libro complementario- 2do bim-mateo- sálvanos ahora, hijo de david

7/26/2019 Libro Complementario- 2do Bim-Mateo- Slvanos Ahora, Hijo de David

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MATEOSLVANOS AHORA,

HIJO DE DAVID

www.escuela-sabatica.com
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Recursos Escuela Sabtica

ANDY NASY

MATEOSLVANOS AHORA,

HIJO DE DAVID


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Mateo

Slvanos ahora, hijo de David

Andy Nash

Direccin: Aldo D. Orrego

Diseo de la tapa y del interior: Romina GenskiIlustracin de la tapa: Lars Justinen

Libro de edicin argentina

IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina

Primera edicin MMXVI 7,9M

Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls: 2016 AsociacinPublicadora Interamericana y GEMA Editores.

2016 Asociacin Casa Editora Sudamericana. Publicado con permisode los dueos del Copyright.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-701-466-2

Se termin de imprimir el 29 de febrero de 2016 en talleres propios (Av. San Mar-

tn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

-108264-

Nash, Andy.Mateo: Slvanos ahora, Hijo de David / Andy Nash; dirigido por Aldo Dante

Orrego; ilustrado por Lars Justinen 1 ed. Florida; Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 2016.116 p.; 20 x 14 cm.

ISBN 978-987-701-466-2

1.

Cristianismo. 2. Evangelio segn San Mateo, I. Orrego, Aldo Dante, dir.,II. Justinen, Lars, ilust. III. Ttulo

CDD 226.2


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CONTENIDO

1.

SLVANOS AHORA, HIJO DE DAVID (Mateo 1, 2).............................7

2. LLAMADOS (Mateo 3, 4) ...................................................................15

3. UN SERMN DE VEINTICINCO MINUTOS (Mateo 5-7, 13)...............23

4. SANADOS (Mateo 8, 9) ............................................................. 30

5. LA EXPLOSIN DEL REINO (Mateo 10, 11)....................................37

6. EL VERDADERO DESCANSO (Mateo 12)........................................43

7.

SEOR DE TODO (Mateo 14, 15) .................................................52

8. EL CRISTO Y LA ROCA (Mateo 16, 17)..........................................61

9. PREGUNTAS PARA CRISTO (Mateo 18-20)....................................69

10. JERUSALN (Mateo 21, 22)........................................................78

11. EL DIVORCIO DE CRISTO (Mateo 23-25).......................................86

12.

EL NUEVO CASAMIENTO DE CRISTO (Mateo 26)............................95

13. CRUCIFIXIN, RESURRECCIN, COMISIN (Mateo 27, 28)...........103


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DEDICADO AL DR. GREG KING,Compaero de viaje en las Sagradas Escrituras

y en Tierra Santa


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CAPTULO 1

(Mateo 1, 2)

SLVANOS AHORA,

HIJO DE DAVID

Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David(Mateo 1:1)

ara entender por qu Mateo comenz su Evangelio de la manera en la

que lo hizo, nos vendra bien hablar un poco del nacimiento de Rick

Hoyt. Cuando Rick naci en Winchester, Massachusetts, el cordn um-

bilical se le enroll en el cuello. Esto le provoc graves daos cerebrales y lo

dej paraltico. Meses ms tarde, los mdicos le dijeron a la familia Hoyt

que Rick estara en estado vegetal el resto de su vida y por tanto, deberarecibir cuidados especiales en alguna institucin.

En la revista Sports Illustrated,Rick Reilly escribi lo siguiente de los Hoyt:

Pero los Hoyt no le creyeron a los mdicos. Ellos vean cmo

los ojos de Rick los seguan por la habitacin. Cuando Rick cum-

pli once aos lo llevaron al departamento de ingeniera de la

Universidad de Tufts y preguntaron si haba algo para ayudarlo a

comunicarse. No lo hay, le dijeron a Dick, el padre de Rick. No

pasa nada en su cerebro. Cuntenle un chiste, respondi Dick.Lo hicieron, y Rick se rio. Parece que su cerebro s funcionaba.

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8 MATEOSLVANOSAHORA,HIJODEDAVID


Por medio de una computadora que le permita controlar el

cursor tocando un interruptor con su cabeza, por fin Rick pudo

comunicarse. Y cules fueron sus primeras palabras? Vamos

Bruins! [su equipo de hockey favorito]. Cuando un compaerode secundaria qued paralizado por un accidente, y la escuela

organiz una carrera de caridad para ayudar al paraltico, Rick

dijo: Pap, quiero participar.

Pero, cmo iba Dick, que se describa a s mismo como un

tonel que nunca haba corrido ms de una milla, a empujar a

su hijo durante cinco millas? Aun as, lo intent...

Aquel da transform la vida de Rick. Pap escribi,

cuando estbamos corriendo, senta que ya no era un discapa-citado!. 1

Dick se comprometi a hacer que Rick se sintiera as con ms frecuencia.

Cuatro aos ms tarde corrieron el maratn de Boston. Entonces alguien les

sugiri que participaran en un triatln.

Podra alguien que no saba nadar y que no recordaba cmo montar bi-

cicleta empujar a su hijo de ciento diez libras durante un triatln? Dick lo hizo.Ahora han completado doscientos doce triatlones, incluyendo cuatro

agotadores Ironmans(Hombres de acero) de quince horas. Tal vez no resulta

cmodo para un joven de veinticinco aos ser superado por un viejo que va

empujando a un joven adulto, verdad?

Oye, Dick, por qu no dejas que Rick lo haga solo?. De ninguna ma-

nera, contesta.

