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LIBRO: PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICASLIBRO: PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS

DE CLIMATIZACIÓN Dr. Adolfo Vásquez Rocca UCMDE CLIMATIZACIÓN Dr. Adolfo Vásquez Rocca UCM

Introducción Libro Sloterdijk Esferas Dr. Adolfo Vásquez Rocca UCM 2 .

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia.

adolfovrocca@gmail.com

Adolfo Vásquez Rocca, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de

climatización , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el

Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.

© De esta edición: Institució Alfons el Magnànim.

Diputación de Valencia, 2007

Director: Ricard Bellveser

Colección dirigida por Rosa María Rodríguez Magda

Diseño de la cubierta: Quinto A. Estudio Gráfico

221 páginas

I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1

Depósito legal: V-2888-2008

Imprime: Imprenta de Valencia

Disponible: en la distribuidora ADONAY info@adonay.com

Tel. 902 154 643 Fax: 962 521 739

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INTRODUCCIÓN

Si hay algún filósofo atípico en la lista de pensadores más influyentes del

siglo XXI este es sin duda el alemán Peter Sloterdijk. Profundo conocedor de la

más sólida tradición cultural y filosófica de su país –estudió Filosofía,

Germanística e Historia en las universidades de Múnich y Hamburgo– y no en

vano se formó bajo el influjo de lo que se ha dado en llamar la segunda

generación de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurren también otras

tradiciones e influencias: La poética del espacio de Bachelard, Musil, Canetti,

Hermann Broch y Spengler. También en Sloterdijk se deja ver el influjo de

Nietzsche, particularmente en sus referencias a la crisis del Humanismo que

luego con Heidegger asumiría otro designio hermenéutico.

Es así como obras de distinto carácter han ido delineando la propia propuesta

filosófica de Sloterdijk: desde los escritos bélicos de Jünger hasta el taoísmo y

la mística. Esta apertura se hace también extensible a la orientación

interdisciplinaria de los textos de Sloterdijk; ellos incorporan ideas, conceptos e

intereses procedentes de áreas tan diversas como la antropología, el arte

conceptual, la música concreta, la arquitectura, la estrategia militar, el pop, el

psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la psicología analítica, la

biología, la medicina magnetopática o la literatura. Su pasión por la literatura no

se limita a convertirla en un objeto de atención filosófica, sino que también la

cultiva en los bellos ejercicios estilísticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk

escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania desde los tiempos de

Nietzsche, cuestión que en lugar de consagrarlo, paradojalmente, lo ha

convertido en un autor bajo sospecha, lo que no resulta extraño en el veleidoso

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reducto de la filosofía académica. Más aún cuando Sloterdijk es también

conductor –junto a Rüdiger Safranski– de un programa de televisión en la

cadena pública alemana –ZDF-: "El Cuarteto Filosófico" [Das Philosophische

Quartett] –que tomó el nombre del célebre "Cuarteto literario" de Marcel Reich

Ranicki– donde tienen lugar debates y análisis político-culturales de actualidad

desde una óptica filosófica y estética. El Programa se emite –cada dos meses–

el domingo en directo, en horario estelar, con una duración de una hora y se

graba en un estudio instalado en la fábrica de cristal que posee el consorcio

automovilístico Volkswagen en Dresde. Como si esto no fuera suficiente para

dotarlo de cierta heterodoxia, el año recién pasado fue designado miembro de

la Academia de las Artes de Berlín junto a otros seis artistas e intelectuales.

Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en nuevos medios y

diseño –la Hochschule für Gestaltung– en Karlsruhe al suroeste de Alemania,

cerca de la frontera francesa, ha sido recientemente candidato al Premio

Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Sloterdijk, célebre por su ya legendaria Crítica de la razón cínica (1983), obra

que –según Safranski– “cuenta cómo, tras desenmascaramientos e

ilustraciones, la conciencia moderna tomó conciencia de sí y cómo ahora, con

correcta conciencia, obra sin embargo incorrectamente''. La recuperación del

ideario cínico tiene lugar con el descrédito de las utopías, en la trastienda de la

posmodernidad, en el desencanto estético-político ante las sociedades

neoliberales. Crítica de la razón cínica puede leerse también como una puesta

al día de la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer. No se trata ya

del nihilismo en ascenso, ni la metamorfosis de la razón en nuevo mito ni,

mucho menos, del dominio de la razón instrumental lo que Sloterdijk describe y

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denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese “nuevo

cinismo” que se despliega como una negatividad madura que apenas

proporciona un poco de ironía y compasión, pero que finalmente desemboca en

la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como “falsa conciencia

ilustrada”: la de quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y

pese a ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la

sospecha tampoco ha servido de mucho.

Pese a todo en Crítica de la razón cínica Sloterdijk presenta un discurso ético

comprometido, libre de las falacias y espejismos del humanismo “edificante”,

de la antropología filosófica asentada sobre la herencia de la ilustración y la

creencia en el progreso. Sloterdijk proclama así el fin del totalitarismo

metafísico y la caducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha

entre los apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías, incluida la

genética, ensayando –además– una teoría de la intimidad, del espacio interior,

así como del exterior más abarcante, para explicar su concepción general del

mundo y de la historia.

Filósofo complejo como pocos, crítico, polémico, pero sobretodo “hiperbólico”,

Sloterdijk de una gran cultura filosófica, bella retórica –consciente de su

afinidad con la música y la arquitectura– y un estilo provocador, enfrenta los

problemas de su tiempo con las armas de un fenomenólogo agudo, atento y

perspicaz, que desea escribir una “ontología de nosotros mismos”.

Ya en ese brillante Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (1993) –de una

alcance teórico difícil de dimensionar– se encuentran en marcha las ideas

matrices de Esferas (1998 - 2004), allí se pueden apreciar en su génesis,

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entretejiéndose, en toda su belleza y lirismo. Extrañamiento del mundo es sin

duda la mejor obra de Sloterdijk. Por ello no sería casual que obtuviera el

Premio Ernst Robert Curtius 1993. Sloterdijk esboza allí con expresiva

visualidad poética las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma del

Gran Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al cristiano, ni al

liberal-progresista, ni al hegeliano, ni al marxista, ni siquiera al fascista–,

Sloterdijk es un maestro para reconstruir las historias en sus entresijos

técnicos, auscultando el detalle para desde allí proyectar un diagnostico epocal

con el afán provocador que le caracteriza.

Con las consabidas excepciones (Nietzsche y Benjamin) es sabido que los

alemanes tienen una vocación confesa o encubierta por “la totalidad”, desde los

tiempos en que hubieron de refundar la filosofía. Suyos son los sistemas más

reconocidos y sus pensadores más representativos, ya se trate de los idealistas

clásicos o de los actuales socialdemócratas, inevitablemente tienden a

convertirse en teóricos que generalizan con el mismo desparpajo con que los

franceses creen que su realidad es el mundo. Así pues, ontología, ética,

estética, economía, historia, religión, etc., forman un todo germánico pensado

de consuno. Los alemanes piensan continentalmente, como observó con su

característica perspicacia Deleuze, del mismo modo como, cada tanto, les da

por expandir sus territorios y aplastar a sus vecinos.

Podría parecer que, en la madurez, el afrancesado Sloterdijk ha sucumbido a la

idiosincrasia nacional, como parecía revelarse en el rótulo de su descomunal

trilogía: Esferas, auténtico emblema de la Totalidad, reafirmado o refrendado en

la sucesión de sublimes palimpsestos que forman los tres volúmenes

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–’Burbujas’, ‘Globos’, ‘Espumas’– donde se describen otras tantas hipóstasis

del Todo. Aunque desmesurada, la intención de Sloterdijk, pese a todo, es

renovadora: intenta dejar de pensar el mundo como siempre y buscar un nuevo

punto de vista, nuevas metáforas. Asume la perspectiva del macrohistoriador,

del crítico de la cultura, por momentos la de un teólogo.

Buena parte de las imágenes, literarias y gráficas del libro son de raíz religiosa.

