afirmativamente que el Pacto que Dios hizo con los judíos ya no era válido, porque los gentiles habían tomado su lugar en el plan de Dios.

Clemente de Alejandría (150 E.C. - 215 E.C.) enseñó que el Antiguo Testamento y sus enseñanzas debían ser reemplazadas por la filosofía griega como el parámetro primario que Dios les dio a los gentiles para mostrarles y guiarles a Jesús -en hebreo Yeshua- la última palabra de Dios.

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El sacerdote Tertuliano (160 E.C. - 220 E.C.) uno de los más eminentes escritores cristianos del siglo segundo dijo que cualquier persona que celebrara la Pascua con los judíos o hubiera recibido regalos Judíos con los emblemas de las Fiestas sería también responsable de haber matado a Yeshua y a sus discípulos.Orígenes (185 d.C.-253 d.C.), otro sacerdote acusó a los judíos de haber organizado complots para matar cristianos.

También Eusebio (263 d.C. - 339 d.C.), escritor de la Historia de la Iglesia de los primeros tres siglos, escribió que todas las promesas y bendiciones del Antiguo Testamento habían sido estrictamente para los cristianos y que cada una de las maldiciones eran sólo para los judíos. Además declaró que la Iglesia era "la verdadera Israel de Dios", que había reemplazado a Israel en su pacto.

14. LOS JUDÍOS MESIÁNICOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA

Se sabe que hubo más de 250,000 judíos que creyeron en Yeshua como su Mesías sólo en el siglo XIX. Esa cifra fue ya superada ampliamente en

los Estados Unidos en los últimos 30 años y cada día llegan más noticias de judíos que han aceptado a Yeshua como Señor y Salvador en otras partes del mundo.

A principios de la Primera Guerra Mundial Leopoldo Cohen y otros comenzaron a organizar reuniones para "cristianos judíos", o "hebreos cristianos" corno ellos eligieron ser conocidos, fundando la Alianza Cristiana Hebrea, que le entregó el legado a la actual Alianza Judeo-Mesiánica, una organización mundial de creyentes judíos (entre otros grupos similares).

Durante los primeros 300 ó 400 años, los creyentes en Yeshua que vivían en Jerusalén fueron cultural y religiosamente judíos. Ellos, expulsados de las sinagogas después de que su número sobrepasara los 100,000 no se convirtieron de repente en cristianos gentiles ni siguieron las prácticas semipaganas que habían contaminado las enseñanzas de Yeshua.

Con el tiempo los creyentes gentiles eventualmente sobrepasaron a los santos judíos. Desafortunadamente algo de esto involucró a hombres impíos conformando la religión bíblica de otro tiempo, en una imagen de paganismo.

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En relación con la continuidad judeo-mesiánica, podemos citar la referencia del profeta en el Antiguo Testamento quien nos dice que Dios siempre ha tenido un "remanente", un Sherith de fieles quienes no han doblado rodillas ante ba'al.

Atnold Fruchtenbaum asegura que la "desunión causada por la destrucción de Jerusalén probó ser temporal, y una reconciliación temporal vino a pesar de la oposición de los hebreos cristianos al nuevo judaísmo de los rabinos"10.


Algunas veces el número fue pequeño, pero siempre hubo una línea trazable de judíos quienes escogieron creer en Yeshua todo el camino desde el año 135 hasta el año 1800 E.C. aunque como Fruchtenbaum dice, la línea estuvo incompleta por momentos. Notable es que los judíos mesiánicos a menudo fueran referidos como Nazarenos y no sólo como cristianos en esta era. Él cita numerosas referencias talmúdicas de los judíos mesiánicos.

Él dice también que Hegesippus, el primer historiador de la Iglesia fue un judío creyente nacido alrededor del 140 E.C. Eusebio cita abundantemente de él en su Historia Eclesiástica. Está registrado en el tiempo de Constantino que hubo dos judíos mesiánicos quienes mantuvieron su identidad judía y aún establecieron nuevas iglesias en Palestina (el nombre que los romanos le dieron a Judea y a Samaria).

Un incidente en la Edad Media es de gran interés aquí: se trata de la "Disputa en Aragón'. "Perdurable durante un año desde 1413 hasta 1414, el debate fue entre dos hebreos cristianos Joshua Ben Joseph y Andreas Beltram, y 22 rabinos. Los dos hebreos cristianos se manejaron tan bien que dio como resultado la conversión de cinco mil judíos."11

En 1865 se fundó la Alianza Hebreo Cristiana Internacional bajo la siguiente premisa:

"No vamos a sacrificar nuestra identidad. Cuando nosotros profesamos a Cristo, no dejamos de ser judíos. Pablo, después de su conversión, no dejó de ser judío; no sólo fue Saul, sino que Pablo siguió siendo un Hebreo de Hebreos. Nosotros no podemos y no olvidaremos la tierra de nuestros padres, y es nuestro deseo

l0 Cristianismo Hebreo, Su teología, Historia y Filosofia. Arnold Fruchtenbaum, pág. 41 (En referencia al sistema talmúdico de los rabinos sin el Templo) 11 Citado del Cristianismo judío de Schonfeld, págs. 150- 151.

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aliarnos más estrechamente los unos con los otros." Esta organización todavía existe hoy con decenas o cientos de miles de miembros a nivel mundial. El autor de este estudio fue miembro del comité ejecutivo de esta organización localizada en Inglaterra de 1988 a 1992.

15. CORRIENTES DE PENSAMIENTO JUDÍAS

De acuerdo con la historia judía, en tiempos antiguos, durante el imperio romano, se encontraban numerosas sectas judías. El judaísmo normativo que conocemos hoy todavía no existía. Entre las principales sectas de aquél entonces podemos mencionar las siguientes: los fariseos cuyo nombre significa "los separatistas" mantenían una unión estricta con la Biblia. Los saduceos, descendientes del sacerdote Zadok, adoptaron una línea helenista y liberal durante la ocupación griega. Estos colaboraron con los romanos y mantuvieron un sistema político-religioso. Los esenios, separados del Templo, establecieron su centro de estudios en las orillas del Mar Muerto. Más tarde aparecieron los Nazarenos o seguidores del Nazareno Yeshua. Todas estas sectas junto con otras, y a excepción de los fariseos, fueron declaradas fuera de la ley y excomulgadas por el rabino Yohanan Ben Zakkai en Yavneh, alrededor del año 78 E.C.

Yohanan Ben Zakkai estableció en Yavneh la "Academia Rabínica de Yavneh" que estructuró lo que hoy conocemos como el judaísmo rabínico, una ley mundial para el judaísmo en general. Esto llegó a ser el judaísmo ortodoxo rabínico de la actualidadEn tiempos modernos el judaísmo ha estado dividido en las siguientes corrientes de interpretación:

1. Los Judíos Ortodoxos: esta secta sigue estrictamente la Torah junto con el Talmud. En hebreo a la Torah se le llama "Torah she be Kitav" es decir la Torah Escrita; al Talmud se le considera "Torah she be Alpeh", es decir, la Torah Oral. Otros grupos del judaísmo ortodoxo son los Lubabitchers, que


se consideran más estrictos que los anteriores. Estos se ocupan en el estudio del misticismo y la Kabbalah, esta última prohibida por la Torah porque envuelve astrología y espiritismo.

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2. Los judíos reformados: establecidos por el rabino Stephen Wise. Es un judaísmo liberal dedicado a estar más al nivel del mundo moderno, con énfasis en el humanismo.

3. El Judaísmo Conservador: un puente entre el judaísmo ortodoxo y el judaísmo reformado.

4. Otras ramas inc luyen: el Judaísmo Reconst rucc ionis ta , el Judaísmo Humanista, el Judaísmo "Gay" u Homosexual/Lesbiano.

5. El Judaísmo Mesiánico: es el retomo de los judíos que han creído en Yeshua a un judaísmo que es bíblico, con base en la Torah. Entre los mesiánicos se encuentran los llamados Hebreos Cristianos que siguen la teología cristiana y a veces rechazan la Torah como una Ley Antigua. Además adoptan dogmas cristianos tales como el Domingo, el día de Reposo establecido por Roma. Los hebreos cristianos también rechazan las fiestas del Señor contempladas en Levíticos 23, alegando que todas fueron canceladas con la venida de Yeshua. Los Judíos Mesiánicos Ortodoxos, por su parte, siguen siendo fieles a la Torah y celebran todas las Fiestas del Señor. Estudian y usan el hebreo, y sus niños celebran el Bar Mitzvah. Estos también mantienen las leyes dietéticas del Señor o leyes de Kashrut. Los Judíos Mesiánicos Conservadores no son tan observantes como los anteriores pero usan un punto de vista más liberal. Existe otro grupo de judíos Mesiánicos Ortodoxos que rechazan la divinidad de Yeshua. Finalmente, algunas denominaciones cristianas tradicionales han abierto un espacio para que grupos de judíos mesiánicos guarden sus costumbres y celebren sus

fiestas bajo una cobertura de Iglesia. Se trata de los judíos Mesiánicos de las Asambleas de Dios, de la Iglesia Bautista, etc.