Dick lo hace simplemente por la estupenda sensacin de ver a Rick con

una sonrisa de oreja a oreja mientras corren, nadan y montan bicicleta juntos... No hay dudas al respecto dice Rick, mi pap es el padre del siglo . 2

Hay mucho en comn entre nosotros y Rick Hoyt. Nosotros tambin tene-

mos un Padre que har todo lo necesario para que seamos felices. Como

Rick, todos nacimos arruinados, estrangulados por el cordn umbilical de

nuestras debilidades, paralizados por el peso del pecado. La vida que vivi-

mos no se parece en nada a la que estbamos destinados a vivir. Por ms que


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SLVANOS AHORA, HIJO DE DAVID 9


lo intentemos, nuestros propios esfuerzos no podrn hacernos merecedores

de la salvacin. Alguien debe venir y salvarnos, porque nosotros no podemos

hacerlo.

Precisamente, es esa impotencia la que hace que mucha gente eleve su mi-rada al cielo y anhele la llegada de un libertador. Nuestros antepasados es-

pirituales, los israelitas, tenan un nombre para ese libertador: el hijo de David.

DAVID, LA ESPERANZA DE ISRAEL

David fue un joven pastor de ovejas que lleg a ser el rey de la nacin. El

pueblo lo amaba porque David era un guerrero. El Cielo amaba a David por-

que era un hombre conforme al corazn de Dios. Su nombre significa amado

o querido; sus tres consonantes en hebreo, DVD, suman catorce: cuatro para

la D, seis para la V y cuatro para la segunda D. El catorce era considerado

un nmero fascinante porque era dos veces siete, el nmero de Dios.

Cuando David era un jovencito, Samuel lo ungi como rey. El Espritu de

Jehov vino sobre l con poder (1 Samuel 16:13). Tiempo despus, por

medio del profeta Natn, el Seor le dirigi a David estas palabras: Tu casa y

tu reino durarn para siempre delante de m; tu trono quedar establecido

para siempre (2 Samuel 7:16, NVI).

El trono de David lo hered su hijo Salomn. David le orden a Natn y a

los sacerdotes Sadoc y Benaa que urgieran a Salomn en Gihn. Cuando

Salomn fue ungido, todo el pueblo grit: Viva el rey Salomn! (1 Reyes

1:39). Era como si la multitud exclamara: Slvanos ahora, rey Salomn. O

dicho de otra manera: Hosanna al hijo de David". Hoshana lo-Ben David!

No obstante, la celebracin no dur para siempre. Muchos aos des-

pus de Salomn, el trono de David pareca haber llegado a su fin. Sus prn-

cipes fueron desterrados a Babilonia, los descendientes de David quedaron

sin rey pero el pueblo esperaba con inquietud el regreso de un monarca al

que una vez ms se le dira: Hoshana lo-Ben David!

Pasaron ms de 600 aos.

Entonces un da, un ngel se le apareci a una joven mujer que estabacomprometida. Era el mismo ngel que se le haba aparecido a Daniel y le


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haba dado este mensaje de esperanza al profeta: Setenta semanas estn

determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la pre-

varicacin, poner fin al pecado y expiar la iniquidad, para traer la justicia

perdurable, sellar la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos (Da-niel 9:24).

Gabriel, que ahora estaba delante de Mara, declar que el tiempo pre-

dicho haba llegado, que el hijo de David se hallaba a punto de llegar a nues-

tro planeta. Estara Mara dispuesta a tomar parte activa en la llegada del

hijo de David?

JESS, EL HIJO DE DAVID

As comienza el Evangelio de Mateo: Libro de la genealoga de Jesucristo,

hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1). Qu linaje tan impresionante!

Mateo pudo haberse detenido ah. Que Jess era hijo de David, hijo de

Abraham era lo nico que sus lectores judos necesitaban saber. Pero por

alguna razn, Mateo no se detuvo ah. Concluy que haba ms de la genea-

loga de Jess que la gente tena que conocer.

Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus herma-

nos. Jud engendr, de Tamar, aFares y a Zara (versculos 2, 3).

Esto tal vez result un poco problemtico. Despus de un impresionante

comienzo, por qu Mateo nos habla de Tamar? Por lo general, las mujeres

no figuraban en las genealogas. No se esperaba, ni era necesario. Si figuraba

una mujer, es porque ella habra de ser muy especial, no le parece?

Tamar era una cananea que haba estado casada sucesivamente con dos

hijos de Jud, Er y Onn (ver Gnesis 38). Ambos murieron sin haber pro-

creado hijos con Tamar. A fin de remediar el asunto, Jud le prometi que le

dara un tercer hijo en matrimonio a Tamar cuando el muchacho tuviera

suficiente edad para casarse. Pero llegado el momento, Jud se neg a cum-

plir su promesa.

Qu hizo Tamar? Se disfraz de prostituta, se puso en la entrada de la

ciudad y tuvo relaciones sexuales nada ms y nada menos que con el mismoJud, que ni siquiera se imaginaba que esa supuesta prostituta era Tamar.


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Meses despus, cuando el embarazo de Tamar sali a la luz, Jud tom me-

didas para que su nuera fuera ejecutada por haber cometido un acto de in-

moralidad. Finalmente, Tamar le revel a Jud que l era el padre del beb

que ella estaba esperando.Qu es todo esto, una telenovela? No, son los antepasados de Jess.

Continuamos?

Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendr a Aminadab. Aminadab a Naa-

sn, y Naasn a Salmn. Salmn engendr, de Rahab, a Booz (versculos 3-5).

Rahab? No puede ser esa Rahab, verdad? S, lo es. Rahab fue la prostitu-

ta que protegi a los espas israelitas en Jeric, y ahora Mateo la menciona

como uno de los antepasados de Jess.Pero el asunto no termina ah.

Booz engendr, de Rut, a Obed (versculo 5).

Rut era una mujer virtuosa, y no era su culpa haber nacido entre los odia-

dos moabitas. Los moabitas fueron los descendientes de la relacin incestuo-

sa que tuvieron Lot y su hija mayor despus de haber escapado de la des-

truccin de Sodoma.

Nota usted la tendencia en todo esto? Estos antepasados de Jess, tantohombres como mujeres, no eran de buena estirpe. Incluso, el poderoso David

es descrito como el rey David engendr, de la que fue mujer de lirias, a Salo-

mn (versculo 6). Hasta David era un pecador que precisaba un Salvador.

