Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

L'INFORMATION ETLE DIALOGUE ENTRE LES CULTURES

La version originale arabe est incluse dans l’ouvrage

Publications de l'Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture -ISESCO- 1435H/2014

- 35 -

Sommaire

37

41

42

43

45

46

47

49

50

51

52

53

54

55

56

58

n Introduction ....................................................................................

n Le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah, pionnier du dialogue et du rapprochement entre les peuples .........................................

n Le Maroc, terre de dialogue et de coexistence .............................

n L'information est dialogue et le dialogue est information .........

n Un message humaniste du développement .......................... ........

n Un outil pour guider la société sur la voie du progrès ......................

n L'analyse linguistique de l'information ...........................................

n Le façonnage de l'opinion publique ................................................

n Le dialogue, un des moyens d'entente entre les peuples .................

n Le dialogue, le rapprochement et l'alliance ....................................

n Le dialogue dans le patrimoine arabo-islamique ..............................

n Les obstacles au lancement de l'Année mondiale du dialogue ....

n Elargir le dialogue interculturel pour qu’il englobe le dialogue interreligieux .....................................................................................

n La Conférence de Fès pour le dialogue interculturel .......................

n Le dialogue au service de la paix ......................................................

n Le dialogue sérieux façonne l'information constructive ................

- 37 -

introduction

L'information et le dialogue entretiennent une relation organique en raison du message qu'ils comportent mutuellement. L'information vise, par définition, à présenter la vérité à la grande masse du public, alors que le but du dialogue est d'atteindre le fond réel et convaincant des questions qui lui sont soumises. Sous cette forme, l'information devient un dialogue ouvert et, le dialogue, une information dirigée. Mais ils ont ceci en commun, qu'ils s'efforcent tous deux à servir le droit et la vérité, quels que soient les moyens et les méthodes. C'est donc dans la forme et non dans le fond que réside la différence : la forme peut changer en fonction du moyen, tandis que le fond demeure invariable et constant dans son essence.

Grâce à cette corrélation, l'information et le dialogue deviennent tous deux des éléments au service des objectifs qu'ils visent à réaliser. En effet, si le dialogue s'emploie à promouvoir la compréhension, la coexistence et le rapprochement entre les nations et les peuples et à diffuser la culture de la justice et de la paix, l'information vise à renforcer le dialogue entre les cultures et les civilisations. De ce fait, l'information assume un rôle prépondérant dans la mise en place du climat adéquat nécessaire à la promotion des valeurs d'un dialogue qui prône la concorde, la paix et la sécurité, en éliminant les causes des tensions qui exaspèrent les relations humaines, voire même la situation mondiale.

Or si l'information constructive façonne la paix, le dialogue sérieux contribue à préserver cette paix. Par contre, lorsque l'information fait fi des méthodes correctes en ignorant les principes et règles

- 38 -

juridiques et déontologiques, elle peut devenir la cause de tension et de remous, susceptibles d'entrainer des crises, voire des guerres. De même que si le dialogue ne colporte pas de message humain solide visant de nobles objectifs, il ne fera que contribuer au déséquilibre des relations entre les peuples, avec les conséquences que cela peut entrainer tous azimuts au niveau de la coopération internationale.

Vu sous cet angle global, il devient impératif que le rôle que l'information doit assumer de façon constructive dans la promotion du dialogue interculturel soit examiné tant au niveau académique que culturel et médiatique. L'information devient ainsi une question intellectuelle à laquelle toute l'attention doit être accordée, en particulier dans cette étape cruciale où la communauté internationale déploie tous ses efforts pour éradiquer, sinon atténuer les crises multipartites que connaît le monde en favorisant à cet effet le dialogue entre les cultures et, partant, approfondir l'alliance des civilisations.

Mais parmi les nombreux moyens disponibles pour atteindre cet objectif noble et sublime, l'information, tous aspects et formes confondus, constitue le facteur suprême en raison de la diversité de ses moyens et de ses potentialités. Et pour peu que ces derniers soient orientés vers la promotion du dialogue interculturel, l'information peut devenir un puissant outil de soutien aux efforts qui se déploient à plus d'un niveau à travers le monde, tant sur le plan officiel que populaire, afin de réaliser de façon consensuelle nos objectifs humains.

Je fus de tout temps concerné par les questions de dialogue des cultures et d'alliance des civilisations, explorant et sondant les questions liées au dialogue, tant au niveau de la recherche académique, de la théorisation et de l'élaboration d'ouvrages, que

- 39 -

de l'action culturelle générale exprimée par les conférences données dans les universités, les forums et les centres de recherche, ainsi que par les documents de travail présentés aux conférences et colloques et les articles de presse, ou encore par les entretiens accordés à la presse et à la télévision. A telle enseigne que cette question de dialogue interculturel est devenue l'un des sujets favoris qui occupe mon esprit dans cette phase où les questions de dialogue retiennent désormais l'attention à tous les niveaux, en particulier depuis la création du Haut Commissariat de l'Alliance des Civilisations, et dont je participe à tous les forums afin de présenter la vision de l'ISESCO en matière de dialogue fondé sur la perspective islamique de la civilisation humaine.

Sur invitation du doyen de la Faculté des lettres et des sciences humaines de l'Université Sidi Mohammed ben Abdallah, de la ville marocaine de Fès, j'ai donné, le 11 décembre 2013, une Conférence sur "Le rôle de l'information dans la promotion du dialogue entre les cultures". Au cours de cet exposé académique, j'ai expliqué que l'information doit, de par sa mission, servir d'outil de développement de la société et contribuer à sa stabilité et sa sécurité. Sa qualité d’élément façonnant l'opinion publique la rend responsable de l'enracinement du concept de promotion du dialogue interculturel par tous les moyens, étant entendu cependant que le dialogue sérieux et constructif aide au rapprochement entre les peuples. Ce faisant, il devient un message de paix, voire même l'un des piliers de la paix mondiale. J'ai donc établi une corrélation entre l'information et le dialogue dans une approche adaptée à leur nature commune et préparé cette Conférence. J'ai entamé ladite Conférence en mettant tout d'abord en exergue le glorieux nom que porte l'Université, à savoir, le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah Al-Alaoui, qui fût l'un des prestigieux pionniers du dialogue, de la

- 40 -

coexistence et du rapprochement entre les nations au XVIIIe siècle, mais aussi une source de fierté tant pour le Royaume du Maroc que pour l'ensemble de la Oumma islamique. Je me suis ensuite appliqué à démontrer l'éminent rôle que joue le Maroc sur le plan du dialogue des cultures et de l'alliance des civilisations.

A l'instar de toutes les conférences que je donne, j'ai pris soin de traduire le présent exposé dans les deux versions, anglaise et française, et la publier en une seule édition trilingue, afin d'en généraliser l'intérêt académique, mais aussi afin que les idées et conclusions qui s'en dégagent puissent profiter à un plus vaste public, plutôt que de se restreindre à une seule langue.

Puisse Dieu nous assurer le succès et nous guider sur la bonne voie.

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

Directeur général del’Organisation islamique pour l’Education,

les Sciences et la Culture (ISESCO)

- 41 -

Le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah, pionnier du dialogue et du rapprochement entre les peuplesIl m'est un plaisir de vous rencontrer à l'occasion de cette conférence inaugurale(1) de l'année universitaire 2013-2014, sur l'aimable invitation du Professeur Ibrahim Aqdim, doyen de la Faculté des lettres et des sciences humaines de cette Université au nom prestigieux d'un souverain marocain qui occupe une place prépondérante dans l'histoire du Maroc. Promoteur de l'ouverture sur le monde, il était un exemple unique dans l'établissement des relations d'entente et de concorde entre son pays et les autres pays du monde, à commencer par les Etats-Unis d'Amérique dont le Maroc fut le premier à reconnaître l'indépendance et signer avec ce pays, en 1787, le Traité de paix et d'amitié. Ce Traité s'est d'ailleurs inscrit dans l'histoire de la diplomatie internationale comme document pilote de grande valeur diplomatique régissant les relations de coopération avec ce pays émergent du Nouveau Monde. Il a également conclu d'autres traités avec les rois de Suède, du Danemark, du Portugal, d'Espagne, de France, des Pays-Bas et d'Angleterre.

Le Sultan Sidi Mohammed III, fils du Sultan Moulay Abdallah Al-Alaoui, a hérité de son illustre aïeul, le Sultan Moulay Ismaïl, la détermination d'établir des relations d'entente et de coopération avec les grandes puissances du XVIIIe siècle, dans son aspiration à explorer les horizons mondiaux. Mais il était aussi un grand érudit

(1) Présentée le 11 décembre 2013.

- 42 -

et auteur d'éminents ouvrages dans les domaines du Hadith, de la jurisprudence, des lettres et du soufisme. Il était également un réformiste qui a œuvré à l'amélioration de la magistrature, ainsi que de l'enseignement pour lequel il a construit écoles et bibliothèques. Sans compter qu'il était l'un des parangons d'un dialogue humaniste visant à servir la cause de la paix au XVIIIe siècle, ce qui fait de lui l'un des rares chefs d'Etat à l'esprit aussi ouvert, déterminé à explorer les horizons lointains et sortir son pays de l'étroit cadre national vers le vaste espace international.

J'ai voulu m'arrêter brièvement sur la personnalité de ce Sultan attaché à la culture de la paix et au dialogue, qui se distingue par ses positions, ses actions et ses relations avant-gardistes, et qui représente l'un des joyaux de la couronne de l'Etat Alaouite et dont cette Université a l'honneur de porter le nom. Ses réalisations constituent, sans nul doute, les prémices du vrai dialogue entre les dirigeants de son époque, et qui s'inscrit, comme une initiative pilote, à son crédit dans l'histoire, ainsi qu'à la nation séculaire dont il est issu. Depuis l'ère de Sa Majesté le Roi Hassan II, que Dieu l'aie dans Sa Sainte Garde, jusqu'au règne actuel de Sa Majesté Mohammed VI, que Dieu le garde, la bannière du dialogue n'a jamais cessé de flotter à tous les niveaux, faisant du Maroc la terre de rencontre de tous les partisans de la culture du dialogue et de la cohésion et qui œuvrent avec dévouement à l'instauration de la paix et de la sécurité dans le monde.