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SEGUNDA PARTE

POR LOS CAMINOS DE LASESCRITURAS HEBREAS

Los judíos mesiánicos son aquellos judíos que han descubierto que Yeshua es el verdadero Mesías de Israel, y han entendido quién es realmente Yeshua desde

una perspectiva basada en las Sagradas Escrituras. El nombre Yeshua es el verdadero nombre hebreo del Mesías, y se traduce literalmente al español como "Salvación", aunque otros se refieren comúnmente a él como "Jesús". De cualquier manera, los judíos mesiánicos creen que el Mesías vino al mundo, vertió Su sangre como un Kapparah (lit. "cubierta") por el pecado; y se levantó de los muertos, en cumplimiento de las profecías de los profetas hebreos, entre ellos Isaías: "Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fué sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros curados". (Isaías 53:5)Considerando lo que Dios declaró en las Santas Escrituras, los judíos mesiánicos son los judíos que entienden que Yeshua es el Redentor de Israel y el eterno Rey de toda la tierra. La creencia de los judíos mesiánicos en Yeshua el Mesías, se funda en su totalidad sobre las Santas Escrituras, incluyendo la Torah, el Tanach, y el Brit Jadashah (Nuevo Pacto). Sin embargo, estudiamos las enseñanzas que nuestros padres judíos conocieron como la "tradición oral", codificada en el Talmud, que literalmente quiere decir "estudio", y que está compuesto de dos comentarios bíblicos: el primero conocido como la Mishnah y el segundo, escrito siglos más tarde, el Ghemara. También contamos con el Midrash, el Pirkei Avot, y otros escritos. Por otra parte, hay una amplia gama de creencias entre los judíos mesiánicos, al igual que entre los judíos reformados, conservadores y ortodoxos. Muchos judíos mesiánicos, al igual que los judíos reformados, toman un punto de

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vista más liberal, y consideran básicamente la autoridad Talmúdica corno no existente, o abolida con la venida de Yeshua. Además, un número creciente de


judíos mesiánicos creen, al igual que los Judíos Ortodoxos, que Dios invistió a hombres escogidos de Israel con autoridad rabínica y judicial, y que por lo tanto, las escrituras de nuestros padres judíos son un ingrediente esencial e inseparable de la observancia de la Torah. Esta razón o autoridad

del Talmud se fundamenta en Deuteronomio 17:7-13.Los judíos mesiánicos definitivamente no son cristianos, en el sentido

que ya estudiamos en la primera parte de este estudio. Son judíos creyentes en Yeshua, quienes no sólo mantienen su judaísmo según la Torah, sino que por voluntad propia eligen permanecer separados de esa institución que mundialmente es conocida como "la Iglesia". Fueron los gentiles de Antioquía en Siria los así llamados cristianos, como lo afirma el autor de Hechos en el capítulo 11:26. Los judíos mesiánicos no son "misioneros" y no animan a otros judíos a que se hagan cristianos, ni a que abandonen la Ley de Moisés en ninguna manera. Los judíos mesiánicos son diferentes de los otros judíos sólo en la creencia de que Yeshua es el perfeccionador, a través de la expiación de Su sangre, del servicio a JaShem según la letra de la Torah.

Históricamente, todos los primeros creyentes en Yeshua fueron judíos. En épocas bíblicas, los judíos que creyeron en Yeshua fueron conocidos como JaDerech (lit. "El Camino"), algo que podemos leer en el libro de los Hechos 9:2 y 19:9,23, y también en las historias documentadas registradas por Josefo, historiador judío del 1er siglo. También fueron conocidos como la secta de los Nazarenos. Eventualmente junto con los Esenios, los Betusianos, los Saduceos, y otras antiguas sectas judías, los nazarenos fueron declarados fuera de la ley y considerados herejes por el rabino Yochanan Ben Zakkai en Yavneh, alrededor del año 78 E.C. El rabino Yochanan Ben Zakkai, que era fariseo, fue conocido por su gobierno algún tiempo después de la destrucción del segundo Templo en el año 70 E.C.; Zakkai sostuvo que la expiación para los judíos no se lograba más por la sangre, sino por la oración. Esta idea vino a ser el dogma básico del judaísmo rabínico de los días modernos, a pesar del hecho de que la Torah dice: "la vida de la

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carne en la sangre está y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas" (Levíticos 17:t 1).

Más tarde, cuando la cristiandad se levantó en el Imperio romano por orden del emperador Constantino, los creyentes judíos en Yeshua fueron perseguidos y expulsados de la Iglesia por mantener su fe en los mandamientos de la Torah. La lengua hebrea de la Biblia fue cambiada por el latín y, en particular, guardar la Pascua se convirtió en un crimen capital entre las naciones de la así llamada "Iglesia Institucional". Esta iglesia declaró que los judíos eran los enemigos de Dios, asesinos de Cristo y todas las fiestas del Señor de Levítico 23 fueron abrogadas y llamadas fiestas judías en vez de las Fiestas del Señor. Además, copiando las leyes de Antíoco Epifanes, que declaró prohibida la Torah, la iglesia romana declaró que la Torah era inválida también. Ahora bien, así como Israel ha renacido como nación, así también lo ha sido el judaísmo mesiánico. Los fieles seguidores judíos de Yeshua y la Torah han crecido cada vez más en número desde el año 1967, cuando Jerusalén regresó a manos judías. Nuestro propósito es el retorno de todos los judíos mesiánicos a nuestro amor y respeto por la Torah. Yeshua y la Torah son el centro de nuestras vidas.

1. JUDAÍSMO, JUDAÍSMO MESIÁNICO, Y EL MESÍAS

Para comprender este estudio y saber cuál es el significado del Judaísmo Mesiánico, primero tenemos que observar cuidadosamente la profecía que Dios le dio a la serpiente, también llamada Satanás, y que encontramos en Génesis 3:15:


"Y pondré enemistad entre ti y la MUJER, y entre tu simiente y la simiente suya; El te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar ".

Notamos que en hebreo la palabra calcañar es Akev, de donde sale la palabra Yacov, que luego fue cambiado a Israel, el nieto de Abraham, e hijo de Isaac. Esta profecía habla de la eterna batalla que existe entre los hijos de la Mujer (que seria Israel), los hijos de Satanás que siempre odiarían a Yacov/Israel, y el famoso Hijo de Israel, al que esta profecía llama, "Él te herirá en la cabeza". Aquí está la promesa del Mesías.

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2. EL LLAMADO DE ABRAM: CREANDO LA NACIÓN QUE TRAERÁ AL MESÍAS

Inscrito en la Torah encontramos una recopilación de la creación de los cielos, la tierra y la humanidad. Con relación a la humanidad, encontramos en la Torah un mensaje único. Dios no sólo creó la humanidad, sino también usó la humanidad como un vehículo para traer la redención al mundo. Por esta redención Dios construyó Su trono y Su reino en la tierra.

En hebreo, la palabra para hombre o humanidad es "Adam". Encontrarnos el nombre "Adán" no sólo en los relatos del Jardín del Edén, sino también en los escritos de los profetas. Allí vemos que JaShem de vez en cuando encargaba a sus profetas refiriéndose a ellos como "Ben Adam," que significa hijo de hombre. A través de uno de los hijos de Adán, Dios mismo formó una nación, que llevaría Su propio nombre. Esta nación sería Su testigo en particular, y al final daría a luz al Mesías, el eterno Príncipe y Salvador del mundo. Esta nación, que Dios mismo nombró Israel, y que tiene a Jerusalén como su capital eterna, está destinada a heredar la tierra, a causa de las promesas de Dios.

Los orígenes de esta nación pueden ser trazados hacia una sola persona,

un hombre llamado Abram, el hijo de Terah, de Ur de los Caldeos. De acuerdo con las escrituras judías, un día Abram recibió la revelación de un Dios, creador de todas las cosas. Al saber esto, Abram renunció a las prácticas paganas de su padre y al sistema de adoración idólatra que reinaba en la tierra. Después, Dios, que conoce todos los corazones, llamó a Abram para que dejara la familia de su padre y toda su raza para ir a una tierra que Él le enseñaría. Abram obedeció a Dios.La razón por la cual Dios llamó a Abram y creó una nación de él la encontramos en Génesis 3. Encontramos allí la caída del hombre, acontecida cuando Adán rechazó la autoridad de Dios y se entregó sumiso a un nuevo dios llamado Satanás. Las consecuencias de esta caída del primer hombre, Adán, han pasado a toda la raza humana después de él.

Pero Dios de inmediato puso en práctica su plan para la redención de Su propia creación. El Señor dice en, Genesis 3:15, "y pondré enemistad entre ti y la mujer y entre su sumiente y la

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simiente suya; ésta te herirá en la cabeza y tú la herirás en el calcañar". El significado de este pasaje es que Dios presenta el tema de "la mujer" que dará a luz al Mesías. La mujer representa a Israel, la nación de Dios. La simiente de la mujer es el Mesías quien va a aplastar la cabeza de Satanás. De hecho, por toda la Escritura se repite la idea de que Israel es la mujer. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:1 dice: “y una grande señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol y la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas”. A Juan se le revela que esta mujer lleva la corona de las doce tribus de Jacob, quien es Israel, el cual da a luz al Mesías. En el siguiente verso la mujer está preñada, clamando con dolores de parto y sufriendo los dolores del parto. Muchos otros versículos también respaldan esto mismo, al asegurar que Israel es la mujer. En


Jeremías 4:31 se dice: "Porque voz oí como de mujer que esta de parto; voz de la hija de Sión que lamenta y extiende sus manos diciendo: ¡Ay ahora de mí! que mí alma desmaye a causa de los matadores. " En Oseas 2:19-20, Dios le dice a Israel quien es Su esposa: "Y te desposaré conmigo para siempre; desposarte he conmigo en justicia y juicio y benignidad y misericordia. Y te desposaré conmigo en fe y conocerás al Señor. " También dice en Apocalipsis 21:1-27, Dios viene a Su esposa al final del tiempo.Lo que Dios dice en Génesis 3:15, refiriéndose a la mujer, cuando ésta hiere a Satanás en la cabeza, es una revelación del plan de Dios para la redención del hombre por medio del Mesías, nacido de Israel, la nación de Dios. Este plan, revelado por Dios, profetiza el futuro conflicto que crecerá entre los seguidores de Satanás y la descendencia de la mujer. Pero, a pesar de todo, Dios nos asegura en este versículo que la cabeza de Satanás va a serherida o aplastada por el Mesías de Israel. Para poder completar Su plan, Dios necesitaba a un hombre. Abram, en Ur de los Caldeos, fue el llamado. Dios se aseguró que Su propósito para Abram fuese cumplido al declarar una promesa para él. Al llamar a Abram para salir de la casa de su padre, Dios le dijo: "Y haré de ti una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición". (Génesis 12:2) A Abram se le dio la promesa de convertirse en el padre de una nación especial.

