liderazgo audaz y transformador

Plan de lecturas bíblicas 2014 – 2015

Semana de Oración y Confraternidad de la YWCA Mundial y la Alianza Mundial de ACJs

9-15 de noviembre 2014

Liderazgo audaz y

transformador

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Reconocimientos

Agradecemos la valiosa contribución de Ulrike Bechmann, autora de las meditaciones diarias de esta Semana de Oración y Confraternidad.

Un agradecimiento especial a Ana Villanueva por sus valiosas recomendaciones durante la preparación de este folleto.

El orden sugerido para el devocional está adaptado de: “Adoración y Canto”, World YWCA Council, Kenya 2007, ©2007 World YWCA)

Las reflexiones han sido editadas y son publicadas con autorización de su autora.

Diseño de portada por Lucy Lloenyosi, NeatWorks.Inc.

Traducción al español: María Blanca Juele

©2014 World YWCA

Animamos a reproducir o citar esta publicación siempre y cuando se reconozca la fuente.

Este cuadernillo está disponible en línea: www.worldywca.org o www.ymca.int

http://www.worldywca.org/

http://www.ymca.int/

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Índice

Mensaje de los Presidentes 4

Día 1: Sifra y Pua: Construcción de un equipo para resistir 7

Día 2: La madre de Moisés: arriesgarse e identificar el crimen 10

Día 3: La hermana de Moisés – Testigo que cruza fronteras 13

Día 4: La Hija de Faraón: informada y compasiva 16

Día 5: Las doncellas de la Hija del Faraón: Solidaridad inspiradora y

viviente

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Día 6: ¿Dónde está Dios? Ausencia y presencia de Dios 22

Orden sugerido del devocional 25

Plan de lecturas bíblicas 2014-2015 30

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Mensaje de los Presidentes

Bienvenidos a la Semana de la Oración 2014. Nuestro tema este año es el liderazgo audaz y transformador, inspirado en el Libro de Éxodo. La historia central para esta semana de reflexiones es el relato del nacimiento y la supervivencia de Moisés cuando todos los recién nacidos varones hebreos estaban destinados a morir.

La Biblia está llena de historias de líderes audaces y transformadores: mujeres, hombres, jóvenes y viejos que aceptaron el llamado de Dios a cambiar la situación de su propio pueblo. Entre estos líderes se destaca Moisés como uno de los más extraordinarios líderes, por el alcance de su liderazgo. Pero lo que no ha sido suficientemente subrayado es que Moisés no actuó solo. Desde su nacimiento hasta el fin de sus días, diferentes personas desempeñaron un rol específico que forjó su carácter de líder.

Esta semana, nuestra atención se detendrá en las mujeres que desarrollaron con su propio ejemplo las bases del liderazgo audaz y transformador de Moisés. Tal vez el haber sido rescatado y criado por mujeres hizo que Moisés fuera claramente consciente de los desafíos y la opresión que enfrentaban las mujeres. Hasta el punto de estar dispuesto a resistir toda forma de opresión que afectara a su pueblo.

Las historias que estaremos compartiendo esta semana hablan del poder del miedo en nuestras vidas, pero también del poder de las personas de superar el miedo y la autoridad, y actuar para cambiar el rumbo de la historia enfrentando el peligro extremo y la amenaza de persecución. El miedo alimenta la inseguridad; tratamos de destruir lo que tememos. Faraón temía a los hebreos y trató de destruir a todos los bebes hebreos para defender su posición. Tal vez debido a que él dudaba de que su actitud fuera aprobada por Dios, Faraón se sintió vulnerable y trató de destruir a todo el que fuera un posible usurpador de su puesto y su poder.

La YMCA y la YWCA priorizan el poder de la juventud y las mujeres. Sólo los líderes que están seguros de su misión y su situación pueden transmitir poder a otros. Si nos sentimos amenazados e inseguros respondemos tratando de eliminar la amenaza por cualquier medio que sea necesario,

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en vez de actuar de manera que pueda aumentar correctamente el poder de otros para enfrentar el poder, la autoridad o el liderazgo.

El pueblo de Faraón sabía que aquellas órdenes eran represivas y equivocadas. Pero sus propios temores los paralizaban y los impulsaban a hacer lo que se les ordenaba para protegerse y salvar sus propias vidas y posiciones. ¿Qué elegimos nosotros frente a la injusticia? Las parteras demostraron respeto por la vida y temieron a Dios más que a Faraón, un hombre, pese a ser un rey poderoso. La fe de estas mujeres les dio la fuerza necesaria para desafiar al Faraón. Ellas demostraron un liderazgo intrépido al superar su miedo en lugar de dejarse paralizar por él. Su liderazgo y su valiente decisión resultaron transformadores, puesto que cambiaron el curso de la historia. El recién nacido que salvaron resultó ser la persona destinada para sacar de Egipto al pueblo hebreo.

Dios usó parteras “ordinarias”, no mujeres poderosas o privilegiadas. Eran mujeres sin nombre, sin identificación, que cambiaron el mundo y el curso de la historia humana. Nadie es demasiado pequeño para el trabajo de Dios. El saber que estamos haciendo lo correcto y que esta es la voluntad de Dios nos da la fuerza y el coraje para adoptar decisiones audaces y transformadoras y desafiar el status quo. La hija del Faraón tuvo la fuerza necesaria para adoptar la difícil decisión de desobedecer las órdenes de su padre. Esta demostración de pensamiento y acción independientes nos recuerda cuán fácil es hacer concesiones si nos sentimos tan dependientes de otros que no tenemos la fuerza de enfrentarlos o desafiarlos, cuando eso es justamente lo que deberíamos hacer. El liderazgo exige sacrificio. ¿Cuánto estamos dispuestos a entregar o perder para tomar una decisión audaz y transformadora?

La historia de la hija de Faraón demuestra que cuando uno toma una decisión y decide hacer lo correcto otros se sienten motivados a apoyarlo y seguirlo. Con esta acción se nos recuerda que a veces sólo se necesita una persona para iniciar todo un movimiento. ¿Estamos dispuestos a ser el que da ese paso audaz, el que osa ser diferente, desafía la autoridad y enfrenta al rey, a fin de hacer lo correcto? El poder colectivo de la gente es evidente. Incluso cuando sus roles son diferentes, las mujeres de esta historia están unidas por valores compartidos y el propósito común de salvar la vida de Moisés, permitiéndole llegar a ser un líder audaz y transformador y cumplir su destino y el designio de Dios.

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Las lecturas de esta semana celebran el liderazgo audaz y transformador y los recursos de individuos que asumen riesgos en aras de un cambio substancial. Desde hace más de un siglo los movimientos de la YMCA y la YWCA han alimentado, protegido y luchado por mujeres, hombres y jóvenes como éstos, haciendo oír sus voces. Les invitamos a todos a analizar las reflexiones de esta semana pensando de qué manera podemos, a título personal y en forma colectiva, enfrentar el status quo que deshonra a individuos y comunidades. Que todos podamos sentirnos inspirados por estas lecturas para ser valientes y desafiar la injusticia – este mundo necesita desesperadamente nuevos héroes.

Deborah Thomas Austin Peter Posner

Presidenta Presidente

World YWCA Alianza Mundial de las YMCA

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Día 1: Sifra y Pua: Construcción de un equipo para resistir

El pueblo de Israel estaba reprimido en Egipto y los egipcios temían al pueblo de Israel.

