licenciado y licenciadas en lengua y cultura · características de la identidad 36 1.2.3....
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UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE CHIAPAS
CIUDAD UNIVERSITARIA INTERCULTURAL
Identidades en movimiento: Las culturas juveniles en San Cristóbal de
Las Casas, Chiapas.
TESIS
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:
LICENCIADO Y LICENCIADAS EN LENGUA Y CULTURA
PRESENTAN
Hugo Gutiérrez Gómez
María Antonieta Soria Ruíz
Floriselda Álvarez Ton
DIRECTOR:
Dr. Luis Fernando Bolaños Gordillo
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; 24 de Abril de 2013.
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3
Agradecimiento
Hugo Gutiérrez Gómez
A Dios
Padre gracias por esta a mi lado y nunca abandonarme, esta meta no la hubiera
culminado sin tu ayuda, gracias por brindarme y llenarme de sabiduría para terminar
este trabajo, agradecido estoy contigo por tu amor con nosotros un amor
incondicional.
A mi tortuga
Por su perseverancia, su ayuda y paciencia, un pilar muy importante en mi vida en la
culminación de este trabajo, gracias princesa por todo tu apoyo idóneo e
incondicional, TE AMO…
A mis padres
Por todo su apoyo económico e incondicional, durante mi formación profesional por la
buena educación que me inculcaron, sus regaños, sus consejos y su amor.
4
Agradecimiento
María Antonieta Soria Ruíz
A Dios
Señor quiero agradecerte por todas las bendiciones que le has dado a mi vida, por
mantenerme firme, guiarme en este y en todos los momentos de mi vida, por
acompañarme y brindarme la inteligencia perfecta para poder actuar, gracias
infinitamente gracias padre, porque porti soy lo que soy, bendito seas rey de reyes,
también te agradezco por mandarme a un compañero tan especial, Hugo que me ha
apoyado, acompañado y sobre todo me ha dado de su amor que me hace tan feliz,
Padre úntame día a día con tu aceite que tanto bien me hace, tuya es la gloria, tuyo es
el poderpor los siglos de los siglos amén.
A mis padres
Este día tan especial para mí quiero agradecerles desde lo más profundo de mi
corazón, por todo el apoyo que me han brindado y sobre todo porque a pesar de todas
las circunstancias que hemos pasado juntos los quiero y los amo, así como a mis
hermanos que con solo saber de su presencia estoy más que agradecida, afortunada
soy por el gran apoyo de mi familia, gracias. Dios los Bendiga.
A mis amigos
Gracias a todas las personas que sin pedirles me dieron una palabra de aliento, me
animaron en los momentos másdifíciles, sin embargo seguían ahí, muchas gracias por
su apoyo incondicional.
También agradezco a las personas que no creyeron en mí, porque gracias a ellos me
impulsaron aún más para echarle ganas y demostrarles en la vida que todo se puede,
con esfuerzo y perseverancia, lo único que me queda desearles es que; Dios los
Bendiga por Siempre a todos.
5
Agradecimientos
Floriselda Álvarez Ton
A mi familia
Le Agradezco a Dios, que hoy estoy culminado una meta más en la vida. A quien
siempre le he agradecido es a mis padres por darme la vidahe inculcarme buenos
valores como tambiénguiarme en mi camino, por lo tanto agradecerle su apoyo y
comprensión a mis hermanosque han estado apoyándome moralmente como también
a mis amigos que me han dado su apoyo y palabras cuando más lo he necesitado.
A mi pareja
En especial le doy las gracias a mi pareja, que ha sido mi amigo, mi confidente, y me
ha apoyado económicamente y moralmente, en todas las circunstancias que he pasado,
también por brindarme de su tiempo, gracias por todo eso y más.
6
Índice
Pág.
Introducción
8
Globalización y Culturas Juveniles
Capítulo I.
1.1. El Fenómeno de la globalización 19
1.1.1. Perspectivas sobre la globalización 19
1.1.2. La globalización desde las tres escuelas de pensamientos: Los
Escépticos, los Hiperglobalizadores y los Transformacioncitas 25
1.1.3. Dimensiones de la globalización 26
1.1.4. Factores que contribuyen al desarrollo de la globalización 27
1.1.5. Implicaciones de la globalización en la vida cotidiana de los individuos 28
1.2. El concepto de identidad y sus orígenes 32
1.2.1. Definición 32
1.2.2. Características de la identidad 36
1.2.3. Conformación y tipos de identidad 36
1.3. La identidad dentro del ámbito de la globalización 40
1.4. Caracterización de las culturas juveniles 43
Capitulo II.
2.
Las culturas juveniles: Las emociones de una generación desesperada
2.1. Configuración de las culturas juveniles en San Cristóbal de Las Casas,
Chiapas 50
2.1.1. Antecedentes de la conformación de las culturas juveniles 50
2.1.2. Los jóvenes Emos y su imagen 51
2.1.3. Organización e interacción social de las culturas juveniles 56
2.1.3.1. Formas de organización 56
2.1.3.2. Significados del ser un joven diferente a los demás 58
2.1.4. Motivaciones e implicaciones de pertenecer a una cultura juvenil 59
2.1.5. Consumo cultural de los jóvenes de San Cristóbal de Las Casas,
Chiapas 61
2.1.6. Actividades que realizan en su tiempo libre 61
2.1.7. Géneros de música que escuchan 61
2.1.8. Programas de televisión y radio de preferencia 62
2.1.9. Páginas web que más frecuentan 62
2.1.10. Literatura de preferencia 63
2.1.11. Periódicos y revistas que más leen 63
2.1.12. Artículos de consumo personales 64
2.2. Relaciones sociales que establecen los Emos, Dark, etc. Con otras
culturas juveniles y miembros de la localidad de San Cristóbal de Las
Casas, Chiapas.
65
2.2.1. Características de la interacción entre las culturas juveniles de 65
7
SanCristóbal de Las Casas 2.2.2. La diversidad entre culturas juveniles de San Cristóbal de Las Casas 67
2.2.3. Relaciones de los Emos, con otros jóvenes y adultos de la localidad de
San Cristóbal de Las Casas 68
2.2.4. Relaciones que establecen estos jóvenes con su familia 69
2.2.5. Diferencia y discriminación a las culturas juveniles 70
2.3. Relaciones sociales que se establecen entre los jóvenes Emos y jóvenes
Dark
71
2.3.1. Representaciones de los Dark sobre los Emos 71
2.3.2. Diferencias y semejanzas entre los jóvenes Emos y Dark así como con
las demás culturas juveniles
73
2.3.3. Conflictos entre culturas juveniles: jóvenes Emos y jóvenes Dark 74
Consideraciones finales 77
Bibliografía 82
Anexo metodológico 85
Anexo fotográfico 89
8
Introducción
San Cristóbal de Las Casas, se localiza en el estado de Chiapas, en el sureste de
México, y es cabecera de la región económica V, denominada “Altos Tsotsil-Tseltal”, de
acuerdo a la nueva regionalización hecha por el entonces gobernador Juan Sabines
Guerrero en 2010. Su población se acerca a los 190.000 habitantes, según los resultados del
censo de población y vivienda 2010, siendo el tercero en economía y población de la
entidad.
Limita al norte con Chamula y Tenejapa, al este con Huixtán, al sur con Teopisca,
Totolapa y San Lucas y al oeste con Zinacantán. Su cabecera se caracteriza también por ser
una ciudad turística que está conformada por una diversidad cultural,esto ha permitido que
en la actualidad se puedan encontrar diferentes tipos de culturas juveniles,en varios puntos
de la ciudad.
La presente investigación aborda de forma específica el tema de la cultura juvenil
Emo, sus características, las formas en que construyen su identidad y su relación social con
los jóvenes de la cultura juvenil Dark, tomando como referencia su medio socialen la que se
encuentrancomo San Cristóbal de Las Casas,que se percibe como un conjunto deindividuos
que vienen de diferentes partes del mundo, trayendo consigo mismo formas de pensar, de
comportarse así como de vestir, etc.podemos encontrar una diversidad de jóvenes que
pertenecen a una cultura juvenil, como Emos, Darks, Punketos, Eskates, entre otros.Estonos
permitirá que la investigaciónnos sea favorable.
Así como también tomamos a la globalización como uno de los factores que a
traviesan los jóvenesEmos de manera influyente a sus cambios tanto físicos como
emocionales, debido a que la globalización es como la humedad, llega hasta los rincones
más lejanos y es llamativa por lo mismo que va innovando cada día más lo que te ofrece.
Una objeción común contra la globalización sostiene que ésta erosiona la
autenticidad cultural, o incluso que diluye la pureza de una cultura dada. Por ejemplo, los
autores del informe Alternativasa la Globalización Económica afirman que “Los logotipos
9
comerciales remplazan a las culturas locales auténticas como la fuente primaria de
identidad personal” (Palmer, 2006: 5). De acuerdo con el autor es cierto que la
globalización hace perder lo original de una cultura transparente, puesto que al formar parte
de ella que sería inevitable no serlo esto hace que vayamos cambiando de manera cultural, e
identitariamente, por ejemplo los jóvenes que pertenecen a una cultura juvenil, como los
Emos ladinos o indígenas por así decirlo, se alejan cada vez mas de sus costumbres, de sus
raíces, del seno familiar, por ejemplo ya no acostumbran asistir a las fiestas patronales,
como celebrar el día 12 de diciembre, o alguna otra festividad, prefieren reunirse en un
espacio donde nadie los moleste y platicar de sus cosas personales o de lo que encontraron
en internet, esto ha generado cambios a favor y no a favorhacia estos jóvenes, debido a que
les beneficia en cuanto a los nuevos adelantos tecnológicos como: el internet, el celular, las
cámaras digitales, etc., y no a favor por lo mismo que esto ha creado adicciones y cada día
dependan más y más, esto ha afectado no solo a los jóvenes sino también a las familias. La
globalización ha hecho que la sociedad se vaya integrando por fracciones nada
másporqueasí como los puede integrar, tambiénpuede desintegrar de manera violenta y
conflictiva.
Una de las expresiones más relevantes del proceso de globalización está
estrechamente relacionada con las innovaciones cada vez más aceleradas de las nuevas
tecnologías como: la televisión, el internetque conduce a las páginas de redes sociales como
el Facebook, twitter, chat, etc., cuyas implicaciones de uso en los diferentes ámbitos de la
sociedad y en la vida de cada uno de los jóvenes, son cada día más complejas. La
tecnología es hoy una de las herramientas más utilizadas por la sociedad, este sistema ha
facilitado en gran parte la vida de los individuos y los ha hecho más vulnerables sobre todo
porque ahora lo hacen en base a los nuevos adelantos, tecnológicos, etc. Por ejemplo uno
de los chavos que entrevistamosnos mencionó que gracias al Facebook,ha logrado hacer
amistades con otros chavos Emos, sin tener que caminar o viajar para conocer
personalmente a la persona, noscontóque a través de esta red social se comparten música, lo
referente a la moda,o su nuevo look, entre otras cosas.
Los grandes procesos de transformación traídos por la globalización afecta a la
cultura de los jóvenes, los cuales son referidos como:
10
Los jóvenes en general, que a pesar de las diferencias coyunturales económicas
y políticas, son hijos de una misma civilización: la civilización de los medios de
comunicación y del consumo. Es evidente que el impacto cultural de la
globalización difiere de un país a otro, e incluso en el seno de cada país. Por una
parte, la globalización puede verse en las formas híbridas de música, moda y
rebeldía contra la «tradición». (Roque, 2009:183).
La globalización ha sido en gran parte un impacto en la sociedad y más para los
jóvenes,debido a esto hace que un joven no pierda su cultura, sino la vaya transformando
con el paso del tiempo por ejemplo cuando empiezan a cambiar su forma de vestir aun
cuando no tienen los recursos económicos para poder comprarse una ropa de marca buscan
alternativas para estar a par de la moda comprando ropa similar o imitación a la original
con el fin de ser aceptados o por el simple hecho de sentirse bien, es así como
vanreemplazando su cultura por otra.
Como señala Martín-Barbero (2004), la identidad del sujeto que habita nuestro
mundo occidental es la de un individuo que sufre de una constante inestabilidad identitaria
y una fragmentación de la subjetividad cada día mayor. De acuerdo a lo que dice el autor la
juventud hoy en día siempre tiende a transformar su identidad debido a que un joven
estando en un proceso de desarrollo al convivir constantemente con otras personas va
adquiriendo diferentes patrones de comportamiento y esto conduce a que vayan teniendo
cambios constantemente.
Los sujetos, especialmente las nuevas generaciones, perciben y asumen la relación
social en cuanto una experiencia que pasa básicamente por su sensibilidad, su corporeidad,
ya que es a través de esa experiencia que los jóvenes que en su mayoría hablan muy poco
con sus padres les están diciendo muchas cosas a los adultos a través de otros lenguajes:los
de los rituales del vestir, del tatuarse y adornarse, o del enflaquecerse conforme a los
modelos de cuerpo que les propone la sociedad a través de la moda y la publicidad.
La identidad, en tanto que se inscribe en el registro de las representaciones, es capaz
de orientar y guiar las acciones del grupo portador. Ello no significa, que la acción sea un
reflejo de la identidad, sino que es una mediación de la acción (Reguillo, 1995). Las
identidades son cambiantes, ambiguas y flexibles, emergen y se desarrollan en los espacios
periféricos de la sociedad como formas de respuestas a diversos problemas.
11
Castells (citado por Martín-Barbero, 2004) plantea que si la mayoría de la gente ya
no puede buscar el sentido de su vida en lo que hace, o sea en el trabajo y en la política, no
tiene más remedio que buscarlo en lo que es, que es lo único que le queda: hombre, mujer u
homosexual, blanco, indígena o negro, budista, cristiano o musulmán. La identidad que
fuera durante los últimos dos siglos una dimensión de lazo social, amenaza hoy ese vínculo
desde su exacerbación individual e implosiva: solo me siento yo desalojando al otro,
rebajándolo, expulsándolo de mi mundo de pertenencia.
Recapitulando podemos reflexionar que la globalización es uno de los factores que
influye en la reconfiguración de la identidad por parte de los jóvenes, ya que los grandes
procesos de cambio y transformación repercuten en la vida cotidiana de toda la población y
esto hace que se genere un desequilibrio el cual afecta principalmente a la niñez y a la
juventud por ser la capa más vulnerable, en el sentido de que están en una etapa de
crecimiento, el cual se encuentran en unperíodo de inestabilidad emocional, estas nuevas
formas de pensar y de ver las cosas se debe a la interacción personal o a las experiencias de
vida de cada joven. La globalización ha tenido mayor repercusión en las grandes urbes,
imponiendo su modelo económico y nuevos estilos de vida, que así podríamos llamarlos de
ahora en adelante. En los grandes países se empiezan a formar ciertas culturas juveniles
como Emos, Dark, Punketos, Pokemones, Góticos, Metaleros, Skates, Cletos, por
mencionar algunos, que se caracterizan por diferentes referentes identitarios como el tipo
de vestimenta que utilizan, música que escuchan, los patrones de comportamiento que
adoptan y que los interiorizan, etc., éstas son algunas de las características que diferencian a
cada uno de los grupos.
Estas culturas juveniles como las que mencionamos anteriormente buscan afinar su
identidad creando nuevos estilos de vida, patrones de comportamiento, ideologías, y esto
hace que se diferencien de las demás culturas juveniles. Es por eso que elegimos a los
jóvenes Emos y Dark por motivo de que anteriormente estas dos culturas juveniles han
tenido problemas,e incluso han llegado a maltratos físicos, porque se dice que los Emos son
copia de los Dark, esto ha generado rechazo y disputa entre estas dos culturas juveniles
aunque para los Dark losEmos no pertenecen a ninguna cultura juvenil. Los jóvenes son
influidos por los medios de comunicación induciéndolos a adoptar nuevas formas de
12
vestimenta, de comportamiento y mediante estos mecanismos las culturas juveniles
pretenden dar a conocer lo que sienten, piensan y creen.
En este sentido, podemos argumentar que los procesos culturales de la globalización
se insertan en lo local de manera particular, generando procesos específicos que Beck
(2008) denomina “glocal”, y es aquí donde se sitúa el interés de nuestra investigación, por
uno de los fenómenos culturales de las sociedades locales donde se expresa lo global,
especialmente a través de los grupos de jóvenes que conforman culturas juveniles.
Específicamente nos referimos a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas;
cuya sociedad podemos caracterizar en términos generales como una Ciudad multicultural
donde se hace notoria la presencia de grupos de jóvenes inmersos en distintas culturas
juveniles como Emos, punks, Dark, Góticos, Cletos, Skates; los cuales suelen ser
estigmatizados por algunas personas de San Cristóbal como menciona Y2 Una de Las
jóvenesEmos entrevistadas “No me dicen nada pero con la mirada de como bicho raro lo
dicen todo, antes me dolía, ahora ya lo miro normal, ya me acostumbre”. Se ha observado
también la existencia de diferencias, entre las diversas culturas juveniles que aquí se
expresan.
De lo antes expuesto, deriva nuestro interés por estudiar estas culturas juveniles ya
que en los últimos años han sido los jóvenes quienes han causado gran impresión en la
sociedad de San Cristóbal de Las Casas, por la forma en que han intentado modificar las
relaciones que se establecen ya sea con los miembros de su familia o con los miembros de
su comunidad.
En particular nos interesa estudiar el caso de los “Emos”: qué significado le dan a su
forma de ser, de vestir y pensar; qué es lo que piensan, sienten y por qué buscan estar
dentro de o constituir estas culturas; cómo interactúan los Emos con los de la cultura Dark
que se observan en la ciudad de San Cristóbal; cuáles son los factores que ocasionan las
críticas o el rechazo hacia estos jóvenes por parte de ciertos grupos sociales.
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De esta manera planteamos como pregunta que guía nuestra investigación: ¿cómo
elaboran su identidad los jóvenes Emos y qué relación tienen con lacultura juvenil Dark en
San Cristóbal de Las Casas?
Esta cultura juvenil consideró no ser escuchada y que el mundo en el que viven es
una sociedad falsa llena de hipocresías, expresan una diversidad que los fragmenta, no
comparten los modos tradicionales de inserción en la estructura social y conforman
representaciones que orientan sus acciones diferenciadas y desiguales.
Gran parte de estos jóvenes dentro de sus actitudes taciturnas y depresivasse sienten
rechazados, discriminados por la forma de comportarse o por la forma en la que se visten,
aunque algunos chicos(as) presentan problemas de suicidio.
El objetivo general de la investigación plantea analizar las características de la
identidad de los jóvenes Emos, así como su interacción con otros grupos juveniles en la
ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Los objetivos específicos consisten en:
1.- Analizar la influencia del contexto histórico-social de la ciudad de San Cristóbal de Las
Casas, Chiapas; donde se configura la identidad juvenil de los Emos.
2.- Identificar los referentes que constituyen la identidad de los jóvenes que conforman la
cultura juvenil Emo en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas.
3.- Analizar la interacción social que se establece entre los Emos y otra cultura juvenil en el
contexto local.
En cuanto la metodología, tomando en consideración las propias experiencias de los
sujetos nos situamos en un análisis de la dimensión cultural, el cual se aboca “a la tarea de
descifrar capas de significado, de describir y re-describir acciones y expresiones que son ya
significativas para los individuos mismos que las producen, perciben e interpretan en el
curso de sus vidas diarias” (Thompson, 1990: 196).
14
En este sentido, desarrollamos una metodología cualitativa desde una perspectiva
fenomenológica. Desde este enfoque, el fenomenólogo quiere entenderlos fenómenos
sociales desde la propia perspectiva del actor. Examina el modo en que se experimenta el
mundo. La realidad que importa es la que las personas perciben como importante (Taylor y
Bogdan, 1987:30).
