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8/10/2019 LIBRO DE ARTE DE LITURGIA Y TEO - Presbiterio.docx

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11dorado y ARTE, LITURGIA Y TEOLOGIA

Juan Jos Barreda ToscanoEdesio Snchez Cetina

EDITORES

EdlclooesPUMA


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Pastoral litrgica

Promueve la participacin ACTIVA PLENA CONSCIENTE

l l Todo el ser Formacin

humano litrgica

28 1 ARTE, LITURGIA Y T E OLOGfA

La participacin plena tiene que ver con la inclusin de todo nuestro ser en la vivencia del culto. No hay liturgia sincuerpo, los cuerpos hacen posible la liturgia. La liturgia es

El protestantismo europeo y luego norteamericano apost por un culto muy racional y dej fuera de la liturgia la participacin de nuestro cuerpo en toda su plenitud. Solo se participaba escuchando y cantando, mientras que el cuerpo permaneca inmvil en e l banco. Era una litur gia mutilante. Los procesos de renovacin litrgica en Amrica Latina y otras partes del mundo, en las ltimas dcadas, nos han devuelto la posibilidad de degustar Ja liturgi a, de llen ar el espacio de colores y smbo los, de comunicarnos ms a travs del toque, del afecto, del mensaje vivo que emana de nuestros cuerpos .

6 Mar aschin, )aci. La b e ll ez a de la s antidad . E n s ayos d e litur g ia . Sao Paulo : A S TI! , 1996, pp. 75 -7 6 . Vase tambin Roldn, Al berto (2004). "El cuerpo en el culto: de la negacin a la reivindicacin ''. En Barreda , Juan Jos (editor) . Unid os e n adora c in . La ce l ebracin litrgi ca como lugar t eolgi co. Buenos Ai res:Ediciones Kair s, pp. 55- 8 1.

C ELEBR AR, PA R TI CIPA R, C REAR 1 29

I.n participacin plena de la liturgia debe tener en cuenta 111 Identidad cultural. Si la cultura anglosajona export a lllll'!Hros pueblos un cristianismo de baja temperatura y poco d111.1mismo , tampoco la alegra caribea debe ser impuesta ''" otro contexto donde el ritmo de la vida es ms pausado 11 1111.:ditativo. Lo importante es permitir que nuestro culto ,te'. 11pncio a la participacin de nuestros cuerpos, aunque 111 ma nera en que estos se expresen vare de una cultura 1 ot rn. E llo implica un proceso educativo; en la liturgia p n.ndcmos tambin a relacionarnos mejor, con nosotros mismos y nosotras mismas , y con otras personas. Sin violarIndivid ualidades, cuidando los tiempos y las etapas que cada

persona necesita para abrirse a los dems, la liturgia debe ser lllMO que se disfrute, una experiencia placentera , agradable . Hn la medida en que eso se logre, ser tambin una liturgia u111slructiva, sanadora, liberadora; ser evangelio .

El siguiente esquema resume los principales elementos 'lllt.' hemos comentado en este apartado sobre la Pastoral t.ltirgica:

...acto y expresin del cuerpo humano o, ms precisa mente, de los c uerpos reunidos en un cuerpo mayor, un "cuerpo litrgico ''. De ah su espacialidad. De ah su materialidad [ ...]. La espiritu alidad de la litur gia depende de la espiritualidad del cuerpo. Son los cuerpos los que son esp iritual es... son los c uerp os que piensan, rezan,sienten a legra y tristeza, placer y dolor. Y, en esa cualidad corpora l, r ealizan actos fsicos como sentarse, arrod illarse,

juntar las manos , abrir los brazos, abrazar a Jos hermanos , besarlos, dar las manos, trazar la seal de la cru z sobre el propio cuerpo y cantar . No se puede imaginar una congregaci n puramente espiritual, desencarnada. Una congregacin de fantasmas .


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Los equipos de lit u rgia Cmo lograr un a litu r gia dond e la com un idad participe de man era activa, co nsciente y plena? Cmo promover esa

participacin? Los equipo s d e Litur gia pueden ser la media cin para logr ar estos prop sitos. Pero esto no ser posibl e si toda la accin pastora l dela iglesia est concentrad a y retenida en poca s ma no s, as como en la observacin inflexibl e denormas y tradi cio nes.La r enova cin lit rgi ca so lo es posi ble si va acompaada de u n a renovacin eclesiolgica, y esto implica tambin cambios en lo teolgico, lo mi sionolgi co y Jo pa storal. La liturgia refleja el modo en que la iglesia se

compr ende a s mi sma -nivel eclesiolgi co-, la forma en qu e co mprend e y vive la fe -niv el teolgico -, y Ja man era en que comprend e y realiza su misin en el mu ndo : nivel misionolgico y pastoraJ. Lo anterior puede ser ilustr ado de la si.guiente manera:

El culto se re laclona con la forma en que laIglesia entiende su misin y su trabajo pastoral .El culto no se puede sepa rar de la vida de f e. La llturgla nos revela el concepto que la lglesla tiene de misin y pastoral. El culto nos ayuda a descubrir el tipo de sociedad que una lslesla apoya o desaprueb a .

Conformar equipos de l iturgia que puedan conducir procesos de r enovacin litrgi ca en las iglesias es solo u na

C ELC BRMI, PARTI C ll'AR, C R EA R 1 31

t 1,1pa en ese pr oceso, y no es pr ecisamente la prim era. Toda unovacin debe partir de u n a toma de conciencia de la1w csldad de dicha r enovacin, y esta concie ntizacin debe 1u1 '>Clltida y com partida por toda la comunidad . De un

primer mom ento de anlisis de La realidad actua l que tiene 111 iHlcsia en el r ea de la litu r gia, identificando dificultades yllC\.CSidades, se pasara a u na etapa de reflexin y estudio, enlu t uol se deben revisar los fundamentos bblicos, histricos, h'olgicos y pastorales del culto cr istiano para que Ja "'mlm idad en cuestin d ialogue con su propia historia y su

p1opia teologa litrgica, y apar ezcan as!nuevas v isiones paratl t.'nmbio. Finalmente, la iglesia har propuestas concretas

1/1 tmn sformacin, las que debern ir siendo supervisadas tn t .1 medida en que se vayan aplicando a la vida litrgic a de 111 lt>mu nidad , evaluando entr e todos y todas los resultados tt\lt' se vayan obteniendo.

La organ izaci n de equipos de liturgi a podra ser u n a de 'Sas pro pu estas qu e em ergen de todo el proceso que lll'm os descrito anteriormente. Por lo ge neral, las iglesias 'llll' asu m en estos procesos, comienza n orga nizan do un

'''t11ipo de li tu r gia que d los primeros pasos pa r a lograr lu porticipacin activa, plena y consciente de toda la con

l'gn cin en el culto. Pero, atencin, este equipo tiene h1 r esponsa bilidad primera de capacitarse e n temas de li111 r gia, au nque esta ca pacitacin mar che de la mano con todo lo dems. Con el tiem po, y en de pendencia de cmo 111 ,dionce el trabajo en la comu nid ad, este primer equipo puede fomentar o tr os equipos, con lderes formados en lit u rgia, que permitan u na mayor representatvidad en las l tlcb r aciones litrgicas7.

l qulposcs peclflcos pnra liturgias infanliles , lilurgins juveniles: dlnses peciales y lestivos en In Igl esia, cte.


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Funciones del equipo de liturgia Los equipos deben tener, por lo menos, tres funciones prin cipales: 1) preparacin del culto, 2) conduccin de l cultoy 3) evaluacin del culto . Vamos por partes. Si las iglesias generalmente tienen un cu lto principal cada se1nana, el equipo deber reunirse semanalmente. Qu hacer en esas reu niones? Cmo proceder? Les sug iero seguir estos momentos en e l encuentro del equipo de liturgia. Este encuen tr o tend r en cuenta dos de la s funcio nes ya descritasarriba: evaluacin y pr eparacin del culto . * Bienven ida a los integrantes del equipo

* Un tiempo de oracin y canto donde podemo s pedir la gua del Espritu de Dios en el trabajo que se va a realizar. * Evaluacin de Ja celebracin anter ior. * Situarse en las necesidades de la comunidad y en e l

tiempo litrgico. * Trabajar con Jos textos bblicos que orientan a Lemas

especficos. * Creatividad: sugerencias en cuanto al uso de lo s recur

sos litrgico s y el cmo desarrollar cada momento del culto.

* Escribir u n borrador con el orden de culto. * Distribuir tareas y responsables: lo que hace cada uno. * Ensayar el culto, ver ificar la prctica de las ideas y propuestas.

Co1nentemos algunos de los momentos de este encuentro. Es com n encontrar iglesias donde los cultos se

preparan con cierta antelacin. Es com n que los cultossean conducidos por una o varias personas. Lo que s ocurre rara vez es el momento de eva luar el culto . Si no evaluamos

CEL EB RAR, PA.RTICIPAR, CREAR 1 33

nuc'ilr.1 s liLurgias, cmo identifi car las dificultades que van p111c lcndo, y cmo s uperarl as si no las identificamos? Por lo 1111110 , la evaluacin tiene un movuniento hacia atrs y '"'' 1.1 adela nte: revisar cmo se hizo, qu no sali bien, por ' I"'\ y proponer la manera en que se puede hacer mejor, 01110 evitar repetir el mismo error. Y las cosas que resulten

pm1ilivus? ... pues se las debe seguir promoviendo, aunque tr"h111do siempre de hacerlas de diferente manera.

1)e vez en cuando, las evaluaciones deben alca nzar a hul11 lo iglesia. Los equi pos de litur gia tampoco avanzan mm ho si no involucran a toda la comunidad en los procesos v11l11.i1ivos a travs de encuestas, encuentros, entrevistas dlrlHiuas. Sern muy valiosas para los procesos de eva llhtl In las opiniones de todas las personas que participan

ld1wmente en e l culto. Las mejores ideas, observaciones y u,rcncias ao estn reservadas solamente para l os pastores,

Inri lideres y los miembros del equ ipo de litur gia .

ltu.t rse en las neces idades de la com unidad 1 11h puso, a la hora de evaluar, preparar y conducir liturgias,

11 u na responsabilidad que est en sintona con lo que hc111os ven id o exponiendo : el cu lto es una experiencia de t11d11 t.1comu nidad y debe reflejar quin es esta comunidad,

' llll\ 1icces ita y hacia dnde orienta s u .misin como ig lesia de J sucristo . Para e llo, los equipos de litu rgia debenl lllW


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y artsticas 9 , y la s p r cticas tradicion a li stas' deben cede r

espacio a las n eces id a d es de l a co n1unid ad. Los c rit er io s pastorales d e b e n tener prioridad incluso so br e l os c riterios litrgico s '1 .