“El rey de Egipto dio también orden a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra y la otra Pua, diciéndoles: Cuando asistáis a las hebreas observad bien las dos piedras: si es niño, hacedle morir; si es niña, dejadla con vida”. Pero las parteras temían a Dios y no hicieron lo que les había mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los niños. Llamó el rey de Egipto a las parteras y les dijo: ¿Por qué ..… dejáis con vida a los niños? Respondieron las parteras a Faraón: “Es que las hebreas no son como las egipcias. Son más robustas y antes que llegue la partera ya han dado a luz”. Y Dios favoreció a las parteras. El pueblo se multiplicó y se hizo muy poderoso. Y por haber temido las parteras a Dios, les concedió numerosa prole. (Ex 1.15-21)

Sifra y Pua, las parteras, fueron las primeras que resistieron al Faraón y que trabajaron proactivamente por la vida. Su profesión las pone literalmente en el comienzo de la vida, en los primeros instantes del nacimiento. Como parteras, trabajan para proteger a las madres y sus hijos, se dedican a la vida y luchan contra la muerte. ¡Y reciben nada menos que la orden de matar a todos los niños varones hebreos porque “los egipcios llegaron a temer a los hijos de Israel!”.

La perspectiva de Israel, como toda perspectiva de derechos humanos, reconoce que el edicto era inhumano e injusto. Desde la perspectiva del Faraón, sin embargo, existía el peligro de que su pueblo fuera aplastado por los hebreos. Cuando escuchamos el argumento del Faraón, recordamos la política actual. ¡Cuántas veces la gente es identificada como un peligro por su propio pueblo, incluso si su número es relativamente reducido! Se estima que en los primeros cinco meses de 2014 más de 500 refugiados se ahogaron en el Mediterráneo, porque Europa los rechazó, por miedo. Se piensa también, en otras regiones, que los refugiados son demasiados, como Faraón consideraba a los hebreos. Las personas que profesan diferentes creencias son consideradas “otros” que amenazan nuestra fe y comunidad. Argumentaciones como éstas pueden fácilmente llegar a ser convincentes; no es fácil rebatirlas y ver

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más lejos. Resistir a un poder que genera muerte requiere un análisis de la situación, las leyes y los mandatarios. ¿Qué tipo de leyes hay detrás del poder? ¿Cuál es la base de la ley y qué poderes protege y aplica la ley? Es necesario estar políticamente informados.

Las parteras decidieron resistir. Reconocían que el poder era peligroso pero optaron por el poder de la vida y la liberación. Desobedecieron el edicto del Faraón de matar a todos los niños varones hebreos. ¡Ellas eran fieles a Dios, que da vida! Su decisión fue intrépida y valiente. Su resistencia a estructuras y leyes letales las ponía en peligro pues podían fácilmente ser consideradas responsables de contravenir el edicto. Pero actuaron de acuerdo con su conciencia. En medio de estructuras violentas fueron inteligentes y reflexivas. No obedecieron al poder sino a Dios y a su conciencia.

Pero ¿qué pueden hacer contra un soberano tan poderoso? Su manera de actuar fue astuta. La astucia es el arma de los “subordinados”, aquellos que no tienen poder y se encuentran amenazados. Ellas mienten, usando los prejuicios y estereotipos del Faraón respecto al pueblo hebreo. Juegan con la distinción creada entre “nosotros” y “ellos”. “…es que las hebreas no son como las egipcias…” Considerando este argumento desde una perspectiva hebrea nos parece ridículo: ¡qué mentira! Pero los egipcios lo creen. ¡Sorprendente! Sin embargo, mirando a muchas sociedades podemos ver que así trabaja la exclusión: la diferencia entre “nosotros” y “ellos”. Tal diferencia puede no existir, en realidad, pero existe en la perspectiva de los otros. Esta diferencia artificial deshumaniza y es la base para tratar como diferentes a determinadas personas. Las parteras aprovechan este pensamiento y lo usan para salvar vidas.

Lo que están haciendo es lo que planteaba la Teología de la Liberación. Vieron la necesidad, juzgaron al poderoso y actuaron. Su desobediencia ante un poder destructor fue el primer paso del Éxodo. Pero Faraón entonces se apoyó en su propia gente: les ordenó que mataran a todos los niños varones.

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Preguntas para reflexionar

¿Hay situaciones en su comunidad, en su país o continente en las que la gente “desobedece” para proteger la vida?

¿Cuáles son las nuevas o modernas realidades que requieren nuestra resistencia?

¿Qué manera creativa encuentran las parteras para usar los prejuicios contra los hebreos como modo de resistir la violencia? ¿Cuál es la posibilidad de actuar de manera semejante?

Juntas, como equipo, las parteras asumen la responsabilidad y el liderazgo en un tiempo de crisis. ¿Cuán valorada es en su YWCA/YMCA, en su sociedad, la construcción de un equipo como instrumento de liderazgo?

¿Cuáles son las fuentes espirituales del valor de resistir?

Oración

Dios, tú creaste la vida, das aliento a la gente y espíritu a los que caminan en ti. Que podamos reconocer tu abundante amor por nosotros y por todos. Oye el clamor de quienes están en peligro y de quienes resisten la violencia para salvarlos. Envía tu espíritu para que encontremos caminos nuevos, creativos, no violentos de trabajar por la vida. (U.B.)

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Día 2: La madre de Moisés: arriesgarse e identificar el crimen

„Un varón de la familia de Leví se casó con mujer de su misma tribu. Concibió la mujer y dio a luz un hijo y viendo que era hermoso, lo tuvo escondido durante tres meses. Pero no pudiendo ocultarle ya por más tiempo, tomó una cestilla de papiro, la calafateó con betún y pez, metió en ella al niño, y la puso entre los juncos a la orilla del río“(Ex 2.1-3)

Solo una madre aparece en la escena; ella representa a todas las madres de niños cuyo destino es una muerte temprana. La primera cosa que oímos de ella es que ella, hija de un levita, se casa con un levita. Solo más adelante, en Ex 6.20 se menciona su nombre: Jocabed. Aparte de las parteras Sifra y Pua, ninguna mujer tiene nombre en Ex 2. Son “hija”, “hermana” o “madre de” una persona del sexo masculino. Esta falta de nombre priva a las mujeres de su propia identidad individual. Aquí el lenguaje contrasta con la importancia de su liderazgo para el pueblo.

Cuando nace el niño, la madre de Moisés lo ve y dice: es hermoso. La traducción inglesa minimiza su activo rol. Ella es la portadora de la vida y al mirar y juzgar al niño se iguala con Dios en Génesis 1: “Y vio Dios que estaba bien” El hecho de que el niño no tenga nombre destaca que cualquier vida de cualquier niño es hermosa y por tanto todos los niños

que están en peligro merecen nuestros esfuerzos por protegerlos.

Esta madre valiente se arriesga sobremanera cuando esconde a su niño durante tres meses. Pero luego sus opciones se acaban. El poder que mata es demasiado fuerte. En tal estado de desesperación, ella toma una cestilla de papiro calafateada con asfalto y brea. La descripción usa las mismas palabras hebreas para el arca construida por Noé. Pero a diferencia de Noé, ella no tuvo la guía y los consejos de Dios. Lo sabe por sí misma. Pone al niño dentro de la cestilla y “lo puso entre los juncos a la orilla del río”. Tres palabras hebreas definen el mayor peligro mortal. Por supuesto “el río” en Egipto es el Nilo. Pero como no se da el nombre del río, la historia habla de todas las aguas que son peligrosas. El arca es depositada en un lugar extremadamente peligroso. Refugio o agua: ¿cuál vencerá?