La metodología cualitativa consiste en la recolección de datos descriptivos de los
informantes o de las personas con las que vamos a trabajar. Es histórica, porque retoma la
historia o bien los antecedentes del hecho a estudiar, y de acuerdo a Taylor y Bogdan la
metodología cualitativa trata de dar voz a los que menos son escuchados; es inductiva ya
que el investigador ve al escenario y a las personas en una perspectiva holística; las
personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como
un todo.
En principio trabajamos con jóvenes “Emos”, que fueron los sujetos principales de la
investigación. De esta manera se seleccionaron a siete jóvenes Emos: tres mujeres (y1:
Esmeralda, Y2: Yayne, Y3: Bianca) y cuatro hombres (X1: Miguel, X2: Jacinto, X3: Erik,
X4: Hugo), la mayoría de ellos estudiantes de preparatoria, con quienes se abordó el tema
de su relación con jóvenes de la cultura juvenil Dark.
Para la realización de esta investigación se aplicaron las siguientes técnicas de
investigación.
1. Entrevistas a profundidad: se diseñaron tres entrevistas a profundidad y se
aplicaron a informantes calificados de la cultura juvenil Emo, la cultura juvenil Dark;este
tipo de técnica nos permitió elaborar preguntas abiertas y de opinión para la obtención de
información amplia e ilimitada. Nos da la libertad de indagar aspectos relevantes de la vida
de las personas.
En el caso específico de la entrevista por Facebook, uno de los jóvenes Dark con los
que también trabajamos y logramos una mejor vinculación, nos había comentado que
conocían una amiga del grupo de los Emos y que además tenían otros amigos. Nos
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proporcionó su número de celular para poder platicar con ella y explicar nuestro interés
sobre la cultura juvenil a la que pertenecía.
Las entrevistas aplicadas a los jóvenes Dark fueron totalmente diferentes; estos
jóvenes mostraron mayor flexibilidad al hacerles las preguntas y tomarles algunas fotos,
incluso con uno de ellos nos dejó observar directamente el lugar (su cuarto) en donde
pasan más tiempo. Este joven Dark y otro joven, los contactamos a través de unas de las
redes sociales más utilizadas: el Facebook.
Finalmente en cada una de las entrevistas recuperamos y tuvimos experiencias
diferentes, y nos proporcionó la oportunidad de conocer a estos jóvenes desde la forma en
que piensan, sus sentimientos y motivaciones, etc.
2. Observación directa: se realizó observación directa para conocer el contexto
en el que se sitúan los jóvenes Emos y Darken la ciudad de San Cristóbal para observar el
tipo de relación social que establecen los jóvenes que pertenecen a estas dos culturas
juveniles. Los espacios de observación seleccionados fueron aquellos donde se visualizan
que los jóvenes se reúnen en la localidad de San Cristóbal, como: el CEDEM (centro
deportivo municipal), y el Parque Central, considerados como los lugares que mayormente
frecuentan los jóvenes.
3. Observación participante: La observación participante nos ayudó a
establecer en principio una relación con los jóvenes Emos y con algunos otros jóvenes
pertenecientes a otra cultura juvenil de San Cristóbal, como los Dark.
Con la realización de estas técnicas obtuvimos las características que identifican a
los diferentes grupos juveniles así como la interacción al interior de su colectivo o con otros
jóvenes.El tema de las culturas juveniles ha sido abordado desde diferentes perspectivas y
para acercarnos a las características del conocimiento generado sobre este fenómeno
realizamos una revisión de tesis y artículos publicados en revistas indizadas en Conacyt,
que nos permitiera tener un panorama del estado del conocimiento al respecto.
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En la investigación de las tesis realizadas a nivel local se consultaron las bibliotecas
de instituciones como ECOSUR, CESMECA, CIESAS y UNACH- Facultad de Ciencias
Sociales (tesis de licenciatura). Se consideraron las tesis realizadas en el período 2005 –
2010. En el caso de ECOSUR se revisaron 337 tesis que corresponden al acervo de San
Cristóbal de Las Casas y 423 del acervo general. Para el caso de CESMECA Y CIESAS
también se consultaron todas las tesis existentes y de igual forma para la UNACH- Facultad
de Ciencias Sociales se consultaron 117 tesis de la Licenciatura en Sociología.
La información recabada en la Red de Revistas de América Latina y el Caribe
(REDALYC), que es una hemeroteca científica en línea en Ciencias Sociales, fueron
consultados algunos de los artículos referentes a las culturas juveniles. De los cuales se
consultaron un total de 33 revistas en el área de sociología, en un periodo de 5 últimos
años de publicación, que va del 2005 al 2010, y se revisaron 356 números, del total de los
números revisados solamente se encontraron 11 revistas relacionados con el tema de las
culturas juveniles tales como: Última Década, Culturales, Espacio Abierto, Cuadernos del
CENDES, Revista Brasileña de Educacao, DOSSIE, Revista Argentina de sociología, e
Intersticio.
De tal forma podemos observar que cada una de estas culturas juveniles se han
venido desenvolviendo en grandes ciudades donde los jóvenes están expuestos a los
cambios derivados de la globalización, está ligado a los procesos del consumo cultural,
enajenación y moda que al insertarse en espacios pequeños los jóvenes los interiorizan
sobre aspectos como la vestimenta, estética e ideología.
Es importante recalcar que la mayor parte de las investigaciones realizadas a nivel
general y consultadas en las diversas instituciones antes mencionadas, se han llevado a cabo
en países latinoamericanos tales como Chile, Venezuela y en México (en algunos estados
como Guadalajara y México D.F.),
La dimensión cultural según Echeverría (2001) puede estar presente en todas partes
al mismo tiempo y por eso es una de las herramientas fundamentales para definir a un
grupo o pueblo, puesto que todo gira en relación a la vida social. De esta manera nuestro
objeto de estudio constituye un fenómeno de la dimensión cultural integrante fundamental
17
en la vida social, que de acuerdo a Giddens (2006) conforma el objeto central de estudio de
la sociología.
A manera de justificación podemos argumentar que nuestro objeto de estudio en la
presente investigación trata de las identidades de culturas juveniles, las cuales constituyen
un fenómeno cultural cambiante. Al respecto, consideramos que la dimensión cultural
constituye una espacio relevante en la vida social, la cual no es sólo una cuestión de objetos
e incidentes que se presentan como hechos en el mundo natural, también es considerada
como una cuestión de acciones y expresiones significativas, de enunciados, símbolos,
textos y artefactos de diversos tipos, y de sujetos que se expresan por medio de éstos y
buscan comprenderse a sí mismos y a los demás mediante la interpretación de las que
producen y reciben.
La presente tesis se halla conformada por dos capítulos: El Capítulo I se titula
Globalización y culturas juveniles y explica la forma en que estos elementos inciden hasta
cierto punto en la conformación de las culturas juveniles y como éstos mismos transforman
la perspectiva de los jóvenes Emos,se analizan conceptos claves como son globalización,
cultura juvenil e identidad; esta reflexión está interrelacionada con jóvenes y medios de
comunicación para lograr explicar nuestro objeto de estudio.
En el Capítulo II titulado Las culturas juveniles: las emociones de una generación
desesperada se presentan los resultados de la investigación de campo realizada;
específicamente se tratan los apartados más relevantes sobre la cultura juvenil Emo y Dark,
tales como: configuración de las culturas juveniles en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas
donde se rescatan aspectos como los antecedentes y elementos que constituyen estas
culturas juveniles, su consumo cultural y las relaciones sociales que establecen los jóvenes
Emos, Dark y miembros de la ciudad de San Cristóbal. Cada uno de estos apartados nos
explica la forma que los jóvenes Emos y Dark constituyen su identidad y las características
que estos mismos le atribuyen.
Consideraciones finales.
Esperamos que el documento sirva a los propósitos con que fue hecho.
18
Mapa de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.
19
Capítulo I
Globalización y culturas juveniles
La presente investigación tiene como objetivo analizar las características de la identidad de
los jóvenes Emos y Dark, así como su interacción en el contexto de San Cristóbal de Las
Casas, Chiapas. Esto nos permita comprender las relaciones sociales que se establecen entre
los jóvenes y que perfilan parte de la cultura de sociedades específicas. De esta manera, los
conceptos claves a desarrollar en este apartado teórico son globalización, cultura juvenil e
identidad; esta reflexión está interrelacionada con jóvenes y medios de comunicación para
lograr explicar nuestro objeto de estudio.
1.1. El fenómeno de la globalización
1.1.1 Perspectivas sobre la globalización
De acuerdo a Díaz Cayeros (1999:57) la globalización es un tema que está hoy en
día muy presente en las discusiones actuales de las ciencias sociales, y es también uno de
los más incomprendidos. El tema de la globalización es discutido en los diferentes ámbitos
de la vida social tanto en lo político, cultural, social y económico, cada uno de ellos tiene
posturas diferentes y enriquecen las definiciones diversas al retomar posturas de otros
autores y de las otras corrientes. En el caso de los economistas, en la sociedad no debe de
existir una diferenciación ni una variedad de culturas sino que todo debe ser homogéneo, y
con la entrada de la globalización esta semejanza se rompería dando paso a un nuevo
modelo económico unilateral.
Los investigadores que se interesan en hablar sobre el fenómeno de la globalización,
lo describen de acuerdo a sus ideas y conocimientos. Wallerstein es uno de los autores más
reconocidos por confrontar las ciencias sociales, por tratar de explicar el tema de la
globalización, en la cual introdujo el concepto de sistema mundo para exponer su postura y
los aspectos relacionados con la globalización. Rosenau, Gilpin y Held se han ocupado más
bien de la política internacional y han retomado algunos aspectos importantes como asuntos
relacionados con la globalización tecnológica y cuestiones relacionados con el poder y la
política.
20
Otros autores como Robertson, Appadurai, Albrow, Featherston, Lash, Urry
retoman en particular el aspecto sobre la teoría cultural. Estos autores están en contra de lo
que pasa con las grandes empresas transnacionales y con la llamada macdonalización del
mundo que abarca y repercute en gran parte de los individuos. La macdonalización puede
ser entendida como un pequeño sistema que se introduce como modificación en la
cotidianidad de los individuos. Sin embargo, tratar el asunto de la globalización cultural no
significa que el mundo tiene que hacerse más homogéneo o que las personas hagan lo
mismo siguiendo un mismo patrón de comportamiento, sino que más bien significa estar
dentro de algo global, algo grande que está lleno de contradicciones, problemas,
inquietudes, tecnologías, innovaciones, y sobre todo cambios en general.
Rosenau (citado por Beck, 2008) sostiene que la globalización significa que la
humanidad ha dejado atrás aquella época donde la política internacional regía gran parte de
los aspectos de la vida de los individuos; es decir, la época donde los Estados nacionales
eran quienes dominaban, establecían sus reglas y además creaban un solo sistema o
mecanismo donde no permitían el paso de cualquier otro medio dentro del escenario
internacional. En la actualidad esta situación ha cambiado sobre todo porque hay nuevas
herramientas y tecnologías que permiten a los individuos establecer nuevas relaciones y
mecanismos de competencia. La idea del monopolio queda ahora descartada, cada vez más
se introducen nuevos y diversos medios de comercialización.
De acuerdo con en el autor la llegada de la globalización al mercado internacional
ha provocando nuevos cambios en la actualidad que de cierta manera ayudaa gran parte de
la sociedad, hoy en día podemos establecer nuevas relaciones sociales mediante el uso de
las nuevas tecnologías que ha proporcionado la llamada “globalización”como son los
medios de comunicación (internet, televisión, radio, Etc.). Hoy en día los jóvenes
frecuentan el internet donde pueden buscar cualquier tipo de información de interés
personal así como inmiscuyéndose a las redes sociales donde esto permite que el joven
pueda hacerse de nueva amistades sin importarla situación y el estado económico en que se
encuentre.
21
De esta manera no todos entienden de la misma forma lo que es la globalización
para algunos es como la aproximación a un futuro más solidario, en especial los
empresarios y políticos, quienes asumen que acabaremos siendo todos iguales, pero estas
posturas no refieren a la totalidad, y se presencia una diversidad de posturas y acciones en
torno a la explicación y comprensión de la globalización (García, 2001).
Tratar el fenómeno de la globalización en el sistema capitalista refiere, según De
Sebastián (2008), a un proceso que se desarrolla mediante un régimen de propiedad privada
sobre los medios de producción y donde existe una libertad y proliferación de empresas
regida por grandes empresarios. En este planteamiento, la globalización es un proceso
abierto y en constante transformación, con nuevos agentes, nuevos recursos; que implica
también la aplicación de nuevas tecnologías tanto en la dimensión económica como en la
vida cotidiana de las sociedades. Estos aspectos van incidiendo a su vez en
transformaciones en los modos de vida, ya que se van dejando atrás las costumbres y
tradiciones que las personas tenían y estaban acostumbradas a realizar y que por si fuera
poco estas nuevas ideas van dejando atrás las sociedades tradicionales.
Como señala De Sebastián a través de la globalizaciónla sociedad ha trasformado
sus costumbres y tradiciones, podemos observar que el sector másatacado es el de los
jóvenes puesto que ellos son más vulnerables en el sentido que se encuentran en una edad
donde la rebeldíaestá a flote y su identidad se vea inestable, por ejemplo un joven que
forma parte de una cultura juvenil adopta nuevos patrones de comportamiento, como la
forma de pensar, ser, e incluso de vestir, etc., dejando a un lado sus raíces culturales y si
fuera poco cada día es más visible la desintegración familiar mismo de que algunos padres
no prestan importancia a sus hijos, y esto ocasiona que el joven se refugie en otros medios
donde sienta afecto y comprensión.
Es importante mencionar que no todos comparten el mismo origen del inicio de la
globalización, según Albrow y Giménez (1997, citado por García, 2001), éste se retoma a
partir del siglo XX cuando surgen las innovaciones tecnológicas y comunicacionales, esta
idea sólo adopta formas globales ya que se establecen mercados planetarios principalmente
de las comunicaciones y del dinero, desde entonces comienza a surgir la idea de
22
globalización, debido a los cambios que se hacen en el mercado y las nuevas innovaciones
tecnológicas que el ser humano crea, esta postura sobre el origen de la globalización se
consolida al desaparecer la Unión Soviética y la extinción de la división bipolar del mundo.
Según el autor no todos podemos definir de igual forma la palabra globalización
pero si podemos referir que abarca en gran parte la vida social y cotidiana de los
individuos, aun volviéndose más interesante cuando se trata de cosas nuevas, es lo que
mueve a la juventud actual, provocando el interés y consumo de estas innovaciones
tecnológicas. Ahora es más fácil adquirir un teléfono celular con internet, sin tener que usar
una computadora, ante el medio social no tener un aparato de estos es como vivir en la
época de la prehistoria sinónimo de burla.
García (2001:11) “Se dice que la globalización actúa a través de estructuras
institucionales, organismos de toda escala y mercados de bienes materiales y simbólicas
más difíciles de identificar y controlar que cuando las economías, las comunicaciones y las
artes operaban solo dentro de un horizonte nacional”.
El autor considera que la globalización sólo se encuentra en estructuras
institucionales tales como en empresas, mercados de bienes materiales, sólo ahí es notoria
la presencia de este fenómeno, primordial para el acceso a nuevos adelantos y es difícil
identificarlo, controlarlo ya que no sólo se encuentra operando en el factor económico, sino
también en el social, en la vida de cada ser humano.
Siguiendo los argumentos de Hirsch (1996), en la actualidad la globalización es un
término muy generalizado, y su significado va a ser orientado de acuerdo a las posturas
teóricas y políticas asumidas por los sujetos. De ahí que podamos encontrar posiciones que
consideren a la globalización como un medio de dominio que se va apoderando y
determinando nuestra vida, asimismo, hay posturas que significan a este fenómeno como un
paso a mejorar el sistema social, como una esperanza para mejorar ciertas condiciones de
vida y que el gobierno sea más democrático, un país más seguro y tener un grado máximo
de solidaridad.
23
Beck (2008) argumenta que la discusión permanente sobre la globalización, vista
como el nuevo modelo económico que ha entrado a regir gran parte de los ámbitos de la
sociedad, llega y mueve muchas de las ideas y opiniones de los individuos respecto a la
situación que atraviesan los países debido a los resultados e impactos que muestra este
sistema.
De acuerdo a los dos autores, la globalización ocupa los espacios o rincones más
pequeños de un lugar, cada uno de los países lo interioriza de forma diferente y trata de
buscar soluciones próximas a la misma, y esto incluye también a la diversidad cultural.
Un planteamiento muy delicado ha consistido en considerar que la globalización
está relacionada totalmente y de forma continua con la destrucción de los puestos de trabajo
de las personas que radican dentro de un país, y que tales resultados de desempleo y falta de
fuentes de trabajo ocasionan que las personas se tengan que trasladar a otros países tal vez
más lejos y emplearse en trabajos con sueldos más bajos pero tienen que aceptarlo porque
no hay para escoger algo mejor. En los grandes países donde el crecimiento económico se
está dando de manera impresionante y que en parte es debido a los beneficios que ofrecen
las grandes empresas multinacionales, en algunas ocasiones también suele suceder lo
mismo con la destrucción de empleos, pero en este caso esta situación está ocasionando hoy
en día la propagación de mítines o paros para buscar soluciones, porque para que unos
puedan vivir plenamente otros no lo harán o vivirán con lo poco que puedan conseguir
(Beck, 2008). De tal manera que la inserción de los procesos de globalización en las
economías de los países implicará el beneficio de unos bajo el sacrificio de otros; y que el
crecimiento de las economías nacionales no necesariamente incide en el mejoramiento de la
calidad de vida de toda la población de estos países.
Este autor argumenta que es importante distinguir las diferentes dimensiones de la
globalización para saber cuáles son los diferentes puntos en los que se desarrolla, tales
dimensiones crecen tomando en cuenta los siguientes aspectos: técnicas de comunicación,
ecológicas, económicas, las de organización del trabajo, las culturales y las de sociedad
civil. En cada una estas dimensiones se desarrollan nuevas ideas y características que
modifican la estructura de determinada sociedad, donde puede observarse el impacto que
24
genera la globalización en cada una de ellas y de qué manera modifica el estilo de vida de
las personas. Frente a esta situación de las dimensiones de la globalización surge una
diversidad de conexiones y relaciones entre Estados y sociedades que configuran los
modelos antes tenidos que son resultado de las necesidades de acostumbrarse a una nueva
vida.
La globalización en su extensión puede ser entendida como el fin de las diferencias
que existe entre los individuos de una sociedad, en el sentido de que se conecta como un
lazo donde las personas se tienen que relacionar por uno u otro asunto, o bien como el
aislamiento de muchas de las cosas que limitan a las personas poder realizar con mayor
facilidad sus actividades y quehaceres de la vida cotidiana. El estar inmersos dentro de una
cultura dominante diferente a la que estamos acostumbrados significa adaptarse a las cosas
nuevas y en muchas ocasiones poco queridas e incomprendidas por muchas personas, o
como bien señala Giddens (citado por Beck, 2008:56) la globalización es “actuar y (con)
vivir superando todo tipo de separaciones (en los mundos aparentemente separados de los
Estados nacionales, las religiones, las regiones y los continentes”.
El significar al fenómeno de globalización como un proceso, dice García (2001), “es
necesario considerarlo más allá de un solo orden social, ya que este fenómeno implica
diversos movimientos, incluso contradictorios, con resultados abiertos intrínsecamente
relacionados con vinculaciones local-global y local-local”. En este sentido, la globalización
implica un proceso de homogenización y a la vez la división del mundo que es rodeada por
la diferencia y las desigualdades sin destruirlas; es decir, refiere al surgimiento de un
proceso de pertenencia, sin dejar de lado las diferencias que existen y las desigualdades.