Le Maroc, terre de dialogue et de coexistenceRien d'étonnant donc que le Maroc soit à l'avant-garde des pays qui s'emploient à promouvoir le dialogue des cultures et l'alliance des civilisations dans cette étape charnière que traverse notre monde. En effet, n'est-ce pas de ce pays, qui brille par sa richesse

- 43 -

civilisationnelle, historique et culturelle et qui avance résolument sur la voie de la prospérité économique, scientifique et technologique, que l'appel au dialogue constructif, à l'entente, à la cohésion et à la cohésion a été lancé. D'autant que les deux grands monarques que sont Sa Majesté le Roi Hassan II, que Dieu lui prodigue Sa Miséricorde, et Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu le préserve, comptent parmi les grands pôles du dialogue entre les religions, les cultures et les civilisations, ce qui donne au Maroc une dimension qui le distingue des autres pays du monde islamique.

Le thème que j'ai choisi d'aborder, à savoir : « Le rôle de l'information dans la promotion du dialogue entre les cultures », est indissociable du sujet majeur qui préoccupe l'élite intellectuelle, culturelle et académique mondiale actuelle. Car, sur le plan culturel, cette question constitue l'un des axes clés des relations internationales, à savoir : construire la paix à travers la diffusion des valeurs du dialogue par tous les moyens, et en particulier par le biais de l'information, tous processus, méthodes et systèmes confondus.

L'information est dialogue et le dialogue est informationDans sa substance et la nature de son message, l'information constitue un dialogue d'un type particulier, incarné par les médias, qui s'établit entre l'informateur et l'informé, qu'il s'agisse d'un spectateur, d'un lecteur ou d'un auditeur.

Plus encore, le dialogue représente, dans sa philosophie et son dessein, l'une des formes de l'information. En effet, dans la mesure où le message qu'elle transmet respecte les règles et principes du professionnalisme et poursuit un noble objectif, l'information devient en soi l'objet de dialogue, lequel se traduit alors par un

- 44 -

échange d'informations, d'expériences et d'opinions entre différents intervenants de tous bords.

Cet échange d'idées suscité par le dialogue permet, en se rapprochant du cercle d'information, d'établir une corrélation entre le dialogue et l'information, les deux n'ayant alors qu'un objectif unique, celui d'aboutir à la vérité, en dépit de la discordance des moyens et méthodes. Le dialogue conduit à la connaissance des pensées et des objectifs de l'autre interlocuteur et d'aboutir à une entente ou un accord. Ainsi, le dialogue est un moyen grâce auquel on peut échanger les connaissances, éliminer les mystifications, identifier les informations erronées et corriger l'image stéréotype qu'on a de l'Autre, qu'il s'agisse de ses croyances et sa vision des choses, sa position et ses réactions éventuelles, tout autant que ses préoccupations et son opinion sur les questions de l'heure et sur les problèmes d'intérêt commun. Car n'est-ce pas la vérité que recherchent les acteurs d'un même dialogue ?

Il en est de même de l'information qui doit aider à révéler la réalité des choses et frayer la voie aux rencontres destinées à découvrir la vérité, appréhender ses dimensions et aboutir à une situation qui ne laisse plus aucune place au doute. Et pour peu qu'elle respecte la déontologie de la profession, l'information objective fera de la quête de la vérité sa mission première, en toutes choses et à tous les niveaux. L'information vraie est l'antithèse de l'information fourbe, dénaturée et fallacieuse qui fourvoie le récipiendaire et fausse sa perception de la vérité absolue.

Selon cette conception approfondie, le dialogue se retrouve au service de l'information grâce justement à cette corrélation, mais tout en œuvrant à la promotion du message du premier. En d'autres termes, leurs rôles se permutent. D'une part, l'information joue un rôle ramifié et très influant dans la promotion du dialogue entre les cultures et, d'autre part, le dialogue intervient dans le renforcement

- 45 -

du message médiatique afin qu'il soit en mesure d'assumer la fonction qui lui est impartie, à savoir : dévoiler la vérité, éclairer l'opinion publique, assumer son rôle culturel, distraire et se mettre au service tant de la société locale que de la communauté internationale. Car, en définitive, l'information est le dépositaire d'un message mondial, et il lui incombe de le faire parvenir tous azimuts.

Nous devons cependant répondre aux deux interrogations suivantes :

- Quels sont la mission, la fonction, les mécanismes et le contenu de l'information ?

- Qu'est-ce que c'est que le dialogue interculturel et quels sont ses objectifs, ses moyens et ses méthodes ?

Je commencerai par répondre à la première pour donner plus de clarté et de précision à cette question avant de répondre à la seconde et définir la signification scientifique et objective du dialogue.

Un message humaniste du développementLe message de l'information, exprimé par les textes de la presse écrite, audiovisuelle et électronique, ainsi que par les indications et concepts fonctionnels intrinsèques à la communication, est avant tout un message humaniste du développement. Ce faisant, l'information devient une branche autant des sciences humaines que des sciences juridiques, politiques et économiques. En d'autres termes, l'étude de l'information doit englober l'ensemble de ces sciences, à savoir : les lettres, la langue, la philosophie, la sociologie, la psychologie, l'histoire, la géographie, le droit, la politique et l'économie. L'on peut ainsi dire qu'un étudiant versé dans les sciences de l'information est, en fait, un étudiant de l'ensemble de ces sciences en vertu de

- 46 -

l'imbrication existant entre elles. Le message de l'information n'est donc pas seulement la synthèse du message de l'ensemble des sciences humaines, mais la quintessence de toutes ces sciences.

Dans les temps jadis on disait que l'homme de lettres est celui qui tient un bout de tous les arts. L'on peut aussi dire aujourd'hui que le journaliste est celui qui prend un peu de toutes les sciences. D'où l'importance que revêt l'étude en profondeur de l'information dans les instituts universitaires. D'autre part, pourquoi dit-on « Les sciences de l'information » ? N'est-ce pas justement parce que l'information s'articule autour d'un certain nombre de sciences qui lui sont à la fois connexes, intégrées, ramifiées et complémentaires ? Car l'information est un système entier, cohérent et harmonieux, et la perte ou l'affaiblissement de l'un de ses constituants compromet l'ensemble de la structure.

Le message de l'information devient, selon cette définition, un message universel global, car fondé sur la diversité et la multiplicité des connaissances et des compétences, ainsi que sur une assimilation des concepts qui sont à la base de la culture générale. Plus encore, il doit être en mesure d'analyser et de commenter les événements, et de tirer les conclusions. Il doit aussi s'employer, conformément à cette notion de globalité du message médiatique, à jeter les ponts entre les communautés, les nations et les peuples afin de les rapprocher et les aider à mieux se connaître, étant entendu que l'information joue un rôle prépondérant dans la promotion du dialogue entre les cultures.

Un outil pour guider la société sur la voie du progrèsCette analyse nous amène à affirmer que l'information est l'outil qui guide la société sur la voie du progrès et du développement

- 47 -

intégré, équilibré et durable. Mais il convient de rappeler que si l'étude de l'information ne diffère pas des autres sciences sur le plan des programmes et des méthodes, il n'en est pas de même pour ce qui est du contenu et des concepts. C'est précisément cette différence qui fait de la science de l'information un domaine distinct de l'enseignement universitaire, puisqu’elle est étroitement liée à la vie publique et intervient dans le façonnage du présent et l'édification de l'avenir.

On peut aller encore plus loin que les concepts académiques et les significations professionnelles en considérant cette question sur le plan linguistique. En effet, les termes Iîlam et Ilm (information et science) ont, en arabe, des racines communes qui nous conduisent vers une myriade de notions portant sur la connaissance, la compréhension, l'assimilation et la prise de conscience. Sur le plan sémantique, l'information signifie la mise du savoir à la disposition des gens concernés, et implique de ce fait la qualité de « transmission » ou de « notification ». Elle s'articule, par conséquent, autour du principe de « connaître la chose ». Aussi, pour satisfaire aux conditions déontologiques, l'information doit-elle s'appuyer sur la connaissance exacte de l'événement qu'elle transmet, et sans laquelle elle ne peut acquérir la qualité d'information « bien fondée ». En d'autres termes, il s'agit de « faire connaître la vérité absolue ». Mais pour bien connaître une chose, il faut d'abord l'appréhender et l'assimiler, puis déterminer les circonstances qui l'entourent. Ces conditions objectives s'appliquent tout autant à la science, en tant que telle, qu'à l'information elle-même.

L'analyse linguistique de l'information Notre rassemblement aujourd'hui au sein de la Faculté des lettres et des sciences humaines m'incite à souligner que la langue arabe a

- 48 -

ceci de particulier qu'elle ramène l'information au "savoir", chose que l'on ne retrouve pas dans une autre langue où l'information est associée aux "nouvelles", au sens stricte du terme ; celui de transmettre les nouvelles. Cette conception va à l'encontre de l'information qui s'appuie sur le savoir, avec tout ce que cela implique de connaissance, de compréhension et d'assimilation. D'où le caractère scientifique qui a toujours auréolé le message de l'information, jusqu'à faire de la science l'une de ses composantes essentielles. En langue arabe, l'expression 'Alima bil Amr' (être informé d'une chose) signifie en prendre connaissance et acquérir la conviction quant à sa véracité. Dans cet ordre d'idée, la connaissance précède le savoir, de sorte que la conviction devient le transmetteur dudit savoir. Ainsi, l'information fondée sur la vérité absolue et les renseignements bien fondés aura l'impact qui convient pour modifier la perception des choses, tant chez l'individu qu'au sein de la communauté. Ce faisant, elle contribue au renforcement du dialogue entre les cultures et à la diffusion des valeurs d'entente et de coexistence entre les nations et les peuples.

Il va sans dire que l'importance du rôle que joue l'information dans le développement, la stabilité et la sécurité de la société n'a pas d'égale parmi les autres sciences. Car c'est l'information qui façonne l'opinion publique et influe, ce faisant, sur la vie quotidienne, de même qu'elle préserve les conditions d'avancement dans tous les domaines. Le rôle qu'elle exerce est d'une influence telle qu'il décide tant du développement que de la régression de la société. Cette influence peut, en effet, être positive ou négative. Elle devient négative lorsqu'elle se fonde sur les rumeurs, les mensonges ou les contre-vérités, et s'emploie à renier et oblitérer les vérités ou les cacher au public.

- 49 -

Le façonnage de l'opinion publique Vu sous cet angle, le façonnage de l'opinion publique devient une industrie lourde qui détermine le niveau de progrès des nations. L'information est une force qui propulse les énergies de la nation dans la quête du progrès et de la prospérité. Elle induit à l'ouverture sur les horizons humains, ainsi qu'à la construction de la démocratie et de l'économie, et au renforcement du développement social. En œuvrant à la diffusion des valeurs de dialogue interculturel et à l'alliance des civilisations, elle contribue à l'instauration de la paix et de la sécurité dans les sociétés humaines et à la propagation de la culture de la concorde, de la tolérance, de l'entente et du respect mutuel entre les nations et les peuples.