Mate dividi la genealoga de Jess en tres grupos de catorce, el asom-

broso nmero que ya hemos mencionado. En realidad, esa cifra no es exacta.

Hubo ms de catorce generaciones en cada una de esas pocas. Mateo parece

tener otro propsito al escoger catorce familias particulares en cada grupo. Elerudito Frederick D. Bruner escribi que da la impresin de que Mateo estu-

di cuidadosamente su Antiguo Testamento hasta que pudo encontrar los

enlaces ms dudosos posibles a fin de insertarlos en su registro. 3

Otro erudito, Michael Wilkins, escribe:

La autenticidad, y lo inverosmil, de esta genealoga debe de

haber sorprendido a los lectores de Mateo. Los antepasados de Je-

ss eran seres humanos con todas las flaquezas y, sin embargo,tenan todas las posibilidades de la gente comn. Dios obr por


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medio de ellos para llevar a cabo el plan de salvacin. No existe

un patrn de justicia en la genealoga de Jess. Encontramos

adlteros, rameras, hroes y gentiles. El malvado Roboam fue el

padre del malvado Abas, que fue el padre del buen rey Asa. Asafue el padre del buen rey Josafat (versculo 8), que fue el padre

del malvado rey Joram. Dios estaba obrando a travs de genera-

ciones, tanto buenas como malas, para cumplir sus propsitos.

Mateo muestra que Dios puede usar a cualquiera, sin importar

cun marginado o despreciado sea, para cumplir su voluntad. Es-

tos son los mismos tipos de personas que Jess vino a salvar. 4

Por qu se afan Mateo por resaltar el conflictivo linaje de Jess? Por-

que Mateo mismo era conflictivo, un judo que trabajaba para Roma como

cobrador de impuestos. Qu traicin!

Ahora bien, Mateo tena una habilidad muy especial: poda escribir, po-

da llevar registros. Y cuando Jess de Nazaret le dio una oportunidad, l la

aprovech. Sigui a Jess durante tres aos, y ms tarde escribi el Evange-

lio que lleva su nombre, el Evangelio para los judos, para todos aquellos

que anhelan gritar: Hoshana lo-Ben David!Hosanna al hijo de David!

Jess vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Eso fue lo

que un ngel le explic a un estupefacto Jos. Pero en ese momento nadie

comprendi lo que quera decir con la frase: su pueblo. Acaso nada ms

se refera a los judos?

LOS GENTILESHaba un grupo especial de personas que demostraron mucho inters en

el nacimiento de Jess: los sabios de oriente. He aqu lo que Mateo dice de

ellos: Cuando Jess naci, en Beln de Judea, en das del rey Herodes, llega-

ron del oriente a Jerusaln unos sabios, preguntando: Dnde est el rey de

los judos que ha nacido?, pues su estrella hemos visto en el oriente y veni-

mos a adorarlo (Mateo 2:1,2).

Constituye una gran irona que en Mateo los primeros en buscar al Mesas

judo fueron los gentiles. Mientras que la mayora del propio pueblo de Jess


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y un paranoico rey Herodes, pensaban saber qu clase de mesas esperaban,

estos viajeros tenan mentes y corazones abiertos. Los magos, o sabios, eran

probablemente sacerdotes paganos o filsofos respetados de Persia, que

dedicaban sus vidas a la bsqueda de la verdad, dondequiera les llevara.No es la primera vez que encontramos sabios en las Escrituras. Cerca de

quinientos aos antes, Daniel sirvi en la corte de Babilonia junto a magos,

hombres sabios. Mediante el testimonio de Daniel, estos sabios conocieron

de la fe de los judos. Pero la conexin entre las Escrituras hebreas y esos

gentiles iba mucho ms all. En el libro de Nmeros, en los captulos 22 al 24,

encontramos un extrao incidente protagonizado por un profeta pagano

llamado Balaam, que haba sido convocado por el rey Balac para maldecir alos israelitas. Pero el Seor bloquea a Balaam, y en lugar de maldecir a los

israelitas, Balaam termina bendicindolos. De hecho, el Seor le da a Balaam

una profeca relacionada con el mesas venidero: Saldr estrella de Jacob,

se levantar cetro de Israel (Nmeros 24:17).

Estas palabras resonaran a travs de los siglos. Suetonio, el clebre his-

toriador romano, escribi: Se ha esparcido por todo el oriente una antigua y

arraigada creencia, de que est destinado que en ese tiempo hombres queprocedan de Judea gobiernen el mundo. 5

A travs de los aos, mucha gente ha puesto en duda que los sabios ha-

yan viajado novecientas millas para encontrar al rey de los judos. Pero este

tipo de travesas no era nada extrao en aquella poca. Visitas de personajes

importantes a la realeza, aunque no a la realeza infantil, son descritas en la

literatura grecorromana. En lugar de quitar lo especial de su viaje a Beln,

este hecho aade credibilidad a lo que nos dice Mateo.William Barclay escribe: No hay la ms mnima necesidad de pensar que

la historia de la visita de los sabios a la cuna de Cristo es solo una tierna le-

yenda. Es precisamente la clase de cosa que poda haber sucedido en el

mundo antiguo. Cuando Jesucristo vino, el mundo estaba en expectacin...

Jess vino a un mundo en expectativa; y, cuando vino, los confines de la Tie-

rra se reunieron en su cuna. Fue la primera seal y smbolo de la conquista

del mundo por parte de Cristo. 6


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Quiere decir que el Evangelio de Mateo, aunque fue escrito para los ju-

dos, incluye tambin a los gentiles? S, porque Jess es el Seor de todos.

Hoshana lo-Ben David. Slvanos ahora, hijo de David!

