LIBROS QUE MENCIONA “La

Kitbé HaKodesh” Y QUE HOY NO

ESTÁN INCLUIDOS. Hace unos 2600 años comenzó una discreta contienda al interior

del Judaísmo. Poco a poco, fue incrementando y llegó a su primer

gran clímax en el siglo previo a la Guerra Macabea. Ya durante la

época de esplendor del Reino Hasmoneo, logó su mejor y mayor

intensidad.

Fue, literalmente, la Guerra de las Biblias.

Tenemos evidencia consistente para saber que el concepto básico

para la organización de los Escritos Sagrados del pueblo de Israel

data de antes de la invasión babilónica. Con ello me refiero a la

estructura bien conocida basada en tres secciones: Toráh o

Instrucción de Yahweh, Neviim o Profetas, Ketuvim o Escritos.

En el Tanaj (Biblia Hebrea o mal llamado Antiguo Testamento) se

mencionan varios libros que hoy se encuentran completamente

perdidos, pero que dan fe de que entre los siglos X y VI AEC ya se

tuvo bien clara esta noción. Por ejemplo, se mencionan varios libros

que evidentemente componían una sección muy similar a nuestros

actuales Neviim (profetas). Son los siguientes:

1. El libro de los Hechos de Salomón, mencionado en I Reyes 11:41

2. El libro de las Crónicas del Profeta Natán, mencionado en I

Crónicas 28:29

3. El libro de las Crónicas del Vidente Gad, mencionado en el

mismo pasaje

4. Los libros del Profeta Natán (que seguramente incluían los

Hechos de Salomón), mencionados en II Crónicas 9:29

5. El libro de Profecías de Ahías Silonita, mencionado en el mismo

pasaje

6. El libro de Profecías del Vidente Iddo, mencionado en el mismo

pasaje

7. Los libros del Profeta Semaías, mencionados en II Crónicas

12:15

8. El libro de las Palabras de Jehú, mencionado en II Crónicas

20:34

9. Los Hechos de Uzías, escritos por el profeta Isaías, mencionados

en II Crónicas 26:22

10. Las Palabras de los Videntes, mencionado en II Cónicas 33:19

(aunque podría tratarse de una mención generalizada a toda la

sección).

Además, en los libros de Crónicas siempre se mencionan “las

crónicas de los reyes de Yahudáh” como un libro distinto y más

extenso, dando a entender claramente que los que actualmente

tenemos (tanto I y II Reyes como I y II Crónicas) serían versiones

condensadas de las crónicas oficiales, evidentemente perdidas .

Aparte, se mencionan otros que podrían haber sido parte de una

sección como la de los Ketuvim:

1. Los tres mil Proverbios de Salomón, mencionado en I Reyes 4:32

2. Los mil cinco Cantares de Salomón, mencionado en el mismo

pasaje

Hay, además, otros que resulta imposible decidir cómo clasificarlos:

1. El libro de las Batallas de Elohe, mencionado en

Bemidbar/Números 21:14

2. El libro de Yasher, mencionado en Yahoshua 10:13 y II Shemuel

1:18 NOSOTROS YA LO TENEMOS INCLUIDOS DENTRO DE

NUESTRO CANON, pero (circula un Libro de Yasher FALSO en la

actualidad, pero es un hecho que no es el original, sino una obra

medieval)

3. Libro de Eclesiástico del cual se han encontrado manuscritos en

el Qumran y que se conoce que era usado por los yisraelitas como

“el libro de la moral” del cual los restos encontrados estaban

escritos en hebreo y más tarde se encontraron copias en griego,

dando a entender que se usaba como material de sabiduría entre el

pueblo de Yisrael, el sacerdocio y los sabios de la antigüedad. Fue

rechazado únicamente por el protestantismo. Este manuscrito esta

lleno de palabras llenas de sabiduría por excelencia y aunque no se

ha cotejado si la versión que existe esta bien traducida, no quita en

absoluto, que podamos aprender de su sabiduría. "Doctrina de

entendimiento, y de conocimiento, grabó, en este libro, Yahoshua,

hijo de Sirack, de Eleazar, el jerosolimitano que desbordó sabiduría

de su corazón..."

El original fue escrito en HEBREO, y la traducción griega se

considera obra de un nieto de Ben Sirac unos 60 ó 70 años

después. Hoy se dispone de copias del texto hebreo manuscritas

por los judíos caraítas en el siglo IX, encontradas en el depósito de

una sinagoga de El Cairo, así como de fragmentos de manuscritos

copiados en el siglo I o antes, encontrados en Qumran,

(Eclesiástico 6:14-15; 6:20-31; 51:13-19. Manuscritos 2Q18 y

11Q5XXI. (y en 1964 encontrados en la fortaleza de Masada).

Actualmente se dispone de dos tercios del texto hebreo: 1108

pasukim, con respecto a los 1616 del total del texto griego.

¿Por qué estos libros no llegaron a nuestras manos?