Como en estos casos en el momento que formas parte de una cultura juvenil no importa las
diferencias sociales, económicas o de raza, solo importa que te integres de acuerdo a las
características y conductas de ellos, como dice Y3 Bianca: “ellos son como mi familia, me
escuchan y me quieren, no me discriminan como los demás”.
La globalización nos hace iguales en determinada forma, nos hace más próximos,
pero de una forma a otra surgen las diferencias y sobre todo las desigualdades. Trae consigo
el pánico y la seducción, se puede transportar a otro lugar sin la necesidad de viajar y tener
25
un contacto personal sobre todo que nos acerca a personas diferentes que uno nunca se
imagina contactarlos; es decir no sólo nos hace semejantes en la cuestión de consumo sino
que también existe la desigualdad de actuar ante las nuevas tecnologías que hoy en día se
están creando.
1.1.2 La globalización desde las tres escuelas de pensamiento: los escépticos, los
hiperglobalizadores y los transformacionistas.
En los últimos años el término de globalización ha sido el centro de discusión con
mayor fuerza por muchos autores, algunos tratan de entender cuál es el verdadero
significado de este término y por qué surgió. Muchas personas aceptan que han entrado a
sus vidas una cantidad considerable de herramientas que han transformado la forma en la
que se desarrollaban y realizaban sus actividades, la vida cotidiana de las personas es
quizás más dinámica debido al rápido crecimiento de la población, pero también está en
discusión si todos estos elementos que han surgido son completamente derivados de lo que
llamamos globalización. Por ejemplo algunos observadores ven y perciben este proceso
como todos los de carácter impredecible y de formas muy diferentes. Derivado de esta
situación Held (1999, citado por Giddens, 2006) y otros autores han estudiado esta
polémica de la globalización y han dividido a sus participantes en tres grandes escuelas de
pensamiento: los escépticos, los hiperglobalizadores y los transformacionistas.
De acuerdo a Giddens (2006) dentro del ámbito del estudio de la globalización
algunos pensadores consideran que la idea de globalización ha sido sobrevalorada en el
sentido de que le han dado a este término demasiados créditos que tal vez no se merece. En
la discusión sobre este tema muchas personas describen este fenómeno con muchas frases o
explicaciones que no son tan válidas o incluso intentan crear cosas de la globalización
cuando este fenómeno no es algo nuevo.
En el debate sobre la globalización los Escépticos como primera escuela de
pensamiento, consideran que “los actuales niveles de interdependencia económica sí tienen
precedentes. Señalando estadísticas del comercio mundial y la inversión en el siglo XIX,
afirman que la globalización actual sólo se diferencia de la del pasado en la intensidad de la
interacción que se da entre las naciones” (Giddens, 2006:79).
26
La postura de los Hiperglobalizadores es totalmente diferente a la de los escépticos,
estos pensadores señalan que la globalización es un fenómeno que afecta a la mayor parte
del mundo y que las consecuencias que derivan de la misma son visibles. Los
hiperglobalizadores afirman que la globalización es cada vez más un sistema que se
introduce hasta lo más profundo, traspasa barreras y respeta cada vez menos los esquemas
tradicionales. La introducción de este sistema está produciendo el surgimiento de un nuevo
orden global donde todos estamos dentro de él, este orden se genera debido a los grandes
flujos comerciales y de producción que se establecen entre diversos países y que rebasan
todas las fronteras sin respetar ya los límites. De acuerdo a Kenichi (1990, citado por
Giddens, 2006) uno de los hiperglobalizadores más destacados señala que “la globalización
están llevándonos hacia un mundo sin fronteras en el que las fuerzas del mercado son más
poderosas que los gobiernos nacionales” (p. 80).
Consideramos que la postura de los hiperglobalizadores se relaciona a nuestro tema,
porque la globalización ha afectado en los cabios de comportamiento en los jóvenes, por
ejemploal surgir la cultura juvenil Emo en el extranjero, llegando más tarde a México y a
los lugares más lejanos, los jóvenes empezaron a tener nuevos cabios en su vida, adoptando
estilos diferentes a sus costumbres.
1.1.3. Dimensiones de la globalización
Retomando los planteamientos que elabora Hirsch (1996), podemos señalar que
cuando se habla de globalización pueden diferenciarse analíticamente varios niveles de
significados: en lo técnico, con las nuevas creaciones tecnológicas, surge una
transformación sobre todo en la tecnología que esto hará más fácil la vida del ser humano,
no existirán más complicaciones en la realización de sus actividades tales como pagar
impuestos, no será necesario estar en la cola por varias horas, sino que con ingresar a
internet mandar los datos será más que suficiente, ya que este sistema día con día se está
mejorando para que se realicen con más rapidez los servicios; el mismo caso para
comunicarse con otras personas de otros lugares que estén muy distantes no será necesario
viajar sino estar conectados a la tecnología.
27
En lo político: se habla de globalización porque da fin a los conflictos y la división
del mundo que se encontraba en dos bloques, con la caída de la Unión Soviética se hace
estable el modelo democrático liberal ahora ya no serán más oprimidos a sus ideales, en sus
pensamientos todo será como una democracia real. Sobre todo que Estados Unidos se ha
convertido mundialmente en una potencia militar dominante sin restricciones, en base a
esto la Organización de las Naciones Unidas formula un nuevo papel donde quiere llegar a
ser el único gobierno mundial de forma general, esto es a raíz de lo que sucede con Estados
Unidos.
En lo ideológico-cultural: este aspecto refiere a la adopción de nuevos modelos de
valor como la creencia de forma general de los principios liberal democráticos y de los
derechos fundamentales, también como el modelo de consumo capitalista donde todo será a
favor de ellos al aceptar todo lo que nos sea ofertado, mediante comerciales o publicidad en
las calles o en los medios de comunicación, ya que es en ella donde dejará caer su peso al
hacer tanta publicidad para poder ofertar sus demandas de consumo; como individuo uno
va aceptándolas y se va formando parte de nuestra vida cotidiana por la ideología que nos
transmiten en sus productos o en los medios que usa.
1.1.4 Factores que contribuyen al desarrollo de la globalización
En el desarrollo de la globalización intervienen múltiples factores, algunos con
mayor fuerza que otros pero cada uno de estos aspectos da paso a que poco a poco este
fenómeno se vaya fortaleciendo. De acuerdo a Giddens (2006) podemos señalar que entre
los factores que se presentan con mayor fuerza se encuentran los avances en la tecnología
de la información y la comunicación, y los factores económicos y políticos, cada uno de
ellos aporta conocimientos que hacen funcionar de manera diferenciada el proceso de
globalización. La globalización no se podría desarrollar en un solo ámbito porque eso
significaría que no podría ser llamado como algo global, es por eso que se desenvuelve de
diferentes maneras aunque con un mismo propósito, de unificar a la sociedad.
. Las innovaciones en las tecnologías de la comunicación han permitido el ahorro de
tiempo y acortar distancias. Giddens (2006:70) reconoce que es por eso que “el uso
generalizado de internet y de los teléfonos móviles está acentuando y acelerando los
28
procesos de globalización; a través de estas tecnologías, la gente está cada vez más
interconectada, y así ocurre en lugares que antes estaban aislados o contaban con un mal
servicio de comunicaciones tradicionales”.
Respecto a las tecnologías de la información podemos señalar que éstas permiten
establecer comunicación entre dos o más personas desde diferentes partes del mundo sin
importar la distancia en la que se encuentren; asimismo, podemos enviar documentos,
imágenes, fotos, etc.
La expansión de las tecnologías de la información también ha propiciado el flujo de
información sobre personas y acontecimientos que ocurren en lugares lejanos. Es a través
de los medios de comunicación que nosotros conocemos de las noticias que ocurren cada
día y desde diferentes partes del mundo, además los medios de comunicación también nos
proporcionan imágenes e información interesante respecto a todo lo que pasa a nivel
internacional sin la necesidad de tener que transportarnos al lugar en el que está ocurriendo,
sino que basta sólo con encender la televisión, la radio o en el mejor de los casos a través de
la internet (Giddens, 2006).
1.1.5 Implicaciones de la globalización en la vida cotidiana de los individuos
De acuerdo a Martin-Barbero (2004) la globalización hace cada día más visibles los
rasgos o aspectos del cambio que atravesamos. Cambio que nos está llevando de una
sociedad integral a una sociedad dual, en el sentido de que la primera era una sociedad que
buscaba integrar en ella al conjunto de la población ya que de esa forma podían ejercer
control sobre ellos y mantener cierto orden en la sociedad, podemos decir que este tipo de
sociedad era considerada como un tanto tradicional a diferencia de la que vendría después,
que es la sociedad dual. Hoy en día el sistema en el que vivimos está regido principalmente
por el nuevo modelo económico, político, social y cultural que ahora conocemos como la
globalización; este nuevo modelo da entrada a una nueva sociedad de mercado neoliberal
que sería vista como una sociedad dual. La globalización puede ser considerada como una
etapa o un proceso que abarca a todo el mundo desde lo más amplio hasta los rincones más
apartados del mundo, claro está, que estos cambios que trae la globalización benefician
solamente una parte de la población y el resto de ella tiene que vivir atada a ella.
29
Hirsch (1996) destaca que la globalización dentro de la vida cotidiana y en el
mundo de las apariencias significa muchas cosas, es decir, vemos todas y cada una de las
herramientas que influyen en el desempeño de cada una de las actividades y que al
utilizarlas como simples herramientas hacen que se desenvuelva toda esa capa de cosas que
engloba este sistema como por ejemplo el Internet, la Coca-Cola, la televisión vía satélite,
películas de Hollywood, Microsoft, por mencionar algunos.
Beck (2008) expresa que “la globalización significa la visible pérdida de límites de
los queaceres cotidianos de un individuo desde los diferentes ámbitos de la economía, la
información, la ecología, la técnica, los conflictos transculturales y de la sociedad civil; es
decir, rompe con los esquemas establecidos que desarrolla como parte de sus actividades y
que está acostumbrado a realizarlos”. Los aspectos relacionados con la globalización son
hasta cierto punto considerados como hechos familiares porque se establecen dentro de las
actividades que realizamos cotidianamente.
Señala que “aspectos como el dinero, las tecnologías, las mercancías, las
informaciones y las intoxicaciones <<traspasan>> las fronteras, como si éstas no
existieran” (p. 56) Ibid. Los cambios realizados por la globalización en la vida cotidiana de
cada individuo los fuerzan a adaptarse y responder a cosas que tal vez ellos no tienen
planeado o no les interesa, por lo que se hace necesario aprender a moverse dentro de este
sistema.
García (2001) expone que la globalización ha ocasionado confusiones en el
momento de entablar relaciones primarias donde se establecen relaciones directas entre las
personas; es decir están en un mismo espacio y no hay interferencias, las relaciones
mediante funciones o papeles desempeñados en la vida social se denominan relaciones
secundarias porque ya no hay un contacto directo con las personas sino mediante las notas
o por órdenes de arriba sin la necesidad de conocerlos; en ocasiones ya no son muy visibles
estas formas de relaciones ya que se va creando más la idea de interactuar mediante el
internet, como el chat o en las páginas sociales ahora así denominadas. El internet implica
una relación terciaria porque ambas personas no se encuentran en un mismo sitio, sólo
intercambian ideas mediante una máquina, no sólo es el internet incluso es la radio porque
30
escuchamos información o propaganda de productos lo cual no se conoce quiénes son los
que están detrás de ese medio.
Martín-Barbero (2004) argumenta que “a través de la entrada de la globalización
gran parte de las cosas han venido cambiando y que dichos cambios no son en su mayoría
para el beneficio de todas las personas, sino que son solamente para un grupo
determinado”.Las modificaciones que se producen como consecuencia de la globalización
son aún más notorias para los de cierta edad, es decir, para las personas adultas en especial
porque sienten que todo el mundo se viene hacia abajo y que cada una de las partes de la
sociedad se va fragmentando cada vez más sin conservar un poco de las costumbres,
tradiciones que tenían antes y que por mucho tiempo fueron los patrones a seguir, incluso lo
que nosotros llamamos costumbres y tradiciones de una cultura ahora son conocidos como
estilos de vida; estos estilos de vida varían de acuerdo a las sociedades y necesidades de
cada persona.
Ahora todo es distinto y para muchas personas la vida se ha vuelto más fácil con la
ayuda de los grandes aparatos o apoyos de la tecnología, como en el caso de
investigaciones de algún texto que es muy difícil de conseguirlos ahora es más fácil con el
internet buscar a través de las revistas electrónicas, además de consultar y descargar
algunos libros que en las bibliotecas ya no se encuentran, incluso para realizar algunos
pagos bancarios ya no es necesario ir hasta el lugar sino que mediante las páginas de
internet se puede realizar.
Las actividades que realizan las personas ya sea por necesidad o diversión son vistas
de distintas maneras, por eso las cosas que antes u hoy en nuestros días aún se hacen, se
pueden ver de mal forma ante la sociedad por ejemplo: los embarazos fuera del matrimonio
o a temprana edad, el divorcio, el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo, la
vestimenta, la forma de hablar de las personas; los jóvenesson mal vistos cuando se visten
con pantalones entubados o debajo de la cintura,más cuando los encontramos en la calle
hablando de una forma inapropiada con palabras obscenas. Estos cambios antes
mencionados son propiamente ocasionados por la globalización y todo su mundo de
31
transformaciones y adelantos que hacen que las generaciones vayan adquiriendo nuevas
ideas.
La globalización ha traído grandes cambios e innovaciones para el mundo en
general, las personas tienen que acostumbrarse a vivir y adaptarse a las nuevas ideologías
de la clase dominante, como sistema económico pretende transformar la sociedad en la que
vivimos, insertando nuevos adelantos, estrategias y nuevos mercados, redes y flujos de
información. Estos cambios permanentes que se establecen provocan miedo en una
sociedad porque las personas ven que todo está cambiando y sienten mucha inseguridad
respecto a las nuevas cosas que verán y a las que estarán expuestos sus hijos. Muchos de los
adelantos que propone la globalización son dañinos para los jóvenes y también para los
adultos, cuando no se le da un uso responsable y ético. La gente se siente aterrada por la
división que se genera entre los miembros de la sociedad y por la creciente competitividad
que hay entre los mismos (Martín-Barbero, 2004:35 y 36).
Frente a una frágil identidad individual donde el sujeto carece de valor o fuerza
para defender lo que es como persona y cada una de las características que describen su
personalidad, además de copiar o imitar comportamientos ajenos a él, mismo proceso
generado por la globalización ya que frecuentemente está frente a constantes cambios cada
vez más: “Al mismo tiempo que la identidad desata formas de aglutinación social
fortísimas –que en buena parte tienen su justificación histórica en la falta de
reconocimiento y las humillaciones a la que han sido sometidas históricamente ciertas
minorías, la identidad individual se fragmenta y debilita, se torna precaria” (Ibíd).
El tema de las identidades da paso a muchas posturas y críticas sobre las
definiciones planteadas, cada una de ellas estructuradas con las características más
apropiadas por los autores y también del enfoque o disciplina estudiada. Habermas
considera que la sociedad en la que vivimos ya no existe una institución o base central que
establezca leyes, normas o reglamentos que permita mantener el orden dentro de la
sociedad y que además regule el comportamiento de los individuos, así como tampoco
existe la autoexpresión que anteriormente lo fueron la Iglesia y el Estado. Ante estas dos
características de la sociedad las identidades individuales y colectivas están inmersas
32
entonces dentro de una ola de cambios y modificaciones de las interpretaciones y
significados de la realidad, ajustándose a las ideologías y estructuras que propone y
establece una sociedad caótica, desequilibrada y fuertemente fragmentada.
1.2 El concepto de identidad y sus orígenes.
1.2.1 Definición
Los estudios de la identidad en sus inicios han sido abordados desde un enfoque
antropológico, ya que en esta disciplina tiene sus raíces y es considerada como su objeto de
estudio; y desde este campo Cardoso (1992) considera que el concepto de identidad posee
dos dimensiones: la personal (o individual) y la social (o colectiva), las cuales se hallan
estrechamente relacionadas. Al respecto señala que “algunos antropólogos […] y
sociólogos […] han trabajado con la noción de identidad, procurando mostrar cómo la
social y la personal están interconectadas, lo que nos permite tomarlas como dimensiones
de un mismo e inclusivo fenómeno, situado en diferentes niveles de realización” (pp. 51-
52).
De acuerdo a Mucchielli (1986, citado por Hobsbawm, 2000), términos como los de
identidad no eran de gran importancia en años anteriores sino hasta la década de los
sesenta, y que ahora durante el siglo XXI, el estudio de la identidad pasa a ser parte de
investigaciones que tratan de definir este concepto. García Alfonzo (2007: 208) señala que
“a partir de ahí, se ha entendido la identidad como un conjunto de criterios de definición de
un sujeto y como un sentimiento interno, formado por diferentes sentimientos (de unidad,
de coherencia, de pertenencia, de valor, de autonomía, de confianza) organizados en torno a
una voluntad de existir”.
Dentro de las ciencias sociales existen infinidad de términos y conceptos que son
necesarios para el entendimiento de muchos de los fenómenos que se presentan en la
sociedad. De tal forma podemos considerar que el término de identidad es definido desde
algunas de las disciplinas que conforman las ciencias sociales y cada una de ellas de
acuerdo a sus perspectivas y contextos en las que se sitúan, así por ejemplo, tenemos a la
psicología, la sociología y la antropología. Desde la psicología la formación identitaria de
un individuo es estudiada de forma individual, es decir, se centra más en el análisis de una
33
sola persona y no como grupo o de los elementos que la conforman en su exterior. Por
ejemplo la antropología es considerada como la cuna de este término ya que toma como
unidad principal el concepto de identidad y lo constituye en su objeto de estudio.
Asimismo, la antropología define “la identidad como la gran variedad de costumbres y
tradiciones que conforman a un pueblo y que estas características hace que se diferencie de
las demás culturas y pueblos existentes”(París Pombo, 1995).
Una de las características superficiales de los jóvenes que pertenecen a una cultura
juvenil los identifica su vestimenta, por ejemplo un joven Emo a un Dark lo distingue el
uso de colores diferentes, un Emoutilizan diversoscolores y un Dark siempre va a vestir de
negro.
De acuerdo a Mead (1978), en(Mamzer, 2006), en la actualidad los fenómenos
acontecidos son de gran importancia para todos los teóricos e investigadores, las cuestiones
relacionadas con la definición de la identidad se convierten en un problema básico en una
época caracterizada sobre todo por la fragmentación, modernización y los cambios
dinámicos que ocurren dentro de la misma sociedad, éstos como consecuencias del mismo
sistema de la globalización. Por un lado la identidad tiene que ser algo estable y que a la
vez garantice ser reconocible por los demás miembros de la sociedad y por el otro que es un
aspecto que está en constante cambio y que además las características que la conforman son
distintas en cada uno de los cambios a la que es sometida.
La identidad no es un proceso que como individuos se nos imponga, sino que el
sujeto desde que tiene uso de razón va construyendo en relación al entorno en el que se
desarrolla y además de los valores que les inculca la familia. La construcción de las
identidades en algunas ocasiones sigue un esquema que los ayuda a formarse como
personas, es algo que se va construyendo de distintas manera de acuerdo a los sentimientos,
ideas y patrones establecidos que se vienen dando de generación en generación. La
identidad de un individuo siempre estará presente en la vida cotidiana, independientemente
del rol que desempeñe en la sociedad, ya sea como hijo, padre, hermano, etcétera. En este
sentido Bauman (1993, citado por Mamzer, 2006:8) menciona que la identidad “no es ni un
regalo ni una sentencia inapelable; la identidad se construye y se puede (al menos en
34
principio) construirlas de distintas maneras, no existirá sin ser construida de cualquier
modo. La identidad entonces es una tarea por cumplir, una tarea de la que no se puede
escapar”.