Afin d’assurer l’accès à la société du savoir, les Etats en voie de développement, y compris ceux du monde islamique, aspirent à reconstruire la civilisation basée sur la réforme politique, économique et sociale, la modernisation du système d’enseignement et le développement des sciences, de la technologie et de l’innovation. C’est ainsi que l’information, développée scientifiquement, académiquement et professionnellement, joue un rôle pionnier dans la préparation à l’exploration de ces larges perspectives et à la réalisation de ces nobles objectifs.

Ce n'est donc qu'à ce niveau que l'information peut devenir un outil de réforme et de modernisation, de même qu'un processus de développement global de la vie publique. Car comme nous l'avons souligné précédemment, contrairement aux autres sciences qui versent chacune dans un seul et unique domaine vital, l'information englobe, quant à elle, l'ensemble des domaines vitaux. C'est ainsi que les spécialistes de l'information deviennent des leaders de la

- 50 -

pensée, des guides de la renaissance et de l’illumination ainsi qu'une force avant-gardiste qui fraie la voie à la réalisation des objectifs de développement, tous domaines confondus.

Ne peuvent cependant atteindre ce niveau académique et professionnel élevé que les journalistes dotés d'un esprit ouvert et qui auront suivi une bonne éducation universitaire assortie d'une excellente formation professionnelle et culturelle.

Et maintenant que nous avons décrit les dimensions intégrées de la mission de l'information et les concepts et significations sous-tendant sa philosophie, nous pouvons aborder la question relative à la mission et objectifs du dialogue.

Le dialogue, un des moyens d'entente entre les peuples Le renforcement du dialogue interculturel, quels que soient les moyens ou les méthodes utilisés, ne peut que contribuer au rapprochement entre les cultures. Il est, de ce fait, l'un des outils d'entente entre les peuples. D'autant que cette entente constitue l'un des piliers de la paix, objectif final des efforts déployés à tous les niveaux dans le cadre du dialogue, du rapprochement et de la diffusion de la culture de la paix.

L'idée de dialogue entre les cultures a pris naissance dans le monde islamique, avant d'être entérinée par l'Assemblée générale des Nations Unies qui a fait de cette année l'Année des Nations Unies pour le dialogue entre les cultures. C'est ainsi que la communauté internationale a approfondi l'idée de dialogue en lui imprimant une nouvelle dimension.

Le dialogue interculturel était la première étape sur la voie menant à l'alliance des civilisations. Comme je l'ai signalé dans mon

- 51 -

ouvrage intitulé : « Sur la voie de l'alliance des civilisations », paru en 2008 au Caire, l'alliance des civilisations est indispensable à l'organisation de la vie humaine et l'harmonie de ses constituants. Elle représente une bouée de secours pour délivrer le monde des nombreux dangers qui le guettent. Elle permettra, en outre, de jeter les ponts de l'entente, de la coopération et de la coexistence entre les nations et les peuples, dans un monde où foisonnent les idées, les doctrines et les théories politiques, économiques et culturelles divergentes et contradictoires, souvent conflictuelles, avec toutes les répercussions négatives que cela peut avoir sur la vie des gens, à tous les niveaux.

Le dialogue, le rapprochement et l'alliance Il est nécessaire d'établir une corrélation entre le dialogue, le rapprochement et l'alliance afin de mieux comprendre la relation existant entre le renforcement du dialogue interculturel et l'entente humaine, tant sur le plan national que régional et international. Grâce à la compréhension claire et consciente de cette corrélation, nous pouvons transformer les objectifs ciblés en moyens d'entente entre les peuples, et faire en sorte que le dialogue ne se fige pas en un vain sujet de discussions de salons échangées par les élites.

Aussi faut-il que le dialogue devienne un outil efficace de diffusion des valeurs de compréhension et d'entente mutuelles et de propagation de la culture de la tolérance et de coexistence entre tous les peuples. Le dialogue interculturel peut alors s'avérer productif et impacter la vie des gens.

Telle est la voie à suivre si l'on veut renforcer le dialogue interculturel fondé sur la culture du dialogue, de l'entente et du respect mutuel

- 52 -

de la diversité culturelle. L'UNESCO n'a-t-elle pas qualifié cette dernière de « diversité culturelle créative », c'est-à-dire la diversité créative de la paix, de la cohésion et de l'entente, éléments clés de la coexistence culturelle et civilisationnelle pacifique.

L'information constructive assume un rôle inestimable dans la promotion de ces valeurs et de la diversité créative, ainsi que dans la diffusion de la culture de la paix, de la cohésion et de la coexistence entre les nations et les peuples.

Le dialogue dans le patrimoine arabo-islamique Il suffit de regarder à travers les pages de notre riche patrimoine arabo-islamique et de l'ampleur de ses contributions à la civilisation humaine pour reconnaître que la richesse et la diversité culturelles de la civilisation islamique ont été bâties sur le dialogue, le rapprochement et la coexistence entre les différentes religions, sectes, doctrines et ethnies. Nous constaterons que les musulmans ont cohabité avec les adeptes des autres religions, auxquels ils se sont ouverts et incité à la réflexion et la créativité, en toute liberté, dans tous les domaines de la science et des branches du savoir. De même, c'était la fraternité humaine et la camaraderie scientifique qui unissaient alors tous ces savants, penseurs, philosophes, sages et poètes.

C'est ainsi que l'on peut définir le dialogue entre les cultures, qui a débouché sur le rapprochement entre les cultures, selon l'expression contemporaine. Ce fut à l'époque un excellent exemple humaniste et civilisationnel de la tolérance, de la coexistence, du dialogue et du rapprochement entre les cultures, exemple qui mériterait qu'on le suive aujourd'hui.

- 53 -

Les obstacles au lancement de l'Année mondiale du dialogue Alors que l'Assemblée générale des Nations Unies déclarait l'année 2011 Année mondiale du dialogue des cultures, le monde allait s'engouffrer dans la seconde moitié de cette même année dans un maelstrom de crises internationales dont l'effet néfaste continue de marquer non seulement l'idée de dialogue proprement dite, mais aussi la paix et la sécurité mondiales. En effet, le monde a connu, au cours de cette dernière décennie, et en particulier pendant ces trois dernières années, des rebondissements extrêmement dangereux dans plusieurs régions du monde, et qui perdurent encore aujourd'hui. Ces conséquences demeurent, dans l'essence, le résultat du non-respect du droit international et du reniement, à tous les niveaux, des valeurs de dialogue, sans compter la dérive de l'information internationale qui dévie de sa mission humaine en manquant à ses nobles objectifs.

Mais en dépit de ces contrecoups et malgré les préoccupations des grandes puissances par la guerre contre le terrorisme, la famille internationale ne s'est pas résignée au désespoir qui a envahi le monde, pas plus qu'elle n'a cessé de réfléchir à de nouvelles approches susceptibles de promouvoir le dialogue interculturel. C'est ainsi qu'est née l'idée d'alliance entre les civilisations, adoptée par l'ancien Secrétaire général des Nations Unies, qui a mis en place dans ce sens un Haut Commissariat spécifique de sa propre initiative. Ce faisant, l'idée de dialogue interculturel s'est retrouvée étayée par l'idée d'alliance des civilisations, dans un enchaînement judicieux et positif, dont l'évolution dans la bonne direction suscite beaucoup d'espoir et d'optimisme et incite à la confiance dans les

- 54 -

valeurs humaines immortelles, sources premières des deux idées primordiales que sont le dialogue et l'alliance.

Elargir le dialogue interculturel pour qu’il englobe le dialogue interreligieuxLe succès des expériences pilotes en matière de dialogue des cultures et d'alliance des civilisations incite à l'extension du champ de dialogue culturel et civilisationnel en vue d'inclure le dialogue religieux entre les nations et les peuples. A l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture, on appelle cela le dialogue entre les adeptes des religions, appellation qui se justifie par le fait qu'elle traduit fidèlement l'objectif visé. Il convient de rappeler à cet égard l'Initiative lancée par le Serviteur des Deux Saintes Mosquées, le Roi Abdullah bin Abdulaziz Al-Saoud, pour le dialogue entre les adeptes des religions et des cultures, initiative qui n'a pas manqué de propulser ce type de dialogue et d'ouvrir les vastes horizons de compréhension, de tolérance et de respect des divergences. Cette Initiative humaniste a pris forme au cours de la réunion de haut niveau qui s'est tenue en novembre 2008 au siège des Nations Unies à New York. Il s'agit de cette importante réunion internationale qui a consolidé les efforts de la grande famille humaine visant à construire un monde nouveau fondé sur l'entente, la tolérance et la coexistence à tous les niveaux. Cette Initiative a débouché sur la création, à Vienne, en Autriche, du Centre mondial Roi Abdullah bin Abdulaziz pour le dialogue entre les religions et les cultures, en partenariat avec le Royaume d'Espagne, la République d'Autriche et le Vatican. Le Centre a organisé, au cours du mois dernier, son premier forum sur « L'image de l'Autre : l'éducation au dialogue entre les

- 55 -

religions et les cultures ». J'ai eu l'honneur de prendre part à cette manifestation où j'ai souligné, dans l'allocution que j'ai prononcée à cette occasion, que l'instauration des principes de compréhension, d'entente, de coopération et de complémentarité nécessaires à l'établissement d'un cadre intellectuel pour le dialogue passe par l'éducation. J'ai ajouté que le dialogue n'est pas une opération mécanique qui se déroule entre deux parties, mais un processus complémentaire axé sur l'entente autour d'une sélection de sujets et d'objectifs, mue par une volonté commune et un désir mutuel d'atteindre des résultats susceptibles de briser le cloisonnement et le repli sur soi, dissiper les doutes et la méfiance, et surmonter les préjugés et le regard stéréotype que nous avons de celui ou ceux qui participent au processus du dialogue.

La Conférence de Fès pour le dialogue interculturel Puisque le sujet que nous traitons porte sur la promotion du dialogue entre les cultures et que nous sommes dans la ville radieuse de Fès, il me paraît opportun de rappeler l'auguste message que Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu le préserve, a adressé aux participants à la Conférence internationale sur la promotion du dialogue interculturel, qui s'est tenue ici, à Fès, en octobre dernier. Ce message inestimable est un document d'importance majeure qui répond au but recherché. Il se classe, à tous les égards, parmi les documents internationaux qui enrichissent la documentation relative au dialogue entre les cultures, les adeptes des religions et l'alliance des civilisations en lui insufflant de nouvelles idées.