1Rick Reilly, Strongest Dad in the World", Sports Illustrated,20 de junio de 2005; http: //www.

si.com/vault/2005/06/20/8263519/strongest-dad-in-the-world2Ibid.3Frederick Dale Bruner,Matthew: A Commentary; The Christbook, Matthew 1-12(Grand Rap-

ids, Ml: Wm. B. Eerdmans Publishing Company2004, ed. rev.), tomo l, p. 9.4Michael J. Wilkins, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary: Matthew,ed. Clin-

ton E. Arnold (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 2002), tomo l, p. 9.5Citado por William Barclay Comentario al Nuevo Testamento(Viladecavalls: CLIE, 2006), p. 20.6Ibid.,p.21


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CAPTULO 2

(Mateo 3, 4)

LLAMADOS

Venid en pos de m(Mateo 4:19)

veces la gente que ms duda es la que escucha la voz del Seor con

mayor claridad.Seis aos despus de servir como estudiante misionero en Tailandia,

un pas budista, tuve la oportunidad de hacer algo que muchos misioneros

nunca consiguen hacer: regresar. Luego, cuando trabajaba como asistente

editorial de la Revista Adventista, regres a Tailandia para entrevistar a los

estudiantes budistas que haban asistido a nuestra clase de ingls. Vol a

Bangkok, y luego viaj durante dieciocho horas en tren, junto con dos profe-

sores ms. Finalmente, llegamos al pequeo pueblo sureo de Haad Yai,

donde habamos trabajado durante un ao. Varios de nuestros estudiantes

nos estaban esperando en la estacin, el mejor reencuentro de todos los

tiempos!

Ms de 300 estudiantes, la mayora de ellos adolescentes, pasaron por las

puertas del saln de clases aquel ao, y en este viaje me encontr con ms

de treinta, la dcima parte. Durante mi semana all, habl con cada alumno y

le pregunt: Qu te atrajo a nuestra clase de ingls? Qu pensaste de los

profesores extranjeros que se alternaban ao tras ao? Qu te pareci la


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clase de Biblia? Qu concepto tienes de Dios? Los relatos que escuchaste,

te parecieron reales o meros cuentos de hadas? Qu te impidi llegar a ser

cristiano? Todava reflexionas en ello? Aun piensas en todo esto?

Las respuestas de los estudiantes fueron reveladoras. La mayora dijo quehaban tenido experiencias positivas. Pero, como pertenecan a familias bu-

distas, la presin social les impeda aceptar el cristianismo.

Me encontr con una chica llamada Noi. Ella fue mi alumna durante todo

el ao que trabaj en aquel lugar. Tena mucho inters en aprender de Dios,

estudi la Biblia a profundidad y al final del ao fue bautizada. Noi segua

siendo una fiel creyente en Jess.

Mi entrevista con Noi fue muy interesante, pero hubo otra que cal pro-fundamente en m. Oood era un joven genial, que espordicamente asista a

mis clases de Biblia. A pesar de que hablaba bien el ingls, no participaba

mucho. Fuera de la clase pareca ms preocupado por divertirse, su vida

oscilaba entre un tipo chvere y un payaso. Nunca tom a Oood en serio.

Siempre cre que Dios no era importante para l.

Cuando me entrevist con l, Oood ya era un brillante abogado: Usted

nunca me prest atencin, me dijo. Qued atnito, en silencio. Oood merelat las cosas maravillosas que Dios haba hecho en su vida, cmo se haba

bautizado, cmo testific a sus colegas budistas en el trabajo. Fue alecciona-

dor aprender cun mal yo lo haba juzgado.

EL CRONOGRAMA

Nosotros no vemos como Dios ve. Esa verdad se ilustra poderosamente en

la eleccin que hizo Cristo de los doce discpulos. Ellos eran personas comu-

nes, que provenan de diferentes mbitos: pescadores, cobradores de im-

puestos, fanticos... Cmo podra ser que esos doce hombres comunes y

corrientes llegaran a sustituir a las doce tribus de Israel?

El proceso del llamamiento de los discpulos es a menudo malentendido.

Muchos suponemos que la primera vez que Jess vio a los doce fue cuando

los escogi a orillas del mar. Pero no fue as. Exploremos la historia completade cmo ocurri el llamamiento de los doce apstoles.


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LLAMADOS 17


En el captulo 3, Mateo relata el momento cuando Juan el Bautista bautiz

a Jess, y cmo el Espritu de Dios descendi sobre el Seor, as como lo

haba hecho sobre David. Despus de su bautismo, Jess fue llevado por el

Espritu al desierto. Estuvo all durante cuarenta das, como si estuviera evo-cando los cuarenta aos que los hijos de Israel anduvieron por el desierto.

Durante ese tiempo Jess se prepar para llevar a cabo un ministerio que

cambiara el mundo. Resistiendo cada tentacin que Satans le lanz el

apetito, el poder y la presuncin, Jess sali del desierto con poder, listo

para cumplir con su misin.

Mateo 4:11 dice: El diablo entonces lo dej, y vinieron ngeles y lo servan.

Pero entonces, de repente, el versculo 12 subraya: Cuando Jess oyque Juan estaba preso, volvi a Galilea.

He aqu una pregunta: Cunto tiempo pas entre el versculo 11 y el ver-

sculo 12? Unas cuantas horas? Varios das? Algunas semanas? De un verscu-

lo al otro, cunto tiempo transcurri? La respuesta: Tal vez un ao completo.

Es cierto. Entre las tentaciones de Jess en el desierto y el inicio del mi-

nisterio de Cristo en Galilea, transcurri un espacio significativo de tiempo,

que Mateo (que era de Galilea) no registr. De hecho, solo el Evangelio deJuan, en sus captulos 2 al 5, registra lo que ocurri. Esa fue la primera etapa

del ministerio de Jess en Jerusaln y Judea.