Porque, casi con toda seguridad, fueron destruidos durante la

invasión babilónica. Por supuesto, no todo se perdió. Hasta el

momento de la invasión babilónica ya se habían escrito también los

siguientes libros:

1. Amós, en el Reino de Samaria

2. Oseas, en el Reino de Samaria

3. Isaías, en el Reino de Yahudah

4. Miqueas, idem

5. Sofonías, idem

6. Jeremías, idem

7. Najum, idem

8. Habakuk, idem

Se podría deducir que, por lógica, también existían ya los libros de

Josué, Jueces, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas, Salmos,

Proverbios, Cantares, Eclesiastés y Rut. Me refiero a esto: cuando

los escribas judíos regresaron del exilio en Babilonia, bien pudieron

encontrar restos y fragmentos de los libros que ya mencionamos

como “perdidos” (y tal vez hasta de otros más), y todo ese material

lo rescataron, reconstruyeron y editaron, logrando con ello los libros

que ahora tenemos en la Biblia y los que ya hemos incluido por ser

considerados INSPIRADOS.

Por lo menos, sabemos que eso sucedió en el caso de la Toráh.

Los códigos legales de la época (nos referimos a la etapa Yisraelita

previa a la invasión babilónica) se elaboraban en piedra (como el

Código de Hamurabi, en Babilonia). Por lo tanto, sus estructuras

literarias no eran demasiado complejas. En su versión original, el

contenido de la Toráh debió estar claramente organizado en lo que

es estrictamente legal (actualmente repartido en Éxodo y

Deuteronomio, básicamente), lo que es estrictamente litúrgico

(leyes dadas al sacerdocio y para el sacerdocio) (actualmente

condensado casi por completo en Vayigrá/Levítico), lo que es

estrictamente narrativo (actualmente disperso en Shemot/Éxodo,

Bemidbar/Números y Devarim/Deuteronomio), y es muy probable

que lo que podríamos llamar “historia antigua” (actualmente

contenida en el libro del Bereshit/Génesis) estuviese por separado.

Los escribas de la época del regreso de Babilonia, bajo el liderazgo

de Ezrá, recuperaron todo el material y lo organizaron en la forma

que conocemos hasta la actualidad (cinco libros divididos en 52

secciones y conocido como “JUMASH”. Por eso, la propia tradición

yahudí recuerda a Ezrá como “aquel que nos devolvió la Toráh”.

Para atar cabos y darle coherencia a todo esto, vamos imaginando

cómo pudo ser el proceso:

PROCESO

“Desde que Dawid consolidó el Reino de Israel hacia el siglo X

(A.D.M), las Kitbé Hakodesh consideradas “sagradas” debieron

recibir su primer modo de organización. Podemos decir que fue la

primera versión de la Biblia (recopilada): los códigos legales de la

Toráh, las instrucciones de cómo llevar a cabo los sacrificios en el

Tabernáculo, las indicaciones para la celebración de las Moedim, y

los relatos sobre los orígenes de la humanidad y del pueblo

yisraelita, fueron complementados con los libros de Shemuel, y

durante los siguientes cuatro siglos, con los de otros videntes y

profetas. Conforme a la usanza de la época, estos autores no sólo

escribieron sus profecías y visiones, sino también llevaron la crónica

de los hechos de cada rey.

Esa era la situación cuando vino la invasión babilónica. Como solía

suceder, la invasión no sólo implicaba tomar prisioneros y deponer

gobernantes, sino destruir desde su estructura interna al reino que

se había conquistado. Una estrategia clásica está muy bien descrita

en el libro de Daniel, y era bastante antigua para entonces (el

primero en usarla fue Tutmosis III de Egipto, mil años antes que

Nabucodonosor): tomar a los jóvenes aristócratas del reino

conquistado y llevarlos a la capital del Imperio para re-educarlos en

la cultura e ideología imperial, de tal modo que cuando regresasen

a ocupar sus cargos relevantes, la provincia fuera dirigida en un

modo perfectamente acoplado a la política de los emperadores.

Por ello, los babilonios debieron destruir la mayor cantidad de

documentos (ya fuesen en piedra o en pergamino) que encontraron.

Yahrusalaim se mantuvo destituida durante medio siglo,

aproximadamente, hasta que la situación política vino a cambiar:

Ciro el Persa conquistó Babilonia y permitió que los judíos

regresáramos a nuestra tierra ancestral.

Allí fue donde Ezrá se levantó como el gran líder espiritual de esa

generación. Al frente de un grupo de escribas y de sacerdotes y

levitas, dirigió el proceso de restauración del pueblo yisraelita como

práctica religiosa. Y eso, obviamente, incluyó la restauración de las

Kitbé haKodesh (Escrituras Sagradas). Lo podemos ver claramente

en Nehemías 8:1-10, donde se nos narra el momento en que Ezrá

hizo la primera lectura pública del Rollo de la Toráh.

Su labor de restauración está preservada en dos singulares y ha

quedado grabada en las tradiciones judías (no por ser una tradición

judía quiere decir que debemos descartarla, porque hay cosas de

tradición que hablan de HISTORIA Y FORMAS y no son contrarias

a la Torah. La que viene del Talmud y es muy escueta.