Situa r se e n el tiem po litr gico Aqu{ no s introd ucimo s en e l co nt exto m s amp li o de undeterminado perodo dentro de l a hi storia d e l a sa l vacin qu e la i g les i a recu e rda y ce leb r a e n ca d a c ullo . E l ti en 1p o litr gico -R es urr ec cin , Advien to , Cuaresma - a port a s u

propia esp iritualidad y s u propia mirada, desd e la f e, a l a

o J e l os propi os pa s t ores y pa s t o r as. P o r o ti o l ado, a veces fa l ta el bue11 dl scc rnlml e n lo - ta nt o en la co mu nid a d co rn o e n l os lideres d e l lturgia

para eva l uar l os co nt e nid os leo lgicos de lo que se can ta , por muy a lrn c ll va que sea la m sica. Un e jer c i c io sa lu dabl e dent r o d e l os proceos eva lu ativos d e la litur g i a es c ono ce r c ul es son l os can to s oo n lo s c ual es la co munid ad seidentifi c a y c u l es no lo s on, y profundizar en l os c rit erios de acepta c i n y r ec ha zo.

9 Aqul sea lam os lo misma cues tin de la nota anter ior: ex iste un a nico visin de lo bello y lo arm oni oso ? l.n litur gia d ebe expresar las varia ses tticasqu e pu eden estor pre sentes en un o c o ngr egacin. E n r elac in con el ar te,es t:I es un a herramie nta al servi cio de l se ntid o y de l men sa je de l cult o. Es

preocupa nte ve r hoy como las man if es tac iones n rtl stl cas b uscan m s unesce nar io qu e lns promue va, qu e co locarse al se r vicio de l culto de toda la Igl es ia .

1O La litur gia es un n ex per l enciadeco mu11i cacln ydee 11cuemr o-r eco n oclmi ent o de lns personas . Sin emba r go, Ja colocac ln t radiclonal de bancos y sillas en los templ os - n i es t llo de snla de tea tro o de ci n c - no fac ilita la buenacom uni caci n y el encuent ro-r eco noci miento. Al contr ario, desde 11ues1r o lugar so lo podemos ver la nu ca de lo perso na que es t:\ delante, porque en es te mode lo de or gani zaci n del espac io lo im por tant e es pres tar atenc in a qu ien es t delante, en In plotnformn, y no a qui en esH\ a nu estr o nir ede dor.

11 Pongamos un ejemp lo. La s Ig les ias q ue siguen el Lecc/011arlo l llirg l co de be n cons id erar In pertinenc ia de los tex t os bb licos que sugier e el Leccio n ario cuand o es tos. e n delermln nda s cir cuns tancias. no r espo nd en a la v'lda y lns necesidades de la comu nidad. Cuand o las iglesias atrav iesa n m oment os de

pesar y do lor p or a lgun a prdida, los moment os lit" irglcos mar cados por la ex pr es in de se nt imi en tos alegre s y fes tivos pueden se r cont rnp rodu ce nl es e I nco nsec uent es co n J o propio n"cesldad de la co ngr egac in .

CctrBRllR, 111RT I C ll >llR, CRlllR 1 3.';

r 11lltl .1d que vivimos .Es ta espiritualidad nos perm ite scn l ir

)' 1, .,., n u es tra hi s toria vital como mb ito de la sa lvacin 't111111lc d e Dios. Co mo bi e n indica L6pez Martn : 1.1 1t\o lit r gico es una epifan a de la bondad de Dios qu e h .1 h e ho i rrupci n y se ha manif esta do en el cur so de la hl11 111rl n de la salvacin . Pero es tambi n el r esultado de t.1 ht.'1 Nq ueda de una r es puesta de l Pueblo de Dios a eim ho11


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A veces, frente a un determinado tema en el culto, es 1 prl m r borrador de l culto

C ELEBRAR, PA R TI CIPAR, CREAR 1 39

preferible crear recursos propios que tomar algn texto de otra fuente y que no responde a lo que realmente necesitamos .

n.v Mantener un equilibrio entre la utilizacin de los smbolos tradicionales de la liturgia cristiana y la creacin de nuevos smbolos litrgicos que pueden ser ms cercanos a la identidad cultural y las vivencias cotidianas de cada comunidad de fe.

n.v Explorar con ms frecuencia el uso de gestos y accionessimblicas, y no solamente la utilizacin de smbolos

objetos1 3 . Estos gestos y acciones simblicas deben inspirarse , preferiblemente, en los textos bblicos, y tener en cuenta la manera en que cada comunidad expresasus afectos, as como la presencia de personas con discapacidad, las cuales con frecuencia son excluidas de determinadas acciones, aun cuando esta exclusin no sehaga de manera consciente .

n.v De eso se trata , de tomar conciencia de la diversidad existente en cada congregacin que participa de su liturgia . Cada idea en el momento de la creatividad debe

preguntarse si lo que propone brinda posibilidades de participacin a todos y todas en la comunidad.

13Co n la exp r es in d e sm bolo -ob j et o no s re ferimo s a s mb olos co ncr eto s, palp a ble s, vi sibl es, se nsible s, que estn fuer a de nue stro c uerp o y co n eJ cual pod em os int er actuar de diver sas manera s (c ruz, vela , agua , tierra,

pao , aceite). Los gestos y acciones simb licos equival en a lo que llamamo s de e xpr e si n co rp o ral : dar un a bra zo, caminar en pr oces in, ar rodill ar se,alza r los bra zos, par tir el pan, un gir con aceite, dar un b eso, hace r alg o queimplique a nu es tr o cuerp o en la co muni cacin d e un m ensaje . Pe nosa ment e,

para mu chas igl esias, la ex pr esin co rpor al s e limi ta a la act uac in d e gr u p o de danz a y p an tom im a, y lim ita, a la vez, la partici pac in de toda la iglesia e n las ac ciones sim blicas qu e tanto dinamism o, s ignificado y bell eza aportan alculto . V ase Le bon, Jean (199 2) . P ara v ivi r la litur gia. Es tell a: E ditorial V er bo Di vino, pp . 67 -69.

1 1 111 I nado e l momento de la creatividad, el equipo de 111111Hi,\ d be pon er e n blanco y negro las ideas y sugerencia s 111'I r pia d as y c o n fo r mar un p r imer borrador d e l c ulto a

I d u u r , es d e cir , el orden de culto con todos los recursos que"' )!I do y a definidos. Decimos " primer borrador " porquel h1 , . I , mar cha puede surgir la necesidad de hacer algn111h io, a unque este no debe ser sustancial . Cada integrante

1 n ulpo debe tener su copia del orden de culto.

t ribui r tareas y res ponsables t( llid a m e nte se distribuyen tareas y responsables: quien

m1d i n a e l culto y vela porque todo se haga tal y como I" p a r ?, quin en saya y dirige los cantos? , quines

h '' 11 l as L e cturas bblicas , y quizs otras lecturas?, quin 1 1 q l.1 e l e s pacio donde ocurre la celebracin y garantiza

1 11111bi entacin adecuada?, habr necesidad de sonido, 1 ,lf H n equipo de audio para escuchar msica gradaba?,

ut t\ n p r e dica y cules seran la s lneas generales por dnde 1 .1 d es arrollar el sermn? Si ada momento y tarea dentro del culto no tiene

y apellidos , la liturgia se convertir en un verdadero ca bez a para la persona que coordina ese culto. No

'rnwc niente que llegue el da de la celebracin y toda va se 1t11 1 u scan do personas y repartiendo cosas para hacer en esa 1,h1 l\ in . Es te finalismo atenta contra el buen desarrollo

1 l .1 l itu rg ia . Es bu eno que quien coordina el culto verifique , li11 111ll ' La semana, la participacin y preparacin de lasI' 1 un a que asumirn responsabilidades en la liturgia.

l 11 .ty. r el culto 1 111.11111 n te llegamo s al momento del ensayo del culto, en

1 1 111d se ve rifi can en la prctica las ideas y propuestas . Y


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cuando hablamos de "ensayar el culto" no nos referimos solamente al ensayo de msicos y animadores de cantos.Cada cosa que se vaya a hacer en el culto debe ser ensayada, anticipada, tratando de identificar qu puede funcionar y qu no. No debemos presuponer que toda iniciativa tendr buen resultado y descuidar la preparacin de las condiciones necesarias para que dicha iniciativa se realice sin contratiempos . La experiencia adquirida en el trabajosistemtico con la liturgia; el aprendizaje que vayamos teniendo a partir de los errores y los aciertos; el conocimiento de la comunidad a la cual servimos, del espacio donde nos reunimos, de los recursos con que contamos,son habilidades adquiridas que nos servirn de mucho en esta necesidad de anticiparnos a lo que puede suceder en la

prxima liturgia. Por otro lado, la liturgia, al igual que una obra de

teatro, es una concatenacin de escenas, mensajes y espacios; entradas y salidas de personas, alternancia de diversos climas -momentos de alegra, momentos de meditacin, momentos de confrontacin- . No solamentedebe prepararse bien cada momento litrgico , sino tambinlos enlaces -puentes, transiciones- entre un momento

CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 4 J

1< uines integran los equipos de liturgia


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eucarista; yo, animador, no estoy all solamente para oor linacin del culto

C ELEBRAR, PARTI C IPAR, CREAR 1 43

ayudarles a cantar; yo, lector, no estoy all solamente para proclamarles la palabra; tambin es preciso que, como bautizado, yo tambin rece, y escuche, y ofrezca ycomulgue 15

La humildad, la amabilidad, el respeto a s mismo y a la comunidad, la preparacin y el espritu de servicio debencaracterizar a quienes participan en la conduccin del culto.Es requisito indispensable poder asumir con seguridad,

pasin y entrega el momento que nos corresponda guiar en la liturgia; transmitir la espiritualidad requerida y sercanales de la proclamacin del gran mensaje que es toda laliturgia. Como afuma Edwin Mora:

...toda la liturgia y no solo la predicacin, proclama el evangelio del Reinado de Dios. Por medio de actos comolos cantos, las oraciones, los testimonios, las intercesiones, los actos de solidaridad con los que sufren y hasta la mismaofrenda, se expresa el poder salvador de Dios [...]. Nuestra vida debe ser una liturgia que proclama constantemente la Buena Nueva como individuos y como comunidad de fe y como individuos comprometidos con nuestra realidad 16

En los equipos de liturgia deben participar todas aquellas personas que de una manera u otra estn involucradas en la celebracin de cada culto: msicos, lectores/as , predicadores/as, sonidistas, decoradores/as, grupos artsticos, animadores/as de canto, ujieres o com jsin de acogida,diconos, coordinador/a del culto, entre otros. Veamosalgunas de estas responsabilidades.