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¿Qué hace esta mujer? Incluso en el lugar más protegido ¿cómo podemos imaginar que exponga al niño a los amenazadores elementos de un río? Su acción es notable en términos de liderazgo y responsabilidad, en una situación de represión y asesinatos encubiertos. Nadie puede protestar abiertamente, nadie puede resistirse abiertamente: la matanza sigue en secreto y no hay ayuda alguna en vista. Poner al niño entre los juncos significa dos cosas: puede ser visto, y representa un signo. Cualquiera que quiera matar a este niño tendrá que hacerlo públicamente, a la vista. Los crímenes políticos se tornan desvergonzados y públicos. ¡He aquí un régimen que mata y trae muerte! Poner al niño en un cestillo en el agua es un grito desesperado. Este río es agua de muerte; seguramente es rojo ¡por la sangre de todos los niños asesinados allí! La madre se expresa, no con palabras sino señalando abiertamente lo que sucede todos los días. Su acción es una paradoja pero hace que lo escondido se torne obvio. Su acción es contraria a su rol “normal”. Pero ella no vive en un tiempo “normal”. Así que ella, que dio vida al niño, ahora lo pone en un peligro mortal: es una llamada política para cualquiera que comparta los mismos valores, que trabaje por la vida y contra la represión, las condiciones de vida letales y el asesinato.

Este no será su único rol en la historia. Cuando su protesta triunfa, ella puede vivir lo que sería su rol en una vida normal: ser una madre que alimenta a su hijo. Y además, la hija del Faraón le paga por sus cuidados. Sabiendo que el niño está a salvo ella puede llevarlo a la otra hija de la historia, la hija del Faraón (V.10) Lo ha logrado ¡Su hijo vivirá!


La suerte de Moisés es un ejemplo de la suerte de todos los niños que están en peligro por la violencia o la pobreza. ¿En tu contexto hay estructuras similares?

La desesperada madre de Moisés encuentra la manera de hacer públicos los crímenes ocultos contra los niños. ¿En tu sociedad/región hay injusticias ocultas?

¿Puedes identificar a las personas que asumen el riesgo y trabajan por mejores condiciones de vida?

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¿Cuál sería la manera creativa de despertar alértale interés público sobre de las tareas que las YWCA/YMCA identifican como prioritarias?

Oración

Dios de misericordia, tantas personas asumen el riesgo de la resistencia pública o política para superar las injusticias; tantas personas están desesperadas y exhaustas luchando por una vida mejor, digna. Conforta quienes no tienen esperanza. Otorga tu poder a los débiles y a quienes que no tienen capacidad de recobrar sus fuerzas. Haz que reconozcamos los dones que nos das y guíanos para que veamos a quienes necesitan solidaridad. (U.B.)

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Día 3: La hermana de Moisés – Testigo que cruza fronteras

Entretanto la hermana del niño se apostó a lo lejos para ver lo que pasaba (Ex 2.4). Cuando la hija de Faraón tomó al niño, ella se adelantó. “Entonces dijo la hermana a la hija de Faraón: ¿quieres que yo vaya y llame una nodriza de entre las hebreas para que te críe este niño?” Y la hija del Faraón le dijo “Ve”” Fue pues la joven y llamó a la madre del niño”. (Ex.2.7)

La primera persona que reconoce la alarma pública es la hermana de Moisés, una vez más sin nombre y relacionada con un hombre. Ella toma posición en nombre de todas aquellas que son conscientes de la suerte de sus hermanos y sus hermanas. Mira lo que está pasando a la distancia. Sacar al niño del agua no habría cambiado nada de la situación. Pararse directamente cerca de la orilla la habría puesto en peligro, en una posición arriesgada. No puede ir allí, pero hace todo lo que está a su alcance. Por el momento ella no interfiere, no actúa protestando. Pero no debemos subestimar su rol.

Mientras observa, está de pie. Esta es una expresión especial y pocas veces usada en la Biblia. No significa solamente “estar parado sobre los pies” sino “tomar posición” o “estar firme” La expresión es usada respecto a Israel en el Mar Rojo. Por orden de Dios, Israel se mantiene firme en la orilla del Mar Rojo; Israel observa cómo se aniquila el enorme poder de Egipto. Y la hija ¿qué ve? A diferencia de Israel, ella no ha recibido una orden de Dios, pero decide por su cuenta observar y estar firme; está alerta y observando lo que va a suceder, para bien o para mal. Es posible que tenga que ver cómo matan al niño. Pero no desvía la mirada. ¿Quién no preferiría desviar la mirada antes que ser testigo de tan terribles imágenes? Esto de que otros prefieran no mirar es lo que están experimentando muchas personas que necesitan apoyo, ayuda y solidaridad.

La hermana de Moisés no corre para ayudar, sin plan ni análisis, destruyendo las posibilidades que pudieran surgir. Vigilar y observar atentamente es el primer paso para la acción en una situación difícil. Analizar la represión es el primer paso para un proceso de liberación. Saber cómo actuar requiere la fuerza de estar firmes y no desviar la

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mirada. Muchas veces, cuando somos confrontados con poderes devastadores, con la violencia, el abuso y la opresión, sentimos impotencia. Ella, sin embargo, no se rinde demasiado pronto. Incluso si teme a lo que podría ver, no se aleja. Es realista acerca de lo que puede hacer: solo puede mirar y ver qué ocurre después. Está de pie, firme y no calcula cuánto puede durar esto.

Su rol primordial es ser testigo de lo que sucede. ¿Qué probabilidades tiene de hacer algo por el niño? Sin embargo ella necesita ser, por lo menos, testigo. Y así, ella reconoce cuándo llega el kairos, el momento decisivo para actuar. Por cierto, ¡su momento de actuar está aún por llegar! Observar la escena le permite saber qué hacer. Pensar de acuerdo con las reglas del poder no le dará la solución. ¡Es necesario mirar más allá! Y repentinamente ve una oportunidad.

Lo que hace es heroico: habla con el enemigo. Cruza la frontera de la solidaridad y salva el abismo entre estas hijas que deben ser enemigas por decisión de Faraón. Habla con la hija del Faraón. ¡Habla con ella! Puede que la hija del Faraón sea hostil, puesto que está marcada por la ideología, los prejuicios o simplemente por la propaganda. Pero puede que ella tenga sus propios valores. Esta hija ofrece a la hija del “otro hostil” la oportunidad de reaccionar por sí misma.

La hermana de Moisés cruza la frontera entre “nosotros” y “ellos”. Ofrece una nueva y transformadora solidaridad, que no está prevista en el sistema represor. Piensa de manera diferente. La hija del Faraón, con todo su poder, depende de la ayuda de una mujer que está “del otro lado”. Que cruza los límites para salvar vidas. Dos veces durante el diálogo, la hermana de Moisés se dirige a la hija del Faraón diciendo “para ti”. Incluso desde su posición social más baja, está en condiciones de hacer algo en favor de la mujer poderosa. La ayuda de la hermana de Moisés hace posible que la hija del Faraón decida tomar a Moisés como su hijo. Cuando ha cumplido su parte, la hermana es llamada “almah” joven mujer. Y al final tenía razón: la otra joven, la hija del Faraón, también es capaz de pensar más allá de lo esperado y se establece una nueva solidaridad.