Esto fue lo que sucedi. Despus de las tentaciones en el desierto de Ju-

dea, Jess volvi al ro Jordn, donde haba sido bautizado por Juan el Bau-

tista. Tras identificar a Cristo como el Cordero de Dios, que quita el pecado

del mundo (Juan 1:29), Juan guio a dos de sus discpulos, Andrs y Juan, a

seguir a Jess. Andrs convenci a su hermano Simn para que este tambinsiguiera a Jess, un fascinante encuentro en el que el Seor escudri (em-

blepo) lo ms profundo del alma de Simn y le dio un nombre nuevo: Pedro,

la roca. Al regresar a Galilea con estos tres hombres, Jess llam a un discpu-

lo de nombre griego, que era de Betsaida, Felipe; y a su vez, Felipe trajo a

Jess a su amigo Natanael de Can (llamado tambin Bartolom, hijo de

Tolomeo). En Juan 2, Jess y estos cinco personajes asistieron a una boda

en Can, donde Jess realiz su primer milagro. A continuacin, el grupo deseis se dirigi al sur, a Jerusaln.


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En ese momento, los cinco primeros seguidores de Jess: Andrs, Juan,

Pedro, Felipe y Natanael, no eran discpulos a tiempo completo, puesto que

seguan trabajando en sus tareas cotidianas.

En el viaje a Jerusaln (ver Juan 2:13-3:21), Jess purific el templo. En unaconversacin nocturna, en privado, con Nicodemo, uno de los maestros de

Israel, el Seor expuso los misterios del reino de los cielos y predijo su propia

muerte lo ms claro que pudo. Nicodemo estaba fascinado, pero escogi per-

manecer en las sombras de la fe en lugar de llegar a ser lo que Cristo le estaba

ofreciendo claramente: la oportunidad de convertirse en su discpulo. Elena de

White escribi: Si los dirigentes de Israel hubiesen recibido a Cristo, los habra

honrado como mensajeros suyos para llevar el evangelio al mundo. A ellos fuedada primeramente la oportunidad de ser heraldos del reino y de la gracia de

Dios. Pero Israel no conoci el tiempo de su visitacin. 1

Despus de la fra recepcin en Judea, Jess decidi regresar a Galilea. A

propsito decidi usar la ruta que pasaba por Samara, la tierra de los margi-

nados sociales, a fin de sostener una conversacin histrica. Apoyndonos

en Juan 2 al 4, casi podemos imaginar a Jess contndole a su madre, de

vuelta a Nazaret, sobre todo lo que le haba ocurrido.Bueno, Jess cmo te fue en Jerusaln?

Pues tuvo sus partes buenas y sus partes malas, madre. Primero, ech a

los estafadores del templo para que, al menos, los creyentes gentiles pudie-

ran adorar all de nuevo. Eso no cay muy bien. Pero tuve una conversacin

bastante interesante, tarde en la noche, con uno de los maestros de Israel. Me

pareci un investigador sincero. Tiene todo lo que hace falta para mi ministe-

rio, pero tiene miedo de comprometerse pblicamente. Los otros lderes deJerusaln son muy polticos y no les importa la verdadera religin. De todos

modos, nos fuimos y regresamos al lugar en el que Juan estaba bautizando;

pero las cosas se complicaron con sus discpulos y decidimos viajar al norte a

travs de Samara.

Qu? Por Samaria? pregunt su madre.

S. Tena que pasar por ah. Ellos tambin son importantes. All sostuve

una conversacin, muy edificante, con una mujer en el pozo de Jacob. Fuems receptiva que los sacerdotes en Jerusaln! De cualquier modo, me retira-


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LLAMADOS 19


r de Jerusaln por un tiempo. Voy a preparar a estos hombres aqu, en Gali-

lea. Me agradan, me dirijo hacia el lago a llamarlos al ministerio.

Todo esto ocurri entre Mateo 4:11 y Mateo 4:12.

A GALILEA

Mateo nos sigue contando: Dejando Nazaret fue y habit en Capernam,

ciudad martima, en la regin de Zabuln y de Neftal, para que se cumpliera

lo que dijo el profeta Isaas: Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del

mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles! El pueblo que habitaba

en tinieblas vio gran luz, y a los que habitaban en regin de sombra de muer-

te, luz les resplandeci. Desde entonces comenz Jess a predicar y a decir:

Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado! (Mateo 4:13-17).

Zabuln y Neftal eran dos de los hijos de Jacob (ver Gnesis 35:23-25), y sus

descendientes se asentaron al norte de Canan. Por desgracia, estas dos tribus

se encontraban entre las nueve tribus del reino de Israel que renunciaron a su

fe en Dios y se volvieron a los dolos. Estas tribus del norte fueron atacadas por

Asiria, y sus habitantes fueron dispersados por todo el mundo. Al mismo tiem-

po, se estableci en Israel una gran cantidad de gentiles, y Galilea se convirti

en una poblacin mixta, un lugar lleno de confusin y oscuridad.

No obstante, a pesar de la confusin que imperaba en Galilea, el profeta

Isaas haba dado esa esperanzadora promesa de que, incluso en Zabuln y

Neftal, el pueblo que habitaba en tinieblas vio gran luz (Mateo 4:16). De

hecho, despus de la cautividad babilnica, un grupo que esperaba al Mesas

se asent cerca del Mar de Galilea. La gente se llamaba a s misma los not-

zrim, que significa un retoo(un trmino mesinico), y su pueblo lleg a ser

conocido como Nazaret. 2 Quizs, esto explica lo dicho en Mateo 2:23: Y

[Jos] se estableci en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliera

lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno.

Resulta interesante, que hoy da en la ciudad natal de Jess, la mayora de

la poblacin es rabe, y alrededor de un tercio esos rabes son cristianos.

Esto es inusual para Israel. Cun esperanzador es que en la patria de Jess,todava haya muchos que lo consideren como Seor y Salvador!


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En esta tierra olvidada de Galilea haba una pequea empresa pesquera dirigi-

da por cuatro jvenes: dos parejas de hermanos. Estos hombres eran sensibles a la

voz de Dios, porque por un tiempo, al menos dos de ellos, Andrs y Juan, fueron

discpulos de Juan el Bautista. Pero Juan el Bautista les haba indicado seguir aotro joven de su propia regin, un hombre al que despectivamente lo llamaban el

hijo de Mara, uno cuyo nacimiento haba sido tildado de ilegtimo.