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Al declarar su promesa a Abram, Dios también derramó su bendición sobre él. En el siguiente versículo, Génesis 12:3, Dios dice: "Y bendeciré a los que te bendijeren y a los que te maldijeron maldeciré: y serán benditos en tí todas las familias de la tierra." A continuación Dios cambia el nombre

de su siervo de Abram que significa "padre exaltado" a Abraham que significa "padre de muchedumbre de gentes" (Génesis 17:5).

En segundo lugar, para poder crear una nación de Abraham, Dios necesitaba una tierra. Recordemos que para que una nación exista como nación se necesita una tierra. A pesar de todo, Dios, quien creó todas las cosas, le prometió a Abraham que su nación en particular poseería toda la tierra de Canaán como una herencia eterna. Vea Génesis 15:18, "...a tu simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río de Éufrates." En un tiempo futuro no muy lejano Israel finalmente tendrá todo este territorio que incluirá a Irak, Siria, Jordania y la península del Sinaí en Egipto.

Finalmente, para traer al Mesías al mundo era necesario dar un último paso aquí en la tierra. Por eso, Dios también le promete a Abraham un hijo. Este paso parecía difícil sino imposible, ya que Abraham y su esposa Sarah eran bastante viejos. Pero, ¿qué podría ser difícil para Dios? Para probar la fe de Abraham y darles su hijo, Dios esperó hasta que Abraham tuviese 100 años, y su esposa 90 años de edad. Cuando vino la duda, Dios le dijo a Abraham: "Para el hombre todo es imposible, pero para Dios todo es posible". (Génesis 17:15)

A pesar de que iba a nacer completamente fuera de toda posibilidad humana, más allá de la capacidad del hombre, esta nación apareció llena de milagros y de sucesos que parecían imposibles. ¿Puede una mujer de 90 años de edad, cuyo vientre está muerto o estéril, tener un hijo? Por supuesto que no, pensaron Abraham y Sarah. Pero Dios había hecho una promesa que cumpliría a pesar de todas las conclusiones científicas en su contra. Por eso, Él les dió a Abraham y a Sarah un hijo a quien llamaron, Isaac. Más tarde el milagro de Isaac llevó a éste a tener sus propios hijos, entre ellos Jacob, a quien Dios mismo le cambió el nombre por el de Israel. Israel tuvo doce hijos de donde proceden las doce tribus de la nación particular de Dios, Israel. De una de esas doce


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tribus, Judá, nacería el Mesías, como estaba escrito: "Mas tú, Bethlehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor de Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo. Empero los dejará hasta el tiempo que para la que ha de parir; y el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel". (Miqueas 5:2-3)Como conclusión debemos agregar que Dios estableció las bases o los fundamentos para traer la salvación a la tierra, creándolos de acuerdo con su voluntad, y siguiendo estos pasos:

1) Creó los cielos y la tierra.2) Creó al hombre-Adán.3) Creó "la mujer".4) Declaró que la semilla de la mujer destruiría a Satanás.5) Llamó a Abraham a salir de los Gentiles.6) Bendijo a Abraham sobre todos los hombres de la tierra.7) Le dio a Abraham la tierra de Israel, sobreponiendo sobre ésta Su

propio reino eterno, Jerusalén.8) Le dio a Abraham un hijo.

De esta manera Dios estableció Su plan para crear la nación de donde vendría el Mesías. Esa nación continúa viva hoy, a pesar de los intentos fallidos de otras naciones para destruirla. Dios ha vuelto a establecer la semilla de Abraham en la tierra prometida por Él, y ha colocado nuevamente Su trono en Jerusalén en manos judías. La resurrección de Israel como nación se debe solamente a la voluntad de JaShem de traer redención eterna a la tierra por medio de la nación que Él creó a través de Abraham hace casi 4000 años. Ahora ha llegado el tiempo en el cual nuestro Padre celestial completará Su plan eterno de salvación colocando a Yeshua en Su trono en

Jerusalén, y estableciendo Su reino eterno en la tierra de Israel.De aquí en adelante La Biblia se refiere a los comienzos de nuestra raza y nación judía, que se encuentran en el llamado de Nuestro Padre Abraham. Ya lo dijimos pero quisiera abundar más sobre este apasionante capítulo del plan de salvación para toda la humanidad.Hace cuatro mil años el Señor miró hacia abajo y vio a un hombre que vivía en la tierra de Caldea, hoy mejor conocida como Irak. Su nombre era Abram, y el nombre de su esposa Sarai. En

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Génesis 12:1-3, leemos acerca de su llamado: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. "

Dios le dijo a Abraham en Génesis 12 que Él haría de él una nación que bendeciría al mundo. Esta sería una nación hecha por Dios.

3. CARACTERÍSTICAS DE UNA NACIÓN

En el verso dos el Señor le dice a Abraham que haría de él una nación grande. Este es un misterio incomprensible para hombres, teólogos, sacerdotes o reyes. Es importante poder ver esta promesa a través de los ojos de Dios y a través de Su corazón, pues es Dios mismo quien hace más de cuatro mil años determinó y profetizó que Él iba a crear una nueva nación de los lomos de Abraham. Esa nación no iba a ser una cualquiera, ni un nuevo imperio sirio, ni un nuevo imperio babilónico, ni mucho menos un nuevo imperio Akadiano. Iba a ser Su nación particular, una creada y bendecida por Él de una manera muy especial. Una nación que traería bendiciones al mundo.


Como si fuera poco, Él declaró que aquél que bendijere esa nación iba a ser bendecido; y aquél que la maldijera sería maldecido.

¿Qué constituye una nación? ¿Qué distingue una nación de otra? Vamos a examinar los diferentes aspectos que hacen una nación:

Tiene un principio. Tiene su independencia. Tiene su padre fundador. Tiene sus héroes. Tiene territorio físico. Tiene una herencia. Tiene tradiciones. Tiene cultura propia. Tiene una Constitución. Tiene un idioma. Tiene sus leyes. Tiene sus templos. Tiene sus sacerdotes. Tiene su bandera. Tiene su cocina típica. Tiene su religión, o vida espiritual. Tiene su presidente o Rey. Tiene vestidos típicos nacionales.

¿De quién iba a ser esta nación? Volviendo a Génesis 12:2, el Señor hace una declaración a Abraham diciendo: "Haré de ti una gran nación. " Considerando que Dios le habla a Abraham en tiempo futuro, es evidente que Él habló de una nación que no

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estaba en existencia, y que lo utilizaría a él para crear una nación de quien dijo: "Yo haré". En esta declaración el Señor deja muy en claro que esta nación sería Su Nación Particular con una advertencia para que nadie la tocara o hablara mal de ella, porque Su Nación, que va a ser bendecida, va a ser una gran nación, y va a traer una bendición para el mundo.

4. SEPARACIÓN DEL MUNDO PAGANO

Cuando Dios le comunicó a Abram que él sería el padre de una Nación y que esa Nación bendeciría al mundo, Dios ya sabía que era necesario sacarlo del mundo donde había nacido, sacarlo del Paganismo. La Babilonia de Nimrod, el hijo de Cush, quien también se llamó BEL, fue la primera capital del paganismo, la ciudad de Babel (Génesis 10, versículos 6-10). La historia

nos relata que este Nimrod se casó con su madre, Semiramis; de esta unión salió un hijo que se llamó Tamuz. Semiramis, que declaró ser virgen y que su hijo era divino, se proclamó reina de los cielos. Posteriormente, después de la muerte de su marido e hijo, también estableció la adoración del sol. Proclamó que Tamuz era el sol, y que resucitaría cada primavera. El símbolo de Tamuz fue la letra T, una especie de cruz en la cual se ofrecían ofrendas humanas, y donde los hombres eran crucificados. 1

Como Abram tenía que salir de este paganismo para crear la nueva Nación del Señor, Él le ordenó:"Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tus padres, a la tierra que yo te mostraré. " Génesis 12:1

Abram no podía continuar como caldeo, o babilonio, o lo que hoy llamaríamos iraquí. Sin embargo, Abram se llevó a su sobrino Lot, que vino a ser el padre de los Amonitas y de los Moabitas a través de sus dos hijas. Estos dos pueblos se transformaron en el Reino de Jordania.El propósito de Dios entonces era el de cambiar a Abram, y para hacerlo él tendría que cruzar el río Éufrates que lo separaría de su viejo parentesco. Fue así entonces , que recibió el nombre de hebreo, es decir, él que cruzó y vino, (Ivri, en hebreo), y sus

1 Las Dos Babilonias, Alexander Hislop

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descendientes hemos sido llamados hebreos, o los que cruzamos para seguir a Dios. Además, la lengua hebrea fue el idioma que hablan los que cruzaron para seguir a Dios.