Parece obvio que, si el mundo es Uno y el Mismo, Organismo, Espíritu o

Sinfonía, una sola debería ser su Razón. No de otra forma justificaba Hegel la

necesidad del Sistema, contra la opinión de los románticos; lo cual hace irrisoria

la rabieta de los criptohegelianos de izquierda (que antaño se llamaban

marxistas) por la supuesta amenaza del pensamiento único. No, no han sido los

liberales, ha sido Hegel y, en su momento, Marx, quienes reclamaron la

necesidad de que los hombres contáramos con una sola manera de establecer

las cosas.

En cualquier caso, a Sloterdijk le es indiferente esa cuestión y, por otra parte,

no es un pensador sistemático. Su modelo no es Schelling o Hegel sino las

seductoras generalizaciones de Spengler; su perspectiva es crítica de la

tradición, es –en suma– un outsider al modo de Nietzsche. Por lo demás,

Sloterdijk es lo suficientemente cauto como para dejarse tentar por el

sistematismo filosófico, enfermedad que suele atacar a los filósofos cuando

intervienen en diversos ámbitos, digamos transversales a la filosofía pura, y

caen bajo la amenaza de la dispersión. Como se muestra en Esferas su

propuesta es mucho más modesta. Consiste en un nuevo Gran Relato, aquello

de lo que nos previno Lyotard hasta el hostigamiento. Pero, que quede claro,

no para trazar una nueva construcción ideológica sino, literalmente, para contar

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las cosas de otra manera, lo que a fin de cuentas significa producir un nuevo

mito cosmológico. El subtítulo, pues, le queda un poco grande, porque el

trabajo de Sloterdijk no es filosófico, ni siquiera histórico, sino una reflexión

literaria que se ofrece como campo de proyección de la experiencia. En efecto,

lo que Sloterdijk nos ofrece es un nuevo modelo narrativo para la historia de la

cultura europea, otro modo de redescribir el mundo o, si se quiere, de

representárselo, en la época de la llamada globalización para examinar nuestra

posmoderna, fragmentada y no obstante necesaria visión del Todo.

Esferas es así el opus magnum de Sloterdijk, allí lleva a cabo una

reconstrucción de las etapas de nuestra historia como habitantes de esferas, el

tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser humano surge al estallido

del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijk

transita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza

un extraño impulso a lo inmenso e inquietante.

Su imaginario se nutre de metáforas épicas, propias del aliento de los grandes

relatos. Sus imágenes son tributarias al imaginario de la navegación y al de la

bóveda celeste, perfectamente esférica, visión de un mundo ordenado y

armónico que Aristóteles trasmitió a la Edad Media. Los ciudadanos de la época

moderna tuvieron luego que acomodarse a una nueva situación en la que, con

la ilusión de la posición central de su patria en el universo, desapareció también

la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas esféricas a

modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres humanos de la

época moderna tuvieron que aprender a arreglárselas para existir a la

intemperie, expuestos al nuevo aliento frío de fuera. El ser humano

descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento

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exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización. Al análisis de la

conexión entre las crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios

habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una esfera

estalla, como sucedió –precisamente– con el giro copernicano, es a lo que se

avocará de modo principal este Libro.

Así en la filosofía de Sloterdijk se pueden encontrar una multiplicidad de

escenificaciones y actores que representan el drama indistinto de naturaleza y

cultura; en la historia de los procesos antropotécnicos Sloterdijk introduce en

sus relatos todo aquello con lo que el hombre convive cotidianamente, a saber:

signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales, plantas, virus,

bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas,

fármacos; a lo que se debe sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en

las nueva configuración de la vida humana. La historia de esta cohabitación con

elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el

desafío de la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto

ontológico del hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al

hombre como una deriva biotecnológica asubjetiva que vive hoy un momento

decisivo en términos de política de la especie. De allí la crisis del humanismo y

el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitución ontológica que

tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las máquinas, esto

suscitará ásperas controversias que serán abordadas en la presente obra.