Estos pescadores se acercaron a Jess de Nazaret, primeramente porque

anhelaban pasar tiempo con l. As funcionaba esa cultura; los hombres se

acercaban a un rab y solicitaban seguirlo. Pero era el rab el que tomaba la

decisin final de quines seran sus discpulos. Y cuando un rab le peda a

alguien que fuera su discpulo, ese era un momento muy emocionante.Pasando Jess junto al Mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llama-

do Pedro, y su hermano Andrs, que echaban la red en el mar, porque eran

pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hom-

bres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, lo siguieron. Pasando de

all, vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y su hermano Juan,

en la barca con Zebedeo, su padre, que remendaban sus redes; y los llam.

Ellos, dejando al instante la barca y a su padre, lo siguieron (Mateo 4:18-22).

DEMOS UN PASEO POR GALILEA

Cada verano, durante los ltimos aos, he dirigido grupos de turistas a Is-

rael. Es una experiencia asombrosa caminar por donde vivi Jess y estudiar

las Escrituras donde ocurrieron los hechos.Mi lugar favorito es la orilla norte

del Mar de Galilea, un lago de agua dulce que mide ocho millas de ancho ytrece millas de largo. En nuestro paseo matinal en bote, nos dirigimos al este

desde la esquina noroeste del lago hacia el antiguo pueblo de Capernam,

donde Jess se haba quedado con Pedro. En la casa que tradicionalmente

es considerada como la casa de Pedro, hay una iglesia primitiva que tiene

ms de un centenar de inscripciones de grafitis en los que aparece el nombre

de Cristo. Detrs de la casa estn los restos de una sinagoga del primer siglo,

que pudo haber sido presidida por Jaira.A medida que nuestro bote navegaba lentamente por la costa norte.se po-


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LLAMADOS 21


da ver algunos puntos interesantes en el lago. De la orilla cubierta de hierba

fluye un manantial de agua hacia el lago. Este es el Tabgha (que significa siete

fuentes), que en la actualidad sigue siendo un paraso para los pescadores.

Las aguas clidas producen las algas que atraen a las tilapias y a otros peces. Secree que este lugar es el sitio donde a Pedro y a los dems pescadores les en-

cantaba pescar. Ese fue el lugar en el que Jess llam a Pedro y a Andrs al

discipulado.

Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y su her-

mano Juan, en la barca con Zebedeo, su padre, que remendaban sus redes; y los

llam. Ellos, dejando al instante la barca y a su padre, lo siguieron (versculos 21,

22).De hecho, el relato de Marcos de ese da nos ofrece una nueva percepcin, al

describir a Jess y a sus cuatro discpulos de tiempo completo, rumbo hacia (el

este) Capernam. All Jess ense y expuls un espritu maligno en la sinagoga

de Capernam, pas el sbado en la tarde en la casa de Pedro y luego de la

puesta de sol recibi una gran cantidad de enfermos. La siguiente maana, Mar-

cos describe a Jess levantndose muy de maana, dejando la casa de Pedro y

orando en un lugar solitario (Marcos 1:35).Incluso hoy en el Mar de Galilea, hay un rea entre el Tabgha y Caper-

nam que se conoce como un lugar solitario. Justo debajo hay un pequeo

puerto y un anfiteatro natural en la ladera de la montaa con una acstica

perfecta. La voz de un orador en una barca podra ser escuchada por cente-

nares de personas sentadas en la ladera de la montaa.

Estos detalles geogrficos nos ayudan a adquirir una idea ms completa

de cmo el Dios eterno se encarn y vivi entre hombres y mujeres, mucha-chos y muchachas, en la orilla norte del Mar de Galilea. Como bien lo decla-

ra Mateo: Recorra Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos,

predicando el evangelio del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolen-

cia en el pueblo (Mateo 4:23).

Elena de White declar por escrito:

Jess eligi a pescadores sin letras porque no haban sido

educados en las tradiciones y costumbres errneas de su tiem-po. Eran hombres de capacidad innata, humildes y susceptibles


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de ser enseados; hombres a quienes l poda educar para su

obra. En las profesiones comunes de la vida, hay muchos hom-

bres que cumplen sus trabajos diarios, inconscientes de que po-

seen facultades que, si fuesen puestas en accin, los pondran ala altura de los hombres ms estimados del mundo. Se necesita

el toque de una mano hbil para despertar estas facultades dor-

midas. A hombres tales llam Jess para que fuesen sus colabo-

radores; y les dio las ventajas de estar asociados con l. Nunca

tuvieron los grandes del mundo un maestro semejante. Cuando

los discpulos terminaron su perodo de preparacin con el Sal-

vador, no eran ya ignorantes y sin cultura; haban llegado a ser

como l en mente y carcter, y los hombres se dieron cuenta de

que haban estado con Jess. 3

Las vidas de los pescadores de Galilea cambiaron para siempre tras recibir

el llamamiento de Jess. Cristo no solo les dijo que los amaba; les dijo que

los necesitaba.A estos hombres humildes se les dio el ms grande privilegio

en el mundo: ser discpulos del Seor.

Hay otra caracterstica geogrfica de inters a lo largo de la costa nortedel Mar de Galilea. En el camino lleno de baches que da vista al lago, haba

un peaje donde los pescadores locales arrojaban sus impuestos a cualquier

judo traidor que pagaba a Roma por la oportunidad de gravar a su propia

gente. Poco saba este odiado publicano que algn da l tambin recibira

un llamamiento inesperado para seguir al rab de Nazaret.

Pero eso es otro captulo.