5. LA TIERRA PROMETIDA


En Génesis 15:1-20 el Señor promete a Abraham una porción de tierra desde el río de Egipto hasta el extremo del río Éufrates, y lo hace como un pacto eterno. Es aquí también donde encontramos la profecía de los 400 años de esclavitud en tierra ajena. Esta profecía se haría realidad 250 años más tarde cuando los descendientes de Abraham y su hijo Israel se convirtieron en esclavos en la Tierra de Egipto. Estos hijos son: Rubén, Simeón, Levi, Judá, Zebulón, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser.

6. LAS FIESTAS DE ISRAEL

Cuando los cuatrocientos años se cumplieron, el Señor envió un poderoso libertador, Moishe Rabenu, Moisés Nuestro Maestro, el profeta más grande de Israel. El Señor Dios de Israel declaró el día de la Independencia como una de las grandes Fiesta Bíblicas. Como se enseña en Levítico 23 las siguientes son las Fiestas del Señor.1. Su Shabbat semanal.2. El Festival de la Pascua- 14 de Nisan3. El Festival de los Panes sin Levadura- 15 de Nisan4. Los Primeros Frutos el 16 de Nisan. La cuenta de Omer comienza con el conteo de siete semanas más un día hasta llegar a...5. Shavuot (El Festival de las Semanas o Pentecostés)6. El Festival de las Trompetas - El primer día del mes séptimo que es el mes de Tishrei, el mes sabático del año. El décimo día del mes llegamos al:7. El Día de la Expiación (Yom Kippur)8. El Festival de Succot, el último festival del año.

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Parte del enfoque de este estudio sobre judaísmo es mirar cómo está éste expresado en los Días de Fiesta o Bíblicos. A través de estos días el judaísmo se hace más visible y más fácilmente accesible. ¡Las Fiestas son una forma de vida judía!Celebrar las Fiestas es revivir el camino judío, el camino de Dios. A través de los siglos el pensamiento y los valores judíos han sido cristalizados en una conducta espiritual lo mismo que en un fervor cultural.Al vivir el camino de la Biblia, el camino judío clama por un talento altamente desarrollado para que actuemos cada fiesta como si éstas fueran algo viviente, como si todos estuviésemos en el pasado y también en el hoy; sin duda, es un círculo eterno que nunca termina.Los Días santos son el código maestro inquebrantable del judaismo. Descífrelos y usted descubrirá el santuario interno de nuestra fe, el camino del Señor. Tómelos, y usted agarra el corazón de nuestra fe, el plan de Dios para los tiempos, el plan de Dios para la salvación del hombre.

7. LA PRIMERA FIESTA ES EL SHABBAT

Es una celebración semanal a la Creación de Dios. Dios la ordenó en Éxodo 20:8: "Acuérdate del día de repaso para santificarlo." Como dice en hebreo: Zachor et Yom JaShabat 1'kadesho. Esto también se puede traducir así: “Recuerda estos dias de Shabbat y apártalo como Santo.” Usted se dará cuenta que algunas veces el hebreo tiene la expresión et que se deletrea como alef y tav, que son la primera y última letra en el alfabeto hebreo. Esto equivale al griego alfa y omega, o el comienzo y el final, significando también el primero y el último. Representa a Dios el Eterno, sin principio y sin fin. Es interesante para mi notar que fue un miembro de esta congregación quien primero trajo a mi atención este punto. Podemos muy bien interpretar este verso de la siguiente manera: "Recuerda, dice el Principio y el Fin, el Primero y el Último, el Shabbat y santifícalo." En Exodo 34:21 dice: "Seis días trabajarás, más en el séptimo descansarás; aun en la arada y en la siega, descansarás."


Éxodo 35:3 dice: "No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo." El Señor también declaró que el Shabbat sería una señal entre Él e Israel

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para siempre. Hace mucho tiempo el famoso rabino de nombre Rashí dijo: “Cuando el Shabbat llega, éste debería estar en sus ojos como si todo su trabajo estuviera hecho, de tal manera que usted por ningún motivo piense acerca del trabajo”. A través de los milenios, los judíos siempre han sido perseguidos por obedecer los mandamientos, sobretodo cuando toda actividad cesaba durante el Shabbat, en cada una de las comunidades judías del mundo. Algunos de nuestros ancianos maestros declararon alguna vez: “No es que Israel ha guardado el Shabbat, sino que el Shabbat ha guardado a Israel”.

8. OBSERVANCIA DEL SHABBAT

En la sinagoga y en cada hogar judío, el viernes por la noche, se anuncia el Shabbat con un Kiddush. Comienza primero con el encendido de las velas de Shabbat a cargo de la mujer de la casa, seguido por el Kiddush: una bendición tradicional sobre el pan y el vino. La observancia del Shabbat está simbólicamente asociada con el aniversario de la creación del mundo y la salida de Egipto. Comienza la noche del viernes con la puesta del sol, y termina la noche del sábado también a la puesta del sol.

El Talmud contiene una sección especial o tratado que se conoce como Shabbat y que trata con las regulaciones y leyes que gobiernan la observancia del Shabbat. Estas regulaciones se volvieron necesarias hace mil años para preservar el espíritu del Shabbat, en peligro debido a los cambios constantes de las condiciones de vida.

9. ¿SON LAS REGULACIONES UNA CARGA?

A pesar de las rigurosas restricciones en su observancia, tradicionalmente el Shabbat no ha sido mirado como una carga, sino más bien como un día de alegría física y espiritual, y de comunión con Dios. Es, sin embargo, un regalo semanal que el Señor dio a los judíos. Un día para hablar con Él. Es un llamado a la solemnidad, una cena preparada con alimentos especiales y la ocación de lucir nuestro mejor vestido, como si tuviéramos una reunión con un gran Rey... el Rey del Universo. (A la gente que rehúsa vestir bien en Sabbat se le mira como si buscara enfrentarse a Dios, por su falta de respeto). Se participa en la

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Sinagoga, se canta Zemirot, o canciones de Shabbat, se descansa físicamente, es un período de estudio y de lectura de las Escrituras. Al regresar de la sinagoga en la noche y también por la mañana, muchos recitan de nuevo el Kiddush. Se comparte el shlosh seudot que son tres cenas de Sabbath, una el viernes por la noche otra al mediodía del Shabbat y la última, al final de la tarde, que con frecuencia se lleva a cabo en la sinagoga. Técnicamente a la tercera cena se le llama Seudah Shelissit. Los cantos de Zemirot, las canciones de Shabbat, también se practican durante el tiempo de las comidas.

10. EL PACTO DE DIOS CON ABRAM, PARA SU NACION

En Génesis 15:6:21, el Señor Adonai, selló su Pacto Eterno con Abram. Para hacerlo le dijo que tomara tres clases de animales, los dividiera por la mitad y los cuidara. Al atardecer cayó una terrible oscuridad. En esa oscuridad Abram vio un fuego y humo que pasaba en medio de estos animales y que representaba la Kavod, la gloria del Señor que se movía, caminando el -


Brit- el pacto en el medio de la sangre Adamah- de los animales. Así juró Dios su eterno Pacto -Brit Olam- con la familia de Abram,llamado el Pacto Abrahámico.Inmediatamente después del signo del pacto, Dios cambió su nombre de Abram, que significa Padre de Pueblos, a Abraham que significa el Padre de Muchos Pueblos. Su esposa de Sarai a Sarah, Princesa.

11. PACTO DEL BRIT MILAH, DE LA CIRCUNCISION.

Para concretar su pacto con Abraham fue necesario cortar a Abraham en su carne, lo cual se realizó en su órgano reproductivo, y como un signo eterno, Ot Olam. Los futuros hijos ser ían Hijos del Pacto Abrahámico. Esta orden está escrita en Génesis 17:11-13. Cada hijo seria circuncidado a los 8 días días de su nacimiento. El pacto de Bri t Milah.

12. DEFINICIÓN DE UN PACTOEn hebreo la palabra pacto es erit; es un documento totalmente legal ante Dios, porque El es el Juez siempre presente que testifica

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que dos o más individuos prometen hacer algo entre sí. Los artículos del Pacto están escritos y las Promesas se cumplen; por e j emplo , e l Pac to de Amistad y Hermandad que David hizo con Jonatán, el hijo del Rey Saul. David guardó este pacto durante toda su vida y nunca lo quebrantó. Nosotros los hebreos siempre entendemos la seriedad de hacer un pacto, porque sabemos que Dios siempre está presente en cada Pacto y promesa... ¿Por qué? Porque Él es el Dios de Pactos.

13. PARTES DE UN PACTOa. Es hecho entre dos o tres individuos.

b. En tiempos antiguos, se hace con un sacrificio y con los contratistas que caminaban en medio de este sacrificio.

c. Al hacer las promesas, los contratistas intercambiaban regalos.d. Había un cambio de nombres.e. Dios siempre está presente en cada Pacto y espera que cada participante

guarde su palabra.

14. QUEBRAR UN PACTO, EL PECADO DE SODOMAEn las escrituras que llamamos Mishna, Guemarah o Talmud, los sabios de

Israel dicen que aquel que quiebra un pacto hecho ante Dios, comete el pecado de Sodoma y Dios lo castigará y le quitará todo, acabando como Sodoma. Y su memoria será borrada de la faz de la tierra.

15. NACION DE POSIBILIDADES.Como ya sabemos, Dios le prometió a Abraham un hijo de su esposa Sarah.

Sin embargo él esperó a que Sarah fuera tan anciana, que su hijo, de acuerdo con el pensamiento humano, era completamente imposible que fuera engendrado.