15Lebon , Jean, op . cit., p. 51. 16Mora , Edwin. Ha c ia una litur gia latinoamericana qu e afirm e la vida. CEPAS:

Curso de Educac in Pastoral. San Jos: Editoria l SE BILA , 1991, p. 20.

li1 p r ona que debe garantizar que la liturgia se desarrolle 11 amo fue preparada . Debe dominar lo que se har

11 11 ulto de principio a fin; debe conocer quines son las 1 '"onas que participan en cada momento y recordarles

u1\ 11 1 y cmo deben hacerlo. La coordinacin de la liturgia h1 a egurar que todos los detalles que posibilitan el buen

11wolvimjento del culto estn previstos {audio, equipo d 1111 ica, instrumentos musicales, biblias y otros textos a 1 1" ' n imnarios o transparencias para colocar los cantos, llmpl za del lugar donde se celebra el culto, disponibilidad

objetos simblicos para la ambientacin del espacio, tu I ra) .

Qu ien coordina el culto no tiene necesariamente quenmludr toda la liturgia y presentar cada cosa que va a lll 1 l r. Esa puede ser una tarea compartida entre las

r unas que participan en el culto, lo cual posibilitar el t 11rr llo de sus habilidades . Una cualidad importante de 1 persona que coordina el culto es poder reaccionar con

plclc z ante cualquier eventualidad que pueda presentarse n 11 desarrollo de la liturgia y que requiera de un cambio , previsto en el programa preparado . Otros cambios (o

Iones no planificadas) pueden provenir de la propia

'" '' r va cin de cmo se va desenvolviendo la liturgia17

nlmacin del canto 1 111 1 general, en las iglesias evanglicas se utiliza la

p1 sin "director congregacional" para indicar a la

1 1 1111 la comun idad no est canta ndo con el nimo sufici en te y sea necesar ioI''11 ir en maneras para motivar un canto ms vivo y enrgi co. E n ocasiones, 1111 mom ento de la litur gia se extiende m s de lo previs to y es necesario ajustarl,1 1111 11 In del r esto del culto, sobre todo en com unidade s ha bituadas a un111 1 ..1 minado ti empo de dura cin del culto .


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persona que conduce los cantos de la com uJ1idad en la liturgia. Actualmente, en muchas Jglesias los directores congregacionales han sido sustituidos por los "gr upos de alabanza",que desarrollan, en esencia, la misma funcin .Sinembargo. preferimos la expresin "ani mador " o "an imadora de canto" porque expresa mejor Ja funcin de esta persona en la liturgia : no dirige, no canta pa ra ser escuchada, sino que an i ma, sustenta, estlmu la el canto de toda la comunidad. El canto lit.rgico por excelencia es el canto de toda la asan1b lea. Solistas, cuarteto , coros y otros grupos vocalinstrumeotales pueden contribu i r a embellecer la msica y el canto en el c ulto, pero no deben sustituir el canto de la

comunidad. Quien anima el canto litrgico puede motivar a la congregacin haciendo una breve introduccin a cada canto,en l a cual comente e l propsito, el mensaje y la espir itualid ad del canto en cuestin. Los tonos musicales deben serelegidos de acuerdo con e l ra ngo de posibilidades que Ja congregacin tiene para cantar s in demasiado esfue rzo. Por lo genera l, deben evitarse tonos muy graves o muy agudos.El canto comun itario debe tambin ser conducido a un tiempo moderado , ni demasiado lento -que provoque can ancio- ni demasiado rpido -que atropelle e l texto y no permita entender lo que se canta-. Quien anima el can to

de la comu nid ad debe tener dom inio del texto y la melodla: del texto, para comunicar bien el contenido y el prop sito litrgico de ese canto, y la meloda, con e l fin de ayudar a la comunidad a cantar bien , con seguridad y expresividad.

lectura y proclam aci n Aqu nos concentramos fundamenta lmente en la l.ectu r a de los textos bblicos .Leer, en el contexto del culto,es proclamar; supone un estudio y una identificacin previos a la lectura

Cctr8RMI, PARTICIPAR, C RlAR 1 45

l\hlll ,1 e.le las Escrituras. Quien lee la Biblia , en especial 1 v,rnelio, est comunicando la palabra de Je ss. En el

d 111111 oll u de las lecturas bblicas en el culto, de acuerdo con nn 1 ok cin de textos para cada domingo -e l llamado

lf1u11111t1rio- se han incluldo tres lecturas esenciales: u na1 A111iguo Testamento (que puede ser de los profetas o de ll'y t.nntenida en e l Pentateuco), otra de alguna epstola

1 Nlll Vo Testamento, y u na tercera del Evangelio. Estadll 1n ha entendido que hay tres voces importa ntes que

bt11 !>'lr escuchadas en toda litu rgia cristiana: la proftica, pmtlica y la de Jess.

1 lcr lo s textos en este orden es una manera de mantener

11 Llonologfa en que estas voces o testimonios nos han Iludo. Tambin se quiere mostrar la relacin existente entre 1 11 diversos mensajes, ejercicio que se realiza con mayor

lu nd idad en la predicacin. No todas las trad iciones rh1llM\i\S utilizan este recu rso; en m uchas iglesias tan solo

ll't' u n texto cen tral en el cual se sustenta el sermn. Sea u1tl lucre la costum bre, lo importante es que la persona que

1 /prn lama el texto bblico, es portavoz de un mensaje tan 1nt1w10 como actual, un mensaje que debe ser comunlcado,nunl i.ldo no solo con claridad y buena diccin/arti culacin , lh\11 t11mbin con la fuerza y la conviccin que requiere una r 111111 a que exhorta, consuela, desafa y alimenta la fe y la 1p11nnza. Por todo eUo, leer la Palabra en e l culto es u na gran

11p11nsabilidad que no debe ser tomada a la ligera. Ione l4uy..t recomienda que para ello se deben r e1mir al menos htl!I t l'quisitos: 1) u n mnimo de preparacin bblica para ,e11111anlcar" y no so lo leer la Palabra; 2) un mnimo de

p11 p.trt1 in para la lectu ra en pblico -leer con calma, '1111 hu na pronu nciacin y en tonacin , con una expresin 1ln unda de las ideas y sentimientos del texto-, y 3) creer


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en lo que se lee, porque se est anunciando la palabra de

salvacin 18 La iglesia reunida en su culto no merece escuchar una

C ELEBRllR, PllRTIC IPllR, CREllR 1 47

1


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en general es ex trafi.o y leja no? , si esc uchan frases y afir maciones que los ofe nden y conde nan en su condi cin

persona l de vida? C mo podrn sentirse incluidos si las personas a su al rededor actan tod o el tiempo como s i ellosno exist iese n?20

Cosas co mo estas suelen suceder tanto con los visitantes como con los miembros d e la comunidad. La pr eocupaci n

por la liturg ia como un es pacio d e acogida d e be estar pr esente desde el mismo mom ento d e pr e para cin de la celebracin,

previendo aq uellos detalles que garantice n un bu en ambie nte celebratvo , la fluid ez en la co mu nic aciny la inter accin e ntr e las per sonas; la correcta visi bilid ad de las acciones litrgica s, el acceso fc il a determin ados espacios; la po sibilidad de reali zar ges tos y acc iones simblicas e n el lugar dond e se encuentran las per sonas, de man era personal y gr upal .

Por su part e, e l lenguaje incl usivo en la liturgia de betener en cuenta las d iver sas sens ibilid ades actua les e n re lacin con las cuestio nes de gnero, raza, disca pacidades, valor es cultur ales , opciones sex uales, inclinaciones polticas, ex per iencias e imge nes de Dios. El uso de varia s manifes taciones ar tsticas como formas de exp r esin en el cu lto ofrece gra ndes posi bilidades de inclusividad desde los donesy capacidades que cada qui en tiene y desea pon er al serviciode la vida en com unid ad.

Ambi e nt aci n Las personas que se oc u pen de la a mbi enta ci n del espaciodonde se desarrolla la litur gia (templ o, casa, terra za o cual -

20 Lpcz, Am s. "Liturgia y prcticas pastorales: construir el camino de la r es ponsabi lidad".C amino s. R e vi s ta Cu / 1a11a d e Pen samien t o Soclo t eo lgl co. La l labana: Centr o Memorial " Dr . Martin Lu ther King, Jr :n .0 54 , 2009, pp . 23-24 . Vase tambi n Klr st. Ne lson. C ul t o crl s la11 0. Hi s t oria, t co l og la y formas.Quilo:CLA I , 2000, p. 86.

CFL E BRAR, PARTI C IPAR, CRr AR 1 49

&1111"1 otro) deb en sa ber expresar -a trav s de smbo los 'ol ores - el espr itu d e la cele braci n de ese da, as

'111 110 la estaci n lit rgica en la cual se ubica (Cuaresma,lt. '1111r cc in, Pen tecosts, Adviento) . Esto i_mp lica no1111111111 nte hab er reci bido formacin litr gica, s ino tamb in

lt 1h1s aptitudes estticas y visual es. Los adornos que se "Y 111 a utilizar de ben mostrar sencillez y naturalid ad

(111 H'l.Omienda siempr e, por ejemplo, no usar flores de t'l1\ ..1l,o). Adems , han de ser discretos, de modo que no oh1tl.h u l icen la circu lacin propia de la com unidad o del tu l po de liLurgia ( procesiones, saludos, dr amatizaciones y

ut rn ucciones que impliquen desplazamiento de personas), 11 lllllO la visibilidad de Los lugares y smbolos esenciales

t ,..,., celebracin. U11a am bientacin adecuada de be tambin tener en

lll'llhl I n limpieza del lugar, lo cual hace ms placentera la p u 1, l pacin y el disfr ute en la liturgia. La decoracin con 11li111111s y otros elementos naturales con tribuye a crear un 111hlcntc agradab le y ecolgico.

nuestra adoracin se inserta dentro de u11a experiencia 111111 gica u niver sal. Nuestros perf ectos r denes de culto y 11111stra ms alta creatividad j ams superaran la liturgia de l.1 n atu ral eza que ha sido la pr imera e n intr oducir ciclo s, v1 1 1t j,11 que su b elleza y caHdez penetre las pa r edes frias de 1111c 11 ros templo s y loca les de adoracin. Sobre todo d ejar q111 csla mag ia y este poder no s atrav iese[ n ), nos hab le[n]


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50 1 AR TE, LITURGIA Y TEOLOC(A

y nos haga[n] humildes y receptivos . Cada cele bracin litrgica traer por s misma las sugerencias para la am bientacin (o naturaliza ci n) de nuestro s espacios. La naturaleza puede estar presente, siempre palpable, aun cuando se le evoque en alguna pintura, afiche o tejido. Lo importante es e stablecer ese contacto vital y necesario con el mundo bello y bueno de Dios porque a veces sentimos quea nuestros cultos les falta oxgeno , espritu, contemplacin , misterio, silencios sonoros y creadores, otras emotividades, una experienc ia esttica ms amplia y profunda 21

El factor cultural es importante en la ambientacin; ello

permite comunicar que la comunidad celebra su culto en armona con su contexto, valores e identidad cultural. Los ltimos comentarios relacionados con la ambien

tacin en el culto nos remiten a un tema que viene ganando relevancia en las experiencias actuales de renovacinlitrgica; nos referimos al uso del arte en la liturgia .