Baste sólo mencionar la polémica con Habermas, disputa semi-velada en torno

a las posibilidades tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Este

debate no ha sido sino la secularización posmetafísica del viejo problema del

Humanismo, a saber el de la domesticación del ser humano.

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El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como se ve, es

extremadamente amplio y complejo, sin embargo su modo de abordar los

problemas de nuestra época crítica es lúcido y original, erudito a la vez que

inventivo, lo que lo ha convertido en un autor imprescindible para entender

nuestro tiempo, esto pese a que la administración de la cultura no sepa aún

muy bien dónde clasificarlo.

Sloterdijk compara, a su vez, la tradición cultural de occidente con una red

epistolar. “Los libros son voluminosas cartas a los amigos”. Esta es la esencia y

función de la Filosofía: una telecomunicación fundadora de amistad por medio

de la escritura. Así las obras que escribimos pueden ser consideradas como

cartas dirigidas al porvenir, con la expectativa de encontrar amigos a la

distancia, personas que movidos por una sensibilidad similar se vean

estimulados a responder, pues bien, este es el espíritu que anima este libro.

El envío epistolar debiera sí trascender las condiciones contingentes, la

pequeñez y mezquindad de los Consejos administradores de la cultura –y de

sus secretarios generales– y provocar pese a todo una cantidad insospechada

de amistades con lectores anónimos o con interlocutores con los que en alguna

ocasión se ha intercambiado ideas y confrontado posiciones. La Filosofía esta

así llamada a remover viejos vicios académicos, ampliar miradas obtusas que

sólo giran sobre sí mismas. El pensamiento debe tener lugar al aire libre, y no

en ambientes enrarecidos, donde se mantiene viciado y recluido en el marco

hermético de ciertos departamentos universitarios, aislados y emplazados como

sociedades secretas, con sus propias retóricas, sus propios ritos de iniciación e

incluso sus propios santones.

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Pese a todo la filosofía no se encuentra moribunda, sino más bien se mantiene

en estado virulento todavía hoy, lo cual se debe sin duda a los resultados de su

capacidad para hacer amigos a través del texto. De allí que escribir libros sea

una empresa telecomunicativa claramente post-pesimista.

Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de la Filosofía y en su

formas de comunicación. Apoyado en una lectura muy potente de Nietzsche,

este alemán crítico de la teoría social y mediática frankfurteana, denuncia el

carácter nocivo de lo que denomina la "ciencia melancólica".

En el siglo XIX, en literatura, música e incluso en el campo de las ideas, se

había desarrollado el sentido del entretenimiento a través del anuncio del terror.

Tras la guerra, la situación general del pensamiento propició la vuelta a lo

gótico en el plano teórico. Ya en su primer libro, Crítica de la razón cínica,

Sloterdijk rompió con esa estrategia de la fraternidad del terror. Sloterdijk toma

así distancia y reconoce jamás haber sido un auténtico cínico. Declara que

pese a su admiración por el cinismo griego, el de Diógenes y la así denominada

Secta del perro, no tiene los medios suficientes para un programa de vida

semejante. Ser un cínico coherente exige cualidades físicas y morales de las

que admite carecer. El último gran cínico de nuestra época fue Emile Cioran,

que llevó una vida monástica informal. Pero ser el monje de una desesperanza

íntima tiene costos importantes porque día a día se debe enfrentar uno a

refutaciones escogidas, a la prueba de que la felicidad no está tan lejos ni es

tan trascendente. El cinismo es la decisión de no disolverse en la felicidad.

Sloterdijk quien en Normas para el Parque Humano se inquietaba por la

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desaparición del humanismo erudito hoy hace alarde de un optimismo

sorprendente. El mundo en el que vivirá su hija, ya no parece preocuparle. Este

gigante apasionado por las nuevas formas de la cultura, la buena literatura y los

paseos en bicicleta por los aledaños de su casa en la provincia del Dréme,

donde reside, continúa con su trabajo y disfruta con apetito de los placeres de

la vida.