1. El nacimiento de Ishmael e YitzaakDios le responde a Abraham en Génesis 18:14 "¿hay para Dios alguna cosa

dificil?" No obstante, Sarah dudó las promesas y resolvió ayudarle a Dios. Es por esta razón que le dio a Abraham su sirvienta egipcia como segunda esposa. Abraham también

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desobedeció y tomó a Hagar, la cual dio a luz un hijo llamado Ishmael, el padre de los árabes.

Para que vieran que Él cumpliría su palabra les dice que su hijo se


llamaría Risa de Incredulidad, es decir, Isaac. Más tarde, en Génesis 21, encontramos el nacimiento de su hijo Isaac, a través del cual la Nación de Dios sería una realidad.

2. Dios prueba a Abraham por medio de Isaac, LA AKEIDAHEn Génesis 22 encontramos ahora que Dios quiso ver la dimensión del

amor que Abraham tenía por Él. De una manera que no podemos entender hoy; le ordena que sacrifique a su Hijo en el Monte de Moriah. ¿Por qué? Porque Él demanda todo nuestro amor.

Desde tiempos antiguos el servicio de Akeidah se celebraba en el Templo durante el Sacrificio Matutino, que llamamos Shajarit. La antigua oración dice así:"Elojeinu, ve elojei avonteinu. Nuestro Dios y Dios de nuestro padres, acuérdate de nosotros, con buenas memorias ante ti; acuérdate de nosotros con salvación y misericordia de los altos cielos, acuérdate de nosotros O Señor Nuestro Dios, el amor de nuestros Patriarcas, Abraham, Isaac e Israel, tus siervos; el Pacto, de bondad y la promesa que juraste a nuestro padre Abraham en el monte Moriah, y la Akeidah, cuando él amarró a su hijo Isaac sobre el altar, como está escrito en Tu Torah.

3. El Nacimiento de Yaacov y Esaú: La Batalla en el VientreDurante el nacimiento de Yaacov y Esaú, Dios le dice a Rebeca que había

dos naciones en su vientre; dos pueblos serían divididos en su vientre, y un pueblo sería más fuerte que el otro y el mayor serviría al menor.

El mayor nació rubio y era peludo por todo el cuerpo, y le pusieron por nombre Esaú, aunque más tarde se le llamó Edom, del hebreo Adom que significa rojo. Como ya lo dijimos en algún otro lugar, después salió el más joven con su mano derecha agarrada del calcañar (o Akev) de Esaú, por lo cual se le llamó Yaakov, es

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decir, el que se agarra del calcañar para recibir las bendiciones del Señor. El Espíritu sabía que Satanás le heriría en el calcañar.

Esaú se convirtió en el padre de los edomitas, los grandes enemigos de Israel y también los precursores del imperio Romano y del catolicismo que siempre han reclamado ser el verdadero Israel. La batalla dentro del vientre de la madre no ha terminado aún.

Vale la pena recordar que el Rey Herodes fue un edomita.Para cumplir su pacto con Abraham, Dios envió a Yaakov a su vieja patria

con el fin de que buscara una esposa. Por las Escrituras sabemos que allí su tío Labán lo engañó, y Yaakov termina con dos esposas, Leah y Raquel, y dos concubinas más, Biljah Y Zilpah. Estas fueron las madres de nuestros 12 padres, las 12 tribus. La madre de Levi fue Leah.

Finalmente el nombre de Yaakov fue cambiado a Israel... Poderoso príncipe de Dios.

16. UNA NACIÓN LIMPIADA Y SEPARADA EN MEDIO DE LA AFLICCIÓN

La futura nación, los 12 hijos de Israel, el hijo de Isaac, fue enviada a Egipto, donde se purifica durante 400 años, tal como lo había dicho el Señor. Allí vivieron en medio de un pueblo pagano e idólatra que adoraba al sol como dios, y también a toda clase de animales. La nación sobrevivió en medio del paganismo.

17. MOISÉS, EL PROFETA DE DIOS QUE LE ESCUCHÓ Y LE OBEDECIÓMoisés el hombre criado por la princesa, la hermana de Faraón, que vivió toda su vida en opulencia y riqueza resolvió un día identificarse con los esclavos


pobres, es decir, con la propiedad de su tío, el Faraón.Moshe Rabeinu Ja Levi, Ja mitzraji, Moisés el judío levita, el judío egipcio, fue quien recibió las órdenes de traer a esta nación y prepararla para recibir su constitución, la Torah, las Enseñanzas Santas.BeJar Sinai, en el Monte Sinaí, sería el lugar donde él recibiría la Torah de Dios.

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18. LA TORAH, LAS INSTRUCCIONES DE SANTIDAD

La Torah, erróneamente traducida como la "Ley de Moisés", está compuesta de 5 libros y fue entregada a Moisés el Día de Pentecostés, llamada en hebreo Shavuot.Estos libros son:Génesis (BERESHIT), Éxodo (SHEMOT), Levítico (VAYYIKRA), Números (BEMIDBAR), y Deuteronomio (DEBARIM), están divididos en cuatro simples divisiones de otros tantos pactos que Dios hizo con nuestro pueblo hace ya 3500 años. Están divididos así:

1. Pactos de leyes de moralidad.1a. Las leyes de limpieza personal y de¡ hogar.

2. Los pactos de leyes civiles.2a. Las Fiestas Eternas del Señor.

3. Los pactos de las leyes de nutrición.4. Las ceremonias de sacrificios y otras ceremonias del templo para

expiar por los pecados que se cometían cuando se quebraban las leyes morales y civiles del Señor.

Esta última división fue la que se cumplió con el sacrificio del Mesías en el madero, en las afueras de Jerusalén, cumpliéndose así lo que había sido prometido

por los profetas (Isaías lo profetizó en el capítulo 53, donde se habla del sufrimiento del Mesías).Esta Torah tiene 613 mandamientos, además de los 10 que componen el decálogo. Unos mandamientos son positivos y otros son negativos, es decir, son prohibiciones que el Señor nos ha hecho.

19. LA MISHNAH Y EL GEMARAH 0 EL TALMUD

Además de las Santas Escrituras, también tenemos otras que se llaman la Mishnah y el Gemarah, mejor conocidas como el Talmud, comenzadas en el año 957 antes del Mesías y terminadas en el año 200 después del Mesías. A éstas también se les denomina La Torah She Be A1 Pe, la Torah de la Boca. Son antiguos comentarios bíblicos y decisiones que eran memorizadas por los levitas y escribas en aquellos tiempos para preparar mejor su mente. A los primeros maestros o Sabios que las compusieron se les llamó los Tanaim, que en tiempos de Ezra fueron los que codificaron la Biblia, tal como la recibimos hoy. Sin embargo, los

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gentiles que tradujeron la Biblia del hebreo al castellano y a otras lenguas resolvieron cambiar el orden original de los libros que se encontraban en la lengua hebrea:La Torah: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.Los Primeros Profetas: Josué, Jueces, 1 y II de Samuel, I y II de Reyes.Los Ultimos Profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Hosea, Joel, Amós, Obdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zácarias, Malaquias.Las Escrituras: Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Ezra, Nehemias, I y II de Crónicas.Años después el nombre de estos grandes Maestros Bíblicos fue cambiado a Amoraim.


La autoridad bíblica de la Mishnah y la Gemarah, se encuentra en el libro de Deuteronomio 17:8-11, que dice:

"Cuando alguna cosa te fuere difícil en el juicio, entre una clase de homicidio y otra, entre una clase de derecho legal y otra y entre una clase de herida y otra en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantarás y recurrirás al lugar que El Señor tu Dios escogiere; Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, y preguntarás; y ellos te enseñarán la sentencia del juicio. Y harás según la sentencia que te indiquen los del lugar que el Señor escogiere, y cuidarás de hacer según todo lo que te manifiesten. Según la Torah que te enseñen, y según el juicio que te digan harás, no te apartarás ni a diestra, ni a siniestra de la sentencia que te declaren. "

Fue de aquí entonces de donde salieron los grandes comentarios de lo que se llegó a llamar Los Tratados Clásicos de la Ley Rabínica.

20. LOS GRANDES TRATADOS DE LA LEY RABÍNICAHe aquí los nombres de estos tratados que son parte de nuestra ley, así:

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1. La Mishnah y la Gemara.2. El Talmud que contiene tanto a la Mishnah como a la Gemarah3. La Mishnah Torah4. El Shuljan Aruj5. El Siddur

6. El Majzor7. La Haggada.

Divididos así:1. La Mishnah: Copilada y editada alrededor del año 200 E.C. por Yehuda Janasi. Contiene seis "órdenes" mayores en cada aspecto de la Ley y la vida judía:

Estas seis órdenes son:Zeraim (Semillas): Leyes rituales, bendiciones y oraciones.Moed (Festivales): El Shabbat y todos los otros festivales.Nashim (Mujeres): Casamientos, divorcios, relaciones entre hombres y mujeres.Nezikim (Daños): Ley Civil y Criminal.Kodashim (Cosas Santas): Ley de sacrificios, servicio del Templo. Tajarot (Purificación): Cosas que son limpias y sucias.

2. El Talmud: Copilado entre los años 200 y 500 E.C. Estos tratados también están arreglados en las seis órdenes, lo mismo que la Mishnah, sólo que extienden las aclaraciones a situaciones confusas. Incluyen más que todo asuntos que se refieren a la Jalajah , es decir a asuntos legales relacionados con la forma de vivir de los hombres y su vida de pureza ante Dios.Hay una sección que se llama Agadah, que provee mejores guías acerca de como debe ser la vida del judío.