La identidad de una persona refleja hasta cierto punto los procesos sociales más
amplios por los que puede desarrollarse y desempeñar sus actividades, éstos son la base de
su socialización, ciclo vital de su formación como individuo: “Las experiencias derivadas
de este proceso se interponen, se juntan con las experiencias anteriores, con las actitudes y
valores ya formados. De esta manera la identidad es un proceso anclado en la sociedad”
(Mamzer, 2006:120). Siguiendo con la postura de Mamzer, éste menciona que dentro de
una sociedad moderna resulta interesante e importante ver cómo la creación de nuevas
identidades demanda cada vez más tener el valor de cruzar las fronteras y de no cumplir
con las reglas ya establecidas para poner los suyos.
Según Giménez (2007) la identidad es una de las categorías claves al léxico
conceptual de las ciencias sociales. La amplia aceptación a este concepto se debe, en primer
lugar, a su carácter estratégico y a su poder condensador, pero también a la percepción
creciente de su necesidad teórica; así como su estrecha relación con valores, la educación,
los roles, etc. La identidad, agrega este investigador, es definida por algunos de forma muy
personal como la forma en que nos vemos, las cosas que hacemos dentro de lo cotidiano o
las convivencias con las demás personas; asimismo, la identidad es considerada como las
formas o representaciones de nuestra forma de vestir, de hablar hasta la forma de caminar
que supuestamente nos hace diferente a los demás o en ocasiones copiamos por la
interacción con los demás o lo que vemos en anuncios de propaganda incluso en el internet.
La identidad desde el punto de vista individual es construida desde el mismo
interior de las personas que la asumen sin tomar en cuenta las cosas exteriores que
lo rodean. Es una identidad que se construye mediante la reflexión continua que
hace sobre su mismo ser y que esto hace que se diferencie de las demás personas y
de su entorno social. Cada uno de los valores culturales que se van asignando a cada
persona permite también la diferenciación con la demás personas: “El punto de
vista de los sujetos individuales, la identidad puede definirse como un proceso
subjetivo (frecuentemente auto-reflexivo) por el que los sujetos definen sus
35
diferencias de otros sujetos (y de su entorno social) mediante la auto asignación de
un repertorio de atributos culturales frecuentemente valorizados y relativamente
estables en el tiempo” (Giménez, 2007:22).
La identidad no se puede considerar sólo individual o colectiva, sino que las dos
juegan un papel importante en la definición de este concepto sobre todo que en ella
intervienen una variedad de elementos que definen con más claridad el concepto de
identidad ya sea de carácter individual o grupal, porque se piensa que las identidades son
una forma de ser y no son estables porque en ocasiones sólo es vista de forma grupal, en
una banda de rock incluso en una organización que para las personas que están fuera de
ellos o en su entorno no identifican la claridad de por qué es su ser o su identidad de grupo
o individual, en ocasiones se imaginan que las identidades se forman solamente en grupos y
que no se puede dar de forma individual porque para ellos la identidad es pasajera y no
permanente. Por ejemplo la convivencia entre jóvenes tiende a transformar su identidad
porque al estar frecuentándose ya sea que uno copie al otrosu comportamiento, su forma de
vestir, la misma músicaque escucha, etc., o lo adquiera de manera inconsciente.
La identidad no sólo es medida en cuanto a qué características posee un individuo
que lo hace ser diferente del otro, sino que también es importante tomar en cuenta los
elementos que conforman la formación de su identidad. La identidad de la persona siempre
está presente en sus procesos de interacción y comunicación con los demás miembros,
nunca desaparece, es algo que está en constante cambio y que conforme va adquiriendo
nuevos elementos también transforma la construcción de su identidad. De acuerdo a
Habermas (1987, citado por Giménez, 2007:23) “La auto-identificación del sujeto del modo
susodicho requiere ser reconocida por los demás sujetos con quienes interactúan para que
exista social y públicamente. Por eso decimos que la identidad del individuo no es
simplemente numérica, sino también una identidad cualitativa que se forma, se mantiene y
se manifiesta en y por los procesos de interacción y comunicación social”.
36
1.2.2 Características de la identidad.
Retomando a París Pombo (1995) podemos mencionar que la identidad presenta tres
aspectos que le caracterizan:
a) La primer característica consiste en que la identidad da significado de pertenencia; es
decir, la persona puede estar presente en dicho grupo o espacio de manera presencial y
poder tomar decisiones, dar opiniones y estar dentro de dicho grupo sin preocupación de ser
desalojado.
b) La segunda característica refiere a que la identidad permite y da al individuo el derecho a
la delimitación y marcación de su territorio, donde cada una de las personas tendrá que
respetar sus opiniones y decisiones a tomar, lo cual además le permitirá poder diferenciarse
de los demás.
c) La tercer característica radica en que la identidad permite establecer una relación entre
los diferentes grupos sociales existentes con la finalidad de analizar intereses comunes para
el beneficio de ambas partes y de poder establecer ciertas semejanzas como prácticas,
actividades, lenguajes, símbolos, etc., aunque cada uno de los grupos los desarrolle o hagan
de diferente forma.
Siguiendo estas características los jóvenes Emos a veces cumplen con algunosaspectos
mencionados,un joven Emo al estar con los de su misma cultura juvenil tiene un lugar,
donde expresa lo que siente, piensa, sin ser despojado o rechazado, un espacio donde estar
por mucho tiempo pero lo que si no, es entablar amistad con otros jóvenes como los de la
cultura juvenil Dark, porque algunos Dark no se llevan con los Emos ya que dicen que ellos
han flageado su estilo.
1.2.3 Conformación y tipos de identidad
De acuerdo a París Pombo (1995) la identidad colectiva es considerada como la
primera rama que da paso al análisis sociológico y a partir de ahí se empiezan a dar los
estudios de los diferentes tipos de identidad, por autores como Durkheim, Tönnies, Parsons
y Duverger, aunque cada uno de ellos nombra y define de diferente forma a la identidad.
37
En el caso de Touraine (1987, citado por París Pombo, 1995) éste retoma
nuevamente uno de los aspectos que le permiten hablar sobre dos formas distintas de acción
social y para ello toma en cuenta dos tipos de identidades. Por una parte está aquélla que es
considerada como movimientos sociales, de mayores dimensiones y que además pueden ser
consideradas como identidades amplias y de tendencia universal; es decir, abarca a la
mayor parte de una población y de otras más donde convergen individuos que los mueve el
mismo sentimiento e interés. Por otra parte, se encuentran las identidades conocidas como
conductas comunitarias que son en menor tamaño y proporción, que pueden ser
consideradas a nivel local y que no generan “desorden” y desequilibrio como las anteriores,
este tipo de identidades frecuentemente son amenazadas por los grandes procesos de
modernización porque hacen que se corrompan y pierdan validez.
Los grandes procesos de modernización han hecho que gran parte de los valores,
tradiciones y patrones dados durante muchos años hayan cambiado. Asimismo, han
generado a lo largo de los años la creación de diversos términos opuestos o procesos que
han surgido para explicar los motivos de dicho fenómeno o la formación de nuevos
modelos económicos, políticos, sociales, etc.
Retomando los argumentos de París Pombo (1995:45), estamos en contextos que
expresan el resurgimiento nacionalismos, regionalismos, etnicismos, tribalismos y aspectos
conflictivos como resultado de esas identidades locales, particularistas y muchas veces
excluyentes; y paradójicamente, también confluyen en estos contextos una cultura
difundida ampliamente por los medios de comunicación por todo el mundo y que se
caracteriza como “transnacional”, cultura que “parece borrar irremediablemente las
fronteras identitarias de las naciones y de las comunidades locales” (p.46). Derivado de esta
preocupación, se da el “resurgimiento del tema „identidad social‟ versus „identidad
comunitaria‟ o „identidad universal‟ vs „localismos y particularismos‟.
Los individuos que están dentro de un grupo regularmente tienen los mismos
intereses y les mueve las mismas cosas, tienen los mismos objetivos, además al
conformarse como grupo dan paso al establecimiento de una nueva identidad grupal
diferente al que ejercían antes de formarse como tal. La identidad social permite a los
38
individuos conservar los elementos que forman un grupo y hacen lo necesario para seguir
preservando su esencia y que sean fuertes ante cualquier problema, conflicto, desastre o
cambio que se produzca durante su formación o fuera de él. De esta manera las identidades
fundan así un sentido de pertenencia a un colectivo.
Durante el transcurso de la historia de la humanidad los cambios se han hecho
presentes para establecer nuevos patrones de comportamiento, costumbres y tradiciones,
estas mismas transformaciones han sido necesarias para el buen funcionamiento de la
sociedad. La identidad colectiva ideal sería aquella que es capaz de soportar cualquier tipo
de transformación, crisis, desequilibrio y que a pesar de estos problemas se siga
manteniendo tan firme como desde sus inicios. En la actualidad es común observar los
diferentes tipos de identidad que se han venido construyendo principalmente por la entrada
de la globalización como un proceso multidimensional; así por ejemplo ahora uno de los
grupos con mayor trascendencia son los jóvenes Emos que son diferenciados de las
personas normales y que así como los punks tuvieron su apogeo durante la década de los
70, de igual forma estos jóvenes ocupan ahora un lugar importante en muchos jóvenes de
temprana edad. Podemos decir entonces que “la identidad es un proceso que va cambiando
conforme va pasando el tiempo y también por la necesidad de adaptarse a las nuevas
formas de vida en el lugar donde vivimos” (París Pombo, 1995).
Anteriormente se mencionaba que la construcción de las identidades se da de
distintas maneras y dependen también del contexto en el que el sujeto esté situado. En este
sentido Habermas (1981) señala que puede lograr entenderse la construcción de la identidad
colectiva a través de la identidad individual o de la formación del yo, cuya aportación deja
muchas dudas. En la discusión sobre la formación de las identidades colectivas, París
Pombo (1995) menciona que la relación principal que existe entre la formación del yo y de
la identidad grupal, se puede establecer a través del concepto del rol que ejerce cada uno de
los individuos en la sociedad, de esta forma el individuo construirá su identidad de acuerdo
a las actividades que realice en determinado grupo y que esa misma actividad lo catalogue
como tal y lo haga diferenciarse de las demás personas. Así por ejemplo, durante las etapas
del desarrollo de un individuo construirá identidades diferentes y llegará el momento en
que el papel de las identidades sea cada vez más complejo y difícil de entender. Entonces
39
en algunas ocasiones podrá jugar el papel de hijo, de padre, de esposo, de tío, de amigo,
etc.:
El individuo sólo puede definir su propia identidad (es decir, desarrollar su
propio yo) al interior del grupo, pues éste es el poseedor del código de lo
simbólico. En él adquiere las normas de comportamiento y los límites de sus
aspiraciones. Ubicado en los distintos grupos sociales, el individuo puede ir
percibiendo las expectativas depositadas sobre él (como hijo, como colega,
como camarada, etcétera), y de esta manera, depende de la estabilidad en las
expectativas de comportamiento que son interiorizadas por los individuos, y
depende de la permanencia (larga duración) de las identidades colectivas (Paris
Pombo, 1995: 52).
En cada institución, organización o grupo constituido existen privilegios que cada
uno de los miembros goza por derecho, o por lo menos así debería de ser. Dentro de un
grupo también se establecen normas y leyes que se deben de cumplir para tener una buena
relación entre los miembros, de tal manera la pertenencia del individuo a los grupos
sociales lo salva del miedo y lo protege frente a los problemas del que puede ser vulnerable.
Dentro del grupo el individuo se siente seguro de sí mismo y de los demás ya que cuenta
con el apoyo de todos y viceversa, en este caso la identificación dentro de ese grupo es
importante para su tranquilidad, sin embargo cuando suele pasar lo contrario y se rompe la
identidad que existía entre los miembros de determinado grupo, se genera una atmósfera de
pánico y terror sobre sí mismos, comienzan a pensar sólo en ellos y se sienten inseguros de
todo y de todos. El terror y el pánico debilitan e inhiben a los individuos.
La ruptura de las identidades sociales, puede ser causada en primera instancia por
los grandes procesos de modernización donde se insertan la tecnología, la industrialización,
la urbanización, la destrucción de la comunidad campesina, la secularización, entre otros.
Cada uno de estos factores debilita las identidades y las fragmenta al introducir nuevos
modelos de comportamiento y nuevos estilos de vida. Los procesos de modernización dan
paso a la multivariedad de identidades en un individuo y si es correcto decir, el individuo
tiene para escoger cuál de todas le interesa. “el tránsito de una sociedad tradicional hacia
una sociedad industrial fragmenta cada uno de los elementos que la componen y que ante
40
tanta presión hace que estalle el orden establecido y se produzca un caos irreparable”.
(Paris Pombo, 1995).
1.3 La identidad dentro del ámbito de la globalización
Las identidades son cambiantes como los tiempos, el individuo busca modificar los
medios por los que se mueve y en el contexto que se desenvuelve, por eso las cosas
anteriores nunca pueden permanecer de la misma forma, por lo menos no para las
poblaciones jóvenes. Los procesos de globalización, modernización, industrialización y
todos estos cambios, son causantes de la creación de una multivariedad de identidades por
así decirlo, por ejemplo, muchos jóvenes copian o tratan de imitar muchas de las cosas o
comportamientos que salen en los medios de comunicación como la televisión y el internet,
que son los más demandantes. De acuerdo a Martín-Barbero el papel de las identidades en
las sociedades está en constante crisis y transformación, por lo tanto describe al sujeto
mismo de la siguiente forma:
Estamos ante un sujeto cuya auto-conciencia es enormemente problemática
porque el mapa de referencia de su identidad ya no es uno solo, porque los
referentes de sus modos de pertenencia son múltiples, y por tanto es un sujeto
que se identifica desde diferentes proyectos, con diferentes espacios, oficios,
roles (2004: 39).
En la actualidad se establecen nuevos mecanismos de comunicación y la tecnología
es una de las herramientas que atrae a gran parte de la sociedad haciendo que se adapten a
los nuevos procesos que surgen día a día. Las nuevas generaciones de jóvenes tienen una
idea muy diferente al de las personas adultas que aún conservan gran parte de sus
costumbres y tradiciones, por lo tanto han venido repitiendo el mismo patrón de
comportamiento durante muchos años. Los jóvenes de hoy hablan muy poco con sus padres
porque están más interesados y ocupados en su mundo que en otra cosa que no les interese.
Muchos padres intentan acercarse pero no logran lo que quieren ya que no les ponen
atención y porque los jóvenes dicen que no los entienden.
41
Los medios de comunicación son un factor de influencia muy fuerte en los jóvenes,
porque a través de éstos, se hacen más manipulables a órdenes sociales ajenos y van
perdiendo interés por cosas importantes como su comunidad, su proyecto de formación
educativa, etc. Muchos jóvenes buscan expresar sus sentimientos y pensamientos a través
de muchas formas aunque a veces por hacer lo que más les parece, lo que más les gusta o lo
que hacen con mucha pasión son criticados, por ejemplo: el grafiti es una de las formas
mediante el cual los chavos dicen lo que sienten a través de las imágenes y pinturas. Buscan
nuevas formas de llamar la atención y de tratar de decir muchas cosas que no lo pueden
hacer al hablar con sus padres, por ejemplo: el vestir de una forma diferente a los demás,
los tatuajes, los adornos que se hacen en el cabello o el de tratar de estar siempre delgados
como lo promocionan los comerciales de la televisión o por tratar de estar a la moda.
Generalmente se atribuye que a los jóvenes les gusta hacer cosas diferente como
crear su propio look, vestirse con colores llamativos, ponerse un piercing en una parte de su
cuerpo donde no es común, etc., les gusta sentir esa adrenalina que como muchos dicen es
lo máximo. Algo que siempre ha estado en discusión es la forma en que los jóvenes rompen
los vínculos de socialización con las demás personas e intentan ir más allá con lo ya
establecido, pero a la vez también sienten perder su identidad, cuando esta se ve
amenazada por otras culturas juveniles que andan a par de la moda, porque sienten que
ellos se están quedando atrás, de esta manera buscan estar a la vanguardia con lo nuevo.
Gran parte de las sociedades siguen siendo tradicionalistas y es por eso que les
cuesta tanto trabajo ver cosas nuevas y diferentes a lo que están acostumbrados. Muchos
jóvenes que se juntan en las plazas, parques o sitios públicos para pasar el rato escuchando
música, platicando de las cosas que les pasó el día de hoy o de algunas inquietudes que
tienen respecto a la vida social, tratan de buscar cierta comprensión e interés por las cosas
que realizan dentro de un mismo grupo. Muchos jóvenes buscan la comprensión y el apoyo
en los amigos o compañeros, porque suele pasar que los padres en muchas ocasiones no les
dan la atención adecuada a sus hijos y los descuidan por cosas sin importancia o porque
pasan la mayor parte de su tiempo trabajando. Los problemas familiares, en el noviazgo y
otras inquietudes hacen que los jóvenes se encierren en su mundo y no dejan que los demás
los ayuden. Por ejemplo en México y en muchos países existen las denominadas culturas
42
juveniles que se empezaron a formar a raíz de las manifestaciones de los sentimientos de
los jóvenes y aunque en algunos otros más lo hacen por simple moda.
Las culturas juveniles son consideradas como espacios donde los jóvenes pueden
reunirse libremente para manifestar todo lo que sienten y piensan de forma colectiva.
Comparten sentimientos, ideas, emociones y experiencias. “No porque sean unos desviados
sociales sino porque sienten que la sociedad no tiene derecho a pedirles una estabilidad que
hoy no confiere ninguna de las grandes instituciones modernas, pues la política, el trabajo y
la escuela atraviesan su más honda y larga de las crisis…de identidad” (Martín-Barbero,
2004: 40).
Lo típico de hoy es que los jóvenes se identifican con los grandes grupos de música,
vestuarios y formas de hablar que los hacen sentir bien, que dan paso a nuevas formas de
pensamiento y que a muchas personas les parece algo incoherente y no entienden por qué
una simple canción les provoca tanto sentimiento. Martín-Barbero sostiene que el individuo
en la vida cotidiana establece relaciones sociales con todos los miembros de la sociedad,
gran parte de las cosas que observa y apropia vienen de instituciones como la familia, o el
grupo de amigos, la pandilla, entre otros; de tal forma describe la situación del sujeto dentro
de la sociedad de la siguiente manera:
Mientras el sujeto emerge hoy en un entorno fuertemente imaginal y emocional,
la casa, y sobre todo la escuela, se aferran aún a una racionalidad que, a nombre
del principio de la realidad, expulsa el cuerpo de su sensibilidad. De ahí que el
mundo donde el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, el
parche, o el ghetto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ahí nos miran y
oyen unos sujetos íntima y estructuralmente mediados por sus interacciones
desde y con la tecnología. Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para
afuera sino al revés, de afuera para adentro. Un sujeto tanto más formado cuanto
más densa y fuerte sea la trama de las interacciones que mantiene con otros
sujetos(2004: 40- 41).
Las cuestiones relacionadas con la tecnología generan un factor de dependencia en
las personas y en los jóvenes principalmente porque son lo más expuestos a toda la
43
información generada por los medios de comunicación más actuales, al individuo ya no le
interesa conocer a fondo orígenes, de dónde provienen las cosas o por qué.
1.4 Caracterización de las culturas juveniles
En la actualidad se ha observado que han venido aumentando el número de
manifestaciones juveniles en nuestro país y en algunos más, este hecho ha sido de gran
discusión por parte de los investigadores y personas en general ya que ven que han
adquirido gran fuerza en la población y sobre todo en los jóvenes, insertando ideologías
diferentes a las que estaban acostumbrados (Zarzuri, 2000:81). Ante esta situación se ha
observado que las manifestaciones juveniles son catalogadas como situaciones problemas
que no cumplen con las normas establecidas y generan desequilibrio en la sociedad, por lo
tanto “han sido objeto de cuestionamientos, como formas de expresión juvenil,
identificándolas, como fuente de peligro y riesgo para el orden social, con la utilización de
rótulos como delincuentes, drogadictos, jóvenes pandilleros, apáticos, entre otras cosas”.