Arte y liturgia Hoy en da es comn ver cmo las manifestaciones arts ticas van siendo incorporadas al culto, en menor y mayorgrado, como una forma de enriquecer la adoracin. La

pantomima y los grupos de danza se unen a otras formas ms tradicionales en los cultos evanglicos corno los corosy conjuntos musicale s, los grupos dramticos y la recitacinde poemas . Esta experiencia es interesante en el sentido de que ciertas iglesias hacen uso de algunas manifestaciones y rechazan otras.

21 Lpez, Ams. Propuesta s pastoral es de inculturaci6n litrgica para la Fratern i dad de I g l esias Bautist as de Cuba .Tesis de licenciatura en Teologa , SeminarioBblico Latinoamericano ,200 1.

CELEBRAR, PARTIC I PAR, CREAR 1 51

Por ejemplo, en las iglesias de fuerte tradicin coral serllll 11 ncontrar grupos de expresin corporal. Al mismo

ti 111po, hallarnos resistencia al uso de smbolos litrgico s y ll'' preocupacin por la ambientac in del local de culto de 11c1d con la celebracin que se tenga en aquellas iglesias

1 so11a biertas a otras manifestaciones artsticas . En esta s experiencias hay que destacar que no siempre

111 orporacin de las artes sirve al dilogo entre fe y ult u ra, como necesidad y como alternativa a las demandas

ttnovacin litrgica. Este dilogo sobrepasa el uso de 11 u mentos tpicos o el sermn que hace alusin a alguna

uhlcmtica nacional. Es una dimensin que debe afectar ,!,fi ni r el conjunto de la celebracin cristiana. Toda la n pci n y realizacin del culto debe sumergirse en la

hu m ica de la inculturacin de la liturgia. De hecho es lporlante reconocer que "todos los ritos litrgicos estn rupados en cultura, que no hay liturgia que se celebre

n 1111 vaco cultural" . Este reconocimiento nos permite no nr por alto "e] significado y consecuencia teolgicos de la

'urnaci n de Cristo" 22 El culto en la multiplicidad de sus lenguajes debe ser

lv


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54 1 AR1C , llTUR C IA Y TCOLOC (A

para expresarse, sino para que sus hermanos puedanr ealizar el acto de cantar 24

Es lamentab le qu e los grupos de a labanza o de ex pre sin corporal - por citar do s e jemplos - s l o se pr eoc upen por una realizacin e sttic a y artstica satisfactori a sin pensa r en la fun cin litrgic a, es decir, en l a man era en qu e su

participacin ofre ce u n servic ioa la exper iencia deadoracinde toda la comunidad. E l culto no puede convertirse en unescenar io par a a lgn tipo de show artstico, en el cual se

busca el protagonismo personal o grupa l, de tal manera que el sentido del culto sufra u na de sorientacin ese ncial.

La pregunta es: con qu propsito utilizamos los grupos artst icos? La necesidad de atraer jv enes a la iglesia,de abrirles espacios para que estn a gusto en la iglesia o, por otro lado, el deseo de lograr u na liturgia m s animada y entreten ida no son motivos suficiente s para incor porar determ i nadas ma nifestaciones art(sticas al cu lto. Lo ms important e es determinar cul ser el sentido teolgi co, pastoral y litrgi co que tendr n esas man if estaciones.

Veamos un e jemplo. El lugar tradicional d el plpito , como es pacio lit r gico desde donde se proclama l a Palabra, es sustituido por lo s instru mentos musi cales del grupo de alabanza .Tanto la predi cacin de la palab ra co mo los cantos son importantes en la experie nci a de la adoracin - al igua l que los dem s mom entos del culto -. Lo pr eoc upante es que un mom ento pr edomine sobre otro , al punto de ten er hoy ce le bracione s en las cuales cantamos y cantamos, y apenasse pr edica, o se predi ca si n profu ndidad, porqu e la m sica y la dan za han ocupado niveles super iore s a la pa labra

proclam ada.

24 L bo n. op . cit .. pp. 73-74.

C LLCIJRAH, PA R // C /PA H, C R CAR 1 55

Un segundo e j emplo. La celebracin de la ce na del 1\111, tiu e sie mp re ha ocu pado un lugar centr al en el cu lto

1lHI l.1no, ahora se r ea liza es por dicamente, y en algu nos 11 po cas veces a l ao. La mesa de la comu nin, a la cua l

1 """ nos convid a a pa rticipar de su vida y su entr ega, deja d 111 11pn r el lugar central de la cele br acin para dar paso

l111t 111 anl festaciones artsticas. Se trata de un d es plaza- 1Uk111n de contenidos teolgicos esenciales a la fe y la

l11111d n cr istiana, y no de mer os objetos sim b.licos. A l' el d esco nocimiento de estas cosas nos lleva a tomar lnll 1111iv as, a ca mbia r cos tu mbr es y dar rienda sue lta a Ull'"'' n Imaginac in sin p ercata rnos de que desec hamo s un

1u1l d Je historia , de prin ci pios y tr adicion es que consti- tuyt n u n a riqueza insustituible del pu e blo cristiano en el u mlo en ter o.

1'11r ltimo, el arte l itrgico tiene n aturaleza comun i. rli1 Las siguientes pa la br as de James White ha blan por s

1111111\ S :

1 l 1111 li tr gico de be tener natura leza co mu nit ar ia.Lo que .. pr oyectado no es la ex periencia individual del ar tista -1110 In per cepci n d e toda la com unidad. No bas ta la 111 lglna lid ad s ino el pod er ca ptar la exper iencia de una ,1111H 1ni dad. En l a historia abundan los eje mplo sde artist as 1111 rlslianos que trabajaron ba jo la cuidadosa or ientaci n d1 lus iglesias. Un ar ti sta no pu ede producir bu en arte1l11fr .ico sin compr ender la vida de la co munid ad25

11t ..kn1 cer ra r estos co mentar ios so br e arte y liturgia 111 j1\11dolcs algunas pr eguntas que pueden ser tiles en11111 1 a s ex per i encia sy bsquedas.


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La conformacin de la nocin 1 "cuerpo de Cristo" en la liturgia

Ju an Jos Barreda Toscano

MI sia es un "sueo,,, una constante bsqueda esperan l t l'l1 el seoro de Jesucristo. La iglesia es una realidad

1 1n I ayorgnica, estsiempreenconstitucin, sere plan tea 1 1111sma una y otra vez cuando asume su transitoriedad y

otn promiso de lealtad con Jess de Nazaret. All dond l ,1 iglesia hay movimiento -quede claro que no dije

t lvic.lades"-, y ese movimiento posibilita su condicin e 11apo de Cristo. Aquel grupo humano fosilizado por la

po-.i in de cierta estructura inamovible y aquella otra llli n autoritaria que quiere una iglesia esttica pront ,., vn r alejarse a Jess, quien sigue su camino a "Gal il ea" 1 16.7) 1

u rpo de Cristo u d bemos perder de vista el sentido esencial d la

h '''H n de la iglesia como el cuerpo de Cristo . Textos com 1111111n s 12.4-5 ; 1 Corintios 10.16-17 ; 12.27; cf Efe io

llo ordmo s que este versc ulo es e l primer final del Evangelio de Mar os, 1111 ll1i.1I abierto que nos invit a a encontrarnos con Jess en "Galilea':es de Ir, 0 1111< los e xcluidos y los pobres. Cf C. Bravo Gallardo. Jes s, hombre "" o rl// 11 to . El relato de Marcos en Amrica Latina. Santander: Sal Terrae, L986 , l'I' J 17 240 .


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3.6; 4.12,15-16; 4.23; Colosenses 1.18; usan esta imagen para aludir fundamentalmente a la construcc in de la vid a en comunidad desde las perspectivas del andar con Jess. Definitivamente con esta imagen no se aporta la sola idea de unidad , sino principalmente la de comunin 2 Es decir, se refiere a la condicin dinmica que un grupo de cristianos asume como razn y modo de ser a fin de "ser" iglesia. Para aquellos que prefieren hablar de la iglesia en trminos demisin -y no soy uno de ellos-, podra decirse que la misin de la iglesia es ser iglesia.

En el mundo helnico la imagen de cue rpo se us tant o

LA C ONFORMACIN DE LA NOCIN DEL "CUERPO DE C RISTO"... 1 61

y esclavos\ y es posible que fueran discriminados munidad de fe y que sta se organizara siguiendo

,,.. tivas excluyentes negando la naturaleza a la que la" ra convocada. l .1 nocin de cuerpo de Cristo no surge, entonces, desde

"v,1 o" neutral histrico, sino desde una realidad de ju 1i ia desde la cual la iglesia conforma una comunidad

1 t uc sigue perspectivas diferentes a la de los crculos 111l11antes en su mundo, las perspectivas del reinado de

1 t Este Cristo no es meramente una figura cuyo rol es u lar la existencia dela iglesia a cierta "divinidad" llamada

para referirse al cosmos como a la sociedad entera 3 Con lu " Jehov . Este Cristo no es otro que Jess de Nazaret,

la alusin a un cuerpo se hablaba de la unidad del pueblo, pero conservando las grandes diferencias de derechos y posibilidades entre las castas sociales que la conformaban. Pablo en 1 Corintios 12.27 y Romanos 12.4-5 hace una clara ruptura con esta concepcin, y utiliza la imagen del cuerpo para aludir a una comunidad de personas unidas voluntariamente que desarrollaron relaciones fraternalesdespojndose de perspectivas discriminatorias y determi nistas (por casta social, sangre y nacimiento: extranjeros,esclavos, ciudadanos, patricios, etc.), y que conformaron una comunidad de mutuo compromiso, justicia y amor "en Cristo" (Ro 12 .5). Recordemos que la iglesia en Romaestuvo compuesta fundamentalmente por extranjeros

2 Cf L. Cerfaux. La Thologie de l ' Eglise suivant Saint Paul. Pars: JOditions du Cerf, 1965 , pp. 223-237 .

3 Una descripcin sobre los usos figurados de cuerpo en el mundo helnico de los que Pablo pudo tomar la idea para atribuirla a la iglesia, la hace E. Schweizer en "So ma, smatiks, sssmos". En Theological Dictionary of th e New Testam ent. Volumen VII. Editor general G. Friedrich. Micbigan: Eerdrnans, 1971, pp. 1028 -1041.

'luicn la iglesia, desde el seguimiento, se constituye en su rw viviente, aquella comunidad que lo "trasluce" por su Ion de vida, sus concepciones y su organizacin . Como Jon Sobrino: ".. .la verdadera iglesia es una que se parece

1.,"h. Precisamente, en Colosenses 1.18 y Efesios 1.21- 1 4. 'l .e seala esta vinculacin entre Cristo y su iglesia, surpo. A diferencia de 1Corintios 12.27 y Romanos 12.4 -5 h.1blan del cuerpo, en Colosenses 1.18 y Efesios 1.21-22

l'e pone el nfasis en la relacin de la cabeza con este 1 po. Aunque se disputa el sentido preciso que tiene lawn de Cristo como cabe za de la iglesia en estos textos,

1"'" 1 lotos los apo rta P.Lampe en From Paul to Valentin us. Christian at Rome 111 1/11 l'lrst Two Centuries. Minneapols: Fortress, 2003, pp. 65-69, 80-81, 1 1 l lM . 1 l'l"Illnente aqu mencionar el libro de E. Tmez, Contra toda condena.