3. Mishnah Torah. Copilado en el siglo 12 en España, por el eminente rabino español Moisés Ben Maimón (Rambam), que incluye más comentarios bíblicos.

4. El Shuljan Aruj. Copilado también en España por el rabino José Caro incluye


leyes para todos los aspectos de la vida diaria.

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5. El Siddur. Es el libro de oraciones diarias que vienen desde los días del templo. La versión más antigua es la que el rabino Amram Gaon escribió en el siglo 9 antes del Mesías.

6. El Majzor. Libro usado durante los servicios de Rosh Ilashana, Yom Kippur y Succot.

7. El Haggadah. Es el libro que nos guía durante el Servicio de Pesaj o de la Pascua.

21. DIVISIONES DE LAS SEIS ÓRDENES LLAMADAS “TRATADOS DEL TALMUD”

Deseo explicar que estos tratados están contenidos en 36 libros, la mayoría de los cuales están escritos en hebreo y en arameo. En los últimos 6 años, el rabino Adin Steinsaltz de Jerusalén ha escrito nuevos tratados que se están traduciendo al inglés.

1. Orden de Zeraim (Semillas)Berajot Oraciones y bendicionesPe'ah Leyes de caridad y para dejar cosechas a los pobresDemai Diezmos que no se han dado de las cosechasKilayim Clases de semillas, de árboles y clases de animalesShevi'it Leyes del año sabático

Terumot Contribuciones a los Sacerdotes LevíticosMa'aserot Diezmos para los Levitas y los pobres Ma'aser Sheni El segundo diezmo y su envío a JerusalénJalah El Diezmo de la masa del pan para los SacerdotesOrlah Prohibiciones para comer las frutas de los árboles durante 4 añosBikurim Las ofrendas de los primeros frutos para el Templo

2. Orden de MoedShabbat Leyes SabáticasIruvim Leyes referentes a los límites para el shabbatPesaji Leyes para la levadura y el matzah, y el sacrificio de la Pascua

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Shekalim Las cuentas debidas del shekel para el Templo, y ceremonias en el Templo

Yoma Sacrificios y ayuno en el día de Yom KippurSukkah La construcción de la Sukkah, las cuatro especies y la Fiesta

en el TemploBetza Fiestas GeneralesRosh Hashanah Arreglos de los meses y los años, y cómo tocar el shofar en

Rosh Hashanah Taanit El ayuno en los días regularesMegillah Leyes de PurimMoed Katan Leyes de los días de las Fiestas intermedias


Jagigah Jalajot para las fiestas de peregrinaje

3. Orden de NashimYebamot Casamiento, levirato, prohibiciones de casamientos,

testimonios a la muerte del maridoKetubot Contratos de bodas y acuerdos especialesNedarim Varias clases de votosNazir El Voto NazareoSota Leyes de adulterio, de crimen donde no se conoce el criminal, y de guerraGittim Divorcios, como escribir el Get, el divorcio Kiddushim El acto de casamiento, leyes de genealogías

4. Orden de NezikinBaba kama Daños directos o indirectosBaba Metzia Pérdidas, préstamos, trabajo y contratos de sueldos Baba Batra Compañías hechas por amigos, ventas, notas de

promesas, herenciasSanjedrin Varios tipos de corte, leyes criminales y principios de feMakot Castigos y látigosShevuot JuramentosEduyot Colección de testimonios de varías categorías Avodah Zarah Guardar distancias de la idolatría e ídolosAvot Moralidad y Derech Etrez, y ConductaJorayot Reglas erróneas de las cortes y su rectificación

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5. Orden de KodashimZavahim Leyes de sacrificiosMenahot Ofrendas -de comidas, Tzit tzit, tefilín

Julin Leyes de Ritos Carniceros y leyes DietéticasBerajot El primer nacido, niño o animal, y animales con defectosArakiin Varias Ofrendas del Templo y la tierraTerumah Substitución de ofrenda de animalKeriot Pecados que requieren expiación y sacrificios por ellosMe'ilah Sacrificios de sacrilegios contra el Templo y sus propiedades, y cómo pagar por ellosTamid Sacrificios diarios en el TemploMidot Dimensiones del TemploKinim Qué hacer cuando se mezclan varios sacrificios

6. Orden de TajarotKetim Varios tipos de artículos de cocina y su propensión a ensuciarseOjolot Leyes de suciedad de un muertoNegaim Leyes de los leprososParah Preparación de las cenizas de la vaca roja, leyes de purificación y contacto con un cadáverTajorot Varias leyes de purificaciónMikvaot Leyes de mikvah y purificación de pecado (bautismo)Nidah Impureza ritual de la mujerMakshim Manera como las comidas se declaran ritualmente suciasZavim Gonorrea y cómo purificarse de


esoTevul Yom Discusiones de varios tipos de suciedad ritual Yadaim Suciedad ritual de las manosUktzim Categoría de cosas que se pueden encontrar sucias para el rito de oracionesEstas son las leyes que han mantenido a Israel como Nación por miles de años. Las leyes de Nuestro pueblo.

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22. ¿QUÉ PASA AHORA EN YESHUA?

Naturalmente la mayoría de éstas no nos pertenecen pues no hay necesidad de sacrificios: Yeshua es nuestro sacrificio.

Sin embargo las leyes de limpieza, santidad y honor nos siguen gobernando. Un estudio cuidadoso de Ezequiel en los capítulos del 40 al 48 nos muestra claramente que el Tercer Templo será construido y todos sus servicios serán restablecidos con sus sacrificios bajo los Kojanim y los Leviim. Hay cosas que tenemos que dejar en las manos de Dios.

23. LA CORTE DE ISRAEL, LA GRAN ASAMBLEA, EL SANEDRIN, O EL BEIT EN DIN, EN HEBREO

Estos libros que vimos en la sección VIII llegaron a ser las leyes de la Gran Asamblea fundada por Ezra, conocida después, durante los tiempos de los griegos, como el Sanedrín o el Beit Din.

Esta fue la Suprema Corte de Israel desde esos tiempos hasta ahora. En tiempos de Moisés estaba integrada por 70 ancianos. Algunas cortes menores

estaban conformadas por 26 hombres y otras eran de sólo 12 ó 6.La corte estaba presidida por un presidente llamado el Nasi. Una familia

muy prominente durante muchos años fue la filia Gamaliel. Como leemos en el Nuevo Testamento, fue uno de éstos quien defendió a los discípulos de Yeshua, y también fue el maestro de Saulo de Tarsus, llamado después Pablo.

Todo parece indicar que si Saulo tuvo a Gamaliel como rabino y maestro, es natural entonces que él mismo fuera un rabino muy prominente y también, durante un tiempo, miembro de los Sabios y Doctores de la Ley, o miembro de la Corte. En Hechos 9:1 se dice que Saulo fue al sacerdote a pedirle cartas para ir a arrestar los Talmidim de Yeshua. Esto sólo lo podía hacer un miembro importante de la Corte.

Como esto parece ser cierto, entonces Pablo, siendo rabino y miembro de la Corte, tenía que ser: 1. Maestro de la Torah porque habÍa estudiado con un sabio. 2. Comentarista de la Torah.3. Casado, porque ningún hombre podía ser rabino y doctor de la Torah siendo soltero.

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¿Qué le pasó a su esposa? Nadie lo sabe porque él nunca lo mencionó.La Corte o Asamblea estaba conformada por Hombres de Gran

Espiritualidad e Inteligencia.Se llamaron Sabios los que por su sabiduría y conocimiento de la Biblia

formaban parte de la Alta Sociedad de Israel.Fueron los hombres más respetados en toda nuestra Historia y sus dichos, llamados

Pirkei Abbot, los Dichos de los Padres, todavía los usamos hoy. En realidad son dichos y acciones que incluyen la Mishnah, y fueron transmitidos oralmente de generación en generación, así: Moisés lo pasó a Josué, Josué a los Jueces, los Jueces a Samuel, Samuel a David, David a Salom6n.


Uno de estos dicho es: Ledaber leat ve ose meod. Digamos muy poco y hagamos mucho.

24. RESPETO PARA LOS SACERDOTES, LEVITAS, RABINOS, ANCIANOS Y MAESTROS

La ley y costumbre entre nuestro pueblo, como dice la Torah en Levíticos 19:23, es dar sumo respeto a los Hombres que Dios ha levantado, especialmente a los hombres que ya han vivido muchos años, los llamados Padres de Israel.

Los levitas, rabinos y ancianos siempre han sido respetados de un modo sin igual en el mundo exterior.

Dios separó a la tribu de Leví y los hizo su propiedad eterna. Ellos no tuvieron propiedades territoriales tales como las otras tribus.

Dentro de la tribu de Leví, Dios escogió a Aarón para ser su sacerdote, hebreo Kojen; sus hijos y descendientes siempre serán sacerdotes, o Kojanim. Los del resto de la tribu serán siempre conocidos como levitas o leviim, u oficiales encargados de todo el Templo y asistentes del sacerdote. Ésta ha sido y siempre será la Casa Real de Israel. Sabemos que la única tribu distinguida desde tiempos antiguos son los levítas y los sacerdotes, leviim y kojanim.

En tiempos de la medicina moderna, los médicos han descubierto que los sacerdotes y levitas poseen diferencias genéticas de acuerdo con los exámenes del ADN.