Para Sloterdijk hay que distinguir el pesimismo metodológico del pesimismo

existencial. El pesimismo metodológico se impone porque pensar en lo peor es

la base misma del análisis. Pero el oficio de profesor consiste en pensar en lo

peor llevando una vida feliz. Sloterdijk ha ensayado mucho, como personaje

psicológico que es, para estar tan desesperado como las teorías que

conservaba de los maestros de su generación. Le han hecho falta veinte años

para descubrir que era capaz de meditar sobre lo peor adoptando una actitud

existencial orientada a la felicidad. Pues si se quiere escapar de la trampa del

resentimiento, hay que desear ser feliz.

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Dr. Adolfo Vásquez Rocca

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PRÓLOGO

Los Artículos que aquí se presentan por primera vez bajo la forma de libro

han aparecido previamente en Revistas Internacionales de Filosofía,

principalmente españolas, y otras tantas de Chile, Argentina y México. Ellos han

sido, a su vez, resultado del trabajo investigador y docente desarrollado tanto

en el Seminario monográfico sobre Sloterdijk dictado desde hace algunos años

en el Programa de Postgrado en Filosofía de la PUCV, como en cursos de

Postgrado y Conferencias impartidas como profesor invitado en Universidades

de México, entre las que se cuentan la Benemérita Universidad Autónoma de

Puebla BUAP y la Universidad Nacional Autónoma de México UNAM. Con

justicia, cabe señalar la importancia de las traducciones al español de la trilogía

Esferas, llevada a cabo por Isidoro Reguera, bajo el alero de la editorial Siruela

de Madrid.

Entre las entidades españolas a las que cabe agradecer por hacer posible este

Libro se cuenta en primer término la Institució Alfons el Magnànim que publica

la obra en su Colección “Pensamiento y Sociedad”, bajo la dirección editorial de

la Dra. Rosa María Rodríguez Magda –impulsora de este Proyecto– así como a

la Revista Debats –perteneciente a la misma entidad editora– y que publicó en

su oportunidad [/debats/num/94/otoño/2006] el Ensayo central que da título a la

presente obra.

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Luego no puedo dejar de mencionar a la Universidad Complutense de Madrid y

al programa de Doctorado del Departamento de Filosofía IV, donde desarrollé

las líneas de investigación en torno a la Estética contemporánea que han dado

lugar a buena parte de los Artículos publicados en este Libro. Investigaciones

que han contado con el valioso respaldo del grupo Theoria –Proyecto Crítico de

Ciencias Sociales UCM– bajo la persona de su Director el Profesor Dr. Román

Reyes quien ha alentado y propiciado la publicación de los avances en

sucesivas entregas de la Revista Nómadas –también bajo su Dirección– de los

últimos Artículos que componen el estudio que aquí presento en versión

ampliada, crítica y anotada.

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Adolfo Vásquez Rocca

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Universidad Andrés Bello UNAB

Universidad Complutense de Madrid

E-mail: adolfovrocca@gmail.com

TRAYECTORIA ACADÉMICA

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011

PUBLICACIONES Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas

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Obras PETER SLOTERDIJK

Obras traducidas al castellano hasta julio de 2010 en orden ascendente a su publicación en alemán (compilada por O. Díaz Aldret):