¡Esta joven se mantiene firme! Ser testigo y no eludir una situación amenazadora le da la posibilidad de comprender lo que puede hacer y en qué momento involucrarse. Mantenerse firme y mirar adelante: este es el

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mensaje para todas y todos los que se sienten impotentes e incapaces de actuar. Manténgase firmes – su hora llegará.


¿Qué situación, en tu propio contexto o en el mundo, exige que te mantengas firme y mires adelante?

¿Cómo se involucra tu YWCA o YMCA en una situación aparentemente desesperada?

La hermana de Moisés mira de lejos y es testigo de lo que sucede. Reflexionemos sobre la importancia de ser testigo de lo que sucede en la sociedad actual.

¿De qué manera la YWCA/YMCA equipa a la juventud para tomar posición en situaciones en las que se viola la dignidad humana?

¿Qué recursos espirituales sustentan la actitud de ver a los otros como seres humanos?

La hermana de Moisés habla con el enemigo. ¿Qué es lo que permite a tu trabajo en la YWCA/YMCA superar las fronteras del pensamiento, a fin de encontrar nuevas soluciones para los problemas?

Oración

Dios, abre nuestros ojos para que veamos la verdad de los otros y otras. Abre nuestros ojos y danos la fuerza de mirar sin prejuicios lo que está sucediendo. Abre nuestros ojos para que podamos servir como testigos para quienes no tienen quien hable por ellas o ellos. Abre nuestros ojos para que veamos las fronteras que impiden el pensamiento y el hacer creativos. Abre nuestros ojos, Oh Dios, tú que ves. (Gen 16) (U.B.)

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Día 4: La Hija de Faraón: informada y compasiva

“Bajó la hija de Faraón a bañarse en el río y mientras sus doncellas se paseaban por la orilla, divisó la cestilla entre los juncos, y envió una criada suya para que se la trajese. Al abrirla vio que era un niño que lloraba. Se compadeció de él y exclamó: Es un niño hebreo”. (Ex 2 5-6).

La hermana de Moisés se ofrece a traerle una nodriza. La mandan a buscar una nodriza y ella trae a la madre del niño. “Y la hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo que yo te pagaré. Tomó la mujer al niño y lo crió. El niño creció y ella lo llevó entonces a la hija de Faraón, que lo trató como un hijo y le llamó Moisés diciendo: De las aguas lo he sacado.” (Ex 2.9-10)

Como todas las mujeres en Ex 2, la hija del Faraón no tiene nombre. Su identidad es definida por el gobernante que dio la orden de matar a los bebés hijos de hebreos. Sin embargo, su primera actividad es ir al río a lavarse, tal como establece la palabra hebrea. ¡No va a nadar! Además el río no es un lugar normal para que una mujer de su posición vaya a lavarse. Ella deja los privilegios del palacio y baja al lugar donde tienen lugar los crímenes de su padre. Cuando entra al río se encuentra en medio del desastre que sufren los hebreos. Desde que comenzó la matanza de hijos de hebreos el agua debe estar roja por la sangre de los pequeños. ¿Cómo podría lavarse en tal lugar?

Y allí en el río encuentra a un niño amenazado de muerte. Cuando reconoce al niño como “uno de los hijos de los hebreos” demuestra que sabe de política. Está informada acerca de lo que sucede en su país y lo que ha ordenado su padre. Ella está informada y sus doncellas están informadas. Nadie le pregunta cómo lo sabe. Y además es suficientemente valiente como para actuar. Incluso perteneciendo a lo más alto del sistema represivo, ella toma posición a favor de la vida, incluso la vida del enemigo.

¿Cómo hace la hija del Faraón para ver más allá de la propaganda? Es porque ella cree en lo que realmente ve, en términos de humanidad: mira al niño que llora y se apiada de él. Es capaz de sentir compasión por un niño que sufre, sin importarle quién es por su tradición, condición o religión. La hija del Faraón es capaz de ver más allá de los estigmas que clasifican a la gente, dividiéndolos en “nosotros” y “ellos” olvidando el

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aspecto humano; clasificando a los otros como enemigos, extranjeros, pobres, mujeres y no hombres, como personas con menos derechos, como diferente grupo étnico. Sólo podríamos deshumanizar a los otros y justificar la resistencia contra ellas y ellos si olvidáramos que toda persona es un ser humano, que tiene sentimientos, necesidades, que sufre dolor, que tiene talentos y debilidades. Tales clasificaciones borran la posibilidad de sentir con los demás, de ver sus privaciones, su dolor. Pero ella, por el contrario, ha conservado su capacidad de empatía. Viendo la violencia, se decide por la resistencia no violenta.

Ella, sin nombre propio, representa a todas las hijas de sistemas inhumanos que mantienen una opinión propia. Ella no le hace caso a la frontera de los prejuicios y las diferencias políticas, e insiste en ver al niño como un niño. No oculta su acción. Ahora es una madre que con orgullo da un nombre a su hijo. Su nombre es una declaración política que habla públicamente al palacio y a su pueblo: “Lo he sacado del agua”. Podría haberlo nombrado “Resistí al Faraón” o “No obedecí al régimen inhumano” o “Insisto en tratar a los seres humanos como seres humanos”. Su explicación del nombre plantea un signo de pregunta (?) frente a la política de su padre y un signo de exclamación (¡) ante su propia acción.

De la misma manera que la hermana de Moisés, ella reconoció que no habría solución mientras aceptara las estructuras políticas y sus límites. Tuvo que pensar todo de nuevo, superar las fronteras para trabajar por un mundo mejor. Tuvo que hablar con el enemigo, compartir las perspectivas y valores comunes y aceptar ayuda de ellos. Trazó una nueva línea de solidaridad: solidaridad entre los que trabajan por la paz, la vida y contra la violencia. Y esta solidaridad, que abre una opción de un mundo mejor, crea nuevas alianzas, nuevos lazos para trabajar proactivamente contra la exclusión y la muerte.


Comparte con nosotros una historia en la cual tú o tu YWCA/YMCA se atrevieron a cruzar fronteras en favor de la vida, pese a la oposición pública.

¿Cómo pudo tu YWCA/YMCA contribuir a mantener viva la dignidad humana en tu medio?

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Pese a que la hija del Faraón no está involucrada en la política, se mantiene informada acerca de la situación política:

¿Qué herramientas necesitamos para estar informados acerca de los procesos políticos?

¿Qué medidas deben instrumentar las YWCA/YMCA para poder facultar a sus miembros en materia de conciencia política?

¿Hay fronteras de prejuicios en la sociedad, que nos impiden ver a los otros y otras como seres humanos y encontrar nuevas soluciones para los problemas?

Compartir los valores comunes es la base para una nueva solidaridad. Reflexionemos sobre las posibilidades de compartir valores dentro de las YWCA/YMCA y fuera de ellas, para construir una nueva solidaridad.

Oración

Que Dios te bendiga con la capacidad de reconocer la violencia en todas sus formas y el valor de denunciarla y reclamar justicia. Amén.

Que el Señor Jesús te bendiga con compasión para con las y los vulnerables y la gracia de estar con ellas y ellos compartiendo su fuerza. Amén.

Que el Espíritu Santo te bendiga con un corazón reverente, y el poder de respirar paz, transformando al mundo. Amén.