1Elena de White,El Deseado de todas las gentes(Bs.As.: ACES, 2008), cap. 23, p. 198. Las citas

del Espritu de Profeca estn adaptadas de la nueva versin en tapa dura azul.2Allan J. McNicol, David B. Peabody, y J. Samuel Subramanian, eds.,Resourcing New Testa-

ment Studies: Literary, Historical, and Theological Essays in Honor of David L Dungan(Nueva

York: T&T Clark International,2009), pp. 80, 81.3White,El Deseado de todas las gentes(Bs. As.: ACES, 2008), cap. 25, p. 215


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CAPTULO 3

(Mateo 5, 7, 13)

UN SERMN DE

VEINTICINCO MINUTOS

Viendo la multitud, subi al monte, y se sent. Se le acercaron los discpulos,

y l, abriendo su boca, les enseaba diciendo(Mateo 5:1, 2)

n xodo vemos a Dios liberando a Israel de Egipto, bautizndolo en elMar Rojo, protegindolo en el desierto durante 40 aos, obrando sea-les y prodigios y entregndole la Ley desde una montaa.

En Mateo vemos a Jess salir de Egipto, ser bautizado en el Jordn, ir al

desierto por 40 das, obrar seales y prodigios y encontrarse en persona conIsrael en la cima de una montaa donde engrandeci la Ley

LA MISMA FE

Muchos cristianos ven el Sermn del Monte (Mateo 5-7) como una nuevaley de Cristo, que sustituy la ley de Dios, como si un sistema legalistaestuviera siendo reemplazado por un sistema de gracia. Pero la fe de Je-

sucristo no era una nueva fe; era la misma fe. No era salvacin por graciasustituyendo a la salvacin por obras. Siemprefue salvacin por gracia. Los

E


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hijos de Israel fueron salvados por gracia en el Mar Rojo antesde que se lespidiera obedecer en el Sina.

Richard Elofer, un judo convertido al cristianismo y expresidente de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da en Israel, afirma: Es una creencia populardecir que los judos crean que eran salvados por su obediencia. El pueblo

judo, me dijo Elofer en una entrevista, no cree en la salvacin por obras.Para los judos, la salvacin siempre ha sido por fe. Por eso, cuando [los ju-dos hoy] entran a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, continan creyendoen la salvacin por fe, la fe en Jess. Cuando estaban en el judasmo, la fe erasolo porque eran judos. Pero siempre es por la fe.

Craig S. Keener escribe:La mayora de los judos entenda los mandamientos en el

contexto de la gracia; dada las demandas de Jess para una ma-yor gracia en la prctica... l sin duda entenda las demandas del

reino a la luz de la gracia (cf. Mateo 6:12//Lucas 11:4; Marcos11:25//Mateo 6:14, 15; Marcos 10:15). En las narraciones delEvangelio, Jess acoge a los que se humillan y reconocen el de-

recho de Dios a gobernar, aunque en la prctica no lleguen a lameta de la perfeccin moral (Mateo 5:48). Pero la gracia del

reino que Jess proclam no era la gracia que no obra de granparte de la cristiandad occidental; en los Evangelios, el mensajedel reino transforma a quienes lo acogen con mansedumbre, ascomo aplasta a los arrogantes, a los que sienten satisfechos reli-giosa y socialmente. 1

Al predicar este sermn, escribe Keener, Jess estaba estableciendo su auto-ridad nica como el supremo expositor del mensaje de la ley un nuevo Moiss. 2

Jess mismo dijo: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas;no he venido a abolir, sino a cumplir (Mateo 5:17).

CMO IMAGINARLO

El sermn de Jess probablemente dur unos veinticinco minutos, ms

breve que la mayora de los sermones que se predican hoy en la iglesia. Es


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UN SERMN DE VEINTICINCO MINUTOS 25


considerado por muchos como el sermn ms importante alguna vez se hayapredicado.

Craig L. Blomberg escribi: Tal vez ningn otro discurso religioso en la

historia de la humanidad ha llamado tanto la atencin como lo ha hecho elSermn del Monte. Filsofos y activistas no cristianos que se han negado a

adorar a Jess, han admirado su tica. En el siglo XX, Mahatma Gandhi fue elms famoso devoto no cristiano del sermn. 3

Cmo debiramos entender este increble discurso? Blomberg cita ochoposibles enfoques:

1. Dos niveles de justicia, uno ms bajo para la gente comn; y uno ms

elevado para el clero.2. Una norma moral imposible de cumplir, pero que nos impulsa a po-

nernos de rodillas (el enfoque de Lutero).3. La tica civil/el pacifismo (el enfoque anabaptista).4. El evangelio social, un llamado a traer el reino de Dios a la Tierra (un

punto de vista secular adoptado por Marx).5. Un llamamiento inspirador a una tica elevada, pero imposible de lle-

var a la prctica (el enfoque existencialista).6. Una tica interina solo para los discpulos, puesto que crean err-

neamente que Jess regresara en el curso de sus vidas (el plantea-miento de Albert Schweitzer).

7.

Una tica para el futuro reino milenario (punto de vista dispensacionalista).

8. Una escatologa inaugurada del ahora/pero todava no; la tica del ser-mn es la meta para todos los cristianos, pero nunca ser plenamente

efectiva hasta la consumacin del reino al regreso de Cristo. 4Cul de estos enfoques le parece correcto?

APLICANDO EL SERMN DEL MONTE

Elena de White escribi: En el Sermn del Monte [Cristo] trat de des-

hacer la obra que haba sido hecha por una falsa educacin, y de dar a sus

oyentes un concepto correcto de su reino y de su propio carcter... Las ver-dades que ense no son menos importantes para nosotros que para la multi-


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tud que le segua. No necesitamos menos que dicha multitud conocer losprincipios fundamentales del reino de Dios. 5

Desde su reino, Jess nos llama a una justicia que ha de ser mayor que la

de los escribas y fariseos (Mateo 5:20). Este llamamiento tiene dos prop-sitos. 1) Nos impulsa a ponernos de rodillas, como dijo Lutero, en reconoci-miento de que nuestra propia justicia es como trapo de inmundicia (Isaas64:6). Solo la justicia de nuestro Salvador nos salva. 2) Al mismo tiempo, conla seguridad de nuestra salvacin en Cristo, somos llamados a la vida abun-dante que l nos ofrece. Al invitarnos a purificar nuestras mentes, a amar anuestros enemigos, a no preocuparnos por el maana, Cristo nos llama al

ms alto nivel posible, pero todo en el contexto de la gracia salvadora deDios, que se remonta no solo al Sina sino al Edn.