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24. GENTILES, JUDÍOS, EXTRANJEROS, PAGANOS Y EL PUEBLO DE Dios

Durante muchos siglos en el pasado, hubo divisiones y fuertes

argumentos sobre las diferencias entre gentiles, judíos, extranjeros, paganos y el pueblo de Dios. El asunto comenzó a levantarse después de que el rabino Shaul llegara al continente europeo, lejos del Medio Oriente, donde este tema no era un problema. Este dilema fue finalmente enterrado por la Iglesia de Roma cuando se declaró a sí misma la verdadera Israel de Dios, borrando al pueblo de Israel para siempre de sus enseñanzas teológicas.

La pregunta aquí es, ¿nos ha llamado el Señor para amar o para vanas disputas y contenciones?

El rabino Shaul escribió sobre este tema en I de Corinitios 1:10-16.Después en el capítulo 7:18,19, 20 dice:

"¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No pase por el Brit Milah. La circuncision nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede. "

La Biblia habla acerca de cuatro pueblos: los gentiles, los judíos, los extranjeros y los paganos, entre los cuales Él toma personas para ser Su pueblo.

¿Quiénes son los gentiles?Para ponerlo bien sencillo, esta palabra Goyim, en hebreo,

simplemente significa los pueblos de las Naciones diferentes a Israel. No significa nada malo. Por ejemplo, la nación española y su pueblo. La nación francesa y su pueblo; alemanes, etc.

¿Quiénes son los judíos, o los israelitas?No me parece una pregunta muy difícil de responder. Son los hijos de

Israel, descendientes de Abraham a través de Isaac.Es muy triste que hombres "religiosos" usados por Satanás han dado

un significado muy malo al nombre "judío". En muchos países este


nombre ha llegado a tener el mismo significado de ladrón, mentiroso, cruel y diabólico. ¡Qué triste es eso! Este nombre viene del hebreo yehudi de la tribu de Judah. Yehudi quiere

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decir "alabador". Yeshua mismo es judío ya que pertenece a la tribu de Judah.

¿Quiénes son los extranjeros?La palabra hebrea para extranjero, es Ger. Ahora bien, un Ger, es una

persona quien, aunque no ha nacido en la casa de Israel, humildemente escoge viajar y ser partícipe de las bendiciones de Israel.

El Ger sabe que al ser de bendición para Israel, él mismo será bendecido. Hay algunos ejemplos de escrituras que hablan acerca de los Gerim: Levítico 22:18; Deuteronomio 24:14. Isaias 14:1 "Porque el Señor, Adonai, tendrá piedad de Jacob, y todavía

escogerá a Israel, y los hará reposar en su tierra; y a ellos se unirán extranjeros, y se juntarán a la familia de Jacob. "Estos Gerim se casarán, se mantendrán fieles a los israelitas.

¿Quiénes son los Paganos?La palabra hebrea para esto es Oved Elilim. Es decir, un trabajador de ídolos.Desafortunadamente, la Versión King James de la Biblia intercambia la

palabra GOY, gentil, con la palabra pagano.Ahora bien, hay gentiles que vienen a conocer al Señor de Israel y, por

consiguiente, son injertados en la comunidad de Israel. A modo de ejemplo tenemos el caso de todos los miembros de las antiguas colonias británicas quienes, a pesar de llevar hoy pasaportes británicos, no son ciudadanos británicos, pero tienen derechos para viajar entre estas naciones libremente.

Los Gerim, por otro lado, son aquellos gentiles quienes ahora se han unido por sí mismos a los israelitas, pues conocen cuáles son las bendiciones, y están

dispuestos a hacer cualquier cosa para ayudarles en su renacimiento. Como en el pasado, no piden nada, sino que se les permita construir los muros de Jerusalén.

25. JUDAIZAR

"Judaizar" es una palabra muy escuchada en estos días del Avivamiento Judío Mesiánico. Es una expresión usada para oponerse y rechazar este avivamiento. Esta antigua declaración

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antisemita fue concebida en el siglo cuarto E.C. por el emperador romano bizantino Constantino luego de declarar públicamente que el cristianismo sería la religión oficial del Imperio Romano. Sin embargo, para realizar su plan, este cristianismo tenía que ser una religión completamente nueva, no podía seguir siendo la Fe Mesiánica antigua, conocida en aquellos tiempos como la fe de los "Nazarenos" o la de "los del Camino".

Ya que la nueva religión oficial tenía que ser atractiva para los "romanos sofisticados", debía ser una mezcla de la antigua y popular religión pagana de Roma, y la antigua fe judía, con sus profetas judíos y sus fiestas judías.

Todo lo que era antiguo y demasiado judío, y lo que Roma ahora llamaba el Antiguo Testamento (algo que aún Pablo mismo hubiera repudiado si tomamos en cuenta que él en muchas de sus obras siempre se refería a ello como las Sagradas Escrituras), formaron parte de la Nueva Religión que debía reemplazar a la cultura del Medio Oriente, la que Dios había dado en la Biblia.

Esta nueva religión fue maquillada de tal manera que los romanos pudieron entenderla. El cambio incluyó a la antigua cultura griega, la misma que los romanos habían ya absorbido, y a la vieja cultura romana, con todas sus tradiciones y fiestas. Por supuesto, todas estas costumbres paganas fueron


cristianizadas en la nueva religión.Los esfuerzos de Constantino para hacer que la nueva Iglesia rechazara su

herencia judía (a pesar de incluir elementos judíos en ella) causó una tremenda transformación entre los verdaderos creyentes. En otras palabras, destruyó las primitivas congregaciones mesiánicas judías y gentiles. A modo de ejemplo, recordemos este credo ordenado por Constantino:

"Renuncio a todas los costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura, y fiestas de corderos de los Hebreos, sacrificios, oraciones, aspiraciones, purificaciones, santificaciones, y propiciaciones, himnos y cánticos, observancias y Sinagogas, y las comidas y bebidas de los Hebreos. En una sola palabra, renuncio absolutamente a todo lo judío, toda ley, rito y costumbre... "2

2Stefano Assemani, Acta Sanctorum Martyrum Orientalium at Occidentalium, Vol. 1(Roma 1748), pág. 105.

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Con el correr del tiempo, la Nueva Religión llegó a ser conocida como la "Santa Iglesia Católica Romana". Así comenzó el empobrecimiento de la antigua fe y la pérdida de sus raíces judías, dadas por Dios mismo.

La causa del odio que Roma sintió hacia los judíos se explica fácilmente si uno entiende la Historia de las Conquistas Romanas. Para los romanos, Israel y los judíos eran una nación indomable. Cuando todas las otras naciones se sometían tranquilamente al dominio de Roma, Israel era como una espina en la costilla del Imperio Romano. Cuando todas las otras naciones aceptaban la deidad del César y todos los otros dioses romanos, los judíos reconocían un solo Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Cuando los romanos trataron de introducir sus fiestas, los judíos siguieron siendo fieles a las fiestas de Dios. Finalmente, con las constantes rebeliones de los Judíos, Roma fue forzada a mantener un ejército bien equipado en Palestina (el nombre

nuevo que le dieron a Israel), lo cual eventualmente quebró el tesoro de Roma. Los últimos dos cercos fueron: el cerco de Jerusalén en el año 70 E.C. y luego, el último y peor de todos, el cerco de Masada, fueron la derrota final del general Silva y del ejército imperial de Roma.

El rechazo de los mandatos de Constantino se conoció como "Judaizar ó Judaizando". Estas palabras rápidamente se convirtieron en términos muy usados en Roma. Cualquier judío seguidor del Mesías Judío, Yeshua, fue obligado a adoptar las leyes y costumbres paganas, y a convertirse en romano.

Se adoptaron algunos credos especiales que básicamente decían lo siguiente:"Acepto todos las costumbres, ritos, legalismos, fiestas Romanas, sacrificios, oraciones, purificaciones con agua, santificaciones por el Pontífice Máximo (el sumo sacerdote de Roma), propiciaciones, fiestas y el sábado

nuevo, "Sol dei" (día del sol), todos los nuevos cánticos, observaciones, y todas las comidas y bebidas de los Romanos. En otras palabras acepto absolutamente todo lo que es Romano, toda ley nueva o rito y costumbre de Roma y de la Nueva Religión

Romana "

Naturalmente estos sentimientos anti judíos afectaron la Nueva Iglesia. Posteriormente se propagaron más términos anti-

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judíos: "Asesinos de Cristo" (aunque fueron los romanos quienes lo mataron); "Asesinos de Dios" (porque destruyeron las imágenes de los dioses romanos); "Enemigos de la Iglesia" (porque eran enemigos de Roma); "Ladrones" (porque robaban el grano romano para alimentar a sus familias); "Judíos no fidedignos" (porque Roma no pudo confiar que se entregarían


tranquilamente al dominio de extranjeros paganos como Roma).Con la nueva traducción del Nuevo Testamento al latín, se hizo énfasis en

las palabras de Yeshua contra algunos de sus socios entre los fariseos, como cuando dijo: "... son de su padre el diablo. "Naturalmente, Yeshua nunca hubiera dicho que todo judío era hijo del diablo, siendo él mismo judío y fariseo. Yeshua se dirigía a los hipócritas, entre los cuales algunos eran fariseos.

Los términos "judaizador y judío" eran ahora sinónimos de maldad, y un nuevo sistema de odio inventado por Satanás contra la nación de Dios. Ser judío era igual que ser ladrón. En muchas partes de Latinoamérica, la palabra "judío" sólo significa ladrón. La Iglesia Católica es responsable por la maldad en nuestra contra desde el Concilio de Nicea en 325 E.C. Los Cruzados y luego la Inquisición española torturaron y mataron a millones de judíos, hermanos de Yeshua en la carne, con el pretexto de que eran judaizadores.