Le message royal a tracé la voie à suivre à tous ceux qui s'intéressent aux questions de dialogue et aux nombreuses autres questions connexes. Le Souverain a insisté, dans ce message, sur l'une des

- 56 -

vérités que tous les concernés par les questions de dialogue devrons méditer, à savoir que la promotion du dialogue interculturel et le respect de la diversité culturelle ne peuvent se concrétiser mondialement tant qu'ils ne sont pas d'abord ancrés sur le plan national. Il est donc nécessaire d'intervenir sur le front intérieur afin d'assurer la cohésion du tissu social, et ce, à une époque où se multiplient les luttes sectaires et les conflits doctrinaux et où les différends politiques entre les nations et les peuples, voire entre les composantes d'une même communauté, prennent de l'ampleur.

On ne peut donc traiter et surmonter ce phénomène qu'en renforçant le dialogue, tous niveaux confondus, qu'il s'agisse du dialogue entre les cultures et les civilisations, ou du dialogue national. Ce dernier, justement, qui se distingue par ses nombreuses ramifications, permet d'assurer la cohésion et la concorde, et de renforcer la structure de l'unité nationale afin d'éviter les fractures et la dislocation du tissu social.

Le message royal aura ainsi adressé à la Conférence internationale sur la promotion du dialogue interculturel un appel puissant lourd de sens et de conseils sur la nécessité de commencer le dialogue interculturel par un dialogue intérieur, afin que son impact soit plus efficace et ses résultats plus probants. Mais pour que ses conséquences soient ressenties de par le monde, il est impératif que ce dialogue soit soutenu par des médias qui façonnent une opinion publique réceptive aux valeurs de dialogue et imbue de la culture du dialogue.

Le dialogue au service de la paix Si l’information vise à éclairer l'opinion publique et à façonner les relations humaines afin d'instaurer un climat de coexistence

- 57 -

pacifique entre les nations et les peuples, le dialogue interculturel constitue un investissement permettant de mettre ces relations au service de la paix. Cela prouve que l'information judicieuse, fidèle et déontologique constitue l'un des piliers sur lesquels s'appuie le dialogue, nonobstant sa nature : dialogue entre les adeptes des religions ; dialogue entre les cultures et les civilisations ; et dialogue entre les décideurs politiques ou les élus. Sans compter le dialogue national destiné à dégager un consensus sur les options de réforme, de modernisation et de développement des sociétés, ou sur les politiques nationales destinées à préserver les acquis et à répondre aux exigences du développement global durable.

Le dialogue, dans son acception exhaustive telle qu'elle est adoptée par les sages, conduit inéluctablement à la réalisation des nobles objectifs qui élèvent l'être humain et construisent l'avenir. Aussi la promotion, le renforcement et la canalisation de ce type de dialogue vers le développement global durable n'auront-ils d'effet que dans la mesure où l'information assume la mission qui lui incombe en matière d'édification civilisationnelle, de développement économique, de fraternité, de soutien aux valeurs de dévouement patriotique et d'attachement à la cause humaine.

Les résultats ne peuvent qu'avoir des effets remarquables sur la vie, tant sur le plan local que régional et international, pour peu que l'information et le dialogue s'élèvent à un niveau idoine de sérieux et d'efficacité qui reflète le degré de progrès atteint par l'être humain. C'est seulement dans ces conditions que la sécurité et la paix règneront partout dans le monde.

L'humanité traverse actuellement une étape marquée par les préoccupations et les crises qui reflètent les conséquences négatives de la dérive de l'information dans l'exercice de sa mission humaniste

- 58 -

tout autant que l'insuffisance du dialogue entre les différentes cultures actuelles. Or si l'information, tous niveaux confondus, s'en tenait au contexte du message qu'elle est censée porter ou adopter, et si le dialogue interculturel suivait la voie prescrite et œuvrait, avant tout, à servir la cause et les intérêts humains, la situation actuelle aurait pris des allures plus satisfaisantes. L'humanité vivrait alors dans une paix tout à la fois spirituelle, culturelle, sociale, économique et politique, dans un monde où règnent la sécurité et la stabilité.

Tel est le rôle transcendantal que doit jouer l'information dans la promotion du dialogue interculturel. Quant au dialogue entre les cultures, il doit être en mesure d'influer positivement sur le développement de la vie humaine. Malheureusement, ni l'information ni le dialogue ne peuvent assumer la mission qui leur incombe, lorsqu'ils sont confinés tous deux, l'un dans le repli et l'isolement, l'autre dans l'adoption de l'opinion unique. Dans ces conditions, l'homme avide de liberté et désireux de jeter les ponts de l'entre-connaissance, du rapprochement, de la coexistence et du dialogue interculturel se retrouvera retranché et dans l'ignorance de ce qui se passe dans le monde.

Le dialogue sérieux façonne l'information constructive En définitive, l'information constructive ne peut être que l'œuvre de ceux qui sont fidèles aux valeurs du dialogue et inspirés par la culture du dialogue. Une information fondée sur l'excitation négative, l'intimidation, la dissimulation ou la mystification ne peut être constructive. Je voudrais souligner, au passage, l'expression « excitation négative » que j'ai utilisée, car dans les faits, l'excitation en soi est nécessaire dans l'exercice journalistique, sous réserve

- 59 -

toutefois qu'elle vise le bien et l'esthétique, qu'elle motive les sentiments de bonté chez l'être humain et soit utile tant à l'individu et la société qu'à la communauté mondiale tout entière.

Au terme de ce cours inaugural à l'Université Sidi Mohammed ben Abdallah, permettez-moi de remettre à cette illustre Université une copie du courrier adressé par le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah au gouverneur de Dubrovnik, ville de l'actuelle Croatie qui était naguère une principauté indépendante. Cette lettre était une protestation contre la violation par les vaisseaux de la principauté de Dubrovnik de l'accord relatif au transport des pèlerins vers les ports marocains qui ont amené les navires marocains à confisquer les vaisseaux transgresseurs. Le Sultan annonçait, à la fin de cette lettre, qu'il graciait et libérait ces vaisseaux, sous réserve que ces transgressions ne se renouvellent plus. J'ai pu avoir accès au manuscrit original de cette lettre aux archives de Dubrovnik, dont j'ai obtenu une copie. Cette lettre constitue une preuve irréfutable de la puissance de l'Etat marocain à l'ère de Sidi Mohammed ben Abdallah et de sa grande influence. Mais avant tout, elle témoigne de la clémence et de l’humanisme de ce grand Sultan.

- 30 -

احلوار اجلاد يصنع اإلعالم اهلادفالحوار بقيم المؤمن اإلنسان فإن األحوال، جميع وفي والمتشرب لروح ثقافة الحوار، هو الذي يصنع اإلعالم الهادف، ال الحقائق، وطمس والتهويل، السلبية، اإلثـارة على القائم اإلعالم وتزييف الوعي. والحظوا أنني قلت )اإلثـارة السلبية(؛ ألن اإلثارة من حيث هي، مطلوبة في الممارسة اإلعالمية، شريطة أن تكون المشاعر تحريك وإلى والجمال الخير إلى هادفة إيجابية إثـارة الفرد على تعود فائدة وذات اإلنسان، في الخير ونوازع الطيبة

جمعاء. اإلنسانية األسرة وعلى والمجتمع

وفي ختام هذا الدرس االفتتاحي في جامعة سيدي محمد الجـامعة هــذه إلى أهـدي أن لي اسمـحوا اللـه، عبـد بن العــتيدة نسـخة مـن رسـالة بعـثها السلطان سيدي محمد بن الله إلى حـاكم دوبروفنيـك التي هي من مـدن جمـهورية عبد ـا، وكانت في ذلك الزمن إمارة مستقلة. ومضمون هذه كرواتيا حاليدوبروفنيك إلمارة التابعة المراكب مخالفة على احتجاج الرسالة لالتفاق على نقل الحجاج إلى المراسي المغربية، وقيام المراكب المغربية بمصادرة المراكب المخالفة. وفي نهاية الرسالة العفو عنهم وإطالقهم وتحذيرهم من العودة لمثل هذه المخالفات. وهي رسالة سلطانية وجدت أصلها في األرشيف الوطني في مدينة دوبروفنيك وحصلت على صورة أصلية لها. إنها دليل على قوة الدولة المغربية في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله ونفوذها الواسع، وقبل

هذا وذاك على سماحة ذلك السلطان العظيم وإنسانيته.

- 29 -

إن الواقع الذي تعيشه اإلنسانية اليوم المشبع بدواعي القلق وبأسباب التوتر، يعكس إحدى الظواهر السلبية الناتجة أساسا عن انحراف في اإلعالم العالمي عن أداء رسالته اإلنسانية، وعن قصور في الحوار بين الثقافات اإلنسانية السائدة. ولو التزم اإلعالم بجميع التي من أو التي يحملها، اإلنسانية الرسالة بمضامين مستوياته، المفترض أن يتبنـاها وينهض بها، ولو سار الحوار بين الثقافات في الطريق المرسومة له وارتقى إلى المستوى اإلنساني الذي يخدم مصلحة اإلنسان أوال وقبل كل شيء، لكان هذا الواقع في حال مرضية، ولكانت اإلنسانية تعيش في سالم روحي، وسالم ثقافي، وسالم اجتماعي، وسالم اقتصادي، وسالم سياسي مستتب وأمن

عالمي مستقر.