Que la bendición de la santa y gloriosa Trinidad, la eterna Sabiduría, la Palabra viva y el sempiterno Espíritu estén con ustedes y permanezcan con ustedes siempre. Amén

(Oración tomada de A Prayer Book for Australia, n.43 en p 69)

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Día 5: Las doncellas de la Hija del Faraón: Solidaridad inspiradora y viviente

Texto: Ex 2.5 -6 – 2.9.10

Recordemos: las doncellas de la hija de Faraón no son nombradas. Esta parece ser la norma para doncellas o mujeres esclavas o trabajadoras domésticas. Esto permite a la sociedad ignorar su identidad personal. Y sin embargo forman una especie de “equipo” para la hija del Faraón. Mientras caminan por la orilla del río, la acompañan y ella abandona su lugar seguro de riqueza y poder. Estas doncellas son llamadas “na’arot”, que puede significar mujer joven o también doncella o niña esclava. Sin embargo son jóvenes como las otras hijas de esta narrativa.

Pero una de las doncellas desempeña un papel crucial. Ella tiene un título extra y se le llama “amah”, el término para una esposa sin plenos derechos. Puede ser la primera, la segunda o la tercera esposa; de cualquier manera es dependiente -¿pero de quién? ¿del Faraón? Esto la situaría cerca del Faraón y agudizaría el contraste entre éste y el acto de salvación de su hija. Seguramente esta doncella no esta autorizada para dar órdenes a la hija. Al contrario, recibe órdenes de ella.

Esta mujer privada de derechos se destaca en el equipo de doncellas por su título extra (‘amah) y también por su acción. Es ella la que cumple la acción decisiva: tiene que sacar del agua la canastilla y traerla a la orilla, para la hija de Faraón. Al salvar al niño ella abandona el anonimato del grupo y se ubica en medio de la escena. El corresponder a una orden de la Hija de Faraón le otorga un rol especial. Ella representa a todas las mujeres que no ocupan cargos de liderazgo pero que están preparadas para ponerse en acción cuando sea necesario. De acuerdo con su condición dependiente, luego debe nuevamente dejar la escena, y es la hija de Faraón quien será recordada por haber salvado a Moisés.

Las doncellas aparentemente no están activas. Caminan sin rumbo por la orilla del Nilo. Pero incluso si ellas no están activamente salvando al niño, como la ‘amah, no deberíamos subestimar su importancia y su rol. Están acompañando a la hija de Faraón y le brindan un cierto entorno, abrigo y apoyo, como un grupo de pares. Incluso viviendo bajo control, en un rango dependiente y frágil, ellas pertenecen al mismo entorno: el palacio y la

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familia gobernante. Ellas deben decidir a quién apoyan dentro del sistema: al Faraón o a su hija. Ambos representan a la poderosa familia reinante. Pero una persona dentro del sistema, la hija, ha violado las leyes. ¿Qué harán?

Las doncellas muestran y viven su solidaridad con la hija. No le impiden salvar al niño. Obviamente la hija puede confiar en ellas y en su solidaridad. ¿No sería fácil para una de ellas informar al Faraón de lo sucedido, tratando de conseguir una vida mejor para sí misma? ¿O poner al niño otra vez en el agua insistiendo en la orden del Faraón? Ninguna de estas cosas sucedió. Estas doncellas demostraron que no solo las personas poderosas pueden salir de determinada estructura y decidir por sí mismas. También quienes son dependientes, débiles y aparentemente impotentes dentro de una estructura pueden sentir el desafío y tomar una decisión. El no-hacer es una acción, lo mismo que hacer algo activamente.

La hija del Faraón actúa como líder del grupo de jóvenes que comparten su vida, incluso desde una posición más baja. Ella las incluye en sus acciones. Las lleva con ella. Les permite participar en su gesto político y humano. No discute las cosas con ellas, es cierto, pero permite a esas mujeres que no tienen voz propia, manifestarse solidarias con ella. Ella sabe que hay una decisión que deben tomar.

A veces, en un grupo, se ignora o se juzga mal a mujeres que no son muy activas o que hablan poco,. Esa solidaridad silenciosa es importante y puede apoyar decisiones, estimular opiniones y ampliar la solidaridad. Tal vez no hablen, pero pueden apoyar la opción por la vida y actuar de manera inesperada.


¿Cómo se manifiesta el liderazgo en tu YWCA/YMCA?

¿Qué espacio tienen las y los más silenciosos o menos visibles?

Las doncellas de la hija del Faraón son solidarias incluso si guardan silencio. El liderazgo implica reconocer el impacto de las personas calladas.

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Reflexionemos: ¿Qué miembros de las YMCA/YWCA se mantienen a distancia o en silencio, pero son compasivos? ¿Cuál es su verdadero impacto en el trabajo?

Busca personas que aunque son solidarias parecen alejadas.

Oración

Oh Dios! cada ser humano innominado tiene un nombre tatuado en la palma de tu mano (Isaías 49.15). Pero muchas personas viven sin que se pronuncie su nombre. No son reconocidas como individuos sino por su condición: migrante, doncella, musulmán, cristiano, refugiado. Ayúdanos a verlos mejor. A mirar a cada persona como un individuo y a valorar a cada persona como una imagen de Ti. Envíanos tu espíritu, Dios. (U.B.)

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Día 6: ¿Dónde está Dios? Ausencia y presencia de Dios

Texto: Ex 2.5 -6 – 2.9.10

La historia de Moisés continúa después de su infancia. Es el momento en que Moisés, siendo un joven, reconoce la esclavitud de su pueblo y mata a un egipcio. Debe huir a Madián y allí se encuentra con otro grupo de muchachas, Séfora y sus hermanas. Séfora se casa con Moisés. A su regreso a Egipto, Séforadebía circuncidar a Moisés para salvarlo de la amenaza de Dios de matarlo (Ex 4 24-26).

Ahora que hemos oído la historia de todas estas jóvenes que trabajaron juntas para salvar a Moisés, la pregunta es ¿dónde está Dios? En la siguiente historia del Éxodo, Dios está presente hablando con Moisés, enviándolo, ordenándole y finalmente liberando a Israel. Pero ¿dónde está la ayuda de Dios al principio mismo del Éxodo? Solo una vez se menciona a Dios, cuando las parteras Sifra y Pua eligieron a Dios por encima del Faraón y Dios actuó en nombre de ellas“Y Dios favoreció a las parteras. El

pueblo se multiplicó…” (Ex 1 15-21)

Pero a diferencia de la historia de Moisés y Aarón, Dios no está con las parteras en el palacio del Faraón en el momento crítico y peligroso en que tienen que justificarse. Y Dios no está en la orilla del río para guiar a una de las jóvenes en ese lugar. Ellas entonces deben actual como Dios, por su cuenta. La madre de Moisés ve como Dios, ella construye un arca sin la guía de Dios, que sí había instruido a Noé; la hija de Faraón tuvo piedad del niño, como Dios, que tuvo piedad de la gente que clamó por su ayuda; la hermana de Moisés estaba cerca del agua y vio lo que se necesitaba y apareció, como Dios, que más tarde la ayudaría. La doncella sacó a Moisés del agua, como Dios, que salvaría a Israel del agua del Mar Rojo. La hermana de Moisés y la hija del Faraón tuvieron que cruzar la frontera, como Dios, que no tiene fronteras para salvar a la gente.

Dios no parece activo al principio. Las mujeres deben actuar según sus propias ideas, su propio valor y audacia, y asumir la responsabilidad por sus propias decisiones. Y Séfora tiene que intervenir directamente frente el ataque de Dios contra Moisés. Solo más adelante el texto indica que Dios sabe, que oye el clamor del pueblo y ve.

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“Durante este largo período murió el rey de Egipto; los hijos de Israel gimiendo bajo la servidumbre, clamaron y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subió a Dios. Oyó Dios sus gemidos y acordóse Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Y miró Dios a los hijos de Israel y conoció…” (Ex 2 23-25).