¿Dónde se encuentra el término "Judaizador" en la Biblia? El Libro de Gálatas ha sido nombrado por teólogos antisemitas como, "la defensa de la Doctrina de la Justificación por la Fe", advirtiéndonos contra el "Regreso al Judaísmo", y como una vindicación del apostolado de Pablo. Bueno, y entonces, ¿qué le quiso decir Pablo a los Gálatas?

El tema de esta carta es la circuncisión. No es una carta en contra de los judíos. Al contrario, Pablo nunca fue Apóstol a los judíos, como él mismo lo declara varias veces en Gálatas y en el Libro de los Hechos. En primer lugar, los gálatas no eran judíos como para ser acusados de regresar al judaísmo. Uno que nunca fue judío no puede regresar al judaísmo.

El Libro de Gálatas fue escrito para los gentiles de Galacia quienes habían recibido las "Buenas Nuevas" de boca de algunos entrometidos llegados de Jerusalén. Estos proclamaban ser maestros judíos y enseñaban añadiéndole a las "Buenas Nuevas"

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que Dios le había entregado a Pablo. Existen marcadas diferencias entre los dos llamados: el de los gentiles (Pablo), y el de los judíos (Pedro), como está escrito en Gálatas 2:7. Estos maestros entrometidos llegaron a Galacia para decirles a los gentiles que debían circuncidarse a fin de poder ser salvos.

Pablo también se refiere el tema de "Las Obras de la Ley", en Hebreo Miketz Maase Ja Torah. Es triste pensar que los así llamados eruditos jamás se tomaron el tiempo para diferenciar entre Torah y Miketz Maase Ha Torah. El Miketz Maase se refiere a leyes adicionales creadas por algunos rabinos, y que además son un yugo. Algunos ejemplos bien claros en nuestros tiempos son las numerosas leyes denominacionales creadas por los hombres. Estas han llegado a ser una carga muy pesada para las almas de la gente. Por ejemplo: el bautismo en las iglesias católicas, metodistas y episcopales. Ellas enseñan que la persona tiene que ser rociada con agua cuando es bebé, para así convertirse en cristiana. Los bautistas, por otro lado, creen que esto se tiene que hacer mediante la inmersión después de confesar al Mesías y "Salvador", y declarar, "Soy cristiano para siempre."

Otros piensan que tomar vino es pecado, mientras que otras denominaciones dicen que está bien tomarlo.

Todas estas son "Obras de leyes denominacionales" o "Las Obras de Sus Leyes." Quizás deberíamos llamarlas Miketz Maase Ja Torah Ja Goyim o "Las Obras de la Ley de Los Gentiles."

Sugerencia: gentilizar para salvación es tan irónico como Judaizar para salvación. Ahora vamos a mirar el término Judaizar.

Hace algún tiempo mi esposa y yo visitamos El Salvador durante una Gira de Enseñanza sobre el Judaísmo Mesiánico. Tres días después llegó una delegación de otro país buscando reunirse conmigo. El tema, curiosamente, era la "Judaización".

"Rabino, enséñenos lo que usted sabe sobre este tema" Todos los


presentes habían estado el año anterior en la "Conferencia Anual de La Higuera" en San Andrés, Colombia. Un pastor de Colombia se sentía bastante incómodo con el judaísmo mesiánico, y creía que estábamos "Judaizando". Luego de una pequeña charla sobre Constantino y la iglesia Romana, sentí que teníamos una buena base. "Entonces, caballeros, permítanme preguntarles: ¿Cuál de los judíos en La Biblia era tan terrible como para que ustedes

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personalmente jamás quisieran conocerlo o, lo que es más importante, imitarlo?

"¿Sería tan terrible ser como Isaac? ¿O Dios nos perdone, como Israel? ¿O como el arrogante José, quien llegó a ser gobernador de Egipto? Y que Dios nos perdone por considerar a ese hombre tan presumido llamado Moisés, ¡quien cargó al mundo con todos esos legalismos de moralidad y recibió los Diez Mandamientos tan pesados, con el Shabbat de Dios y las Fiestas de Dios! Nunca, jamás!"

Ahora pensemos en el primer general de Israel, Josué, quien tuvo 1a audacia de declarar "¡Yo y mi Casa serviremos al Señor!" Demos un salto hasta el Rey David. Por supuesto que ustedes nunca querrían ser como David, quien escribió todos esos Salmos al Señor Dios de las Alturas. ¡Que Dios nos perdone!

Y que decir de Jeremías, el profeta llorón, ¡eso nunca! Ni mucho menos ser como ese Daniel, el indómito kosher, ¡que se resistió a comer la comida de Nabucodonosor! Terco hasta el final, no quiso inclinarse ante las religiones populares de su época. Tampoco me gustaría ser como el profeta Ezequiel, aquél que vió los últimos tiempos. Después de todo, ¿cómo hubiera podido profetizar si no tenía el Espíritu Santo?"

"¿Y qué hacemos con ese Zacarías? ¿Cómo es que se atrevió a decir en el capítulo 14, que todo el mundo tendría que celebrar la Fiesta de los

Tabernáculos, una fiesta judía? ¡Me rehúso a ser como ese Judío!""Y finalmente los peores de todos son, Yeshua (Jesús), su madre Miriam

(María) y su padre José, quienes tuvieron la audacia de circuncidar al niño Yeshua. Y para colmo de males, Yeshua (Jesús) pasó por tantas etapas de debilidad hasta al punto de decir en Mateo 23, `... haced todo lo que los fariseos os digan, porque ellos tienen la autoridad de Moisés. ' Y peor que esto son todas las maneras vergonzosas como Pablo guardaba todas las Fiestas, y decía ser un judío de Judíos, de la tribu de Benjamín."

Todos ellos son judíos que murieron en la Fe. A estos judíos les tenemos una gran deuda de gratitud. Ellos eran la voz del Señor Dios Altísimo. El no es un dios pagano, no es un dios romano, sino el Dios de Abraham, Isaác y Jacob.

Yeshua dice en Juan 4:22, "...la salvación viene de los Judíos. " En otras palabras, mi querido amigo, no hablemos en contra del

LOS DEL CAMINO

Señor utilizando palabras tan contrarias a Dios. Bueno, ¿y qué hacemos entonces, judaizar o gentilizar? Recordemos que la salvación viene de los judíos, y el derramamiento de la sangre para salvación es un asunto judío. Yeshua, el Mesías judío derramó su sangre por ti y por mí.

26. ¿QUÉ QUIERE DECIR "SER FIEL A LA TORAH?Por casi 2000 años la corriente centrista de la cristiandad ha declarado

erróneamente que "La Ley" ha sido abolida por Yeshua. Esto es absolutamente falso. Parte del problema tiene que ver con el popular malentendido acerca de la Torah, ya que Torah no significa "Ley". El significado correcto de la palabra Torah es: "Instrucciones". La Torah son las instrucciones de Dios a Su Pueblo.

A través de las edades, la tonta teología que afirma que Yeshua acabó con la


Torah ha dado origen a muchos odios institucionales en contra de los judíos, y ha llevado a muchos de éstos a sufrir terribles persecuciones por causa de su fidelidad a los estatutos y mandamientos de Dios.

En el libro de los Hechos 21:20 encontramos que había decenas de miles de judíos creyentes en Yeshua, y que "todos eran celosos por la Torah". Más tarde, como resultado del levantamiento de la Iglesia en el antiguo Imperio Romano, la Torah fue rechazada, y a estos mismos judíos fieles a la Torah y creyentes en Yeshua, se les identificó como "Judaizantes" y, por consiguiente, se les declaró enemigos de la Iglesia. Eventualmente, los días santos como Pesaj y Hanukkah fueron prohibidos y reemplazados por festividades paganas como la Semana Santa y la Navidad. El hecho de que algunos judíos creyeran en Yeshua no hizo ninguna diferencia en relación con su posición en la Iglesia. Un judío fiel a la Torah debía, por virtud de principios, ser arrancado del judaísmo y forzado a convertirse al cristianismo, aún bajo amenaza de muerte, si así fuese necesario.

Como resultado del levantamiento de la Iglesia, los Judíos creyentes en Yeshua fueron forzados a esconder su naturaleza judía, siendo incapaces de permanecer organizados en su adoración y en sus tradiciones. Debido a la posición de la Iglesia en contra de la Torah, a muchos judíos se les obligó a vivir dentro de la Iglesia

LOS DEL CAMINO

y a aceptar un estilo de vida completamente cristiano. Así permanecieron las cosas durante muchos cientos de años.

Entonces, en el año 1967, súbitamente; como si una explosión atómica hubiese ocurrido, vuelve a emerger dramáticamente el judaísmo mesiánico, junto con la recuperación de Jerusalén. Hoy, treinta y dos años después, el

judaísmo mesiánico está creciendo orientado cada vez más hacia la Torah. Estamos observando el renacimiento de "El Camino", es decir, lo que originalmente fue la creencia judía en Yeshua. Así como las cosas fueron en el principio, así también creemos que serán en el fin.

Nuestro propósito es alentar a nuestros creyentes judío mesiánicos y amigos a regresar a las Santas Escrituras de Dios, en donde hallaremos una verdadera santidad y un justo caminar con JaShem y su Mesías Yeshua. A través de la Torah, encontramos crecimiento en el conocimiento del Señor, y un más claro entendimiento de quién es verdaderamente Yeshua. De esta manera seremos mejores testigos para el mundo con relación al Camino de Salvación a través de Yeshua, el Mesías.

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los del camino

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