إلى هذه الدرجة العالية يرتقي الدور الذي يقوم به اإلعالم في تعزيز الحوار بين الثقافات. وإلى هذا المستوى الراقي، يصل التأثير الذي يحدثه الحوار بين الثقافات في ازدهار الحياة اإلنسانية. فال اإلعالم يؤدي رسالته كما يجب، في ظل االنغالق واالنكفاء على الذات والعزوف عن الحوار بين الثقافات. وال الحوار يتطور ويؤتي أكله في أجواء يسود فيها الرأي الواحد، وتسد فيها النوافذ لمعرفة للحرية العاشق اإلنسان أمام اآلفاق العالم، وتنغلق ما يجري في المتطلع إلى إقامة جسور التالقي والتقارب والتعايش والحوار مع

ـا. الثقافات جميع

- 28 -

لالرتقاء بها في خدمة السالم. وهو األمـر الذي يؤكد أن اإلعالم الجيـد الملتزم بأخالقيات المهنة وبأدبيات الرسالة التي يحملها، المستويات؛ جميع على الحوار لتعزيز القوية الدوافع أحد هو الحوار بين أتباع األديان، والحوار بين الثقافات والحضارات، والحوار بين القيادات السياسية من صناع القرار ومن المنتخبين، والحوار الوطني الداخلي الذي يمهد السبيل إلى التوافق على االختيارات البديلة لإلصالح، وللتحديث، ولتطوير المجتمعات، وعلى السياسات متطلبات تلبية وإلى المكتسبات، حماية إلى الرامية الوطنية

المستدامة. الشاملة التنمية

الحكماء اختيار هو الشامل، العميق المفهوم بهذا فالحوار ـا إلى تحقيق األهداف النبيلة التي ترتقي باإلنسان، الذي يؤدي دوموتصنع التقدم، وتبني المستقبل. وهذا الضرب من الحوار ال سبيل إلى تعزيزه، وتقويته، واستثماره، وجعله قوة الدفع للتنمية الشاملة المستدامة، إال إذا كان اإلعالم يؤدي رسالته في البناء الحضاري، وفي النماء االقتصادي، وفي اإلخاء اإلنساني، وفي دعم قيم الوفاء

لألوطان، واالرتباط بخدمة قضايا اإلنسان.

بهذا الحوار وكان الراقي، المستوى بهذا اإلعالم كان وإذا على التأثير عظيمة النتائج تكون والفعالية، الجدية من القدر الحياة العامة، سواء على المستوى المحلي، أو المستوى اإلقليمي، أو المستوى الدولي، تعكس درجة التقدم الذي تزدهر معه حياة السالم ويسود المستويات، جميع على األمن ويستتب اإلنسان،

المجتمعات. كل في

- 27 -

االجتماعي، النسيج تماسك على الحفاظ وإلى الداخلية، الجبهة وتتكاثر الطائفية، الصراعات فيه ـم ـاق تـتـف الذي الزمن في هذا األمم بين السياسية الخالفات وتتوسع شقة المذهبية، النزاعات

والشعوب، بل بين أطياف المجتمع الواحد.

وذلكم هو األمر الذي ال سبيل إلى معالجته والتغلب عليه بين الحوار المستويات؛ جميع على الحوار بتعزيز إال وتجاوزه، الثقافات والحضارات، والحوار الوطني، وهو الحوار الداخلي الذي له مسالك عديدة، من أجل دعم الوئام، وترسيخ الوفاق، وتقوية لحمة الوحدة الوطنية التي هي الجدار الصلب القوي الواقي من التصدع

وانفراط العقد االجتماعي وذهاب الريح، بالعبارة القرآنية.

وبذلك تكون الرسالة الملكية إلى المؤتمر الدولي حول تعزيز ـا الثقافات، قد وجهت إلى المجتمع الدولي، نداءا قوي الحوار بين صريحـا ناصحا، أن يبدأ الحوار بين الثقافات من الحوار من الداخل، ـا مؤثـرا فاعال له النتائج الملموسة واآلثار حتى يكون حوارا إيجابيالتي اإلعالم وسائل وتدعمه تعززه العالمي، الواقع في المشهودة تصنع الرأي العام المتجاوب مع قيم الحوار والمتشرب لثقافة الحوار.

احلوار يف خدمة السالمإذا كان اإلعالم الهادف إلى نشر الحقائق وتنوير الرأي العام والباني للعالقات اإلنسانية، يوفر أجواء التعايش السلمي بين األمم العالقات لتلك استثمار هو الثقافات، بين الحوار فإن والشعوب،

- 26 -

واألفكار المسبقة والرؤية النمطية إلى الطرف اآلخر المشارك في الحوار. عملية

مؤمتر فاس للحوار بني الثقافاتوما الثقافات، بين الحوار تعزيز هو مـوضوعنا دام وما تقتضي المناسبة أن أجد فإنني الزاهرة، فاس مـدينة في دمنا صاحـب وجهـها التي الـسـامية الملـكية الرسالة إلى أشير أن الجاللة المـلك محمد السـادس، حفظه الله، إلى المشاركين في هنا عقد الذي الثقافات، بين الحوار تعزيز الدولي حول المؤتمر في فاس في شهر أكتوبر الماضي. فلقد كانت تلك الرسالة وثيقة بالغة األهمية، عظيمة القيمة، وافية بالقصد، هي بكل المقاييس، من الوثائق الدولية التي تعزز أدبيات الحوار بين الثقافات وأتباع ـغـني ثـقـافة الحوار باألفكار األديان والتحالف بين الحضارات، وت

فيها. الواردة الرائدة

للنخب الطريق خريطة الملكية الرسالة تلك رسمت لقد موضوعات من عنها يتفرع وما الحوار بقضايا المهتمة العالمية كثيرة، وللعاملين في هذا المجال الحيوي. فلقد أكد جاللة العاهل الكريم في هذه الرسالة، إحدى الحقائق المهمة التي يتوجب علينا جميعا، نحن المنشغلين بقضايا الحوار، أن نتوقف عندها طويال متأملين مغزاها متعمقين في معناها، أال وهي استحالة أن يصبح ملموسا واقعا الثقافي التنوع واحترام الثقافات بين الحوار تعزيز ـا. ألن ذلك هو المدخل إلى تعزيز عالميا ما لم يتم ترسيخهما وطني

- 25 -

الرائدة المبادرة تلك االختالف، والحتـرام اإلنسانيين وللتسامح عبد بن الله عبد الملك الشريفين الحرمين خادم أطلقها التي العزيـز آل سعود، للحوار بين أتبـاع األديان والثقافات. وقد تبلورت المنعقد المستوى رفيع االجتماع اإلنسانية خالل المبـادرة تلك في مقـر األمم المتحدة في نيويورك في نوفمبر سنة 2008، وهو لبناء اإلنسانية األسرة عـزز جهود الذي الكبير الدولي االجتماع والتعايش والتسامح التفاهم من راسخ أساس على جديد عالم المبادرة إنشاء )مركز المستويات. وقد نتج عن هذه على جميع امللك عبد الله بن عبد العزيز العاملي للحوار بني األديان والثقافات( في مدينة فيينا بالنمسا، بالشراكة مع مملكة إسبانيا وجمهورية الماضي، الشهر خالل المركز هذا نظم وقد والفاتيكان. النمسا المنتدى الدولي األول حول )صورة اآلخر : الرتبية عىل الحوار بني األديان والثقافات( الذي كان لي شرف المشاركة فيه. حيث قلت في كلمة ألقيتها في المنتدى، إن التربية هي األساس للحوار، على أي مستوى كان، وإن االنطالق من التربية، هو البداية الصحيحة إلرساء القواعد للفهم وللتفاهم، وللتعاون والتكامل من أجل بناء بين تجري آلية عملية ليس الحوار وإن للحوار، الفكري اإلطار طرفين، ولكنه عملية تكاملية تنطلق من التفاهم حول موضوعات اللذين تعززهما إرادة التوافق على أهداف محددة، مختارة، ومن في المتحاورة، األطراف بين متبادلة رغبة وتؤكدهما مشتركة، االنغالق حاجز كسر شأنها من يكون التي النتائج إلى الوصول واالنكفاء على الذات، وتبديد سحب الشك وعدم الثقة، وإزالة األوهام

- 24 -

العالمي عن رسالته اإلنسانية وقصوره انحراف اإلعالم ومن نتائج عن تحقيق أهدافه النبيلة.

لم الدولية األسرة فإن االنتكاسات، تلك من الرغم وعلى تستسلم لدواعي اليأس الذي عـم العالم، ولم تشأ أن تدع انشغال المنتظم يصرف اإلرهاب، ضد بالحرب عرف بما العظمى القوى بين الحوار لتعزيز وسائل جديدة إيجاد في التفكير عن الدولي الثقافات، فكانت فكرة التحالف بين الحضارات، التي تبناها األمين العام السابق لألمم المتحدة، وأنشأ لها مفوضية سامية بقرار منه. الحضاري، التحالف بفكرة الثقافي الحوار فكرة تعززت وبذلك ونشأت عن هذا الربط المحكم تطور إيجابي يسير اليوم في االتجاه إلى وحفـز والتفاؤل، األمل من كبيرا قـدرا أشاع مما الصحيح، منها انبثـقـت التي الخالدة اإلنسانية القيم في الثـقة تجديد

والتحالف. الحوار : الرائدتان الفكرتان

توسيع نطاق احلوار الثقايف ليشمل احلواربني أتباع األديان

لقد شجعت التجارب الرائدة والناجحة للحوار بين الثقافات الثقافي الحوار نطاق توسيع على الحضارات، بين والتحالف والحضاري، ليشمل الحوار الديني بين األمم والشعوب، وهو ما نعبر بين بالحوار والثقافة والعلوم للتربية المنظمة اإلسالمية عنه في أتباع األديان. ونعتقد أن هـذا هـو التعبير الدقيق الوافي بالقصد. ـا واسعة للتفاهم ومما أعطى قوة لهذا النوع من الحوار، وفتح آفاق

- 23 -

ـا قام ـا غنيـا ومتنوع ـا ثقافي فسنجد أن في الحضارة اإلسالمية تراثعلى أساس من الحوار والتقارب والتعايش بين أتباع األديان والملل والمذاهب واألعراق، حيث نجد أن المسلمين فتحوا عقولهم لمن ال يدينون بدينهم، فاستوعبوهم وتعايشوا معهم وشجعوهم على التفكير الحر وعلى اإلبداع في شتى حقول العلم وفروع المعرفة. وكانت تجمع بين العلماء والمفكرين والفالسفة والحكماء والشعراء

األخوة اإلنسانية والزمالة في العلم.

الثقافات بين الحوار وجوه من المشرق الوجه هو وذلكم الذي ارتقى حتى انتهى إلى التقارب بين الثقافات، بحسب التعبير للتسامح، ـا رائع ـا حضاري ـا إنساني نموذجـا ذلك فكان المعاصر. وللتعايش، وللحوار بين الثقافات، وللتقارب بينها، جديرا باالحتذاء

اليوم.