El hecho de que Dios mirara y supiera es el comienzo de la liberación de Israel, incluso si la esclavitud debía durar muchos años más. El texto confirma que Dios está allí. De la misma manera, el hecho de que Dios supiera y viera es el principio de su ayuda. Pero las jóvenes de Ex. 1 no contaban con esa promesa. Tuvieron que actuar solas. Ellas actuaron en lugar de Dios, con acciones que nos recuerdan las acciones de Dios. Para ellas, Dios está ausente.

Esta es la experiencia de mucha gente, tanto en la Biblia como actualmente: Dios está lejos, no hay ayuda. La esclavitud continúa; no se detienen los asesinatos; prevalecen las injusticias y persiste la violencia. Las lamentaciones constituyen gran parte de los Salmos y son un libro de oraciones para todos aquellos que tienen motivos para lamentarse. No siempre y no en todas partes la gente valiente se alza y actúa eficientemente como lo hicieron las jóvenes doncellas.

Entonces, las jóvenes trabajaron juntas como una insólita coalición, y cruzaron las fronteras de muerte que habían sido establecidas por el poderoso rey. Las y los jóvenes están en el inicio de muchos procesos de liberación. En muchas sociedades, las protestas contra estructuras de muerte comienzan con las protestas de la juventud. Ellas y ellos son capaces de mirar más lejos: más allá de las enemistades, los prejuicios, más allá de cualquier limitación. Son capaces de analizar las situaciones y actuar por sí mismos. Son capaces de tomar posición y mantenerse firmes. Y son capaces de sortear las fronteras. Estas aptitudes son el núcleo mismo de un liderazgo transgresor; un liderazgo que tiene la capacidad de superar los márgenes y abrir caminos nuevos.

No hay garantía de que Dios sea evidente. Cada persona debe tomar la decisión de analizar lo que está pasando, de aceptar responsabilidades, de tornarse activa y de ser solidaria. Y es posible que nunca se sienta que Dios está presente. La narrativa del Éxodo quiere afirmar que por lo menos puede haber esperanza de que Dios oye, ve y conoce. Este es el Dios que

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puede respaldar las acciones de la gente incluso si hay que esperar mucho. Al final, Dios está allí. Pero hay que tener la decisión de confiar. Y esta decisión no suspende el otro mensaje: confíen en los jóvenes, hombres y mujeres, ellos son capaces de actuar por la vida.


La Biblia presenta gran parte de los Salmos y otros textos como un lamento por la ausencia de Dios. Se recogen las experiencias de innumerables situaciones personales y se ofrece un recurso para hacer frente a esta experiencia.

Tómense un tiempo para reflexionar, en su grupo, si en determinadas situaciones sentimos que Dios está ausente. ¿En qué situaciones sucede? Intercambien experiencias.

Tómense el tiempo para reflexionar en su grupo si en determinadas situaciones sentimos la presencia de Dios. ¿En qué situaciones sucede? Intercambien sus experiencias.

Comparen las diferencias: ¿qué se puede decir acerca de la diferencia de contextos?

Oración

Dios de paz, muchas veces pareces estar ausente. ¿Por qué esperas tanto? Confiamos en que tú ves y conoces la alegría y el sufrimiento de todas y todos nosotros. Pero, a menudo, mucha gente no experimenta esta misma confianza. ¡No esperes demasiado! La gente está anhelando desesperadamente paz, libertad y derechos humanos. ¡Envíanos tu espíritu y tu paz! Amén (UB)

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Orden Sugerido del Devocional

No se conformen a este mundo

Dirigente

Todos

PREPARACIÓN MUSICAL

SALUDO

Así que les ruego, hermanas y hermanos, que por la misericordia de Dios, por el vientre materno de Dios, presenten sus cuerpos, santos y aceptables a Dios, los cuales son su culto espiritual. NO se conformen a este mundo.

Ingresa una mujer

CANCIÓN

No se conformen a este mundo distraídas por muchas cosas.

Transformando comunidades

Entra un hombre

No se conformen a este mundo. Díganle que me ayude.

Transformando comunidades

Otro hombre ingresa

No se conformen a este mundo. Elijan el camino mejor.

Transformándonos a nosotros mismas y unas a otras

Otra mujer ingresa

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Por el vientre materno de Dios, presenten sus cuerpos como sacrificio vivo sentándose a los pies escuchando lo que se dice dándole la bienvenida a Cristo.

Alabamos a la Bendita Trinidad, un Dios, ahora y siempre. Amén.

CANCIÓN

LAMENTO

¿Cómo hacer para no conformarnos, Dios?

Necesitamos comer.

Necesitamos trabajar.

Necesitamos conseguir medicinas.

Necesitamos ir a la escuela.

¿Cómo hacer para no conformarnos a este mundo?

RESPUESTA CANTADA

Ya hay demasiados sacrificios,

Demasiadas heridas,

Demasiados excluidos,

No podemos soportar tantas penas.

¿Cómo podemos no conformarnos a este mundo?

RESPUESTA CANTADA

Las reglas se convierten en premios.

La ley penaliza a los perdedores.

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La cultura nos mantiene en nuestro sitio.


RESPUESTA CANTADA

Se burlarán de nosotras.

Nos maldecirán.

Nos expulsarán, nos condenarán y nos presionarán.


RESPUESTA CANTADA

LECTURA DEL EVANGELIO

CANCIÓN

RESPUESTA A LA PALABRA

Qué fácil resulta para algunas mujeres poner a otras en su lugar. No sólo los hombres definen el rol de las mujeres en la sociedad y en el hogar, sino otras mujeres influidas por los patrones preestablecidos. La actitud de María era escandalosa para su cultura. Pero Jesús dice que allí está el mejor camino.

Aun así, todos necesitamos personas que hagan las cosas, que puedan organizar otras, que cuiden las necesidades de otras. Si Marta hubiera tirado la comida a los pájaros, posiblemente Jesús hubiera pensado de otra manera.

¿Quiere Jesús dividirnos en Marías que reciben el premio y en Martas que hacen el trabajo pero que no reciben ninguna alabanza? La historia no trata de divisiones, sino de oportunidades y de tolerancia, sobre la posibilidad de considerar una nueva perspectiva, o la capacidad de reconocer el don que pasa cerca, de tomar el momento para renovarse.

¿Hubo algún momento en el que, estando demasiado absorbida por las obligaciones, dejaste pasar una oportunidad? Muchas mujeres tienen esa

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experiencia. Con la piedra en tu mano, nombre aquello que perdiste. Quizá todavía estés en esa situación. Aprieta fuertemente la piedra y ora con Marta: Señor, ¿no te importa? Puedes hablarle silenciosamente o en voz alta, en tu propio idioma. Tal vez quieras hacerlo varias veces.

Oremos silenciosamente o en voz alta.

No todas necesitamos ser tan escandalosas como María, pero quizá necesitemos algunos momentos en los que veamos a Jesús hablándonos de nuevo, en los que esperamos oír aquello que Jesús tiene para decirnos. Jesús le dijo a Marta: “María ha elegido el mejor camino”. Si Marta hubiera pensado que estaba hacienda lo mejor, no se hubiera quejado. De este modo, vamos a cuestionarnos unas a otras en amor. Con la piedra en las manos, gira hacia una de tus compañeras y pregúntale: “¿Has elegido lo mejor?” Espera. Luego pregunta: “¿Qué cosa buena elegirás hoy?” Espera. No son preguntas sencillas. Tal vez recibas una respuesta verbal, pero eso no es necesario. Luego, la misma persona te hará las preguntas a ti.