Muchos autores consideran que todas estas manifestaciones que surgen en la
sociedad se deben en gran parte debido a los grandes problemas que se presentan en la
sociedad y que afecta en su mayoría a un solo grupo. De acuerdo a Martín-Barbero (1998,
citado por Zarzuri, 2000:81), la preocupación que muchos de los investigadores tienen no
debería de ser por las transformaciones y trastornos que sufre la juventud, sino más bien por
el papel de la participación que juegan ante la inseguridad que vivimos día a día y que están
expuestos de muchas maneras. Las poblaciones adultas constantemente están causando
problemas que afectan totalmente el desarrollo de la misma y provocan en determinadas
situaciones un caos que después trae consecuencias graves y recaen en este tipo de
manifestaciones de los que hablan estos autores. Entonces la sociedad no puede exigir algo
que ellos mismos están provocando y que estas manifestaciones tratan de demostrarlo a
través de acciones distintas y que llevan la contraria al sistema actual, por ello el autor
señala que “ellos están haciendo visible lo que desde hace tiempo se ha venido pudriendo
en la familia, en la escuela, en la política”.
El concepto de culturas juveniles remite a dos conceptos centrales: por un lado el de
cultura y por el otro el de juventud, los cuales como conceptos han tenido, tienen y van a
44
seguir teniendo distintas definiciones y significados, adquiriendo un carácter polisémico,
que van a depender del contexto en el que nos situemos y las intenciones con las que lo
definamos. El estudio sobre las culturas juveniles en la actualidad es de gran importancia y
muchos de los sociólogos, antropólogos y psicólogos han dedicado tiempo al estudio de
estas nuevas expresiones aunque cada uno de ellos desde posturas diferentes y esto hace
que sea aún más interesante. Retomando a Montes (2009) señala “que no se puede hablar
de juventud como si se tratara de un hecho real y único” es decir, no podemos decir que la
juventud existe tomando como referencia a un solo individuo, de tal manera en la
actualidad el concepto de juventud ha ocasionado confusiones y generado problemas al
tratar de utilizar este término como el correcto.
Por su parte Reguillo (2003) considera que el mundo juvenil puede estar constituido
por tres elementos que le dan sentido, la primera de ellas es la que hace referencia a la
realización tecnológica, la segunda a las repercusiones sobre la organización productiva y
simbólica de la sociedad, y la tercera sobre el consumo cultural y el discurso jurídico. Estos
elementos hacen característico a lo juvenil ya que van más allá de la fijación de unos
límites biológicos de edad, no es necesario considerar al joven desde la edad que tiene sino
de los elementos ya mencionados.
Las industrias culturales tienen un grado de importancia en la construcción y
reconfiguraciones constante del sujeto juvenil. El vestuario, la música y ciertos objetos
emblemáticos, constituyen uno de los factores para la construcción identitaria de los
jóvenes. Estos elementos no sólo se presentan como marcas visibles para el público en
general, sino que traen consigo ciertas características tal como hacen mención los
publicistas, que lo catalogan como un concepto, un estilo que se hará distinguir de un grupo
a otro, donde hacen referir que entienden al mundo de diferente forma y para cada
necesidad, en la tensión, identificación, diferenciación. Esto les permite construir su propia
identidad y al mismo tiempo verse diferentes de los demás.
En los territorios de la cultura, la juventud es un estado, no una etapa de
movimientos, ni un proceso de metáforas, ya que se establece en un momento, se
transforma o pasa por cambios o surge en un determinado momento y transcurriendo el
45
tiempo se establecen algunos o simplemente desaparecen. De ahí el choque principal en
términos culturales, entre los diferentes discursos sociales en torno a los jóvenes, se le
asigna diferentes definiciones de lo que es ser joven, pero la mayoría se basan en aspectos
biológicos y no lo que está pasando con el joven. Tal es el caso como el Estado, la familia y
la escuela que siguen pensando en juventud como una categoría de cambios de un estado y
otro donde se considera al joven como una etapa de preparación para lo que sí vale como
futuro. Para la juventud su ser y su hacer en el mundo está anclado en el presente, viven al
día, no se enfocan en el pasado sino en lo que está sucediendo en ese momento o lo que está
pasando en su entorno.
En la actualidad se observa que existen diversas culturas juveniles en diferentes
partes del país y cada uno de ellas en diferentes épocas, en su mayoría cada una de estas
culturas surge debido a los grandes problemas que ha generado el proceso de la
globalización y mediante estas culturas juveniles estos jóvenes transmiten su descontento y
desacuerdo ante lo que está sucediendo. Por lo tanto podemos mencionar algunas de las
culturas juveniles que están presentes en la actualidad: Rastas, Punks, Skinheads, Góticos,
Dark, Fetishers, Okupas, Taggers, Skates, Cholos, Ravers, Emos y los denominados
jóvenes Queers.
Feixa (1999) dice que se habla de culturas juveniles en plural y no en forma
singular, que es éste el término más difundido, esto para denotar la heterogeneidad interna
de la misma. Este cambio terminológico hace una modificación en la forma de mirar el
problema que surge en el énfasis de la marginación a la identidad de los jóvenes, no sólo en
éste sino también en las apariencias de lo espectacular a la vida cotidiana, de la
delincuencia al ocio.
Las culturas juveniles representan la forma de las experiencias sociales de los
jóvenes en las cuales se expresa de forma colectiva la construcción de estilos de vida que
será distinto a los otros jóvenes, en su tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida
institucional. En una forma más específica, es el surgimiento de sociedades juveniles
pequeñas con grados de características de autonomía respecto de las instituciones adultas
que se refiere a espacios y tiempos específicos, donde los pequeños grupos juveniles tienen
46
una forma de interactuar, es decir, van construyendo una nueva forma en su estilo de vida a
diferencia de la adulta, esto se configura históricamente en los países occidentales tras la
Segunda Guerra Mundial, donde surge grandes procesos de cambios social, en el terreno
económico, educativo, laboral e ideológico, estos cambios son el paso a nuevas formas de
conductas de los individuos.
De acuerdo a los argumentos de Feixa (1999) la noción de culturas juveniles refiere
a la idea de culturas subalternas, sobre todo en la tradición gramsciana, donde definen a las
culturas dentro de los sectores dominados y las caracteriza por su frágil integración en la
cultura hegemónica más que una voluntad de oposición positiva. La no integración o
integración directamente en las estructuras productivas y reproductivas es una de las
características esenciales de la juventud, consideran la cultura juvenil desde un enfoque de
la integración al trabajo, en uno de sus sectores ya sea de productividad o reproductividad,
donde este es el espacio que le denomina cultura juvenil que solamente se encuentran
realizando actividades que corresponde a trabajo.
De acuerdo a esta postura, las culturas juveniles no son iguales ni estáticas pueden
surgir cambios dentro de esta cultura, las fronteras son laxas y los cambios entre los
diversos estilos, los jóvenes no suelen identificarse siempre con un mismo estilo esto
sucede porque reciben influencias variadas y a menudo construyen un estilo propio. Por
toda las influencias que reciben o por lo que hay en su entorno es más fácil que adopten
ciertas formas de conductas que hará un nuevo estilo para distinguirse de los demás
jóvenes, esto dependerá también de los gustos estéticos y musicales, pero no dejando de
lado los grupos primarios con los que el joven se relaciona. Las culturas juveniles se
pueden analizar desde dos perspectivas:
a) En el plano de las condiciones sociales, se caracteriza por el conjunto de derechos y
obligaciones que harán definir su identidad en el seno de una estructura social determinada,
las culturas juveniles se construyen a partir de materiales provenientes de las identidades
generacionales, de género, clase, etnia y territorio.
b) En el plano de las imágenes culturales, se entiende como el conjunto de características
ideológicas y simbólicas asignados o apropiados por los jóvenes, las culturas juveniles se
47
entienden como estilos más o menos visibles que integran elementos materiales e
inmateriales mezclados, provenientes de la moda, la música, el lenguaje, las prácticas
culturales y las actividades focales. Estos estilos no son adoptados de forma extraña, es
decir, que no las conozcan sino que todo es adquirido por los medios de comunicación de
masas que hacen pasar la atención pública durante un determinado tiempo aunque después
pierda su fuerza y desaparezcan.
En este estudio nos ocuparemos de una cultura juvenil en particular y es el caso de
los jóvenes Emos. Nuestro interés por investigar esta cultura juvenil recae en la situación
que presentan los jóvenes Emos de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, de no ser
aceptados por la mayoría de las personas de la localidad y además de los conflictos que
presentan frente a las demás culturas juveniles en particular con la cultura juvenil Dark.
Consideramos que es importante hacer un estudio respecto a estos jóvenes porque es una de
las culturas juveniles más criticadas por su forma de comportamiento, vestir, actuar etc., y
mal vistas por las personas ya adultas que modifican los esquemas ya establecidos.
En el ensayo que realizó el investigador Montes (2009) respecto a los jóvenes Emo,
expresa su preocupación sobre todo por el tipo de información que circula y nos llega a
través del internet y otros medios de comunicación sobre los denominados jóvenes Emo.
Montes considera que la mayor parte de la información que circula sobre estas páginas son
falsas y que no cuentan con una fuente que los avale ante tales cosas que se escriben,
muchos de los datos que se ofrecen respecto a los jóvenes Emo son hechas con mala
intención y en muchas ocasiones desinforman a las personas. Este investigador afirma que
toda la información que escriben sobre estos jóvenes es totalmente diferente al compararlo
con la realidad, de tal forma que crean una lectura equivocada y alejada de lo que pasa
realmente.
Cada una de las personas tiene derecho a expresar sus ideas, pensamientos e
inconformidades sin la intención de dañar a terceras personas. Es importante respetar las
ideas que estos jóvenes se están fundamentando cada vez más y tratar de entender la idea
que ellos tienen sobre la cultura que están defendiendo.
48
Con toda la información que se distribuye en el internet y otros medios de
comunicación, la perspectiva social que tienen sobre los jóvenes Emo está basada por lo
general en estereotipos, en respuestas incoherentes y en mucha imaginación por parte de las
personas que se encargan de escribirlas. Toda esta visión va cambiando poco a poco y los
jóvenes cada vez más están conociendo cosas nuevas. Salustio (1946, citado por Montes,
2009:94) señala que “los jóvenes de hoy no son como los de otras épocas; aquéllos eran
respetuosos con sus mayores, generosos y honrados, pero los contemporáneos, están
invadidos por la desilusión, son de ánimo blando, resbaladizo, fáciles de prender en los
engaños…, amancebados, jugadores y despilfarradores”.
En este sentido, Montes (2009) considera que los jóvenes deben de ser analizados
desde su interior, tomando en cuenta sus sentimientos, ideas, pensamientos, propósitos e
incluso sus preocupaciones, porque solamente de esa manera se podrán acercar a los
jóvenes y entender el panorama en el que están viviendo. En la actualidad la mayoría de la
población ve de forma negativa a los denominados jóvenes Emo y a otros como los Punks,
Dark, Skates, etc.
La sociedad sigue reprobando, señalando y condenando a cualquier tipo de
manifestación que surja que no sea explicable ante sus ojos o que introduzca cosas nuevas
en su mente. Muchos de los jóvenes que están inmersos dentro de las culturas juveniles
hacen cosas nuevas, diferentes, divertidas, dinámicas y logran llamar la atención de algunas
personas. Generalmente no son vistos como “normales” y los representan como una
amenaza para la sociedad, así podemos ver que “fuera de encontrarnos con unos
adolescentes que le gritan a la sociedad “¡aquí estamos!”, es posible que estemos asistiendo
a la consolidación de un nuevo individuo, no sólo con una estética diferente, sino también
con una ética, una moral y una forma de comunicación e interacción completamente
distinta”.
Según Montes (2009) los jóvenes Emo no tienen como propósito fundamental
consolidar un movimiento social, ni una tribu y mucho menos una cultura. Este
investigador recalca que estos jóvenes dan a conocer sus gustos a través de estéticas que
reciclan, es decir, que la mayor parte de estas culturas juveniles han retomado de otra
49
cultura o grupo anterior sus ideologías, vestimenta, modos de vida y en fin, cada una de las
características que los define hoy en día como tal. Además puede decirse también que es
como tomar algo viejo y renovarlo, dándole otro sentido o actualizarlo insertando las
nuevas herramientas que ha generado la globalización.
50
Capítulo II
Las culturas juveniles: Identidades en Movimiento.
2.1 Configuración de la cultura juvenilEmo, en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas
2.1.1 Antecedentes de la conformación de la cultura juvenil Emo.
Esta cultura juvenil se origina en los estados unidos, precisamente en la ciudad de
Washington DC, como un género musical post-harcore, que rápidamente debido al
contenido musical de sus letras fue definido como emotionalhardcore, y posteriormente
abreviado como emo-core. Los seguidores de la cultura Emo rápidamente comenzaron a
masificarse y a buscar su propia identidad, que los identificara de los demás culturas. La
aparición del grupo de jóvenes Emos en México se da a partir de los años 80´s, y causó
impacto en los jóvenes, quienes lo empiezan a adoptar de forma variada; es decir, cada uno
de ellos con su propio estilo, dándole un toque especial a la imagen. Se acoplan a referentes
específicos como es el uso de maquillaje (delineador, sombras), pantalones entallados,
playeras y blusas de colores llamativos (aquí los colores que más utilizan son el rojo, negro,
rosa, morado, fiusha y blanco), algunos accesorios como las pulseras, moños, extensiones,
estampas, pinks o botones, cinturones, calentadores, bufandas, mochilas, cintas para los
tenis de marca (Converse), gorras, corbatas, gafas, piercing, entre otros; además del uso de
estos elementos, lo que no puede faltar en un Emo, es el ser esbelto. También refieren a un
tipo especial de modo de vida que se basa en la música emocional del genero hardcore de
las cuales derivan frases y emociones que son expresadas en su forma de ser. De acuerdo a
los argumentos que plantea una de nuestras informantes “esta cultura empezó a surgir por la
atención y curiosidad que despertó en algunos jóvenes, lo que incidió en que ellos pudieran
empezar a revelar su estilo” (Jayne, 2011).
Montes (2009) sostiene que los jóvenes Emos no tienen como propósito
fundamental consolidar un movimiento social, desean dar a conocer sus gustos a través de
estéticas que reciclan, es decir, que la mayor parte de estas culturas juveniles han retomado
51
de otra cultura o grupo, tales como las ideologías, vestimenta, modos de vida y en fin, cada
una de las características que los define hoy en día. Además puede decirse también es como
tomar algo viejo y renovarlo, dándole otro sentido o actualizarlo, insertando las nuevas
herramientas que ha generado la globalización.
Estudiar esta cultura juvenil en localidades específicas es indagar sobre las
particularidades que adquiere precisamente la inserción de procesos de globalización en la
dimensión cultural mediada por las industrias de la comunicación y que estos son la
complementación para configuración dentro de la cultura Emo. En este caso nos remitimos
a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, donde la aparición de la cultura juvenil Emo se da
aproximadamente en el año 2000. Algunos jóvenes Emos mencionan que la aparición de
esta cultura juvenil empezó a surgir “de repente”, los primeros Emos sólo utilizaban el
corte de cabello en “fleco”, pero también, poco a poco, fueron cambiando su vestimenta,
hasta que se conformó la “comunidad Emo” (como menciona una de las entrevistadas) y
comenzó a tener fama en la ciudad; aunque no hay que descartar a los chavos “poseurs”,
también despreciados por los góticos.
Así, podemos argumentar desde la postura de García (2007), que la identidad se
centra como un conjunto de criterios que harán la definición de un sujeto y como un
sentimiento interno, que es formado por varios sentimientos por unidad, de coherencia, de
pertenencia, de valor, de autonomía, de confianza en torno a una voluntad de vivir.
2.1.2. Los jóvenes Emos y su imagen.
Los sentimientos
Los elementos que caracterizan a los jóvenes Emos son variados, entre los que
destacan estánsentimientos específicos; de acuerdo a lo que mencionan los Emos
entrevistados en San Cristóbal, los sentimientos que suelen tener son la tristeza, la agonía,
la rebeldía, el desamor y el dolor; sin embargo, señalan que no solamente los caracteriza lo
antes mencionado, sino que también permea en ellos sentimientos positivos como el amor y
la amistad, y otros tipos de emociones encontrados. Manifiestan que ellos “se dejan llevar
52
por sus emociones” “Lo único que tienes que hacer para ser un Emo de verdad es expresar tus
sentimientos tristes, en tu forma de vestir, tu peinado y tu maquillaje, tu comportamiento tiene
que ser algo rebelde por qué quieres hacer sentir mal a las personas que te ven, incluyendo a tus
más cercanos familiares como tus padres”“lo primero en un Emo es la apariencia”(X1 Miguel,
2012).
Los Emos de San Cristóbal consideran que ser Emo está principalmente en la
ideología configurada en la influencia de la música emocional hardcore; a través de la cual
los jóvenes pueden expresar sus sentimientos, de esta forma la música es una de las
características para formar su identidad como un joven Emo. X1 Miguel, expresa lo que
considera caracteriza a los miembros de esta cultura juvenil:
Somos jóvenes que simplemente expresamos lo que sentimos, nuestros
sentimientos o malestares que tenemos con la gente que nos agrede sin saber de
nuestros sentimientos y de qué somos capaces; lo único que buscamos es la
tolerancia, comprensión y respeto hacia nuestra persona. Los Emos no nos
declaramos como la gente lo dice o nos llama, que según somos suicidas ni
depresivos, sino que son emociones encontradas con su propio yo como una
persona normal que vive como los demás y sigue la vida conforme lo que piensa
y quiere, que por ratos está triste o está feliz, que todos tenemos, sentimos y
pensamos y sentimos como persona normal o sólo porque nos ven vestidos de
otra manera nos hacen de menos, también amamos, somos felices, sentimos.
Tenemos nuestras ideas y queremos que nos tomen en cuenta. No somos gente
antisocial ni depresiva, sino que nos dejamos llevar por las emociones
encontradas.
Los colores
Uno de los elementos que les caracteriza a la cultura juvenil Emo son los colores
que suelen usar, los cuales definen su estado de ánimo y sentimientos, y le dan un
significado relacionándoloa su vida. Los colores que más utilizan son el negro, rosa, fiusha,
rojo, morado y blanco; por ejemplo, el negro significa luto, tristeza, dolor, agonía,
depresión y para otros demuestra la baja autoestima que tienen y “refleja lo opaco que están
sus vidas” (Y2Yayne, 2012); el rojo significa amor; el blanco pureza o felicidad.
53
La vestimenta
La vestimenta, es parte esencial para los Emos pues les permite diferenciarse de los
jóvenes de otras culturas juveniles existentes, los hace ser únicos y diferentes, sobre todo
porque es otro elemento que forma parte de su identidad con un toque especial, suelen ser
novedosos e individuales y no copian.
El atuendo que usan consiste en pantalones entubados o tallados, camisetas
apretadas con imágenes infantiles, calaveritas y algunos utilizan tenis de marca como los
Vans, Converse, Adio, DC. Algunos consideran que siempre tienen que utilizar ropa negra,
para otros no necesariamente tiene que ser ropa de ese color, sino que pueden usar otros
colores más llamativos, pero “no con el objetivo de llamar la atención de las personas, sino
que es para sobresalir de los demás, de la rutina y ser diferentes, ser únicos” (Y1:
Esmeralda, 2012).