I 11 /1111/fica cin por la fe desde los excluidos. San Jos: DEI, 1993. Respecto M l .1 lltnunidad en Corinto, ver R. Horsley. " l Corintios: Estudo de caso 11 ,,., mblia de Paulo como sociedade alternativa". En Paulo e o imprio. H1 /1 /1!o e: poder na sociedade imperial romana. Sao Paulo: Paulus, 2004, pp.

111 1'17. / / ., /11rlplo -misericordia . Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. Santander:

1 ,,., rnc , 1992 , pp. 31 -32.


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64 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG(A

Ha de advertirse algo que a menudo no se toma en cuenta: no es lo mismo concebir el seguimiento de Jess como individuos que hacerlo como comunidad, com o cuerpo. Las dinmicas de los grupos humanos, sus tiempos, las implicancias para cada uno de sus miembros, las posibilidades de un individuo y de una comunidad, entre tantasotras condiciones y variantes, nos advierten que no se puede"transferir " sin ms los criterios y perspect ivas de un indi viduo a la de un grupo. El cuerpo de Cristo no es un mero "rejunte" de individualidades, sino un nuevo ser. Se trata de un grupo de personas que interactan, que comparten intere ses, creencias, recursos, preferencias, necesidades, riesgos y un sinnmero de condiciones diversas que reflejan relacio nes directas e indirectas. En este sentido, en la comunidad se desarrollan un "sentimiento de nosotros" y criterios de

pertenencia, as como tambin mecanismos de control ycriterios de diferenciacin y exclusin ante los "otros". Y esto se debe al hecho de que tambin existen divergencias, diferencias, tensiones, acuerdos mayoritarios con los que algunos pueden no estar de acuerdo, empoderamiento dealgunos sobre los dems, entre otras cosas; por lo que ha de entenderse que la complejidad de la vida comunitaria no

puede reducirse ni explicarse a partir de la vida de un in dividuo multiplicada en serie en muchos individuos. Esta mirada ingenua de mirar la iglesia como cuerpo ha llevadoa muchas experiencias eclesiales al autoritarismo, la falta de comprensin de la diversidad y a la ausencia de capacidad

para abrirse al otro como sano y necesario conviviente 11

11Suele ser comn pensar que as como procede una persona, deber procederla iglesia, como "uno''. Esta ingenuidad ha Llevado a muchas experiencias eclesiales al autoritarismo, la falta de comprensin de la diversidad y a la ausencia de ca pacidad para abrirse al otro como sano y necesario conviviente. Cf P.

Neidhardt. "Procesos internos y condicionamientos externos de los grupos

LA CONFORMAC I N DE LA NOCIN DEL "CUERPO DE CRISTO". .. 1 65

I' as que la idea de cuerpo no refleja otra cosa que una Hll1111a co nstruccin de la comunin tomando en cuenta

1111t i n uo obrar de Dios dada nuestras divergencias y '"ldad, la necesidad de cultivar una y otra vez la soli

hlud, aprender a ejercer la gratuidad y la vocacin de \1111in en cada circunstancia que se presenta . Esta 1111 ti cin es un camino a seguirse o, en todo caso, es 11q(11imiento, un constituirse continuo en el cuerpo de lwza que es Jess el Cristo. Este seguimiento a nuestra

11 ' un trabajo continuo de discernimiento; no se da Yt':t, para siempre, no es esttica ni simple; conlleva la pi jidad propia de la belleza, bondad e importancia de 1111 h umana. V precisamente en este andar comprendemos que la

r11 no solamente es la gua, sino tambin quien hace lhlt la existencia del cuerpo. Jess es el Seor y el que 1111 a sus seguidores a ser un cuerpo que se corresponda

l. A 1 asumir este hecho podemos pensar en la iglesia o un acontecimiento. Esta perspectiva puede que se

p r dido en medio de tantas propuestas voluntaristas 1 lonolgicas. "La iglesia propone y dispones: calcula,

lb11, logra .Poco o ninguno es el espacio para la sorpresa, 1l1ottrio, la pequeez y la vulnerabilidad humana ante

A 1 reconocerse a ia iglesia como un acontecimiento, \11 onscientes de que estamos involucrados en lau dl ser iglesia: el cuerpo de Cristo. Pero tambin lo 11111 desde la condicin de hijos de Dios, de siervos l 11!- los otros, y desde una espiritualidad que nos lleva a u1tc H r Ja so berana de la cabeza en cuanto a disponer de l h'mpos, a confesar su poder para hacer de la iglesia su

11h ' l!n B. Schaf ers (editor). Introduccin a la socio loga d e grupos.

lll 1111/11, teora s , anlis i s . Barcelona: Herder, 1984, pp. 113-134.


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72 1 ART E, L/TURClll Y ICOLOCll\

esclavizados, excluidos y empobrecidos. "No se recuer da

la resurreccin de qu ien fuera un Csar, sino la de un derrotado, clavado en la Cr uz"2. As, el dfa de l Seor es un da de adoracin al Oos libertador y vivificante, adorac in que se realiza a travs de l descanso y el disfr u te de la vida que l ofrece a pesar de l mundo de marginacin de l que se forma parte . El descanso y el d isfr u te de la vida en doming o glorifican a Dios; son prc ticas esperanzadoras que abren camino a resurrecciones e ins 11 rrecciones que anticipan la vida plena en el reino. En e l cese de actividades en el primer da de la semana se anu ncia radcalmente la preeminencia de la vida humana sobre cualquier "actividad", se confiesa el seoro de Cristo sobre otros sefiores e ideologas que se han

L.11o CONrORMA C ION oc LI\ NO ION Dfl H C UERPO DE CR1sroH... 1 73

1l .1lldad actual y esperanzadora desde Jas resurrecciones t1 J,1 nclusin de los excl u idos, la sanidad de los enfermos, 1 u mlstad y reco n ciliacin, el discipu lado liberador, el utd.u.lo pastoral comunita rio, e ntre tantas maneras de vivi r

vida en Cristo. 11 ce lebracin Litrgi ca debe estar enmarcada en el

l .1nso como confianza en Dios. El cese de actividades y 11l lda del activismo al cual somos objeto como sociedad h n proclamarse como u na forma de ser de la iglesia.11111 que el tiempo precise ser resignificado. Deberamos 1 mpezar a tomar la nocin del tiempo divino; en

Ir 1.a o, r ecuperar el significado del shabbat como una 11 1a de salir de la cosificacin del tiempo como un " bien

apropiado de vidas hu manas hacindo las objeto de produc rud11 livo" y del control de las vidas hu manas21

Es muy cin y de beneficio. La historia, las economas, los proyectos de vida, las relaciones hu manas, estn en ma nos de l.a cabeza, el Seor Jesucr isto11 No se ha de trabajar, n i siquiera para la organ izacin de la misma ce l ebracin Litrgica !

Es en este da cuando la iglesia de be realizar la celebracin litrgica para adorar a l Seor. Y aunque Cris toes el Seor de Ja h istoria y de todos los das, la nocin de un da especial es cr ucial como "lugar" pa r a adorarlo y encontrarse unos con la armona y la pertenencia de u n cue rpo en el cual unos somos parte de la vida de los otros.Recordar la esencia de este da nos exhorta a desarrollar una cele bracin litrgica que sea festiva - no por ello evasiva

knporta nte que la celebracin litrgica se construya bajo u nah .ida del dla d el Seor en la que la vida humana d isfru dc.su cond ici n al partici par de u n "luga r" donde se le r111ita tomar conciencia de la belleza de la comu n in y la

c1111u nicacin, en la que haya lugar pa ra la contemplacin 1 >los y al prjimo, para el silencio en compaJ'la de otros, r11 la bsqueda de sentidos para la vida bajo la gua del

1plrilu. l .astimo amente, para muchas personas el domingo es

11/10 de cansanci o y del estrs; especial mente para aquellos 1l1t111o1do s "lderes''. Par eciera que se alabara al progr ama

-l buscara el xito de u n proyecto per sonal (del pastor) y que alabe a su Liberador (con el cntico, la confesin y perdn , la alabanza, la oracin , la danza), que sea critica de

20 HofT . J s 11 cris l o y la lib crac l 11 del /i o111r c, pp. 493-49'1. 2 1 Un libro que nyudor n pcnsor so bre el slgnlficnelo del sdbndo pnrn es1os tlem

pos es el ele E. O 'f'lnhcrty y R. L. Pc1crson (editor es). Su11day, S lwbfltli , fl11tl 1/ie Weekend. Mam1gl11g ' 11mc 111 a G l obal C ultu re . Granel Rnpiels: t>c rdmun, 20 1O. especia lmente lns pp. 3 66. 93-104.

111 11111 tambin que la mqui na emblemtica del cnpltruismo industrial fuera p11 lnmcnte el r eloj. Cf P. Slbllln. (JI hombre postorg/111/co . Cuerpo, sub)c ll1M11tl y le c11ologfas digltnlos . Mxico: Pondo ele uhurn , 2009, pp. 17-19."' 11rnlmcntc el "liempo" es tomudo en trminos de "objetivos" aproxlmndose ,, ..11 ,1;10rlos como "xilo" y "eflclcnclo':fi e l mundo de In lglesiu cvang licu, 'In ulnda a In Ideo de "misin", es tn presentes las concepciones ele servicio 111mo "act ivismo': lo ele fidclldoel o Dios como "est rs':y In de amor como 1 1u dncia':


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80 1 AR TE , LITUR GIA Y Tf OLOC ( A

4. lacomunidad

''en ladrillos' m Las constr ucciones edilicias hablan de nuestra concepci n de iglesia y liturgia. Los es pacios r eligiosos no son meros espacios neutrales donde se realizan las ce l ebraciones litrgi. cas , ellos mismos forman parte esencial de estas y comuni can a quienes forman parte o no de Ja comunidad de fe un mensaje sobr e sus creencias y prcticas. Los edificios co ntribuy en a la formacin y el sostenim iento de relaciones internas, designan las jer arqu as y demarca n la comunidad. Son agentes dinmicos en el mensaje cristiano y la conformacin de la iglesia 33

Es llamativo que se invierta tanto dinero y esfuerzo en

la con struccin y decoracin de ed ificios . Sin embargo, se debe tener en cuenta que todo empez en campos abiertos y "casas':y que ello no se debi al mero hecho de no tener dnde reunirse, sino que r espondi a una visin de la iglesia como comunidad de amor y familia 34 La sacralizacin del espacio ha venido en detrimento de la desacralizacin de la vida hu mana; no somos nosotros el templo de Dios segn las enseanzas paulinas? ( l Co 3.16; 2Co 6.16; Ef 2.2 l ). Es curioso que algunas iglesias todava muestren un fuerte celo

32Ver en este li bro el captulo de Daniel Chiqucte, "Arquitectura cristiana.