عوائق حالت دون انطالق السنة الدولية للحوارأعلنت سنة قد المتحدة لألمم العامة الجمعية كانت وإذا النصف في دخل العالم فإن الثقافات، لحوار دولية سنة 2001الثاني من السنة نفسها، في دوامة من األزمات الدولية كان لها، وال يزال، تأثيـر سلبي على فكرة الحوار في حد ذاتها، وعلى األمن العقد األخير والسنوات والسلم الدوليين. فقد عرف عالمنا خالل الثالث من العقد الحالي، تطورات خطيرة للغاية في عدة مناطق ال تزال مشتعلة إلى اليوم، هي في عمقها من آثـار انتهاك القوانين الدولية، واإلعراض عن االلتزام بقيم الحوار على جميع المستويات،

- 22 -

مجرد ترف فكري، أو نظريات مجردة، أو كالما منمقا تردده النخب في الصالونات المغلقة.

فعالة وسيلة الحوار من نجعل أن ــه كل ذلك ويسـتدعي التسامح ثقافة وإلشاعة المتبادلين، والتفاهم الفهم قيم لنشر وفضيلة التعايش بين جميع شعوب العالم. وهو األمر الذي يجعل في مؤثرا فاعال وحـوارا منتـجـا، حـوارا الثـقافات بين الحـوار

الناس. حياة

ذلكم هو المدخل إلى تعزيز الحوار بين الثقافات على قاعدة للتنوع المتبادل االحترام وثقافة التفاهم، وثقافة الحوار، ثقافة بـ أدبياتها، في وصفته عندما اليونسكو أحسنت الذي الثقافي )التنوع الثقايف الخالق(، أي التنوع الخالق للسالم، والتنوع المبدع للوئام، والتنوع المنتج للتفاهم الذي هو األساس للتعايش الثقافي

السلمي. التعايش والحضاري وجوهر

القيمة في بالغ األهمية عالي البنـاء دور الهادف ولإلعالم ـا، وفي تقوية مفعول التنوع الخالق، تعزيز هذه القيم الراقية جميع

وفي نشر ثقافة السالم والوئـام والتعايش بين األمم والشعوب.

احلوار يف الرتاث العريب اإلسالميوإذا ما بحثنا في تراثنا العربي اإلسالمي، وتعمقنا في فهم مضامينه وفي استعراض عطاءاته التي أغنى بها الحضارة اإلنسانية،

- 21 -

لقد انطلقت فكرة الحوار بين الثقافات من العالم اإلسالمي. تلك جعل المتحدة لألمم العامة الجمعية قررت ذلك على وبناء أعطى وبذلك الثقافات(. بني للحوار املتحدة األمم سنة )السنة

ـا. عميق ـا ومفهوم جديدا بعدا الحوار لفكرة الدولي المجتمع

ثم كان الحوار بين الثقافات مرحلة أولى على الطريق إلى التحالف بين الحضارات. وكما قلت في كتاب صدر لي سنة 2008 )عىل طريق تحالف الحضارات(، فإن تحالف بعنوان القاهرة، في وتناغم اإلنسانية الحياة انتظام ضرورات من ضرورة الحضارات عناصرها، وإن التحالف بين الحضارات هو طوق النجاة إلنقاذ العالم من مخاطر جمة تتهدده، ولبناء جسور التفاهم والتعاون والتعايش بين األمم والشعوب، في عالم يموج باألفكار والمذاهب والنظريات وأحيانا وتتناقض، تتضارب التي والثقافية واالقتصادية السياسية تتصارع، مما يكون له تأثير سلبي على الحياة اإلنسانية في جميع

مستوياتها.

احلوار والتقارب والتحالفوالتحالف، والتقارب الحوار بين المنهجي الربط هذا إن هو المدخل لفهم العالقة بين تعزيز حوار الثقافات وبين التفاهم ـا. ـا ووطني ـا وإقليمي اإلنساني السمح على شتى المستويات دوليبهذا المتبصر والوعي العالقة لهذه الواضح الفهم هذا ويقتضينا االرتباط، أن نحرص أشد الحرص على أن نجعل من األهداف التي نسعى إليها، سبيال إلى التفاهم بين الشعوب، حتى ال يبقى الحوار

- 20 -

أداة يصبح المستوى، هذا إلى اإلعالم يرتقي وحينما لإلصالح الشامل، ووسيلة للتحديث، ومنهجا للتطوير الذي يشمل العلوم يختص العامة. ذلك أن كل علم من الحياة أوجه مختلف بمجال حيوي واحد، إال علم اإلعالم، فإنه يشمل المجاالت الحيوية للنهضة، وروادا للفكر، قادة اإلعالميون يكون وبذلك ـا. جميعتحقيق إلى الوصول نحو السبل تمهد للتنوير، وطالئع ومشاعل

الميادين. شتى في اإلنمائية األهداف

األكاديمية الجوانب من الراقي المستوى هذا أن غير الذين تلـقـوا تعليما إليه إال اإلعالميون والمهنية كافة، ال يصل منفتحـا. ثقافيا ـا وتكوين متميزا، مهنيا وتدريبا جيدا، جامعيا

وأحطنا اإلعالم، لرسالة المتكاملة األبعاد عرفنا أن بعد بالمفاهيم والدالالت الخاصة بفلسفته، ننتقل إلى النظر في رسالة

غايته. عند والوقوف الحوار

احلوار من وسائل التفاهم بني الشعوبإن تعزيز الحوار بين الثقافات، بشتى الطرق وبمختلف الوسائل، من أداة ويكون الثقافات، بين التقارب إلى تلقائية، بصورة يؤدي أدوات التفاهم بين الشعوب ووسيلة من وسائله. هذا التفاهم الذي الجهود المرتجى من الهدف الذي هو السالم ركائز هو ركيزة من التي تبذل على مختلف المستويات، في إطار الحوار والتقارب ونشر

السالم. ثقافة

- 19 -

ما لهذا التأثير النافذ والقوي والفاعل من دور في تقدم المجتمع ـا، أو في تخلفه، على حد سواء؛ ألن تأثير اإلعالم قد يكون إيجابيإذا ما قام على وقد يكون سلبيا. ويكون اإلعالم سلبيا في حالة اإلشاعات واألباطيل واألراجيف وتنكب عن الحقائق أو تنكر لها أو

عاداها وسعى إلى طمسها وحجبها عن الجمهور الملتقى.

صناعة الرأي العامالصناعات من هي العام الرأي صناعة فإن االعتبار وبهذا دفع قوة فاإلعالم األمم. نهضة أساسها على تقوم التي الثقيلة التقدم واالزدهار واالنفتاح على اآلفاق لطاقات األمة نحو تحقيق وتعزيز واالقتصادي الديمقراطي البناء إعالء ونحو اإلنسانية، النماء االجتماعي، ونحو السعي من أجل إقرار األمن والسلم في الثقافات بين الحوار قيم نشر خالل من اإلنسانية، المجتمعات الوئام والتسامح والتفاهم والتحالف بين الحضارات، وإشاعة ثقافة

والشعوب. األمم بين المتبادل واالحترام

ولما كانت الدول النامية، ومنها دول العالم اإلسالمي، تتطلع اإلصالح من الراسخة القاعدة على الحضاري البناء تجديد إلى السياسي، واإلصالح االقتصادي، واإلصالح االجتماعي، ومن تحديث للمنظومة التعليمية، وتطوير للعلوم والتكنولوجيا واالبتكار، تمهيدا ـا والراقي للولوج إلى مجتمع المعرفة، فإن لإلعالم المتقدم علمينحو السبل تمهيد في الرئيس الدور مهنيا، والمتطور أكاديميا

ارتياد هذه اآلفاق الواسعة، وتحقيق هذه األهداف النبيلة.

- 18 -

بالجوانب كافة. وتلك هي الشروط الموضوعية للعلم من حيث هو، وهي أيضا الشروط الموضوعية لإلعالم في حد ذاته.

حتليل لغوي لإلعالموحيث إننا نلتقي اليوم في رحاب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، العربية أنها تعود اللغة المناسب أن أشير إلى أن من عبقرية فمن حيث غيرها، أخرى لغة في يوجد ال ما وهذا العلم. إلى باإلعالم يقترن اإلعالم بـ )اإلخبار(، مجرد اإلخبار، أي نقل األخبار كما هي، بخالف اإلعالم الذي يستند إلى العلم بالشيء بكل ما يقتضيه العلم من معرفة وإحاطة واستيعاب. ولذلك كانت رسالة اإلعالم في األصل ذات طبيعة علمية، وكان العلم عنصرا رئيسا في اإلعالم. ففي اللغة ـا. والمعرفة تسبق )علم باألمر( عرفه، واستيقن منه حتى صار له يقينالعلم، واليقين هو مبلغ العلم. وعلى هذا األساس يكون لإلعالم القائم التأثير الموثوقة، المعلومات إلى والمستند المجردة الحقائق على القوي الذي يحدث التغيير في األذهان، وفي الوجدان، وفي اإلنسان، الثقافات بين الحوار لتعزيز الواسع المجال ويفتح المجتمع، وفي

وينشر قيم التفاهم والتعايش بين األمم والشعوب.

ومن المؤكد أن دور اإلعالم في تطوير المجتمع واستقراره وسالمة كيانه يفوق في أهميته، أي دور آخر منوط بأي علم من المحافظ على شروط العام، وهو الرأي العلوم. فاإلعالم هو صانع التقدم في جميع المجاالت. وصناعة الرأي العام هي أعلى درجات التأثير في رسم االتجاهات التي تسير فيها الحياة العامة، نظرا إلى

- 17 -

تعزيز الحوار بين الثقافات. وذلك هو ما يفسر مفهوم الشمول في الرسالة اإلعالمية.

أداة لتوجيه املجتمع نحو آفاق التقدماألداة هو اإلعالم إن القول إلى التحليل هذا ونخلص من المتكامل والنمو والتطور التقدم آفاق نحو المجتمع توجه التي المتوازن المستدام. وإذا كانت دراسة اإلعالم ال تكاد تختلف من حيث المناهج واألساليب، عن دراسة أي علم من العلوم األخرى، ـا يجعل منها فإنها تختلف من حيث المضامين والمفاهيم، اختالفحقال متميزا من حقول التعليم الجامعي، ألنها تتصل بالحياة العامة

في كل مجاالتها، وببناء الحاضر وبصناعة المستقبل.