1. Fotografía tomada el día 25 de octubre del 2012 por Hugo.
Como podemos ver en la figura 1.1. Este joven Emo se le observa el fleco de lado,
usando un pantalón entubado y tenis de la marca DC.
54
El peinado
Otra característicade la identidad en los Emos, es el peinado. El estilo del corte de
cabello es el fleco cubriendo la mitad de la cara,que tiene que ser lacio, largo y ancho que les
tapa casi media cara, dependiendo su significado del lado en que lo tengan: del lado derecho
significa que creen en elgrupo y del izquierdo en la desorganización. Existe los Emos que no tienen
el cabello lacio, se acepta también llevarlo completamente despeinado, aunque en todo caso ,
también se ponen diferentes colores en el cabello.
1.1. Fotografia tomada el dia 15 de enero de 2013 por Antonieta.
El chavo se le puede observar un fleco de lado, playera de la marca DC, pantalón
recto, tenis de la marca Vans, gorra de la marca supra, porta una pulsera con estrellas y un
piercing en el labio.
Maquillaje
El maquillaje que generalmente utilizan los Emos se caracteriza por lápiz labial
negro, rosado fuerte para las mujeres, el rímel y las sombras, se delinean los ojos de negro y
se pintan las uñas de color negro, azul rey, morado, etc., Es importante señalar que tanto
para los hombres como para las mujeres Emos, la estética es algo relevante, dedicándole el
55
tiempo necesario para verse bien; es decir, se maquillan detalladamente para tener un buen
aspecto cuidando su piel.
1.2. Fotografía tomada el día 22 de noviembre de 2012 por Floriselda.
La chica tiene los ojos delineados en color negro, labios rosa, uñas pintadas en color azul
rey y porta un sweater de rayas en blanco y negro.
Accesorios
Otro referente que los caracteriza es el uso de ciertos accesorios como los piercing,
tatuajes, ciertos estilos de bolsas, mochilas, corbatas, botones, pulseras, calentadores,
cinturones, extensiones, estampas, bufandas, gafas y moños, usado más por las mujeres.
1.3. Fotografíatomada el día 10 de noviembre de 2012. Por Antonieta.
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En esta imagen la chica Emo utiliza un moño blanco con puntos negros, tiene el
fleco de lado, uñas pintadas en color fiusha y tenis de la marca Converse.
Otra de las características de esta cultura juvenil en San Cristóbal, es que los
jóvenes tienen “afición por las patinetas” (Y3 Bianca, 2012), lo cual es referente de
identidad de la cultura juvenil de los Skates; nos permite interpretar a este fenómeno como
una hibridación de culturas juveniles en la ciudad. Algunos jóvenes Emos se identifican
con esta cultura juvenil pero a la vez les gustan algunos aspectos de otras culturas juveniles.
Esto, según Kozielecki (1997, citado por Mamzer, 2006), podemos entenderlo como la
transgresión que significa cruzar los límites materiales, sociales, romper el tabú, darle otra
mirada al individuo lo que es y le pertenece.
2.1.3. Organización e interacción social de las culturas juveniles
2.1.3.1. Formas de organización
De acuerdo a la información recabada de los jóvenes Emos entrevistados, podemos
mencionar que varios de ellos pertenecieron antes aun grupo, pero por algunas situaciones
les gusta regularmente andar solos o con amigos que no pertenecen a ninguna cultura
juvenil. Algunos entrevistados plantearon representaciones diversas sobre esta cultura
juvenil, expresando especificidades en sus significaciones. Sin embargo, señalan que no
obstante sus diversas concepciones de ser Emo, hay reglas a las cuales tienen que apegarse,
tal como nos menciona uno de los jóvenes entrevistados “¿Qué hay que hacer para ser
Emo? entonces les diría que… pues saber cuál es el significado de cada cosa que te pones,
por ejemplo el delinearse los ojos, significa el anti-socialismo; no tanto por las críticas de la
gente que no sabe y entonces te anti-socializas” (X2: Jacinto, 2012).Pero no sólo son estos
elementos sino que también establecen reglas como:
1.- No tener ningún tipo de amistad con jóvenes Dark.
2.- Ponerse sobrenombre,pintarse los ojos y delinearse.
Es necesario también decir, que para otros Emos no es tan importante seguir ningún
tipo de reglas ni tampoco pertenecer a un grupo para poder ser Emo, pero lo que sí es
57
importante para ellos es saber el significado de cada cosa que se ponen, porque algunos
simplemente lo hacen por moda o por apariencia. Al respecto, Y3: Bianca, una joven Emo
entrevistada comenta: “No existen reglas para ser Emo, todo mundo tiene emociones
encontradas, un rato podemos estar contentos, tristes, depresivos, cuando quiero
desahogarme escucho música, me encierro en mi cuarto”, nosotros los jóvenes necesitamos
que nos entiendan, y no solo la familia sino la sociedad que por vestirnos así nos ven como
bichos ya es tiempo de que exista el respeto, no hacemos daño a nadie pero pedimos que no
nos hagan daño también.
Es importante señalar que muchos de los jóvenes que pertenecieron a la cultura Emo
abandonaron el grupo donde estaban conformados debido a las agresiones y golpes que los
Dark les infligían, y ahora varios de ellos son Skates, Cletos y Graffiteros.
Jóvenes Emos conforman otro grupo más pequeño, constituido por 9 miembros: 6
hombres y 3 mujeres, algunos trabajan y otros estudian. Este grupo se caracteriza por ser
hermético, sus miembros se negaron a que se grabaran sus entrevistas y expresaban temor
de que la información que nos proporcionaran fuera para perjudicarlos, incluso se negaron a
establecer una plática en el momento, tuvimos que citarnos para otro día, no contodos los
chavos fue así, dos de ellosla comunicación se estableció por el chat.
Los jóvenes Emos para poder ser identificados requieren ser conocidos o
reconocidos por los demás, como explica Habermas (1987, citado por Giménez, 2007) “La
auto identificación del sujeto del mundo susodicho requiere ser conocido por los demás
sujetos con quienes interactúan para que exista social y públicamente. Decimos que la
identidad del individuo no es simplemente numérica, sino también una identidad cualitativa
que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos y comunicación social”
(p.23).
Según información proporcionada por jóvenes Emos que no pertenecen a ningún
grupo, realizan las mismas actividades que cualquier otro joven tales como escuchar
música, estar con los amigos, platicar de las cosas que les sucede a diario, leer libros, ir a la
escuela, algunos hacen ejercicio, pero no obstante sufren discriminación: “mucha gente
dice: „¡no! que se drogan, andan con alcohol‟, y no es nada de eso, pues igual convivimos
58
como chavos normales y la gente nos aparta y dicen cosas que ni al caso” (X1: Miguel,
2012). Los jóvenes Emos entrevistados mencionan que “el parque” es el lugar en donde
más se reúnen porque en la casa no encuentran nada qué hacer y es como una forma de
hacer entender a la gente que no son personas raras sino que son jóvenes tan normales
como cualquier otro joven, algunas otras personas al verlos en el parque les llama la
atención.
1.4 y 1.5. Fotos del parque central de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. 2012
De acuerdo a lo observado y lo que opinan nuestros entrevistados, las relaciones que
sostienen los jóvenes Emos entre sí se caracterizan por el respeto mutuo, la confianza y
solidaridad.
2.1.3.2 Significados del ser un joven diferente a los demás
Según lo expresado por los Emos de San Cristóbal, el ser Emo es como un sinónimo
de amor, ya que han encontrado en sus compañeros el cariño y la comprensión que nunca
antes les habían dado. La adscripción a esta cultura juvenil les proporciona un espacio de
refugio, donde se sienten bien. Ser Emo no es algo vergonzoso, sino algo esencial en sus
vidas. Para algunos más, ser Emo es un estilo de vida, para otros es una moda, algo que ya
está muy comercializado. El ser Emo representa a una generación de jóvenes sin esperanza,
herederos de los problemas sociales: “es exprimir las emociones de una generación
59
desesperanzada que ha recibido toneladas de basura, problemas sociales, políticos y
económicos” (X2: Jacinto, 2012).
2.1.4. Motivos e implicaciones de pertenecer a una cultura juvenil
Los jóvenes Emos entrevistados consideran diversos motivos por los cuales se
adscriben a esta cultura juvenil, el motivo más común refiere a los problemas familiares
que los jóvenes enfrentan, lo cual les genera tristeza, hasta depresión, lo que los impulsa a
buscar un consuelo y apoyo en otras personas como los amigos, tal como menciona Y2:
Yayne (2012) “antes en lo personal no era así, sino que la injusticia de la gente y de la
hipocresía de la gente de ahí que piensan que uno es más feliz con dinero que con el cariño
de los padres, con ellos me sentía querida”. Algunos de los jóvenes culpan a los padres por
el tipo de vida que llevan y el desprecio que muestran hacia ellos, aunque no todos los
jóvenes lo toman de la misma manera.
Jóvenes expresan dentro de sus principales motivos por los que se volvieron Emos
son: porque les llamó la atención, por moda, por influencia de sus amistades, por la estética:
colores, vestimenta o porque les gusto algún grupo de rock en televisión, por Y1: Esmeralda
(2012) “tendrá como unos cinco años que una vez vi un programa en la televisión de un
grupo que se llama Tokio Hotel y me gustó mucho la forma del chavo que se llama Billy,
entonces es como imitarlo pero a la vez no es ser como él, ni tampoco imitarlo como se
peinaba pero ya después yo fui viendo mi propio estilo, ser única”.
Es importante señalar en este proceso de inserción a una cultura juvenil como los
Emos, la influencia que ejercen algunos medios de comunicación,por ejemplo el internet y
la televisión, ya que a través de muchas de las páginas de la red los jóvenes imitan y
adoptan cosas nuevas a sus costumbres y tradiciones locales, es un factor que influyen en su
identidad inmersos en esta cultura. Uno de los jóvenes Emos entrevistados, menciona que
se involucró en esta cultura juvenil con la ayuda de otro amigo que conoció a través del
chat (una de las salas más frecuentadas por los jóvenes), quien le platicó todo lo
relacionado a esta cultura y así poco a poco se fue interesando. Asimismo, otros jóvenes
mencionaron que se involucraron en esta cultura mediante la televisión, tratando de copiar
60
o imitar el estilo de algún grupo de rock como Tokio Hotel pero a su manera, a tal punto
que para otros jóvenes Emos esta tendencia se convirtió en su modo de vida: “primero
empezó a gustarme porque estaba de moda, pero supe que lo de ser Emo estaba relacionado
con mi vida” (X3: Erick, 2012).
Al respecto, podemos argumentar que algunos de los medios de comunicación son
la parte que complementan, la formación de identidad de estos jóvenes y no es que fluyan
de forma primordial sino que van de la mano porque en ella encuentran información de esta
cultura Emo, esa información les sirve para saber qué es ser un joven Emo, sus
características, etc., como se mencionó anteriormente. A la vez se informan mediante
revistas donde buscan lo nuevo en la estética, ideas y grupos de banda de rock pero no
dejando a un lado su vestimenta, ya que ellos adquieren su atuendo en tiendas
especializadas donde pueden comprarlo y así complementar su identidad, también mediante
lo que ven, escuchan e indagan, aunque no se inclinan mucho en esto para ser un joven
Emo.
Con relación a los factores positivos con que los jóvenes Emos de San Cristóbal
significan a esta cultura juvenil, se pueden mencionar los detalles estéticos que eligen, el
tipo de música, sus ideas, la vestimenta, el respeto mutuo entre ellos, la buena organización
entre compañeros, la convivencia, la amistad, la solidaridad y sus sentimientos.
Dentro de los aspectos negativos que han enfrentado por ser Emos, destaca la
discriminación que ejerce sobre ellos la gente adulta, así como el que los hacen sentirse
“raros”, anormales o incómodos por su aspecto físico y vestimenta, y las representaciones
que la gente elabora de ellos.Que se cortan o son suicidas u homosexuales; y en ocasiones
las críticas más severas son realizadas por jóvenes que no pertenecen a ninguna cultura
juvenil. No obstante, de acuerdo a lo que expresan nuestros informantes, los Emos son
honestos con sus sentimientos y actúan en consecuencia, pertenecer a esta cultura les da
“libertad de ser” aunque vayan con lo tradicionalmente establecido:
[La gente opina que] un Emo se viste así porque es gay u homosexual, claro que
si lo hay en la gente normal, también en los chavos Emos existe. Un ejemplo: si
a un chavo Emo le gusta uno de su mismo sexo no se lo guardan, son emociones
que tiene que sacar. No como los chavos normales: sienten amor por su mismo
61
sexo pero ellos tiene miedo de decirlo, no se sienten bien; los chavos normales
llegan a su casa demostrando una cara de felicidad pero dentro de ella tienen una
tristeza pero no lo demuestran para no preocupar a sus papás y no tienen el valor
para decirlo (X1: Miguel, 2012).
2.1.5. Consumo cultural de los jóvenes de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.
2.1.6. Actividades que realizan en su tiempo libre.
Los procesos de globalización, modernización, industrialización y todos estos
cambios, han causado que los jóvenestengan una identidad inestablepor así decirlo,
ejemplo, muchos jóvenes copian o tratan de imitar muchas de las cosas o comportamientos
que salen en los medios de comunicación como la televisión y el internet, que son los más
demandantes.
De acuerdo a lo expresado por los jóvenes Emos, las actividades más relevantes que
realizan en su tiempo libre, la mayoría de ellos señala que suelen: escuchar música, hacer la
tarea, hacer ejercicio, ver televisión, salir con los amigos a pasear en el parque, ver
películas o jugar con sus amigos, pero nunca están solos porque que no les gusta.
Asimismo, algunos jóvenes Emos mencionan que en su tiempo libre generalmente
están solos y deprimidos: “cuando estoy solo estoy deprimido, encerrado en mi cuarto, me
la paso escuchando música o jugando en el celular” (X4: Hugo, 2012). Cabe mencionar que
los jóvenes que expresan esta situación presentan problemas familiares mucho más fuertes
que el resto de los jóvenes Emos, y muestran una inestabilidad y baja autoestima, por lo
mismo que sus propios padres sienten rechazo a estos jóvenes, muestran odio a su propio
hijo e incluso muertos los quieren ver, cómo menciona Y3: Bianca (2012) “Nada bueno,
puros insulto, no hay comunicación ni con mis padres ni hermanos, tíos, primos”.
2.1.7. Géneros de música que escuchan
La música que acostumbran escuchar los jóvenes Emos de San Cristóbal, podemos
mencionar a una diversidad que se caracterizan por ser de un tono muy pesado y fuerte en
62
las letras, entre éstos se encuentran: el Screamo, Emo Core, HardCore, Post Hard Core,
Metal, Black Metal, Rock, Punk y música electrónica. Asimismo, entre los grupos
musicales de su preferencia se encuentran Blink 182, Green Day, Underohat, Emery,
Sansoure, P.O.D, Paramore, Avril Lavinge, Rammstein, Linkin Park, Panda, Porcelana,
Insite, División Minúscula, Kable, Maker y Monitor. Este es otro elemento de la
configuración de su identidad, no cualquier joven suele escuchar a estos músicos o géneros
musicales ya que cada grupo tiene su propio significado y en las letras de sus canciones a
veces van con mensajes positivos hacia la vida o en el momento que uno está viviendo.
2.1.8. Programas de televisión y radio de preferencia
Los programas de televisión no son de su gran interés y sólo los ven los fines de
semana o dos veces por semana, ya que les parecen aburridos. Suelen ver los canales de
música (telehit, ritmosonlatino, MTV), y mencionan que los ven porque les interesa saber
qué está pasando con el mundo de la música, si están surgiendo nuevas bandas de rock y
qué expresan las canciones.
Respecto a los programas de radio local que escuchan con más frecuencia,
mencionan que no existe una estación en especial que trate de los temas que ellos desearían
escuchar. La programación se les hace aburrida y cuando sintonizan alguna estación sólo lo
hacen por la música, pero eso es de vez en cuando, ya que sólo lo hacen una vez por
semana o casi nunca.
2.1.9. Páginas web que más frecuentan
Los medios de comunicación son un factor de influencia muy fuerte en los jóvenes, porque
a través de éstos, adquieren nuevos referentes que orientan su interacción y modo de vida,
con patrones de órdenes sociales ajenos y van perdiendo interés por cosas importantes
como el sentido de su propia sociedad, el contexto donde se sitúan, su proyecto de
formación educativa, etc.
63
Las páginas web más visitadas por los jóvenes, son las redes sociales, consideran
que es lo más moderno dentro de la red. Mencionan que Facebook es una de las páginas
donde pueden tener su propia cuenta y tener algo de privacidad ya que esta página cuenta
con una opción de configuraciones de privacidad esto permite que solo determinadas
personas puedan ver todo lo que se publica dentro del perfil del propietario. Señalan el hi5,
el twitter, metroflog, YouTube; pero los jóvenes son más aficionados al Facebook, esta red
social es una de las más visitadas por los jóvenes, pueden encontrarse con amigos e
infinidad de jóvenes que pertenecen a una cultura juvenil y que de esta forma pueden
compartir lo que tienen en común, por ejemplo la forma de pensar y la idea equivocada que
tiene la gente sobre los jóvenes inmersos en una cultura juvenil. Visitan la página de video
YouTube para ver videos y checar bandas de rock. Por lo general solamente se conectan a la
red los fines de semana o cuando van a la escuela; y cuando no pueden, sólo tres veces por
semana porque son estudiantes y necesitan realizar trabajos o enviarlos por correo.
2.1.10. Literatura de preferencia
La literatura que suelen leer los jóvenes Emos, se encuentran los libros de ciencias y
enciclopedias,asimismo, leen leyendas góticas para conocer sobre esa cultura y de esta
forma checar las semejanzas que existen entre ellos. También les gusta leer novelas y
ánimes (historias de dibujos animados donde representan a seres con poderes queluchan
contra sus enemigos).
Cabe mencionar que los jóvenes Emos leen con frecuencia, puede ser de día o de
noche, cuando se interesan por algún libro o revista lo consiguen. También expresan que
“cuando se sienten deprimidos se ponen a leer ya que se sienten inmersos en lo que están
leyendo y así sienten que no están solos” (X3: Erick, 2012).
2.1.11. Periódicos y revistas que más leen
A los jóvenes Emos, según mencionan (Bianca, Yayne, Miguel, Hugo), no les llama
la atención leer los periódicos porque les aburre y como jóvenes no encuentran lo que ellos
desean saber. Opinan que si acaso lo leyeran sólo sería la parte de la sección de sociales y
64
moda para enterarse de lo que está pasando con la sociedad y la de moda para ver las
tendencias actuales.
En el caso de las revistas es diferente, manifiestan, que si encuentran un tema que es
de su agrado las leen, sobre todo si se trata de revistas de Emos como: “Grita fuerte, Emo
City”para saber lo que está sucediendo en esta cultura juvenil en otros países. Asimismo,
algunos de los jóvenes se inclinan por las secciones de los piercing, los tipos de converse y
las formas de cómo hacerse un tatuaje. Además, como señala X1: Miguel (2012) “a mí me
interesa leer la revistas Emo city, (once forever), me llama la atención leer de lo que la
gente opina, lo que piensa de eso e incluso los de música para conocer nuevas bandas del
género rock”
2.1.12. Artículos de consumo personales.
Los artículos de consumo particularpara los jóvenes Emos se encuentran los tenis,
de la marca Converse y Vans,. Asimismo, otro de los productos de consumo particular por
los jóvenes Emos son los pantalones, los cuales tienen que ser entallados y entubados,
aunque compran de diversas marcas como Volcom y Adió, pero no especifican alguna en
particular ya que se les hace difícil de conseguirlos.