Preguntas, Respuestas

ORACIONES DE INTERCESIÓN

Huésped sorprendente, que das vuelta las cosas, que dejas de lado los viejos esquemas, que abrazas a quienes aman escandalosamente por causa del evangelio, que reúnes en tus brazos a quienes son diferentes, protegiéndoles y dándoles coraje para seguir en la mejor parte, la que tú ofreces.

Transfórmanos, Dios, para que no nos conformemos a este mundo.

CANCIÓN

Huésped invitado, que esperas algo de comer, que esperas que alguien escuche que esperas a alguien que siga tu huella, ¿no te importa que muchos, muchos millones trabajen demasiado y reciban tan poco premio?


CANCIÓN

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Huésped no deseado que desafías las presunciones, que insistes en la compasión, que demandas nuevas formas de justicia, que desatas a quienes están atrapadas y no ven ninguna forma de liberarse, libera a aquellas que necesitan encontrar un camino para seguir adelante, sostén cerca de ti a aquellas que tienen miedo de elegir la mejor parte.


CANCIÓN

Huésped y Anfitrión, fundamento de quienes sirven, sostén de quienes encuentran nuevos caminos para seguir, renuevo de quienes luchan por terminar con la opresión, sé con aquellas que serán parte del nuevo Comité Ejecutivo. Que el curso de la YWCA pueda estar guiado por tu mano, a través de su compromiso y honestidad. Que sus diferentes ideas conduzcan a una YWCA que cambie vidas y comunidades por medio de Cristo Jesús. Amen.

CANCIÓN

LA ORACIÓN DEL SEÑOR

BENDICIÓN

CANCION

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Plan de lecturas bíblicas 2014-2015

Noviembre 2014

1. Apocalipsis 15,5-8 2. Salmos 139 3. Apocalipsis 16,1-9 4. Apocalipsis 16,10-16 5. Apocalipsis 16,17-21 6. Apocalipsis 17,1-6 7. Apocalipsis 17,7-14 8. Apocalipsis 17,15-18 9. Salmos 75 10. Apocalipsis 18,1-24 11. Apocalipsis 19,1-10 12. Apocalipsis 19,11-21 13. Apocalipsis 20,1-10 14. Apocalipsis 20,11-15 15. Apocalipsis 21,1-8 16. Salmos 50 17. Apocalipsis 21,9-14 18. Apocalipsis 21,15-21 19. Apocalipsis 21,22-27 20. Apocalipsis 22,1-5 21. Apocalipsis 22,6-15 22. Apocalipsis 22,16-21 23. Salmos 90 24. Isaías 1,1-9 25. Isaías 1,10-20 26. Isaías 2,1-5 27. Isaías 3,1-15 28. Isaías 4,2-6

29. Isaías 5,1-7

Diciembre 2014 1. Isaías 5,8-24 2. Isaías 6, 1-13 3. Isaías 7, 1-9 4. Isaías 7 10-17 5. Isaías 8, 1-15 6. Isaías 8, 23-9, 6 7. Salmos 1 8. Isaías 11, 1-10 9. Isaías 12, 1-6 10. Isaías 14, 1-23 11. Isaías 24, 1-23 12. Isaías 25, 1-9 13. Isaías 26, 1-6 14. Salmos 33 15. Isaías 26, 7-19 16. Isaías 28, 14-22 17. Isaías 29, 17-24 18. Isaías 30, 1-17 19. Isaías 32, 1-20 20. Isaías 33, 17-24 21. Salmos 58 22. Isaías 35, 1-10 23. Mateo 1, 1-17 24. Mateo 1, 18-25 25. Mateo 2, 1-12 26. Mateo 2, 13-23 27. Mateo 3, 1-12

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28. Salmos 93 29. Mateo 3.13-17 30. Mateo 4,1-11 31. Mateo 4,12-17