المفاهيم نتجاوز بحيث أكثر، نتعمق أن شئنا ما وإذا األكاديمية والدالالت المهنية، ونتناول هذا الجانب من الموضوع من الناحية اللغوية، فإننا سنجد أن الجذر المشترك بين )اإلعالم( وبين )العلم(، وهو )ع.ل.م(، يحيلنا على جملة من المعاني العميقة المدى في المعرفة والفهم واالستيعاب واإلدراك. فاإلعالم، الذي هو في دالالته اللغوية، إيصال العلم بالشيء إلى من يهمه األمر، ألنه )العلم الراسخة وهي القاعدة على يقوم فإنه )تبليغ(، أو )إبالغ( باليشء(. ولذلك كان اإلعالم المستوفي للشروط المهنية هو الذي يستند إلى العلم الصحيح حتى يكتسب صفة )اإلعالم الصحيح(، أي بعبارة أخرى )إعالم الحقيقة املجردة(. والعلم بشيء يستوجب الفهم السليم أوال، ثم االستيعاب الشامل، ثم المعرفة التي تحيط

- 16 -

دالالته األكاديمية ومفاهيمه الوظيفية، هي رسالة إنسانية تنموية، وبذلك يكون اإلعالم فرعـا من العلوم اإلنسانية، ومن العلوم القانونية والسياسية واالقتصادية في اآلن نفسه، وتكون دراسة اإلعالم قائمة وعلم وفلسفة، ولغة، آداب، من جميعا، العلوم هذه دراسة على وسياسة، قانون، ومن وجغرافيا، وتاريخ، نفس، وعلم اجتماع، واقتصاد، بحيث يمكن القول إن دارس اإلعالم البد من أن يكون دارسا لهذه العلوم جميعا، بحكم التداخل فيما بينها، وباعتبار أن بل هي اإلنسانية جميعا، العلوم رسالة اإلعالم هي جماع رسالة

زبـدة هذه العلوم ورحيقـها المصفـى.

وأنتم تعرفون أنه قديمـا كان يقال إن األديب هو من يأخذ من يأخذ من هو اإلعالمي إن نقول واليوم بطرف. فن كل من كل علم بنصيب. ومن هنا تأتي أهمية دراسة اإلعالم في المعاهد ـهم )علوم اإلعالم(، ـا قول الجامعية، والتعمق في علوم اإلعالم. وحسنألن لإلعالم علوما متصلة به، مندمجة فيه، متفرعة عنه، ومتكاملة ـها معه. فاإلعالم منظومة متكاملة، مترابطة، منسجمة، يختل توازن

إذا ما فقدت عنصرا من عناصرها، أو ضعف مقوم من مقوماتها.

وعلى هذا األساس تكون رسالة اإلعالم رسالة جامعة شاملة، ألنها تقوم على التنوع في المعارف، والتعدد في المهارات، والتعمق في المفاهيم التي تشكل حجر األساس في الثقافة العامة السائدة، النتائج والوقوف على والقدرة على التحليل والتعليق واستخالص حقائق األمور وإقامة جسور التالقي والتقارب بين طوائف المجتمع الواحد، وبين األمم والشعوب، باعتبار أن لإلعالم دورا مؤثـرا في

- 15 -

والتحريف التدليس النقيض إلعالم هو الحقيقة فإعالم المستويات. والتزييف واإلثارة التي تفسد إدراك المتلقي للحقيقة المجردة.

إن هذه العالقة التبادلية بين الحوار واإلعالم، من خالل هذا في األول تجعل األشياء، ظواهر ـجاوز يت الذي العميق المفهوم خدمة الثاني، وتفتح للثاني المجاالت الواسعة لتعزيز رسالة األول، بما يعني أنهما يتبادالن األدوار. فلإلعالم دور في تعزيز الحوار بين الثقافات بالغ التأثير، متشعب االمتدادات، وللحوار دور في تعزيز الكشف إليها في الموكلة الوظائف تؤدي الرسالة اإلعالمية حتى عن الحقائق، وفي تنوير الرأي العام، وفي التثقيف، وفي الترفيه، وفي خدمة المجتمع المحلي، أو خدمة األسرة الدولية، إذا ما كان

اإلعالم ذا رسالة عالمية تستهدف إيصالها إلى مختلف األنحاء.

ولكن دعونا أن نطرح سؤالين :

ـ ما هي رسالة اإلعالم، وظائفـها، وآلياتها، ومضامينـها؟.

ـه، ومناهجه؟. ـه، ووسائل ـ وما هو الحوار بين الثقافات، أهداف

أرى أن أبدأ باإلجابة عن السؤال األول، حتى تتضح أمامكم الصورة، ثم أنتقل إلى اإلجابة عن السؤال الثاني، وصوال إلى بيان

المفهوم العلمي والمدلول الموضوعي للحوار.

رسالة إنسانية تنمويةإن رسالة اإلعالم المتمثلة في مضامين الصحافة المكتوبة في االتصال وفي اإللكترونية، والصحافة والمسموعة والمرئية

- 14 -

األشكال. من بشكل إعالم وغايته، فلسفته في والحوار فالرسالة اإلعالمية إذا ما قامت على أساس سليم، والتزمت القواعد رسالة ـها ذات هي نبيلة، أهداف ذات وكانت المهنية، والشروط الحوار من حيث هو تبادل للمعلومات، وللخبرات، ولوجهات النظر

الحوار، على أي مستوى كان. المشاركة في بين األطراف

فبهذا التبادل لألفكار من خالل الحوار الهادف، يتم االقتراب من دائرة اإلعالم، وتنشأ العالقة المتبادلة بين الحوار واإلعالم، وتلتقي تباينت مهما الحقيقة، إلى الوصول حول لكليهما النبيلة األهداف وتتم اليقين، يحصل الحوار فمن خالل الطرق. واختلفت الوسائل، المعرفة بما يفكر فيه الطرف اآلخر المشارك في الحوار، وبما يريده ويسعى إليه، وبما يمكن التوافق بشأنه أو يوصل إلى االتفاق حوله. وبذلك يكون الحوار سبيال إلى تبادل المعرفة للوصول إلى الحقيقة، النمطية والصورة الخاطئة، والمعلومات األوهام، دوائر من وللخروج عن اآلخر، سواء عن معتقداته، أو تصوراته لألمور، أو عن مواقفه، أو عن ردود الفعل المحتملة منه، أو عن انشغاالته واهتماماته، أو عن وجهات نظره حول القضايا الرائجة والمسائل ذات االهتمام المشترك.

فالحقيقة هي الغاية التي يسعى إليها المتحاورون.

وكذلك هو شأن اإلعالم الذي يهدف إلى الوصول إلى حقائق األمور، ويمهد السبل للمتلقي إلدراك الحقيقة، ولفهم أبعادها، ولإلحاطة بالجوانب المحيطة بها حتى يتم الوصول إلى حالة من اليقين. فاإلعالم ـه الهادف الملتزم بأخالقيات المهنة، يجعل الوصول إلى الحقيقة غايتأوال وقبل كل شيء، في كل أمر من األمور، وعلى أي مستوى من

- 13 -

الثقافات والتحالف بين الحضارات خالل هذه المرحلة الفاصلة التي والوئام الوفاق وإلى الهادف، الحوار إلى فالدعوة عالمنا. يعيشها ـا ـا وتاريخي والتعايش، قد انطلقت من هذا البلد المزدهر حضاريـا ـا وعلمي ـا، والساعي بخطى حثيثة نحو االزدهار اقتصادي وثقافيأمطره الثاني، الحسن الملك العظيمان جاللة فالعاهالن ـا. وتقانيالله حفظه السادس محمد الملك وجاللة رحمته، بشآبيب الله الحوار بين أتباع األديان يعـدان قطبين من كبار أقطاب ورعاه، والثقافات والحضارات. وتلك ميزة يكاد ينفرد بها المغرب من بين

العالم اإلسالمي في هذا العصر. دول

وهو أمامكم، فيه أتحدث أن اخترت الذي الموضوع إن )دور اإلعالم يف تعزيز الحوار بني الثقافات(، ال ينفصل عن القضية الرئيسة التي تشغل النخب الفكرية والثقافية واألكاديمية العالمية في هذه المرحلة، والتي تشكل محورا من محاور العالقات الدولية في سياقاتها الثقافية على عديد من المستويات، وهو بناء السالم من خالل نشر قيم الحوار بمختلف الوسائل. ويأتي في طليعة هذه المختلفة، وبمناهجه المتعددة، وأساليبه اإلعالم بطرقه الوسائل،

ونظمه وأنماطه المتنوعة.

اإلعالم حوار واحلوار إعالمواإلعالم في عمق مضمونه وطبيعة رسالته، حوار من نوع المتلقي، مشاهدا المعلم وبين الوسيلة اإلعالمية بين خاص عبر

ـا. ـا، أو مستمع كان، أو قارئ

- 12 -

مصلحـا طور ميادين القضاء والتعليم وبنى المدارس والمكتبات، السالم خدمة إلى الهادف اإلنساني الحوار رواد أحد كان كما العالمي في القرن الثامن عشر، الذي كان من النادر أن يظهر فيه العقلية المتفتحة، وبتلك اإلرادة المصممة على رئيس دولة بهذه المجال إلى الوطني النطاق من والخروج البعيدة، اآلفاق ارتياد

الرحب. الدولي

أردت أن أتوقف بهذه الكلمات المختصرة، عند هذا السلطان المتشرب بـروح ثقافة السالم، والمؤمن بالحوار، والرائـد في مواقفه وتحركاته واتصاالته الدولية، الذي يمثل درة في تاج الدولة العلوية، في وجدت ألنني اسمه، تحمل بأن الجامعة هذه تتشرف والذي على للحوار األولى البوادر بحق، يعـد ما ومنجزاته أعماله سجل المستوى الدولي بين أقطاب الحكم في عصره. مما هو في حقيقة األمر، مبادرة رائدة تـحسب له ولبلده األصيل في حضارته العريق في تاريخه، الذي يحمل، ومنذ عهد جاللة الملك الحسن الثاني يرحمه الله، حفظه السادس محمد الملك لجاللة الزاهر العهد وإلى الله، رايـة الحوار على شتـى المستويات. مما جعل من المغرب ملتقـى المخلصين والعاملين الوئام، إلى الداعين الحوار، بثقافة للمؤمنين من أجـل استتباب األمـن في األرض، وإرساء قواعد السالم العالمي.