Cabe mencionar que en las mujeres los artículos de consumopreferente son los
accesorios como las pulseras, moños, lentes y blusas de diversas marcas, para conseguir
estos artículos tiene que caminar en los andadores de San Cristóbal, o en algunas tiendas
del centro es más algunos que cuentan con más recursos económicos viajan a la ciudad de
Tuxtla Gutiérrez.
Con todo lo referente al consumo cultural, se considera de acuerdo a Martín-
Barbero (2004) que el papel de las identidades en las sociedades está en constante crisis y
transformación, por lo tanto describe al sujeto mismo de la siguiente forma:
Estamos ante un sujeto cuya auto-conciencia es enormemente problemática
porque el mapa de referencia de su identidad ya no es uno solo, porque los
referentes de sus modos de pertenencia son múltiples, y por tanto es un sujeto
65
que se identifica desde diferentes proyectos, con diferentes espacios, oficios,
roles (p. 39).
2.2. Relaciones sociales que establecen los Emos yDark. Con otras culturas juveniles y
miembros de la localidad de San Cristóbal de Las Casas
2.2.1. Características de la interacción entre las culturas juveniles de San
Cristóbal de Las Casas.
Las relaciones que sostienen los jóvenes Emos de San Cristóbal con jóvenes de otra
cultura juvenil no siempre son de armonía, ya que manifiestan que entre ellos existen
desacuerdos. Algunos jóvenes Emos entrevistados mencionan que la relación que sostienen
con estos jóvenes es de alta confrontación y violencia, declaran que con los Dark no se
entienden, están en conflicto y no desean hablarles, les caen mal, incluso piensan que
pronto les declararán la guerra. Consideran que no son tolerados por los Dark, quienes están
en desacuerdo con la existencia de los jóvenes Emos, a quien ven como una imitación sin
fundamentos para ser jóvenes Emos:
Pues nosotros no tenemos diferencias con los Dark, pero ellos sí, como dicen: se
creen la gran cosa. Sí, no nos llevan. Bueno no es tanto que nos peleemos es por
nuestra manera de ser, nuestra manera de pensar. Es en la maldad que hay en
una persona como los Dark y más los Punk, qué bueno que aquí hay varios(Y2:
Yayne, 2012).
Algunos jóvenes Emos mencionan que las agresiones que sufrían por parte de
algunos de los Dark, “obedece a los actos discriminatorios que les infligen, que ha llegado
hasta los golpes a hombres y mujeres Emos” (Y2: Yayne, 2012).
La priorización de estas dos culturas juveniles se basa en que en ellos han existido
conflictos que han llegado a las agresiones físicas, no se pueden ver el uno al otro porque
los jóvenes Dark se consideran como la única cultura juvenil de más tiempo en San
Cristóbal, sobre todo porque esta cultura tiene años de su creación y no es que se esté dando
66
apenas, es decir, ya tiene una historia y trayectoria, contrario a la cultura juvenil Emo, la
cual consideran como solo un movimiento de creación reciente y lo más relevante es que
dicen ser copia de ellos por la forma en que se visten, ya que ambos suelen utilizar el color
negro, pero aquí hay una diferencia porque los jóvenes Emos sí suelen usar colores
llamativos caso contrario a los Dark. Los jóvenes situados en estas dos culturas expresan
problemas para relacionarse, principalmente generada por los Dark quienes no toleran la
presencia de nuevas culturas juveniles en San Cristóbal, ya que se consideran los únicos
“legítimos” y cuentan con suficientes elementos para ser una cultura.
Respecto a las relaciones que sostienen con jóvenes que pertenecen a otras culturas
juveniles, los Emos manifiestan que se llevan con los jóvenes Skates quienes practican la
patineta; entre ellos existe una buena relación e incluso de igual forma con los góticos
mantienen una buena relación, hay respeto entre ellos, son de confianza. Los jóvenes Skates
son característicos por usar las patinetas y practicar en ella trucos en donde se aficionan por
sacar nuevos movimientos, compiten con otros grupos de jóvenes Skates que son
patrocinados por una tienda departamental o por una organización y practican en las tardes
en espacios libres o en los lugares antes mencionados. Estos jóvenes se caracterizan por
usar pantalones entallados, rectos y playeras de colores diversos, la patineta es el
instrumento principal que los hace identificarse como Skates, los tenis de la marca DC o
Vans que les permite practicar en la patineta y que ellos suelen escuchar diversos géneros
de música, no sólo el rock. Su identidad se basa en el uso de la patineta y los trucos que en
ella hacen, es decir, crean giros al aire con piruetas que hacen agradable a la vista de otras
personas que están como espectadores.
Ahora con respecto a los góticos, ellos suelen vestirse de negro y se enfocan más en
el ocultismo y no suelen ser visto en las calles, generalmente se visten de negro y usan
accesorios de metal.
En el caso de San Cristóbal de Las Casas, estamos hablando de jóvenes
individualistas que tienen afición a cierto tipo de música, literatura o
cinematografía, por lo que no se les puede considerar como integrantes de bandas o
67
pandillas que defienden territorios, poder sobre otras o prestigio local. Lo gótico en
esta ciudad no es un movimiento en todo el sentido de la palabra con actividades
permanentes debidamente organizadas, sino que son jóvenes solitarios que tienen
una desolada percepción de la existencia y de la vida social en general. (Bolaños
2011: 20).
Estos dos grupos juveniles mencionados son amigables con los jóvenes Emos no
tienen nada encontra de ellos.
2.2.2. La diversidad entre culturas juveniles de San Cristóbal de Las Casas.
Se habla de culturas juveniles en plural y no en forma singular, que es éste el
término más difundido, esto para denotar la heterogeneidad interna de la misma. Este
cambio terminológico hace una modificación en la forma de mirar el problema que surge en
el énfasis de la marginación a la identidad de los jóvenes, no sólo en éste sino también en
las apariencias de lo espectacular a la vida cotidiana, de la delincuencia al ocio (Feixa,
1999).
La diversidad cultural entre las culturas juveniles de San Cristóbal, se expresa en los
elementos estéticos que eligen, referido en la vestimenta como en el caso de los jóvenes
Emos que suelen usar pantalones entallados entubados, en el peinado y sobre todo en el
maquillaje; en el caso de los jóvenes Dark éstos se visten de negro, la diferencia es que no
se maquillan de manera exagerada si no lo básico para resaltar en su atuendo sobre todo
porque sólo suelen usar el color negro no usan los demás colores ya que el negro es lo
primordial para ellos; en cambio los jóvenes Emos usan diferentes colores, llamativos, usan
accesorios como cinturones, estos elementos hacen que sean sobresalientes para las demás
personas o los que están inmerso en alguna cultura juvenil; también podemos mencionar a
otras culturas juveniles como los Rastas o Rastafaris, ellos usan el cabello largo lleno de
Rastas (trenzas muy alborotadas), usan tres colores básicos que son el verde, amarillo y el
rojo, la música que suelen escuchar es el género denominado reggae y el ska; en el caso de
los Skates son jóvenes aficionados por las patinetas, usan pantalones entallados y suelen
escuchar rock, rap, reggae y ska. En ocasiones suelen confundirlos con los jóvenes Emos
68
pero no son los mismos ya que ellos siempre estarán con las patinetas, según opinión de
nuestro informante X1: Miguel (2012).
2.2.3. Relaciones de los Emos con otros jóvenes y adultos de la localidad de San
Cristóbal de Las Casas.
Ante esta situación se ha observado que las manifestaciones juveniles son
catalogadas como situaciones problemas que no cumplen con las normas establecidas y
generan desequilibrio en la sociedad, por lo tanto “han sido objeto de cuestionamientos,
como formas de expresión juvenil, identificándolas, como fuente de peligro y riesgo para el
orden social, con la utilización de rótulos como delincuentes, drogadictos, jóvenes
pandilleros, apáticos, entre otras cosas” (Zarzuri, 2000, p. 81).
Los jóvenes Emos expresan que respetan mucho la forma de pensar de los demás
jóvenes que no pertenecen a alguna cultura juvenil, sobre todo porque estos jóvenes pueden
ser sus compañeros de clases, tal es el motivo por el cual no desean tener ninguna
diferencia con ellos y llevarse; tratan de adecuar sus diferencias para tener una buena
comunicación. Por ejemplo, según comenta nuestro informante X1: Miguel (2012), que al
entrar a la universidad percibía que sus compañeros lo veían raro y le pidieron que les
explicara el porqué de su forma de vestir:
Mis compañeros me aceptan tal como soy porque tuve una plática con ellos, les
expliqué todo lo que significaba. Cuando recién entré a la universidad andaba
solo, no tenía con quien andar, después pasó un semestre y teníamos un módulo
libre y me pidieron que les dijera yo por qué así, les expliqué todo, desde
entonces ya no, claro, no me discriminaban, nada de eso, pero sí me miraban
como raro. Yo soy una persona que anda solo, no me gusta estar alborotando,
simplemente sé cuidarme en mi ideología, en el modo de llevarme con mis
compañeros, por ejemplo ahorita me he llevado bien con todos los que ando…
Respecto a las relaciones que sostienen los jóvenes Emos de San Cristóbal con la
gente adulta de la localidad, declaran al respecto que éstas no son del todo favorables, ya
que consideran que la gente es muy cerrada en sus tradiciones, un movimiento o una nueva
forma de pensar por parte de los jóvenes lo consideran como algo anormal y fuera de la
69
sociedad, que no va con lo que los padres les han inculcado a sus hijos; no ven lo que
realmente está sucediendo con estos jóvenes sino que sólo se preocupan por el aspecto que
ellos adoptan; es decir, de la forma de comportarse, de su vestimenta y sus amistades. Los
jóvenes Emos tienen la percepción de que la gente adulta los mira como si fueran personas
raras, los consideran rateros, los rechazan, lo cual genera que los jóvenes se sientan dolidos
y rechazados, pero como menciona una de las jóvenes Emo: “no me dicen nada pero con la
mirada de como bicho raro lo dicen todo, antes me dolía, ahora ya lo miro normal, ya me
acostumbre” (Y2: Yayne, 2012).
2.2.4. Relaciones que establecen estos jóvenes con su familia
Algunos de los jóvenes entrevistados mencionan que con su familia tienen buena
relación y hasta aceptan su forma de ser; no les dicen nada, rara es la vez que existen
diferencias entre ellos, a excepción de los padres ya que sus madres expresan más apoyo
hacia ellos y respetan su ideología, al respecto X1: Miguel (2012) comenta lo siguiente:
Yo tengo buena relación con mi mamá, todo lo que me pasa le platico a ella y
me entiende, pero con mi papá casi no muy platico mis cosas, mi mamá sí me
entiende pero tengo pocos problemas con mi papá por mi forma de vestir, de
peinarme, de maquillarme, por igual la gente ya te clasifica como otro tipo de
persona que ni al caso eres, que un Emo que se maquille, se delinee es
homosexual o que es gay, pero nada de eso es cierto, claro sí, lo hay pero es muy
poco, pues como te digo, la gente normal los puedes encontrar en la calle que
anden así maquillados, la gente lo ha mal interpretado por la información que se
ha dado.
En algunos casos señalan que a sus familiares les gusta su estilo e incluso les
ayudan a conseguir artículos que ellos usan y hacen que se caractericen como jóvenes
Emos, por ejemplo como es el caso de una de las jóvenes Emo: “al principio mi mamá no le
pareció muy bien la idea, lo consultó con mi papá y le dijo: no, pues déjala es su gusto,
algún día se le va a pasar y ya pasaron los 5 ó 6 años creo y me sigue gustando el estilo
Emo” (Y1: Esmeralda, 2012).
Sin embargo, hay jóvenes Emos que expresan no tener buenas relaciones con sus
familiares, se da un conflicto entre ellos porque no aceptan su nueva identidad, como nos
70
refiere una de nuestras informantes sobre la forma en que sus padres la representan: “lo
típico, que soy hija del diablo, jajaja, lo típico no crees. Es que para mi familiale importa
más el qué dirán” (Y2: Yayne, 2012). Manifiestan que sienten que su familia se avergüenza
de ellos y sus padres hasta los llegan a odiar, los insultan, hasta el grado de que padres,
hermanos y primos les dicen que prefieren verlos muertos antes de aceptarlos como Emos,
por su forma de vestir, de pensar. Consideran que jamás serán aceptados por sus padres ya
que los desprecian, los desconocen en la calle, y siempre les están criticando su aspecto
físico. “No están de acuerdo siempre critican mi aspecto físico (vestimenta, look) hasta
incluso me amenazan con cortarme el cabello o mandarme en un orfanato o anexo” (Y3:
Bianca, 2012).
De acuerdo a las opiniones expresadas por los jóvenes Emos de San Cristóbal,
podemos argumentar que predomina en estos jóvenes el sentimiento de rechazo y desamor
por parte de sus padres, no hay comprensión, tolerancia, y existe un ambiente de constantes
reproches, todo lo cual genera en los jóvenes Emos sentimientos de malestar, depresión, lo
cual provoca el reforzamiento de su pertenencia al grupo de Emos donde encuentran
solidaridad, confianza y apoyo. Al respecto X3: Erick (2012) menciona:
¡uff! Pues no están de acuerdo y me desconocen como de su sangre; la neta, me
siento mal que mi propia familia me señale, me agreden y pues ni modos, ser
Emo no es nada fácil, ni tampoco difícil, yo ya superé el miedo, miedo a los
golpes entre otras. Mi familia no me quiere, dicen que soy un vago hasta que soy
un pelagatos y barbaján, en pocas palabras un ratero, pero no soy así como me
señalan.
2.2.5. Diferencia y discriminación a las culturas juveniles
Los jóvenes Emos de San Cristóbal se caracterizan por no ser personas agresivas,
les gusta estar en paz y no se involucran en problemas, son personas pasivas, no andan
buscando problemas en la calle al contrario ignoran a los que quieren provocarles pleitos,
manifiestan algunos nunca haber sufrido agresión alguna. Sin embargo, existen jóvenes
Emos quienes señalan ser sujetos de discriminación y violencia por parte de la gente y en
particular de jóvenes Dark, podemos señalar que las acciones de agresión contra los Emos
71
se deben a la diferencia en la identidad, no aceptan a los jóvenes Emos porque los
consideran anormales, fuera de la realidad, no existe un espacio para ellos, son
discriminados, los consideran endemoniados, tener problemas de adicción y que no saben la
realidad de su identidad. Según información de nuestros informantes, podemos interpretar
que los Emos, algunos, presentan problemas psicológicos en gran parte por la ausencia de
sus padres, al no darles un acompañamiento en su crecimiento, por la falta de cariño, esto
hace que los jóvenes decidan buscar otros refugios, por así decirlo, donde se sientan bien y
en confianza, donde ahí sí son escuchados, comprendidos y tienen apoyo, pero ellos opinan
que las personas no ven estos elementos sólo los tachan como “lo malo” de la sociedad.
2.3. Relaciones sociales que se establecen entre los jóvenes Emos y jóvenes Dark
2.3.1. Representaciones de los Dark sobre los Emos
Podemos argumentar que los jóvenes Darkque viven en San Cristóbal consideran
que la cultura juvenil Emo no existe, solamente es una moda que apenas se está
desarrollando y simplemente es algo pasajero. Consideran que una de las verdaderas
“Culturas Urbanas” (así denominado por los jóvenes) que realmente tiene antigüedad es la
de los Dark y que es una de las culturas juveniles que al estudiarlas podríamos encontrar
muchas cosas interesantes. Al respecto, uno de los jóvenes Dark, D1: Oscar, mantiene
comunicación con dos grupos diferentes de jóvenes Dark, él señala que hay jóvenes Dark
tanto buenos como malos y que cada uno de ellos se comporta de forma diferente.
Este joven ingresó a uno de estos grupos por problemas familiares y encontró en
ellos el apoyo y comprensión que necesitaba, sin embargo Oscar agrega que una vez
estando dentro de este grupo de jóvenes Dark es difícil salir ya que se involucran
totalmente y les hacen conocer cada una de las actividades o cosas que realizan dentro del
grupo, así sean malas o buenas.
72
1.6. Fotografíatomada el día07 de noviembre de 2012 por Antonieta.
Esta fotografía fue tomada en el cuarto de Oscar, un chavo Dark viste totalmente de
negro, tiene una cabellera larga, su cuarto está decorado con imágenes sádicas a gusto del
joven.
D1Oscar (2012) en un principio al entrar a este grupo no le dijeron realmente cómo
eran las cosas o qué era lo que hacían, sino que fue hasta después pero ya no podía
renunciar. Señala que este grupo de jóvenes Dark al que pertenece, no lo consideran como
una cultura juvenil, sino más bien ellos lo denominan como “secta”.
Este grupo de jóvenes Dark al que pertenece lo conforman aproximadamente 10
miembros y entre ellos un líder, que al parecer, según Oscar, ninguno de los integrantes
conoce su identidad incluyéndose, nadie sabe cómo es físicamente el líder porque cada vez
que se reúnen (esto lo hacen solamente cuando hay luna llena) los de mayor antigüedad o
jerarquía, se presentan con máscaras al igual que él, de esta forma los demás jóvenes no
pueden ver su rostro: “esto para evitar que los conozcan y no anden divulgando lo que
hacen dentro”, además, comenta Oscar (2012), que les tienen prohibido estar contando este
tipo de cosas por el bien de todos los del grupo.
Agrega que muchos de los jóvenes Dark son manipulados por el líder y que tienen
que hacer lo que él les diga, aunque a veces no les parezca: “los de espíritu débil son más
manipulados por el líder a diferencia de los demás”.
73
1.7. Joven Dark. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. 2012.
Este joven Dark al igual que Oscar viste totalmente de negro porta un crucifijo y
calza botas en color negro, su cuarto está decorado de cortinas tipo encaje colores negro y
plata.
De las actividades antes mencionadas, Oscar (2012) agrega que una de ellas es el de
las misas ocultas, esto entendido como actos satánicos en donde adoran a seres anormales o
malos, señala que en estas misas ocultas hacen sacrificios adorando al diablo, en algunos
casos jóvenes Dark ofrecen su sangre o de algunos animales como gallinas. De acuerdo la
opinión de jóvenes Dark, los Emos se caracterizan por algunos elementos representativos
como los pantalones apretados, las playeras apretadas, el cabello largo, su fleco, los tenis
vans o zapatos, los definen como antisociales y depresivos.
2.3.2. Diferencias y semejanzas entre los jóvenes Emos y Dark así como con las demás
culturas juveniles
Uno de los aspectos a considerar dentro de las diferencias entre la cultura juvenil
Dark y la cultura juvenil Emo es que cada una refiere a estilos de juventud diferentes; es
decir, cada una de las culturas juveniles está compuesta por características un tanto únicas o
hechas a su estilo. En este sentido, los jóvenes Dark enfatizan que les diferencia la
diversidad de creencias que tiene cada uno, la forma de ser, su forma de pensar, música e
74
incluso la vestimenta. Los Dark tienen la creencia que los jóvenes Emos han hecho plagio o
copia de sus estilos y esto es un elemento que los separa, que ha dado lugar a ese rose de
enemistad por ser quienes no deberían, de lo señalado, D3: Daniel (2012) expresa lo
siguiente: “hay mucha diferencia entre todos, en que si es plagio o copia pero todo depende
del ángulo del que se vea”. Destacan también que los diferencia el aspecto físico y los
colores que utilizan, ya que los Emos utilizan rayas, cuadros, bicolores, calaveritas,
corazoncitos y se orientan sobre colores predominantes en negro combinado con fiusha,
rosa, morado, blanco etc., mientras que los Dark utilizan el mismo estilo gótico pero más
contemporáneo, y los colores que más utilizan son el negro, gris, vino y rojo.
Es importante destacar, según opinión de un joven Dark, D2 : Jesús (2012), que el
aspecto en que coinciden ambas “culturas juveniles”, es que los jóvenes de las dos culturas
van en contra de las ideas de la sociedad, esto en el sentido crítico del funcionamiento del
sistema en el que vivimos.