Crítica de la Razón Cínica; (trad Miguel Ángel Vega); Madrid; Siruela; 2003 [publicada en alemán en 1983] El Árbol Mágico: El Nacimiento del Psicoanálisis en el Año 1785. Ensayo Épico sobre la Filosofía de la Psicología; (trad. Ana María de la Fuente); Barcelona; Seix Barral; 1986 (1a ed) y 2002 (2a ed) [publicada en alemán en 1985] El Pensador en Escena. El Materialismo de Nietzsche; (trad. Germán Cano); Valencia; Pre-Textos; 2000 [publicada en alemán en 1986] Venir Al Mundo, Venir Al Lenguaje. Lecciones de Frankfurt; (trad. Germán Cano); Valencia; Pre-textos; 2006 [publicada en alemán en 1988] Eurotaoismo. Aportaciones a la Crítica de la Ciencia Política; (trad. Ana María de la Fuente); Barcelona; Seix Barral; 2001 [publicada en alemán en 1989] Extrañamiento del Mundo; (trad. Eduardo Gil Bera); Valencia; Pre-Textos; 1998 [publicada en alemán en 1993] En el Mismo Barco. Ensayo sobre la Hiperpolítica; (trad. Manuel Fontán del Junco); Madrid; Siruela; Madrid; 1994 [publicada en alemán en 1993] Si Europa Despierta. Reflexiones sobre el Programa de una Potencia Mundial en el Fin de la era de su Ausencia Política; (trad. Germán Cano); Valencia; Ed. Pre-Textos, 2004 [publicada en alemán en 1994] Experimentos Con Uno Mismo. Una Conversación con Carlos Oliveira; (trad., introd. y notas Germán Cano); Valencia; Pre-textos; 2003 [publicada en alemán en 2000. COAUTOR Carlos Oliveira] Esferas I: Burbujas. Microsferología; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2003 [publicada en alemán en 1998] Esferas II: Globos. Macrosferología; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2004 [publicada en alemán en 1999] Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de Heidegger; (trad. Teresa Rocha Barco); Madrid; Siruela; 2003 [publicada en alemán en 1999] El Desprecio de las Masas. Ensayo sobre las Luchas Culturales de la Sociedad Moderna; (trad. Germán Cano); Valencia; Pre-textos; 2002 [publicada en alemán en 2000] Sobre la Mejora de la Buena Nueva. El Quinto 'Evangelio' según Nietzsche. Discurso pronunciado el 25 de agosto de 2000 en Weimar en conmemoración del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche; (trad. Germán Cano); Madrid; Siruela; 2005 [publicada en alemán en 2001] El Sol y la Muerte. Investigaciones Dialógicas; (trad. Germán Cano); Madrid; Siruela; 2004 [publicada en alemán en 2001. COAUTOR Hans-Jürgen Heinrichs] Temblores de Aire. En las Fuentes del Terror; (trad. Germán Cano; prólo., selecc fotográfica Nicolás Sánchez Durá); Valencia; Pre-textos; 2003 [publicada en alemán en 2002] Esferas III: Espumas. Esferología Plural; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2006 [publicada en alemán en 2004] Los Latidos del Mundo. Diálogo; (trad. de la ed. en frances Heber Cardoso); Buenos Aires; Amorrrortu; 2008 [publicada en alemán en 2004. COAUTOR Alain Finkielkraut] En El Mundo Interior del Capital. Para una Teoría Filosófica de la Globalización; (trad.

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Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2007 [publicada en alemán en 2005] Ira y Tiempo. Ensayo Picopolítico; (trad. Miguel Ángel Vega Cernuda y Elena Serrano Bertos); Madrid; Siruela; 2010 [publicada en alemán en 2006] Derrida, Un Egipcio. El Problema de la Pirámide Judía; (trad. de la ed. en frances Horacio Pons); Buenos Aires; Amorrortu, 2007 [publicada en alemán en 2007] El Retorno de la Religión. Una Conversación; (trad. Mónica Sánchez, introd. Félix Duque); Oviedo; KRK; 2007 [publicada en alemán en 2007. COAUTOR cardenal Walter Kasper]

ARTÍCULOS ACADÉMICOS SOBRE PETER SLOTERDIJK _ Dr. AdolfoARTÍCULOS ACADÉMICOS SOBRE PETER SLOTERDIJK _ Dr. Adolfo Vásquez RoccaVásquez Rocca

Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización IAM • Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como

utopía y escuela de domesticación UC3M • Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana

UCM • Sloterdijk y el imaginario de la Globalización. Mundo sincrónico y conciertos de transferencia

UCM • Sloterdijk: Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras

formaciones de psicología profunda europeas. (Esferas) UCM • Peter Sloterdijk; el hombre como experimento sonoro y metafísico animal de la ausencia.

PUCV • Sloterdijk, Heidegger y Jean-Luc Nancy: esferas,arqueología de lo íntimo, morfología del

espacio compartido e historia de la fascinación de proximidad UCM