املغرب ملتقى للحوار والتعايشفليس من المصادفات في شيء، أن يكون المغرب يتقدم بين الحوار تعزيز أجل من العمل في العالم دول بين الصفوف

- 11 -

السلطان سيدي حممد بن عبد اهلل رائد للحوار وللتقارب بني الشعوب

يسعدني أن ألتقي بكم في هذا الدرس االفتتاحي )1( للسنة ـا دعوة كريمة تلقيتها من سعادة الجامعية )2013-2014(، ملبيالدكتور إبراهيم أقديم عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بهذه يتبوأ كبير شأن ذي مغربي عاهل اسم تحمل التي الجامعة مكانة بارزة في تاريخ المغرب، كان نموذجـا لالنفتاح على العالم، الدول وبين بلده بين والوئام التفاهم إلقامة جسور فريدا ومثاال التي األمريكية المتحدة الواليات منها المقدمة وفي األجنبية، اعترف باستقاللها فكان المغرب بذلك أول دولة في العالم تعترف سنة في والصداقة( السالم )معاهدة معها وتعقد باستقاللها، 1787، التي دخلت تاريخ الديبلوماسية العالمية باعتبارها وثيقة التعاون مع العالية تؤسس لعالقات القيمة دبلوماسية رائدة ذات الدولة الناشئة في العالم الجديد. ووقـع معاهدات مع ملوك السويد

وإنجلترا. وهوالندا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال والدنمارك

فالسلطان سيدي محمد الثالث بن السلطان موالي عبد الله إسماعيل، العظيم موالي السلطان الذي ورث عن جده العلوي، إرادة التطلع إلى اآلفاق العالمية والوعي بأهمية مـد أسباب التفاهم والتعاون مع القوى الدولية في القرن الثامن عشر، كان عالما ضليعا وحاكمـا والتصوف، واألدب والفقه الحديث في قيمة كتبـا ألف

)1( ألقي يوم 11 ديسمبر 2013م.

- 10 -

املغربية، ولألمة األسالمية جمعاء، قبل أن أعرج عىل تبيان الدور املتميز الذي

ينهض به املغرب يف ساحة الحوار بني الثقافات والتحالف بني الحضارات.

اإلنجليزية اللغتني إىل املحارضة هذه ترجمة عىل حرصت ولقد

جل مع كعهدي الثالث، باللغات واحدة طبعة يف ونرشها والفرنسية

املحارضات التي ألقيها، وذلك تعميمـا للفائدة العلمية منها، ومن أجل أن

بها خرجت التي والخالصات املحارضة هذه يف التي رشحتها األفكار تصل

منها، إىل الجمهور الواسع من الناطقني بهذه اللغات، وال تبقى محصورة يف

واحدة. لغة

والله املوفق وهو الهادي إىل سواء السبيل.

الدكتور عبد العزيز بن عثامن التويجري

املدير العام للمنظمة اإلسالميةللرتبية والعلوم والثقافة

- 9 -

من مختلف الجوانب، سواء عىل مستوى البحث األكادميي والتنظري والتأصيل

وتأليف الكتب، أو عىل مستوى العمل الثقايف العام من خالل إلقاء املحارضات

بأوراق املشاركة أو والدراسات، البحوث ومراكز واملنتديات الجامعات يف

عمل يف املؤمترات والندوات، أو الكتابة يف الصحف، أو من خالل املقابالت

الثقافات الحوار بني التلفزيونية، حتى أصبح موضوع الصحافية واللقاءات

اهتاممايت من واسعـا حيـزا تستقطب التي لدي األثيـرة املوضوعات من

الفكرية خالل املرحلة الحالية التي يتنامى فيها االهتامم بقضايا الحوار عىل

شتى املستويات، بعد تأسيس املندوبية السامية للتحالف بني الحضارات التي

أشارك يف منتدياتها الدولية املتتالية، وأقدم من عىل منربها رؤية اإليسيسكو

إىل الحوار انطالقا من رؤية الحضارة اإلسالمية اإلنسانية.

اإلنسانية يف جامعة سيدي والعلوم اآلداب كلية وبدعوة من عميد

محمد بن عبد الله يف مدينة فاس املغربية، ألقيت محارضة يوم 11 ديسمرب

2013م، حول موضوع )دور اإلعالم يف تعزيز الحوار بني الثقافات( قدمت من

علميـا لرسالة اإلعالم من حيث إنه أداة لتطوير املجتمعات خاللها تأصيال

ووسيلة الستقرارها وسالمة كيانها وصانع للرأي العام، جعلته توطئـة لتأصيل

مفهوم تعزيز الحوار بني الثقافات بشتى الطرق ومبختلف الوسائل، بحسبان

رسالة باعتباره الشعوب بني التقارب إىل يؤدي الهادف الجاد الحوار أن

للسالم، بل هو ركيـزة من ركائـز السالم العاملي، وربطت بني اإلعالم والحوار

ربطا منهجيا اقتضته الطبيعة املشرتكة بينهام. ومهدت لهذه املحارضة بفذلكة

عن صاحب االسم الذي تحمله الجامعة، وهو السلطان سيدي محمد بن عبد

بني والتقارب والتعايش الحوار رواد من كبريا رائدا كان الذي العلوي الله

دول العامل يف القرن الثامن عرش امليالدي، والذي هو مفخرة لبالده اململكة

- 8 -

بـؤر إيجاد يف يتسبب قد املهنية، واألعراف األخالقية واملبادئ القانونية

للتـوتـر واالضطراب يف األجواء العاملية، عىل أي مستوى من املستويات، األمر

الذي ينتهي إىل نشوب األزمات ولرمبا اندالع الحروب، فإن الحوار إذا مل يكن

قامئـا عىل أسس ثابتة ويحمل رسالة إنسانية ويرمي إىل تحقيق أهداف نبيلة،

التوازن يف العالقات بني الشعوب مام تكون له فإنه قد يساهم يف اختالل

انعكاسات سلبية عىل التعاون الدويل من وجوه كثرية.

ومن هذا املنظور الشمويل، يكون بحث الدور اإليجايب املؤثـر الذي

أهمية الثقافات، قضية فكرية ذات بني الحوار تعزيز اإلعالم يف به ينهض

بالغة، تستحق أن يـعنى بها عىل املستويات األكادميية والثقافية واإلعالمية،

وإيالؤها ما هي جديرة به من اهتامم عىل النطاق العام، خصوصا يف هذه

املرحلة الدقيقة التي يجتازها العامل والتي تـتـواصـل فيها الجهود التي يبذلها

املجتمع الدويل من أجل التخفيف من حدة الرصاع املتعدد األطراف، إن مل

يكن يف اإلمكان القضاء عليه، من خالل السعي الحثيث إىل تعزيز الحوار بني

الثقافات واالرتقاء بهذا الحوار إىل تعميق التحالف بني الحضارات.

ولنئ كان لهذا الهدف النبيل واملقصد الرشيف من وسائل كثرية لبلوغهام،

فإن اإلعالم بكل أشكاله وعىل مختلف مستوياته، هو من أهم هذه الوسائل، ألنه

بني الحوار تعزيز خدمة يف ليكون متطورة ووسائل متنوعة إمكانات له تتوفر

الثقافات، وداعمـا للجهود الدولية املتواصلة التي تـتـضـافـر باطـراد عىل أكثـر من

صعيد، وتشرتك فيها أطراف متعددة، إن عىل املستوى الرسمي، أو عىل املستوى

الشعبي، وصوال إىل تحقيق أهداف إنسانية ينعقد حولها إجامع األرسة الدولية.

الثقافات بني الحوار بقضايا مهتمـا أزال، وال دومـا، كنت ولقد

والتحالف بني الحضارات، ومنشغال بالبحث يف املوضوعات املتصلة بالحوار

- 7 -

تقديم

لإلعالم عالقة بالحوار بسبب من الرتابط القائم بني رسالة كل منهام.

بينام الناس، من الواسع الجمهور إىل الحقيقة تقديم إىل يسعى فاإلعالم

الحوار يهدف إىل بيان الحق والوصول إىل اليقني يف القضايا املطروحة للحوار،

إعالمـا الحوار ومن مفتوحـا، حوارا اإلعالم من يجعل الذي األمر وهو

موجهـا، والهدف الجامع بينهام هو خدمة الحق والحقيقة معـا، عىل تعـدد

الوسائل وتنـوع الطرق واختالف األساليب، وإن كان هذا االختالف يف الشكل

ال يف املضمون، فالشكل يتغيـر بتغيـر الوسيلة، ويبقى املضمون، يف عمقه

وجوهره، ثابتـا ال يتغيـر.

خدمة يف كليهام تجعل والحوار اإلعالم بني التبادلية العالقة هذه

األهداف التي يسعيان إىل تحقيقها. فإذا كان الحوار يهدف إىل تعزيز التفاهم

العدل والسالم، فإن والتعايش والتقارب بني األمم والشعوب ولنرش ثقافة

اإلعالم يرمي إىل تعزيز الحوار بني الثقافات والحضارات مبا يقوم به من دور

التأثري يف إيجاد األجواء املالمئة إلشاعة قيم الحوار املنتج للوئام الذي بالغ

يـفيض إىل إحالل السالم واستتباب األمن بإزالة األسباب التي تؤدي إىل نشوء

التوتـرات يف العالقات اإلنسانية بني البرش جميعـا وتأزم األوضاع العاملية.

يحمي الجـاد الحوار فإن السالم، يصنع الهادف اإلعالم كان فإذا

بالقواعد يلتـزم السليمة وال الطرق يتنكب الذي اإلعالم كان وإذا السالم.

- 5 -

فهرسn تقديم .................................................................................................................n السلطان سيدي حممد بن عبد اهلل رائد للحوار وللتقارب بني الشعوب

n املغرب ملتقى للحوار والتعايش ..................................................................

n اإلعالم حوار واحلوار إعالم ...........................................................................

n رسالة إنسانية تنموية .....................................................................................

n أداة لتوجيه املجتمع نحو آفاق التقدم .......................................................

n حتليل لغوي لإلعالم ........................................................................................

n صناعة الرأي العام .........................................................................................

n احلوار من وسائل التفاهم بني الشعوب ......................................................

n احلوار والتقارب والتحالف .........................................................................

n احلوار يف الرتاث العريب اإلسالمي ............................................................

n عوائق حالت دون انطالق السنة الدولية للحوار .......................................

n توسيع نطاق احلوار الثقايف ليشمل احلوار بني أتباع األديان ...............

n مؤمتر فاس للحوار بني الثقافات ................................................................

n احلوار يف خدمة السالم ..................................................................................

n احلوار اجلاد يصنع اإلعالم اهلادف .............................................................

7

11

12

13

15

17

18

19

20

21

22

23

24

26

27

30

الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

اإلعالم واحلوار بني الثقافات

مع الرتجمتني اإلنجليزية والفرنسية

منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة ـ إيسيسكو ـ 1435هـ/2014م