Según lo expresado, los jóvenes Dark no comparten nada en común con la cultura
juvenil Emo, como se mencionaba anteriormente cada uno de ellos tienen particularidades
y elementos únicos que a los demás o al resto no les parece, cada uno de estos se adecua al
que más les agrade o va con su estilo de vida.
Cabe mencionar que, mientras jóvenes Emos señalan ser sujetos de agresión por
Dark, algunos de los jóvenes Dark entrevistados opinan que la relación que establecen con
jóvenes Emos es de buena convivencia, y mantienen amistad tanto con Emos, Góticos,
Skate y otras culturas juveniles. La relación existente entre estos jóvenes permite establecer
comunicación e intercambiar ideas sobre las críticas de la sociedad. Tal como señala D3:
Daniel (2012): “tengo amigos Emos, Dark, Góticos, Skate, pero como yo no ondeo la
bandera de ningún tipo de violencia, discriminación, crítica destructiva, me llevo muy bien
con todos y todo se transforma en un proceso de retroalimentación cultural”.
2.3.3. Conflictos entre culturas juveniles: jóvenes Emos y jóvenes Dark.
La opinión expresada por los jóvenes, mencionan que no tienen ningún tipo de
conflicto en específico y señalan que en caso de que surgiera algún problema entre ellos y
75
trataran de resolverlo con violencia no sería nada bueno ya que eso es de cobardes porque
solo buscan solucionar sus diferencias mediante la agresión, es decir, a través de golpes e
insultos y sin tratar de entablar una comunicación cara a cara donde puedan aclarar sus
diferencias e intolerancia de uno hacia los otros. D3: Daniel (2012) señala que lo que sí
existe es “la discriminación hacia los Emos por su forma de ser y la incomprensión social
hacia estos jóvenes por no darles la libertad de ser, son denominados como lo malo de la
sociedad, lo que no debería existir”. Según D1: Oscar (2012) que también fue un joven
Emo, las críticas y discriminación hacia su persona fueron uno de los motivos por el cual
desistió de esta cultura juvenil, además de algunos problemas que tenía con ciertos jóvenes
Dark porque lo trataban muy mal. Estuvo un tiempo fuera de San Cristóbal y ese espacio le
sirvió para pensar en lo que hacía y al regresar trajo la onda Dark.
La discriminación y las críticas son los elementos más relevantes que surgen entre
los jóvenes Emos por otros jóvenes, mencionan jóvenes Dark, lo más sobresaliente en los
conflictos que se puede dar de un joven Emo con otro joven es la diferencia en la forma de
vestir, de su comportamiento o actitud ante ellos, existen las críticas donde esto se vuelve
como un fenómeno de intolerancia a los jóvenes Emos. Esto hace que exista
discriminación, haciéndolos menos, excluyéndolos en las actividades diarias: “esto surge a
raíz de la diferencia de pensar entre ambas culturas juveniles, porque se visten diferentes y
no son como ellos quisieran que fueran” (D2: Jesús, 2012).
Las relaciones comunes que se podrían dar entre los jóvenes de las diferentes
culturas juveniles es la forma de cómo ellos piensan y su vestir, lo que sí es que cada una de
ellos tiene un modelo a seguir, en los pensamientos, la otra parte deriva de la vestimenta
donde portan ciertos elementos que los identifica que están dentro de alguna cultura juvenil.
Sin embargo D1: Oscar (2012) uno de los jóvenes Dark, hace mención de que las relaciones
“no son tan buenas ni malas porque existe la falta de cultura” donde desconocen del uno y
de lo otro como culturas juveniles, piensan que tratan de imitarlos pero no es el caso ya que
por falta de conocimiento piensan que les están quitando la identidad de una cultura juvenil
a la otra, lo que buscan es una forma de sentirse mejor y no el que mejor copie.
76
D2: Jesús (2012), los principales problemas de los Emos “están vinculados a la
actitud de la sociedad para con ellos, además de problemas emocionales” ya que no son
aceptados estos jóvenes y son considerados como malas personas y no tienen buenas
intenciones ante la sociedad.
77
Consideraciones finales
El estudio de las culturas juveniles requiere profundizar el sentido de estos espacios
simbólicos, así como conocer cada una de las características que le componen y los
elementos atribuidos desde diferentes perspectivas.
La situación actual de la sociedad está inmersa en lo que hoy conocemos como la
globalización. Como señala De Sebastián (2008), la globalización refiere a un proceso que
se desarrolla mediante un régimen de propiedad privada sobre los medios de producción y
donde existe una libertad y proliferación de empresas regidas por grandes empresarios, ante
tal situación, la globalización es un proceso abierto y en constante transformación, con
nuevos agentes, nuevos recursos, que implica la aplicación de nuevas tecnologías tanto en
la dimensión económica como en la vida cotidiana de las sociedades.
Estas transformaciones de la globalización que van incidiendo en la vida de todos
los individuos hacen que surjan nuevos modos de vida, dejando atrás a las sociedades
tradicionales y es en este mismo espacio donde empiezan a surgir nuevos modelos de vida
principalmente en los jóvenes, que los van conformando a través de elementos nuevos a
una identidad anterior, es aquí donde se dan los comienzos de lo que conocemos como
culturas juveniles. Para los jóvenes es un medio donde pueden hallar todo desde
investigaciones y amistades sin importar la distancia en que se encuentren, estar detrás de
una pantalla, pasar tiempo en entablar pláticas y conociéndose a través de este medio que es
el Internet, donde se encuentran las salas de chat o páginas sociales. Se van insertando
desde lo global a lo local sin importar el medio como lleguen a ella.
Estas culturas juveniles son conformadas en su mayoría por jóvenes adolescentes
que dicen estar en desacuerdo por todas las injusticias, corrupción y problemas que afectan
a la sociedad. Todas estas transformaciones expuestas en una sociedad global poco a poco
se viene insertando en una sociedad local, donde se copian, imitan y tratan de construir un
modo de vida a través de patrones ajenos a sus costumbres. Es por ello que empiezan a
surgir estos pequeños grupos de jóvenes con características particulares y formas de pensar.
78
Entre uno de los factores que contribuyen al desarrollo de la globalización tenemos
al de las innovaciones en las tecnologías de la comunicación, que han permitido el ahorro
de tiempo y acorta la distancia, de tal forma Giddens (2006) reconoce que es por eso que el
uso constante y generalizado del internet y los teléfonos móviles están ayudando a centrar y
acelerar el proceso de la globalización, a través de estas tecnologías, la gente está cada vez
más interconectada y así ocurre en los lugares que antes estaban aislados o contaban con un
mal servicio de comunicación tradicionales. A través de los medios de comunicación
nosotros podemos estar comunicados e informados de todas las noticias que pasan
alrededor del mundo, sin la necesidad de trasladarnos a lugares lejanos. Los medios de
comunicación tales como el internet, la televisión y la radio nos permiten todas aquellas
facilidades, ya que con solo apretar un botón podemos conectarnos a miles de kilómetros,
por ejemplo gran parte de los prototipos de estos jóvenes pertenecientes a una cultura
juvenil consumen en relación a su identidad los interiorizan a través de las imágenes
transmitidas en los programas de la televisión y algunas otras páginas web.
Todo este fenómeno de la globalización hace que las personas se sientan cada vez
más confundidas respecto a su persona o identidad y descontrolados en sus actividades. La
identidad del sujeto que habita nuestro mundo occidental es la de un individuo que sufre
una constante inestabilidad identitaria y una fragmentación de la subjetividad cada día
mayor. De lo anterior se puede señalar que la identidad se compone de dos aspectos
importantes, por una parte la identidad tiene que ser algo estable y a la vez garantice ser
reconocible por los demás miembros de la sociedad, y por el otro es un aspecto que está en
constante cambio y que además las características que la conforman son distintas en cada
uno de los cambios a los que son sometidos.
La identidad desde nuestro punto de vista es entendida como aquellas
representaciones que conforman y construyen a un individuo, dichas representaciones se
van configurando durante la vida cotidiana y de las experiencias adquiridas. Las
representaciones de las que hablamos las podemos ver en la forma de hablar, de caminar,
de vestir e incluso en los sentimientos y en las prácticas.
79
La identidad de los jóvenes es cambiante ya que buscan algo nuevo,
experimentando cambios para sentirse diferentes, uno de los factores que los jóvenes
deciden experimentar nuevas cosas es porque desean ser escuchados y entendidos, para la
sociedad como sus padres, el internet, los medios de comunicación, son también parte de
ellos para refugiarse. Ellos pueden expresar la forma de cómo se sienten respecto con su
persona.
El contexto específico donde estas culturas juveniles se analizan en esta
investigación donde configuran su identidad, es la localidad de San Cristóbal, caracterizada
por la marginación de su población; asimismo, la migración es un factor que viene a influir
en la sociedad ya que ellos traen consigo cierta características de su cultura que se adosan a
las ya existentes en la localidad. En San Cristóbal se puede ver la presencia de la lengua
indígena y la más dominante es el Tseltal y Tsotsil. Asimismo, es una sociedad tradicional
con prácticas religiosas católicas preferentemente y actividades económicas la venta de
artesanías como factor el turismo.
Los jóvenes dentro de las culturas juveniles les permiten tener reconocimiento
frente a los demás miembros de la sociedad, marcan un sentido de pertenencia y a la vez les
permite establecer relaciones sociales y diferenciarse de las demás culturas existentes. Las
culturas juveniles del municipio es constituida en su mayoría por jóvenes adolescentes de
entre 15-25 años, por lo general estudiantes de preparatoria y universidad, que aun
dependen económicamente de sus padres.
La cuestión económica de los jóvenes entrevistados para la investigación no fue un
factor principal para conocer los aspectos de su identidad, sin embargo de acuerdo a los
datos obtenidos podemos argumentar que el aspecto económico en estos jóvenes juega un
papel importante dentro del proceso de identidad, esto en el sentido de que requieren una
cantidad considerable para poder adquirir los artículos que consumen en relación a su
vestimenta y calzado principalmente, porque se puede observar que son artículos de alto
costo e invierten tiempo y dinero al conseguirlos.
80
Las tecnologías como: el internet, la televisión, la radio, entre otros. Son un
instrumento mediador para los jóvenes de esta actualidad, para informarse sobre cualquier
tema, también existen otros medios en los que pueden recurrir como las revista
especializadas en el tema. Nos damos cuenta de que la globalización no sólo trae nuevas
herramientas para la facilitación de la vida del ser humano sino que el acceso a nuevas
tecnologías en medios de comunicación generan la migración de nuevas formas de pensar y
sobre todo de adoptar una identidad que sea esencial para un joven, es decir, que sea propio
de él y que sea diferente pero nuevo.
Por otro lado algunos de los jóvenes que pertenecen a una cultura juvenil en
especial la cultura Emo presentan factores de daño a su persona ya que son despreciados
sobre todo por su familia, hasta llegar a pensar que el acabar con su vida es la solución a
sus problemas con sus padres, e incluso se cortan en algunas partes de su cuerpo como
símbolo de sufrimiento y sentirse libre.
Estos jóvenes, buscan romper esquemas que siempre han estado presentes como el
ser un buen joven, atreverse a buscar nuevas cosas y no seguir los mismos patrones de las
personas adultas, quieren dar a conocer que existe otra forma de ver las cosas, ellos tienen
una mentalidad más abierta donde aceptan las nuevas formas de vida respetando a los
demás, también son amables, claro que también son personas más cerradas por lo mismo
que han sufrido y soportado indiferencias hacia su persona.
Estos jóvenes decidieron ser parte de una cultura juvenil porque en un determinado
tiempo se sentían solos, incomprendidos, buscaban ser escuchados, apoyados y que sus
propios padres se den cuenta de la presencia. Otro de los factores en los que concluimos es
por problemas familiares, sienten la necesidad de estar en un grupo donde pueden expresar
lo que sienten, alejarse de los problemas y no solo por moda como muchos piensan,
paraellos es muy significativo, ellos se sienten acompañados, escuchados y pueden tener
libertad en la forma de pensar; es decir que nadie critique sus aspectos, entre ellos
encuentran compañerismo y apoyo mutuo, sienten ser parte de una familia porque a veces
en el hogar no se sienten queridos, pero la gente adulta considera a estos jóvenes que tienen
81
problemas con el alcohol o con las drogas pero no es el caso, lo que realmente les afecta es
la incomprensión de sus padres y personas adultas de la localidad.
Lo que observamos durante la investigación es que algunos de los jóvenes se
lastiman como símbolo de sufrimiento y desahogo al cortarse algunas partes de su
cuerpo.Se han visto casos de suicidio en el municipio pero de acuerdo a las notas ninguno
de ellos estaba o pertenecía a estos grupos. Los jóvenes invierten su energía e interés en
cosas poco provechosas, la falta de orientación, comunicación y consejos por parte de los
padres hacen que se alejen de la realidad. Los jóvenes de ahora son considerados como
hijos de la modernidad y de los medios de comunicación, sus vidas cotidianas giran
alrededor del mundo de la música, del Facebook y del Messenger. Los jóvenes de ahora
platican muy poco con sus padres, no comparten las mismas ideas y los padres les cuesta
trabajo entender cómo se comportan, no saben qué decirles o cómo ayudarlos. Por ejemplo
el internet es uno de los medios de comunicación más utilizados y es uno de los factores
que influyen en la construcción y configuración de identidad en los jóvenes. A través de
esta herramienta los jóvenes copian e interiorizanideas ajenas que posteriormente le dan un
toque particular y de acuerdo a sus gustos y alcances.
La conformación y construcción de estas culturas juveniles son parecidas y
diferentes a la vez, es decir, estos espacios simbólicos como bien señala Reguillo (2003)
son constituidos por jóvenes que buscan compartir experiencias donde a la vez encuentran
comprensión y apoyo mutuo, marcan un sentido de pertenencia en dicho grupo o con
algunos jóvenes que pasan situaciones similares. Por ejemplo un aspecto relevante que
pudimos observar en estos grupos es que algunos de ellos se insertan dentro de estos
espacios lo hacen tomando una actitud negativa, haciendo cosas que inclusive pueden llegar
a dañar su salud y autoestima. Según todo lo que hay en la sociedad es una farsa, un
espejismo, que las mismas personas crean.
82
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85
ANEXO METODOLÓGICO
Entrevista en profundidad dirigida a la cultura juvenil Emo
Fecha de aplicación:
I.- Datos generales.
Nombre:
Sexo:
Lugar de nacimiento:
Edad:
Escolaridad:
Religión:
Ocupación:
II.- Antecedentes de la cultura juvenil Emo en San Cristóbal de Las Casas.
1.- ¿Cómo surge el grupo de Emos en San Cristóbal (tiempo, quiénes, por qué)?
2.- ¿Cuántos jóvenes Emos conforman esta cultura juvenil de San Cristóbal?
3.- ¿Quiénes fueron los primeros jóvenes que empezaron a formarse dentro de esta cultura
juvenil en San Cristóbal (en escuelas, en grupos sociales, etc.)?
4.- ¿Cuáles son las reglas de este grupo?
III.- Características de la cultura juvenil Emo de San Cristóbal de Las Casas.
5.- ¿Cuáles son los elementos más importantes que caracterizan a los jóvenes Emos?
6.- ¿Cuáles son los colores que más utilizan?
7.- ¿Tienen algún significado en especial?
8.- ¿Cómo se distingue un joven Emo de las otras culturas juveniles que existen en San
Cristóbal?
9.- ¿Cómo se organiza este grupo?
86
10.- ¿Dónde se reúnen y con qué frecuencia?
11.- ¿Qué actividades realizan dentro de esta cultura juvenil?
12.- ¿Cuál es el lenguaje (oral, escrito, corporal, etc.) que utilizan para comunicarse?
13.- ¿Cómo te involucraste en este grupo de Emos?
14.- ¿Cuáles son los motivos que te llevaron a pertenecer a este grupo?
15.- ¿Qué es lo que más te gusta de pertenecer a este grupo?
16.- ¿Qué es lo que te desagrada de pertenecer a este grupo?
17.- ¿Qué significa para ti ser un joven Emo?
18.- ¿Cómo es la relación que existe entre los jóvenes Emos de este grupo?
IV.- Consumo cultural de los jóvenes Emos de San Cristóbal de Las casas.
19.- ¿A qué te dedicas en tu tiempo libre?
20.- ¿Qué tipo de música es tu favorita?
21.- ¿Cuáles son los programas/canales de televisión que más te gustan?
22.- ¿Cuántos días a la semana ves televisión?
23.- ¿Qué programas/estaciones de radio escuchas con mayor frecuencia?
24.- ¿Cuántos días a la semana escuchas la radio?
25.- ¿Cuáles son tus páginas web que más te gustan de la Internet?
26.- ¿Cuántos días a la semana te conectas a la red de Internet?
27.- ¿Cuáles son tus libros favoritos?
28.- ¿Con qué frecuencia lees (semana/mes/año)?
29.- ¿Qué periódicos y con qué frecuencia lees?
30.- ¿Qué secciones son las que más te gustan?
31.- ¿Qué revistas lees y con qué frecuencia?
32.- ¿Cuáles son tus películas favoritas?
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33.- ¿De qué forma se comunican con los demás jóvenes de esta cultura no pertenecientes a
San Cristóbal?
34.- ¿Dónde consiguen los artículos que los caracterizan como jóvenes Emos (vestimenta,
calzado, accesorios)?
35.- ¿Qué tipo de marca consumen en relación a la vestimenta, calzado, etc.?
IV. Relaciones sociales con otras culturas juveniles y miembros de la localidad.
36.- ¿Cómo es tu relación con los jóvenes de otras culturas juveniles de San Cristóbal?
37.- ¿Cómo se relacionan con éstos los otros jóvenes Emos de tu grupo?
38.- ¿Qué comparten en común con las otras culturas juveniles?
39.- ¿Cómo es la relación de los jóvenes Emos con jóvenes no pertenecientes a otras
culturas juveniles?
40.- ¿Cómo es la relación de los jóvenes Emos con las personas adultas de esta localidad?
41.- ¿Qué opina tu familia de que seas Emo?
42.- ¿Cuál es la relación que tienes con tu familia?
43.- ¿Has sido agredido por ser joven Emo?
46.- ¿Quiénes y de qué manera te han agredido?
47.- ¿De qué manera respondiste a la agresión?
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Entrevista en profundidad dirigida a jóvenes Darketos
Fecha de aplicación:
I.- Datos generales.
Nombre:
Sexo:
Lugar de nacimiento:
Edad:
Escolaridad:
Religión:
Ocupación:
II. – Formas de relación de los jóvenes Dark con los Emos.
1.- ¿Cuál es tu opinión sobre los Emos?
2.- ¿Qué aspectos caracterizan a los Emos de San Cristóbal?
3.- ¿Qué diferencias consideras que existen entre los Dark y los Emos?
4.- ¿En qué se diferencian los Emos de los jóvenes de las otras culturas juveniles?
5.- ¿Qué aspectos compartes con los jóvenes Emos (espacio, música, ideas, etc.)?
6.- ¿Cómo es tu relación con los jóvenes Emos de San Cristóbal?
7.- ¿Qué tipo de conflictos han surgido entre los Dark y los Emos en San Cristóbal?
8.- ¿Qué tipo de conflictos han surgido entre los Emos y otros jóvenes en San Cristóbal?
9.- ¿Cuáles han sido las causas de estos conflictos?
10.- ¿Cómo se caracterizan las relaciones entre los jóvenes de las diferentes culturas
juveniles?
11.- ¿Cuáles son sus principales problemas?
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ANEXO FOTOGRÁFICO
Fotografías de jóvenes Emos en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, tomadas el día26 de
Febrero de 2013.