Cnrncter!sticn s y significados: pp.93-108. 33J. 1-1. Kilde. Sac r ed P ow cr, S t1c r erl S pa ce. A11 /11tl' oduc tlo11 to C hr i stian

Ar c lril ec 111r e and Wor slilp. Nu cvn York :Oxfor d Unlversity Pr ess, 2008, p. 3. 34 Ln casa luvo una importnncia eminente lnnlo en el contexto socinl de lns pri

meras comunidud es cristianas como en el del lenguaje del Nuevo Tcst nmcnto.l.ll embrin de las comunidodcs crlstlnnns fueron las comunidades domsticos. As. los relaciones internos y los oficios que se desorroUnron tuvier on como gnesis el hognr . Tambi n sucedi que los pastores o diconos de la iglesi n fueron los mismos propietarios de la cusa (El. Stegemann y W.Stegemunn . /-J lsr6 - rla soc ial do pro t oc ri s tlr111i s1110 . Os pl'imrdios rio j 11da L


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,

82 1 AR TE , LI T U R GI A Y TEOLOGA

ciertos casos, se asemeja mucho a un teatro o un local de conciertos de rock.

Hay muchas iglesias que estn trabajando sobre este tema y, al deconstruir su visin de la iglesia, han observadotambin hacia dnde van sus edificaciones y ministerios,lo cual las ha llevado a concebir la celebracin litrgica de maneras ms inclusivas. Por ejemplo, se han dispuesto los asientos en crculo o semicrculo para incentivar el sentido de presencia del otro y de uno mismo, contribuyendo as al dilogo y a la comunicacin y participacin visual y verbal 36Para la Cena del Seor se arman mesas y todos se sientanalrededor de ellas . Asimismo, se decoran los salones consencillez y creatividad familiar. Igualmente, el plpito se ha

bajado a la misma altura del resto de la iglesia e incluso se ha cambiado por una silla . Adems, se han modificado los baos, incorporndoseles duchas y espacio para cambiarse de vestimenta. Adems, se ha ampliado la cocina a fin de que

L A CONFOR M AC I N DE LA NOC I N DEL "CUER P O DE C RISTO" ... 1 83

tiempos en que desarrollarnos nuestras celebraciones ll t11 rg ica s son muy importantes . Otra vez se precisa volver 1 1iempo lleno ':a las acciones y eventos significativos . La t1 lica comunitaria de la oracin fue muy difundida en

ti m pos de la iglesia naciente ( cf Hch 2.42; 4.24; 1 Ti 2.1; 1111 1 .22; lP 3.7) 38 La interdependencia en la oracin es n11 pr ctica que hermana. Pero no hay posibilidades de r1nanar sesinvivenciasconjuntasysin tiempoparadialogar

l11r se a conocer. Estar en la presencia de Dios en oracin dis poner del corazn y dedicar un momento para abrirse lo otros que estn all a fin de apoyarnos y acompaarnos . h 11y algo que las iglesias en las ciudades podemos aportar pr cisarnente tiempo para la escucha y la intimidad en d i o de la vorgine en que se vive cotidianamente. El

sea posible cocinar en ellas para muchas personas y se pueda rn 1.. , el tomarse de las manos 39 la intercesin por el otro permanecer en los salones teniendo tiempo de ocio juntos (saliendo del paradigma asistencialista del "comedor"), etc. Esto todava es ms pertinente en comunidades de fe que se ubican en la ciudad 37

36 Cf R. Kieckhefer . Th eo lo gy i11 Sto ne. C h urc h A r ch it ec tur e fro m Byzanti um to B erk el ey. Nueva York: Oxford Univ er sity Press, 2004, pp. 52-56.

37 La ex pr esin n arrativa y el impul so a l a imagin acin a tr avs de l as im genes

11 i n timidad, comunin y compromiso. La oracin es unt 11 'ntro, un encuentro con Dios que nos invita a orlo en 1 t flexin sin estrs, en la meditacin de su Palabra y la l t' t u de nuestros sentires delante de su trono. Pero no esl111n nte un encuentro con Dios, sino tambin entre los , ,., humanos. La oracin comienza a ejercitarse cuando 1 olmos unos a los otros en conciencia de que estn en la

1ncia de Dios, quien los oye.

es un a deuda p endient e en el mund o evanglico ico noclasta. Vale preguntarse : qu qu er emos decir con el edifi cio qu e pose em os -qu i nes los p oseen-? C mo d e be ve r se c uando l a igle sia h a bl a de s mi sma c omo familia? Qudeb en comunicar sus instalacio nes? La decoracin de las par edes co n foto s de la coti dianid ad de la ge nte de la iglesia, pintu ras, a dornos q ue decor en el lugar p ensado como un es pacio clido en el cual "habit ar ': y no slo transi tar , ayudar an a co muni car y ge nerar l a ide a de un e s paci o para l a vida encomuni n y unid ad.

l' A. Hamman. L a oracin. E l Nuevo Testamento y los t r es p r imeros s i g l os. (1,.,, dona :Her der , 1967, es pecialm ente la s pp . 214-2 19. En esta o bra se hace 1111 1 l udio de tall ado de las a lusiones bblicas ve tero y neotestarn entarias qu e li11hn u la oraci n, el mund o e n el qu e se pr actica y sus impli canc ias. Se

ll ndc hasta los esc rito s patr sticos. 1111 u rdese e l ges to del "sc ulo ( b eso) sa nto" q u e una los c uerp os a trav s d e 1111 111 lo de tern ur a (cf R o 16.16; lCo 16.20; 2C o 13.12;!Ts 5.26; I P 5.14).

. Ti empos de amor 11 l a oracin y los cnticos


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88 1 ART E , LIT U R GI A Y TEOLOCfA

atraviesan los hermanos y las hermanas con capacidades

diferentes. Sin embargo, no han logrado suficient emente que la misma iglesia, como cuerpo, los incluya y se replantee su ser iglesia. Estos ministerios pueden ser "salidas a lternativas" para que la iglesia no desarrolle plena comunin y la confrontan poderosamente a replantear su visin de la graciadivina y su posicin en el mundo46 La celebracin litrgica debera ser pensada creativa e inclusivamente, es decir , no solo en cuanto al programa, sino en relacin con sus actores y perspectivas, como una expresin de adoracin a un Dios de justi cia y r econsideracin de lo que es la vida humana.

Al hablar en trm inos de inclusin y justicia no puede evadirse hablar del rol inclusivo de la mujer en el que ella sea un sujeto histrico. La iglesia cristiana , y la litu rgia, han estado marcadas por la exclusin de la m ujer fundamentada en perspectivas patriarcalesyandrocentristas. El movimiento de Jess y los comienzos del cristianismo atestiguan grandes cambios favorables a laslibertades dela mujer como reaccina las estructuras sociales y concepcione s religiosas que lasmarginaban . Sin embargo , pronto volvieron a ser excluidas y postergadas a segundos plano s en la vida de la iglesia47,

46Por e jemplo. vase las relexiones que hace en su libro ). H.Hull. Di os cicgCJ. Biblia ciega. Una l ec t ur a de l a Bibli a d es d e l a ex p er iencia de oscu r idad . Bueno Air es:LUMEN, 2007, enel queo bser va que In Biblia ha sido escrita par a qulencl ven; que Incluso Jess mismo parece compartir la actitud de su poca hada la ceguer a. Por eso plantea una lectura de la Biblia como no v'idente y opta

por a brir sus interpr etaciones a partir d e la historia de otros no videntes qua par ecen en la Biblia (Isaac, Sansn , el sncerdote EH, Tobit, Pa blo de Tarso otros).

47Tanto en el movimiento de Jess corno en los or f genes del cristianismo lua mu je r es tuvier on un gr an pr otagonismo per o con sus tensiones y luchas. Co el correr del tiempo la violencia de gnero Uev a su pos ter gadn y exclusin.

por lo menos en muchos de las ex pr esiones eclesltlslicas. Vnse Ta mez, P,lsa. Las muj er es e n el mov imi en t o de j ess, e l C ri s t o. Quito: CLAI, 2004; y C. Osick.. M.Y. MacDonald .A W omr 111 ' s P la ce. H ouse C lwrc hes in E arli est C hr is tianity

L A CON I O R M A C I N DE LA NOC I N Dfl "CUERPO DE C R I STO" ... 1 89

No es suficiente el mero acceso a ciertos oficios y tareas de

lit mujer ; lo que se precisa es un profundo anlisi s de gnero d1 l ,t sociedad , J a deconstruccin de la visin de la iglesia 18, prnbl ematizar el sufrimiento cau sado por el orden de gnero qm ha afectado a las m ujeres, y tambin a los hombres 49, y In Ir se al Espr itu desde perspectivas inclusivas en la que

l .1 Iones de amor y justicia constituyan al c uerpo d e Cristo 111110 una "voz" proftica y esperanzadora para el mu ndo50

Los " pobr es" en las iglesias han sido objeto de servicio, 1o no necesariamente se ha acompaado en el proceso de L u peracin de su Jugar de sujetos histricos51.El ministerio Jss fue guiado por su opcin por los pobres y excluidos

m110 pr esencia del a.mor y la justicia activos de Dios. Como

Ml1111 capolis:Fortr ess, 2006. Vase los diversos estudlos b blicos de gner o 11 per s pectivas latinoamericanas publicados e n la U evis t a de In te rp retacin llt/ 11/ ra L a t ino a merica na (R IOLA) 15, 22, 25, 37, 41, 46 (htt p://www.clailatino. 111 Kf rlbla/ri bla l - 13.html). Inclusive en la histor iogrnffa y los estudios hllolkos actuales se puede per cibir la desa paricin de las mu jer es ni no ser t1.1


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poca del primer al segundo milenio . Para entonces, l vida religiosa es el cent ro y la fuerza vital de Occiente, Y litu rgi a cristiana y sus templos u na de sus expresiones cul lural es ms s ignifi ca tivas .

Como la intencin de este e n sayo no es analizar cad estilo. me limito a subrayar que la litur gia de esta poca esmuy marcada por el misticismo y la interiorizacin de la ti Estos factores son determinantes para entender una arqul lectura que se caracterizar por la acentuacin de aspec t formales verticales, la importancia de la luminosidad Y

pla sticidad de sus formas arquitectn icas. Liturgia y for arquitectnica se cor responden perfectamente, y s tassu vez son el reflejo de u na espiritualidad mistificada Y cierto sentido, optimista .