Simplemente dice que “la Toráh se había olvidado, pero Ezrá la

restauró” (Sukka 20a). Y en la literatura apocalíptica, en el libro

conocido como IV Esdras, se cuenta que al regresar de Babilonia,

Ezrá descubrió con horror que todos los libros sagrados habían sido

destituidos. Esa misma noche, Elohe le reveló por medio de un

malaj que él sería el medio para la restauración de las Kitbé

haKodesh, y que al día siguiente debería preparar a su equipo de

escribas. Se trasladaron a las afueras de Yahrusalaim, y cuando

llegaron al lugar de trabajo había un cáliz con un líquido “color de

fuego”. Ezrá bebió el contenido, entró en trance, y comenzó a dictar.

Sus escribas transcribieron todo lo que dijo, y de ese modo se

recuperaron las ESCRITURAS.

Más allá del tono evidentemente legendario de esta última

anécdota, lo que vale la pena señalar es que se preservó la

memoria de que, en un momento crucial, Ezrá estuvo al frente del

trabajo de recuperación de las Escrituras de Israel.

Junto con su equipo de escribas, muy seguramente se dedicaron a

recuperar todo aquello que resultara útil, y poco a poco le fueron

dando una nueva forma. De ese modo surgió la versión definitiva de

la Toráh, los libros de Yahoshua, Jueces, I y II Shemuel, I y II

Reyes, I y II Crónicas, nuevas versiones de los Tehilim/Salmos y los

Mishlé/Proverbios, y las versiones casi definitivas de Isaías,

Miqueas y Habakuk.

Podría decirse que, con ello, se regresó a la normalidad: un pueblo

practicando su propia CAMINO DE FE en su propio país, y

disponiendo de un sistema cultual celebrado en el santuario de

Yahrusalaim, una casta sacerdotal a cargo de ese sistema, y un

texto sagrado como norma básica para todo y todos.

Aunque en esta ocasión hubo una situación nueva: muchos judíos

se quedaron en Babilonia, y terminaron con consolidar una

comunidad que, durante los siguientes mil años, sería la capital

económica y cultural del Judaísmo tradicionalista. Por razones tan

varias como complejas, la comunidad de la Casa de Yahudah de

Yahrusalaim nunca pudo alcanzar el nivel de estabilidad económica

que tuvo la de Babilonia. Por lo tanto, aunque Yahrusalaim siempre

fue la capital espiritual del Judaísmo, hubo épocas en las que las

mayores academias y los mejores sabios estuvieron instalados en

Babilonia.

Si nos atenemos a la versión tradicional de los hechos, así fue

como empezó a gestarse la KITBÉ HAKODESH.

Pero no. No es tan sencillo. En realidad, hay evidencias dispersas

pero significativas de que no todo mundo estuvo de acuerdo con la

reconstrucción “oficial” de las LA DAVAR DE YAHWEH, y que

desde el siglo V (AEM) bien pudo desarrollarse una tendencia

disidente que, en resumidas cuentas, generó otra reconstrucción.

Es decir, otra Biblia.

De las épocas inmediatas al regreso de Babilonia y lo que

podríamos llamar el “período persa” (539 a 332 AEM), no tenemos

demasiada información directa. Sólo podemos especular. Pero a

partir de la conquista de Alejandro Magno de la zona y del inicio del

período helénico (332 AEC), cada vez vamos teniendo más

información, misma que nos permite reconstruir cómo pudo ser el

desarrollo de eso que, después de la Guerra Macabea (años 167-

158 AEM) se convirtió en una literal guerra de Biblias.

En las siguientes notas vamos a explicar cómo pudo ser este

proceso, mismo que ahora conocemos gracias a los avances en la

investigación arqueológica y a las aportaciones de la Crítica

Textual.

Una epístola anterior de Shaul de Tarso a los corintios

Aparentemente esta carta contenía instrucciones de cómo

comportarse con la gente de mala voluntad. Se la menciona en

Qorintiyim Alef/1Corintios 5,9.

“Os escribí en carta que no os mezclarais con los fornicarios”.

Otra epístola de Shaul a los efesios

Esta carta es mencionada, aparentemente en Efesios 3,3.

“que, según revelación, se me manifestó el misterio, según

antes he escrito en breve”;

La carta de Pablo a los laodicenses

Esta carta es mencionada en Colosenses 4,16.

Y cuando hayáis leído esta epístola, haced que sea

también leída en la iglesia de Laodicea, y la que recibiréis

de Laodicea, leedla también vosotros.

Las profecías de Enoc

Este libro de profecías, es citado brevemente por Judas en

1,14-15.

De ellos también profetizó el séptimo desde Adán, Henoc,

cuando dijo: “He aquí que viene el Señor con sus santas

miríadas para ejercer un juicio contra todos y convencer a

todos los impíos de todas las impiedades que cometieron y

de todas las crudezas que contra El hablaron los pecadores

impíos.”

Todos los libros que hoy no disponemos y que fueron

citados en el Antiguo Testamento, sirvieron de base para

componer otros libros y redactar la historia del pueblo de

Israel.

En cuanto a las cartas que Pablo menciona en el Nuevo

Testamento, no llegaron a nosotros en forma de otros

libros, si no, que por voluntad de Dios, se transmitieron

mediante la Tradición.