Enero 2015

1. Salmos 8

2. Génesis 1,1-13

3. Génesis 1,14-25

4. Salmos 33

5. Génesis 1,26-2,4a

6. Salmos 72

7. Génesis 2,4b-17

8. Génesis 2,18-25

9. Génesis 3,1-13

10. Génesis 3,14-24

11. Salmos 101

12. Génesis 4,1-16

13. Génesis 4,17-26

14. Génesis 6,5-22

15. Génesis 7,11-24

16. Génesis 8,1-12

17. Génesis 8,13-22

18. Salmos 70

19. Génesis 9,1-17

20. Génesis 11,1-9

21. Génesis 12,1-9

22. Génesis 12,10-20

23. Génesis 13,1-18

24. Génesis 14,1-16

25. Salmos 63

26. Génesis 14,17-24

27. Génesis 15,1-21

28. Génesis 16,1-16

29. Génesis 17,1-14

30. Génesis 17,15-27

31. Génesis 18,1-15

Febrero 2015

1. Salmos 62

2. Génesis 18,16-33

3. Génesis 19,1-14

4. Génesis 19,15-29

5. Génesis 21,1-21

6. Génesis 22,1-19

7. Génesis 23,1-20

8. Salmos 4

9. Romanos 1,1-7

10. Romanos 1,8-15

11. Romanos 1,16-17

12. Romanos 1,18-32

13. Romanos 2,1-16

14. Romanos 2,17-29

15. Salmos 60

16. Romanos 3,1-8

17. Romanos 3,9-20

18. Romanos 3,21-26

19. Romanos 3,27-31

20. Romanos 4,1-12

21. Romanos 4,13-25

22. Salmos 30

23. Romanos 5,1-5

24. Romanos 5,6-11

25. Romanos 5,12-21

32 | P a g e

26. Romanos 6,1-11 27. Romanos 6,12-23

28. Romanos 7,1-6

Marzo 2015

1. Salmos 10

2. Romanos 7,7-13

3. Romanos 7,14-25

4. Romanos 8,1-11

5. Romanos 8,12-17

6. Romanos 8,18-25

7. Romanos 8,26-30

8. Salmos 34

9. Romanos 8,31-39

10. Romanos 9,1-5

11. Romanos 9,6-13

12. Romanos 9,14-29

13. Romanos 9,30-10,4

14. Romanos 10,5-13

15. Salmos 84

16. Romanos 10,14-21

17. Romanos 11,1-10

18. Romanos 11,11-16

19. Romanos 11,17-24

20. Romanos 11,25-32

21. Romanos 11,33-36

22. Salmos 69,1-16

23. Mateo 26,1-16

24. Mateo 26,17-30

25. Mateo 26,31-35

26. Mateo 26,36-46

27. Mateo 26,47-56

28. Mateo 26,57-68

29. Salmos 69,17-37

30. Mateo 26,69-75

31. Mateo 27,1-14

Abril 2015

1. Mateo 27,15-30

2. Mateo 27,31-44

3. Mateo 27,45-56

4. Mateo 27,57-66

5. Mateo 28,1-10

6. Mateo 28,11-20

7. Romanos 12,1-2

8. Romanos 12,3-8

9. Romanos 12,9-21

10. Romanos 13,1-7

11. Romanos 13,8-14

12. Salmos 116

13. Romanos 14,1-12

14. Romanos 14,13-23

15. Romanos 15,1-6

16. Romanos 15,7-13

17. Romanos 15,14-21

18. Romanos 15,22-33

19. Salmos 23

20. Romanos 16,1-16

21. Romanos 16,17-27

22. Prov. 1,1-7

23. Prov. 1,8-19

24. Prov. 1,20-33

25. Prov. 2,1-22

33 | P a g e

26. Salmos 103

27. Prov. 3,1-12

28. Prov. 3,13-26

29. Prov. 3, 27-35

30. Prov. 4,10-19

Mayo 2015

1. Prov. 4,20-27

2. Prov. 5,1-23

3. Salmos 108

4. Prov. 6,6-11

5. Prov. 6,12-19

6. Prov. 7,1-27

7. Prov. 8,1-21

8. Prov. 8,22-36

9. Prov. 9,1-18

10. Salmos 100

11. Filipenses 1,1-11

12. Filipenses 1,12-18a

13. Filipenses 1,18b-26

14. Salmos 110

15. Filipenses 1,27-2,4


17. Salmos 27







24. Salmos 118,1-14

25. Salmos 51,12-14

26. Génesis 24,1-28

27. Génesis 24,29-49

28. Génesis 24,50-67

29. Génesis 25,19-34

30. Génesis 27,1-29

31. Salmos 111

Junio 2015

1. Génesis 27,30-40

2. Génesis 27,41-28,9

3. Génesis 28,10-22

4. Génesis 29,1-14a

5. Génesis 29,14b-30

6. Génesis 31,1-7.14-32

7. Salmos 106,1-23

8. Génesis 31,33-54

9. Génesis 32,1-22

10. Génesis 32,23-33

11. Génesis 33,1-20

12. Génesis 37,1-11

13. Génesis 37,12-36

14. Salmos 106,24-48

15. Génesis 39,1-23

16. Génesis 40,1-23

17. Génesis 41,1-36

18. Génesis 41,37-57

19. Génesis 42,1-28

20. Génesis 42,29-38

21. Salmos 107,1-22

22. Génesis 43,1-14

23. Génesis 43,15-34

34 | P a g e

24. Génesis 44,1-34

25. Génesis 45,1-24

26. Génesis 45,25-46,7

27. Génesis 46,28-34

28. Salmos 107,23-43

29. Génesis 47,1-12

30. Génesis 47,27-31

Julio 2015

1. Génesis 48,1-22

2. Génesis 49,1-28

3. Génesis 49,29-50,14

4. Génesis 50,15-26

5. Salmos 114

6. Mateo 4,18-22

7. Mateo 4,23-25

8. Mateo 5,1-12

9. Mateo 5,13-20

10. Mateo 5,21-26

11. Mateo 5,27-32

12. Salmos 119,1-8

13. Mateo 5,33-37

14. Mateo 5,38-48

15. Mateo 6,1-4

16. Mateo 6,5-15

17. Mateo 6,16-18

18. Mateo 6,19-23

19. Salmos 119,9-16

20. Mateo 6,24-34

21. Mateo 7,1-6

22. Mateo 7, 7-11

23. Mateo 7,12-23

24. Mateo 7,24-29

25. Mateo 8,1-4

26. Salmos 119,17-24

27. Mateo 8,5-13

28. Mateo 8,14-17

29. Mateo 8,18-22

30. Mateo 8,23-27

31. Mateo 8,28-34

Agosto 2015

1. Mateo 9,1-8

2. Salmos 40

3. Mateo 9,9-13

4. Mateo 9,14-17

5. Mateo 9,18-26

6. Mateo 9,27-34

7. Mateo 9,35-10,4

8. Mateo 10,5-15

9. Salmos 64

10. Mateo 10,16-26a

11. Mateo 10,26b-33

12. Mateo 10,34-39

13. Mateo 10,40-42

14. Mateo 11,1-19

15. Mateo 11,20-24

16. Salmos 113

17. Mateo 11,25-30

18. Mateo 12,1-14

19. Mateo 12,15-21

20. Mateo 12,22-37

35 | P a g e

21. Mateo 12,38-45

22. Mateo 12,46-50

23. Salmos 16

24. Mateo 13,1-9.18-23

25. Mateo 13,10-17

26. Mateo 13,24-30.36-43

27. Mateo 13,31-35

28. Mateo 13,44-46

29. Mateo 13,47-52

30. Salmos 71

31. Mateo 13,53-58

Septiembre 2015

1. Mateo 14,1-12

2. Mateo 14,13-21

3. Mateo 14,22-36

4. Mateo 15,1-20

5. Mateo 15,21-28

6. Salmos 78,1-31

7. Mateo 15,29-39

8. Mateo 16,1-12

9. Mateo 16,13-20

10. Mateo 16,21-28

11. Mateo 17,1-13

12. Mateo 17,14-21

13. Salmos 78,32-55

14. Mateo 17,22-27

15. Mateo 18,1-9

16. Mateo 18,10-14

17. Mateo 18,15-20

18. Mateo18,21-35

19. Mateo 19,1-12

20. Salmos 78,56-72

21. Mateo 19,13-15

22. Mateo 19,16-26

23. Mateo 19,27-30

24. Mateo 20,1-16

25. Mateo 20,17-28

26. Mateo 20,29-34

27. Salmos 25

28. Mateo 21,1-11

29. Mateo 21,12-17

30. Mateo 21,18-22

Octubre 2015

1. Mateo 21,23-27

2. Mateo 21,28-32

3. Mateo 21,33-46

4. Salmos 104

5. Mateo 22,1-14

6. Mateo 22,15-22

7. Mateo 22,23-33

8. Mateo 22,34-46

9. Mateo 23,1-22

10. Mateo 23,23-39

11. Salmos 61

12. Job 1,1-12

13. Job 1,13-22

14. Job 2,1-10

15. Job 2,11-13

16. Job 3,1-26

17. Job 4,1-21

36 | P a g e

18. Salmos 19

19. Job 5,17-27

20. Job 6,1-10.24-30

21. Job 8,1-22

22. Job 9,1-3.21-35

23. Job 11,1-20

24. Job 12,1-6; 14,1-12

25. Salmos 22,1-22

26. Job 19,21-29

27. Job 31,16-40

28. Job 32,1-22

29. Job 38,1-21

30. Job 40,1-5

31. Job 40,6-32

Noviembre 2015

1. Salmos 22,23-32

2. Job 42,1-6

3. Job 42,7-9

4. Job 42,10-17

5. Santiago 1,1-12

6. Santiago 1,13-18

7. Santiago 1,19-27

8. Salmos 112

9. Santiago 2,1-13

10. Santiago 2,14-26

11. Santiago 3,1-12


13. Santiago 4,1-12

14. Santiago 4,13-5,6

15. Salmos 79

16. Santiago 5,7-12


18. Mateo 24,1-14

19. Mateo 24,15-28

20. Mateo 24,29-31

21. Mateo 24,32-44

22. Salmos 126

23. Mateo 24,45-51

24. Mateo 25,1-13

25. Mateo 25,14-30

26. Mateo 25,31-46

27. Judas 1-16

28. Judas 17-25

29. Salmos 117

30. Isaías 40,1-11

Fuente: Ökumenische

Arbeitsgemeinschaft für

Bibellesen

(www.oeab.de/bibelleseplan/)

http://www.oeab.de/bibelleseplan/

YWCA Mundial16 Ancienne Route1218 Ginebra, Suiza

www.worldywca.org

Publicado por

Impreso en Ginebra, SuizaSeptiembre 2014

World Alliance of YMCAs 12 Clos-Belmont

1208 Ginebra, Suizawww.ymca.int

liderazgo audaz y transformador

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