La arquitectura protestante A pesar de la irrupcin de la Reforma protestante, tuvo q pnsar an mucho tiempo parn que surgiera una arui t tura que se pudiera denominar prolestanle, es decir, que reflejara en su forma y organizacin espacial las co nc ciones teolgicas. lo s cambios litrgicos y las circu r1stanc histricas distintivas de esta nueva expresin cristiana .Lo q si se manifest casi d e manera inmediata y tuvo repercus nes en algunos aspecto s visuale s, fueron los cambios e n representaciones pictricas y escultricas como consec ue da de los debates teolgicos y las descalificacione s mu t La arquitectura cristiana habla alcanzado ya en el siglo una gran vitalidad formal y riqueza visual, tanto n I pinlcomo en la escultu ra . Y debido a la Importancia s1mb6l y medial de lo visual, es de entenderse que pronto am

bando s beligerante s llevaran sus ataques a este plano, u defendiendo los usos y cos tllmbr es, y otros atacndo los.

AROIJ IT Cl11s que se adora" (C h iquet e 2008 : 73) . De los cambios


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ms importantes en relacin con los elementos iconogr

ficos, el de mayor relevancia fue el retiro de crucifijos en muchas iglesias, aunque posteriormente se volvieron a colocar, pero con un cambio muy significativo: en las cruceya no estaba el Crucificado.

Mientras las discusiones se daban en este campo, en el aspecto arquitectnico, no hubo cambios notables. En las

primeras dcadas de la Reforma no se vieron modificacio nes radicales en la forma de construir los templos. Es msno se construyeron nuevos, sino que slo se adaptaron lo existentes a los cambios litrgicos que introdujo la Reform en la cual las nuevas convicciones eclesiolgicas reper

cutieron de manera directa en la celebracin de la liturgia la concepcin de los espacios adecuados para realizarla. Se continu con la prctica comn de la Edad Medi

de utilizar los templos cristianos para mltiples activida des, como lugares de enseanza, almacenaje de alimentoreuniones comunitarias o la realizacin de transaccioncomerciales. Los principales reformadores concordaban e atribuir a los templos un valor utilitario ms que religios Segn Lutero: "No hay otro motivo para construir iglesi que el de que la gente se rena para poder orar, or l

predicacin y recibir los sacramentos': y tambin afir m

"En las iglesi as no sucede otra cosa ms que [el hecho d que] nuestro amado Seor mismo nos habla por medio d su santa Palabra y nosotros, por nuestra parte, hablamocon l por medio de la oracin y la alabanza" (Chiquet2008: 75).

En las prximas dcadas , tres de los postulados teo lgicos centrales del protestantismo poco a poco fuero materializndose en los templos : l) la preminencia de l Palabra, 2) el sacerdocio universal de todos los creyente y 3) el carcter no sacrificial de la liturgia . El plpito e

1 vado sobre el altar y la comunidad oyente, tanto por

'11cstiones simblicas como prcticas. Era necesario resaltar 1 entralidad e importancia de la Palabra. Asimismo, era tportuno que la comunidad reunida fuera favorecida por la

llt tica para poder escuchar y entender mejor el mensaje, hora predicado en su propia lengua. Con el paso del tiempo, k plpito fue ganando mayor relevancia arquitectnica

n uanto a su diseo y posicin en el interior de las iglesias rotes tantes.

Muy relacionado con el valor de la Palabra, est lau va disposicin de usar bancas para que los fieles puen escuchar la predicacin estando sentados y no de

k . Es el protestantismo el que introduce el uso de las 1111cas en los templos, ya que anteriormente los fieles perunecan de pie mientras se celebraba la misa. Adems,

t a necesario organizar las bancas de tal manera que la ununidad estuviera a una distancia adecuada con relacin

predicador para que pudiera escuchar mejor el mensaje . la centralidad de la Palabra, se une ahora una mayor

11 . ibilidad hacia la participacin de la comunidad en la ltu rgia, hacia su "sacerdocio" incluyente. Los espacios

kriores poco a poco se irn pensando ms en funcin de 'omunidad y menos en funcin del acto individual de la 1.sona celebrante .Adems, como la liturgia protestante no

1t11ali zaba un sacrificio sino un encuentro de Dios con el t humano a travs de la Palabra y los sacramentos, la mesa

ll'rdotal perdi en masividad y ubicacin centralizada, 1111virti ndose en la mesa eucarstica, generalmente ali ''tda en un eje con el plpito y el rgano ; otra novedad del 111plo protestante.

En la Europa continental, especialmente en las regiones h11 1anas del norte, y en menor grado en las calvinistas de ''' ll ia y Suiza, tambin sefueron dando cambios paulatinos


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alegra o tranquilidad de espritu, sino e l placer mismo, l aafliccin, el dolor, el esfuerzo, el jbilo, La tranquilidad d e espr i tu: sentimien tos en abstracto . Este es e l mot i vo por e l que la msica exc i ta tan fc il mente n u est r a fa 11tasa, la c ual trata d e dar formas a ese mu n do de espr i t u s, inv isib le, pe ro ll eno de vida y que nos hab l a d i rectamente; lo reviste de car n e y hu eso y lo e n carna en u n ejemp l o a n logo (Schopen h a u er2007: 163 -163).

Es t e revesti mi e nt o de car n e y hu eso de la vo l un tad tiene u na con1pre n s i n universal para Sc h ope nh auer. E n otras pa l abras, l a msica es un lenguaje universal entend id o

por todos; pero cabe aclarar que este entendimiento no es del t ipo lgico - raciona l. La frase a n te ri or, en efecto, que da mejor e laborada si decimos q u e l a msica, como leng u a j e

universa l , es comprend i da y absorbida por todos. Ella es l a representacin d ir ecta de la vo l untad, des d e e l

p u nto de vista metafsico. Q u ien l a oye, la interpreta, pe ro no con e l uso de sus h a bil idades racionales, sino con la s entraas y las fibras ms sensib l es de los rga nos del cuer pohumano. Ms an, como indica Violeta Hemsy de Ga in za, importante compositora y n 1usic loga, e l ser h u ma no tiene u n m un do sonoro interno, m sica de n tro de un o. Algu nos tendrn ms y otros menos, por la estirn ul aci n . Lo importante es q u e la musicoterapia h a demostrado q u e todos tienen un cap i tal sonoro bsico que movi li za a todo e l cuerpo (Gainza 199 1: 39).

L a m s ica en l a li t u rg ia de l a P a l a br a Volvie n do a nues tro te1na inicia l , contando con u na baseconceptual que no s permite apreciar e l trabajo d e la msica en la liturgia de la Palabra, expondremos dos ejemp los: 1) la utilizacin te xtual de la Bib lia; 2) la parfrasis y el desarro llo de un tema bb lico. E l objetivo es mostrar cmo, fina lme n-

M SICA Y LITURGIA DE LA PALABRA 1 11 9

1 ', la msica enriquece los motivos literar ios trayendo a flor tic pie l l o expresado por Schopenhauer. En una celebracin lll rgica bastara con s lo escuchar el audio y leer alguna l raduccin de los textos en otro id ioma. No obstante, con el

propsito de ser claros en la propues ta, en los dos e jemplos haremos u n anlisis de las tcnicas musicales utilizadas y u na interpretacin genera l de las obras.

Sa lmo 42. 1. Felix M end elsso hn , Op . 42: ... Wie d e r Hir sc h sc hr e it" Se inicia la obra con un escenario planteado por las uerdas. E l discurso y la me l oda principal lo ti enen l osvientos. Luego, e l protagon i smo queda en las cuerdas, las uales, a su vez, plantean un ambien te nat u ra l por medio tlcl que nos es fc il imag inar anima les, plantas y rbo les, y nos invita a percibir todo un contexto natu ral y cotidiano. Concluida esta introduccin, con1ienza el timbre medio de lus contraltos cantando todo el versculo 1: "Wie der Hirsch ad1reit nach frischem Wasser, so schre it mein e Seele, Gott, z u 11/r " ("Como e l ciervo brama por las corrien tes de las aguas, 11 { clama por ti, oh Dios, el alrna ma"). La exposicin i nicial ti ' contra ltos es respond ida por la incorporacin progresiva d ' las otras voces, qu e cantan e l versc ulo 1 como quer iendo Identifica rse con esa voz inicia l y solitaria. Las voces y Jos Instrum entos aparecen reafirmando "Wie d e r 1-lirsch schreit " ("Como e l ciervo brama "), mostr ando que muchos son los 1ue buscan sacia r su sed.

En una segunda instancia, las sopranos abren la tona li dad menor y es seguida por las otras voces, produciendo una mayor tensin a la bsqueda de Dios, dejando en evidencia lo dramtico del pedido de una respuesta a su llamado. l ..1s cue rda s alim en tan , con frotes exte ndido s del arco, el cntir del tiempo que aumenta la tens in y La confli ctividad.


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Acerca rnos a Dios a travs de nu estros sentidos La teo logla de Agustn de I Iipona. ta n influyente en la tr ad ici n ecles ial lati na, tan to cat li ca co mo protesta nt e. no s ofrece algunas pistas acerca de l tema de la belle za d e Dios que no so lam e nte pueden ayudar a r e de sc ubrir l a sensoria lid ad como parte de nuestro seg ui mi e n to de Jess. s ino que pueden corregir algu nas de la s t ende ncia s negativat hacia el cuerpo que paradjicamente h an su rg ido de ot r aa lectu ras de esa misma trad icin agusti n iana. Una de lq

primeras obras que escribi Agustn, inclusive antes de s conversin al cr i stianismo, fue u n trat ado sobre la be U cz

Lo h ermoso y l o apto, que luego se perdi. AIU , seg n 1 que c u enta ms t a rd e, se pregu ntaba "Qu es lo hermos Qu es la belleza? Q u es lo que nos enca nta y atrae las cosas que am amos?" (Conj rv.xii.20) 1 5 Esa s preg untno lo abandonaron cua nd o emprend i su ca mino de fe Jess. E n l as Confesiones, u na de las obras ms influyen del telogo africano, e l tema de la belleza de Dios es u constante. La obra fue dictada a sus escribas probablemc hacia el ao 397, durante su primera poca de labor co obispo de Hipona y poco despus de su bau tismo de.1 Es un largo poema en prosa dirigido a Dios en forma oracin, que constituye u na novedad lit erar ia y funciona tan to como un a simp le au tobiografa, sino como un ma teolgico del peregrinaje hacia Dios y en Dios 1 6

1sSe puede consultar el texto l11tlr10 y una ver sin en castellanode lasCo11f en /lttp :l/ www .aagmt/1111 s. it /s pa gr 10 / o/ /111/ rx. l11111 .

16/\I r es pecto vnle In peno con ull.ir el libro de .orry Wll ls. A11g111 C onf ess ltm s. A 8/ograpl1y .Llvesof Gr eot Rdlglnus Books.Prlnceton:Pr In Unlvcr slty Press, 20 1 l, que odcms dcrnlla In historio de la lnluenclu ult del libro (en In filosoflo, lo l ltcro1uru y el pslconnllsls).

LA llfRM Osu iv. OF Dio s 1 13 7

Cerca del comienzo de l as Confesion e s, en e l primer

l ibro , Ag u stn reflexiona acerca de su infancia, reconociendo .d Dios Trino como la Belleza Sup r ema iformosissime) qu e le da forma a todas la s cosas, incluyendo la vida de un h b con s u m ara vill oso c uerpo, dotado de se ntido s (Conj 1 vi l.12) . En e l libro sigui en te relata u na de la s esce nas mshrn1osas de su vida , la experiencia del hu rto ad olesce nte d ' u nas peras junto con un grupo de amigos, no por tener h.1mbre ni necesidad, sino por e l mero gusto de ha cer a lgo

prnhibido ( Conf. r t.iv .9). Lo notable pa ra n uestra temti c a l' que luego de describi r esa travesu ra juvenil que le pa rece tlll refleja parte del problema intrn s eco de la condicinhu ma na , se esmera en describir la bclleui de lo s objetos fi c o s y e l disfrute de los sentido s al tocarlos o verlos dado &'I ,11 ractivo de la creacin en toda su armon a y hermosura ( t ' o11f . tr.v.10). El prob lema para Agustn no con siste en 111 belleza del mundo ni en el p l acer de los sentidos, s i n o " " In distorsin de esa realidad, de taJ modo que ya no la dl.,frutcmos por lo que es realJnente (por eje .mp l o, u na dtll iosa pera que nos sacia e l ham bre), sino que busquemos

11 ella la satisfaccin de aquella sed ms profunda que 111lnmente Dios puede saciar . Si creemos que las "cosas ltt llas" pueden saciar esa sed de lo trascendente, n unca es e l "'ll por lo que segui remos busca ndo Ja saciedad en algu na

1111 11"cos a bella "novedosa. Paradjica mente, esa a ctitud, que ..i mple vista parece valorar las cosas del m u ndo, nos lleva que tratemos a los dems como medio s y no como fine s

11 1 mi smos. Tal actitud frente a la vidn no nos lleva a que et111 utemos de las "cosas bellas " por lo que son realmen te, ltl tf U C r es petemos y amemos a las per sonas que nos rodea n, tj1111 u que las usemos, cons um amos y descarte 1nos.

f>nra Ag ustn parte del atra ctivo que tiene vivir en 111t m u ndo es precisamente deleitarnos en armon!a y


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co ngruen cia con la belleza de la creacin -inclusive co n losobjetos jnanimados, conscientes de la d ignidad intrnseca

que les corresponde simp lemente por pertenecer a la creaci n de Dios-. Reconocer q ue tenemos sed de D i.os no desmerece en abso luto el disfr ute de la creacin, ni quita que nu est ro s se nt.dosestn invo lucrados ta nt o en la experie nci a de lo inmanent e como en la experie ncia de lo trascende nte. Dic ho de otro modo, el problema no es gozar del m undo a travs d e los sentidos, sino - e n la l cida expres in de Paul Till ich-confund ir lo penlli mo con lo ltimo, o pensar que n uestra " preocupacin ltima " (Dios) es idntica a nuestras creaciones eclesiales o sociales 1 7 Experimen tamos a Dios a travs de n ue stro s se ntidos, pero no todo lo que sentimo s es Dios. Toda la creaci n de Dios es buena y ap u nt a a Dios,

pero no podemos transformar la en a lgo que nos sac ia la sed de lo tra scendente, porque la creacin misma comp arte nue stra sed de D ios 18

Demanera potica, Agustf n de scribe cmo Laex perienciade Dios y el amor que sen timo s por Dios se filtran por el cuerpo , desarro llando una mstica de los cinco sen tidos:

Qu es lo que amo cuando te amo? No es una belleza fsica ni una her mosura tempora l, ni el resplandor de la luz que tanto gusta a estos o jos ter r enales; tampoco son las du lces me lodfas de todo tipo de canciones, ni la suave fragancia de las flores, los u ngentos y los perfumes; no es el man ni la miel ni los miembros que r eciben gustososlos abrazos corporales: no es esto lo que amo cuando amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo una cierta lu z y una

17Pnu l Ti ll lch,Sy s temoti c Tli co logy , Vo l. 1.Chlcngo : Unlvcr sity of Chlcngo Pre . 1951, p.37.

18 Esto puede r econocer se como e je l ron svcr snl en la Olblla , por ejemplo en Salmos 42.1, Romanos 8.19-2J y 2 Pedro 3. 13.

LA 11cR MOSU RA or Di os 1 139

cierta voz, y u na cierta fragancia y un cierto alimento y un cierto abruzo cuando amo a mi Dios: luz, voz, fragancia, alimento y abrazo de mi interioridad, donde resplandece mi alma una luz que el espacio no puede contener ,y donde hay un sonido que el tiempo no puede arr ebatar , y donde hay u n perfume que la brisa no puede disipar ,y donde hay un gusto por la comida que no se consu me comiendo, y donde hay u n lazo de un in que ninguna saciedad puede separ ar. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios ( C onf x.vi.8).

En la hermosa reflexin de Agustn hay u na celebracin de todos los sen tidos tanto en l o que hace a la interioridad h uman a como en lo que tiene que ver con Ja inser cinm ateria l de la persona en eJ mund o. En la vjvencia de Dios 1. x.perimen tamos algo entrevi sto por nuestros sent idos en la t Otidianeidad pero que a la vez va ms all de lo que so mos capaces de exp licar. La experiencia mstica, ento nces, 110 quita ni anula el misterio de la cotidianeidad ni la be lleza oncreta y sensu al del m undo en el que vivimos. SegnAgustn, para poder reconocer a Dios en la belleza que nos rodea (algo que cree qu e i nclu sive es eviden te para el m undo .1nimal), como seres huma no s tenemos que aprender a Integrar nuestra in terior idad con nuestra exterioridad , y a1..omparar eJ testi monio externo de Ja belleza de la creacin on la verdad que descubrimos en nuestro interior , es deci r, l 1 presencia de Dios como vida de nuestra vida (Conf X.vi. LO).

Cuando la belleza nos conmueve, es Dios mismo e l que n os conmueve a travs de ella, porque toda la her mosura de ll\ creacin depende de Dios. En el resplandor de su hermo- 11ura Dios hizo los cielos y la tierra, cuya belleza tambin es I n mensa, y sin embargo no puede compara r se con la infinita


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belleza de su Creador, fuente y origen detoda bondad, be lleu

y amor. Nuestro ser, nuestra bondad, nuestra hermosura y nuestra verdad dependen de Dios ( Conf x1.jv.6). Ese Dioa. fiel y persistente, siempre est a nuestro lado, aunq ue no n demos c uenta y busquemos el sen tido de la ex istencia e las cosas creadas e n vez de dar nos c uenta de que su sentid intrnseco, como e l nuestro propio, dependen de Dios. travs de la belleza de Ja creacin, Dios nos busca y n llam a, desperta ndo todos nuestros senti dos y llamndon a una vida ms plena . Por eso, Agustn le puede decirDios: "Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; br illa s y resplandeciste, y echaste fuera mi ceguera; exhalas te fragancia, sent tu aroma y ahor a te anhelo; gust de ti ahora siento hambr e y sed d e ti; me tocaste, y al1ora es t encendido en tu paz " (Conf x.xxvii.38).

A pesar de proveernos con estos e leme ntos tan prom tedores para ima ginar litu rgi as que apelen a todos nuest sent idos y maneras de seguir a Jess que integren nues materia lidad y partic ularidad co mo seres humano s cu espiritualida d nu nca se manifiesta incorpreamen te, l tradiciones ecles iales marcadas por el agustinianismo, tancat licas como prote stantes, no se han d espojad o de s fuertes sospec has frente a l cuerpo. No obstante, como n recuerda el gran histor iado r Peter Brown, seria Lm er end ilgarle a Agustn toda la culp a por la vis in nega tiva cuerpo humano y de la sex ualid ad q ue existe n en la trad icl cr istiana; para Agustn la gran tragedia h uman a no fueejercicio de la sex ualidad, sino que el pecado hiciera qla sexua lidad se desdib ujara como consecuencia del org u y del abuso de poder. Si lo comparamos con sus co nte

porneos corno Jer nim o, Ambrosio y Gregar io Niseno,obispo de Hipona aparece como defensor de la exp r esin la sex ualid ad (si bien acotada al contexto del matrjmon

heterosexual), en parte como consec uencia de su tra bajo

pastora l con per sonas de carne y hueso 19 En esto separece al Pablo de l Corintios 7.27-40, que tr ata de equ ilibrar su propia preferencia por el celibato con la vocacin de la mayora de l.1 gente e n la iglesia. No podemos exigi rles ni a los autoreshlblicos ni a los "Pad res " que respondan dir ectame nte a nue stra r ealidad como si fueran contempo rn eos nue str os,ni la1npoco podemos pr etend er qu e nos conteste n todas nuest ras preguntas teo lgicas, ahorrndonos e l trabajo de

pensar la teologa por nosotros mismos y nosotras mismas. No nos queda otra quesumerg r nos en l a tarea herme nutica, n el mb ito de nuestras com unid ades de fe, con la ayudalkl Espr itu y con e l talante de Jess a la vista, sab iendo que nuestros intentos siempre sern tentativos e incomp letos.l.os hermanos y las her m anas que nos precedieron en e l l11m ino nos puede n brindar pistas para segui r avanzandoy en ocas in algunos ejemp los de mode los teolgicos que rLsultaron ser callejones sin salida (por ejemp lo, las ideas !"'Opuestas en 2 Timoteo 2.1 1-15). Como mu jer, a menudo 111 resulta choca nt e l eer a los "Padres" (o expresado co n mayor exactitud , a los "hermanos" mayore s en la fe) cuandohublan mal de las mujeres, del cuerpo y de l a sexualidad, 11orque creo qu e distorsionan el se ntid o liberador del rvangelio y se o lvidan de la here ncia veterotestamentaria dl la antropo logla teolgica integral. Sin e mb ar go, co moh'( loga no me olvido de rescatar los e lementos liberadores de su pensam iento, como a lic ientes para que el evange lio de J,,s se ex prese hoy nuevamente como buena noticia.

111l' lcr Brown. Augustlt1e of Hipp o. A Blography. New edition wllh aii epilogue.llcrk eley: Unlversity of California Pr ess, 2000, SOOss. En su epllogo del ano '000 Brown revisa sus anliguas opiniones acerca de Agusn (ms negat ivas '1111 res pecto al cuerpo y la sexualidad). sobre la base de varios sermones de 197 y 403-4 predicados eii Car tngo. redescubiertos a finales del siglo xx.


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so br e todo la belleza conce ntr ada en el comienzo y e] final de fa vida: en los nios y las nias y en los ancia nos y 111 1 a ncianas. To dos estos gestos y actos tienen que ver con la c

libro de arte de liturgia y teo - presbiterio.docx

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