William Barclay escribe: La justicia (vivir correctamente) que Jess des-cribe es muy superior a la justicia que los escribas y fariseos trataron de lo-grar por su rigurosa atencin a los detalles de la ley Esta justicia va ms allde las palabras y hechos, alcanza los pensamientos y motivos del corazn. 6

Esta es la diferencia ms significativa entre la enseanza de Cristo y la de los

fariseos. La fe de Cristo no es solo una experiencia externa, es tambin unaexperiencia interna. Al contemplar la costa de Galilea, Jess declar: A cual-

quiera, pues, que me oye estas palabras y las pone en prctica, lo comparar aun hombre prudente que edific su casa sobre la roca (Mateo 7:24). Durantela estacin seca, en la costa de Galilea, la diferencia entre la roca y la arena eracasi imperceptible. Por eso edificadores imprudentes edificaron sus casas so-bre la arena pensando que era roca. Cuando llegaban las lluvias, el cimiento

arenoso era puesto al descubierto y las casas colapsaban. Jess compar a losque edificaban sobre la arena con los que escuchaban sus palabras pero no laspracticaban. Por el contrario, la persona que edifique su casa de fe sobre laroca, que es Cristo soportar, incluso, las ms severas tormentas de la vida.

UNA FE EN AUMENTO

Ms tarde, desde una barca de pescar, Jess continu enseando respecto ala fe profundamente arraigada por medio de una serie de parbolas registradas


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en Mateo 13. En la primera, cont de un sembrador que esparci las semillas portodas partes, en el camino, en pedregales, entre espinas, y en buena tierra.

Cuando alguno oye la palabra del Reino y no la entiende, viene el malo y

arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembradojunto al camino. El que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra

y al momento la recibe con gozo, pero no tiene raz en s, sino que es de cor-ta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la pala-bra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos es el que oye la pala-bra, pero las preocupaciones de este siglo y el engao de las riquezas ahoganla palabra, y se hace infructuosa. Pero el que fue sembrado en buena tierra es

el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta y atreinta por uno (Mateo 13:19-23).

La parbola es impresionante. Las buenas nuevas del Reino se presentangenerosamente antes todos, sin excepcin. Pero solo los compasivos las re-ciben. Por medio de una fe profundamente arraigada es que podemos, deforma segura y gozosa, alcanzar el elevado ideal tico que de Cristo ha pues-

to delante de nosotros.Hace un tiempo le un cautivante ejemplo de la experiencia cristiana en

un sorprendente artculo, Coming Clean (Saliendo limpio), escrito por MaxLucado. 7Durante muchos aos Lucado ha sido uno de los autores cristianosms vendidos. Admirado por millones, inevitablemente l ha sido colocadoen un alto pedestal, como muchos otros lderes del pensamiento cristiano.Pero en este artculo Lucado abre su alma y revela su propia necesidad de un

Salvador.Me gusta la cerveza, empez Lucado. Siempre me ha gustado. Desde

que mi compaero de escuela secundaria y yo bebimos una caja de cervezasde un litro hasta enfermarnos, me ha gustado la cerveza. Me gusta la formaen que la cerveza baja un pedazo de pizza y amortigua el picante de las en-chiladas. Va bien con los cacahuates en el juego de bisbol y parece unamanera adecuada de coronar una jornada de dieciocho hoyos de golf... Me

gusta. Demasiado. El alcoholismo acosa a mis antepasados familiares... Perocuando tena veintin aos, la dej.


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En este punto del artculo pens: Oh s, es lo que esperaba, la confesinde indiscrecin juvenil de un pastor de alto perfil.Lo que no esperaba fueronlos siguientes prrafos.

Hace unos aos algo resucit mi antojo... En algn momento busqu una la-ta de cerveza en lugar de una lata de refresco, y tan rpido como uno puededestaparla, era de nuevo un fantico de la cerveza. Primero de vez en cuando...luego una vez a la semana... despus diariamente era un fantico de la cerveza.

Mantuve en secreto mi preferencia. Nada de cerveza en casa, para quemis hijas no pensaran mal de m. Nada de cerveza en pblico. Quin sabequin podra verme? Nada en casa, nada en pblico, lo que dej una sola

opcin: los parqueos de las tiendas. Durante aproximadamente una semanaera el tipo en el coche, bebiendo de la bolsa de papel marrn.

Lucado cont que compr cerveza mientras iba de camino a un retiro es-piritual de hombres. Ah se dio cuenta que haba llegado a ser lo que msodiaba: un hipcrita. No era tomar cerveza sino el encubrimiento lo que measqueaba, escribi.

Arrojando la lata de cerveza en la basura, Lucado resolvi hacer bien las

cosas y confesar su pecado a sus ancianos de iglesia.No lo adorn, ni le rest importancia a mis acciones; tan solo las confes.

Y ellos, a su vez, me dieron su perdn. Jim Potts, un querido santo de cabe-llos plateados se inclin sobre la mesa y coloc su mano sobre mi hombro ydijo algo como esto: Lo que hiciste estuvo mal. Pero lo que ests haciendoesta noche est mejor...

Despus de hablar con los ancianos, habl con la iglesia. En nuestra

reunin a mitad de semana cont de nuevo la historia. Ped perdn por miduplicidad y ped las oraciones de la congregacin. Lo que sigui fue unahora refrescante de confesin en la que otras personas hicieron lo mismo. Laiglesia se vio fortalecida, no debilitada, por nuestra sinceridad.

Esta es la simple experiencia de la fe cristiana, de perdn, de limpieza, de

buscar su reino y su justicia. Bienaventurados los pobres en espritu, porquede ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3).


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EL COFRE DEL TESORO

La ltima parbola de Mateo 13 contiene una sola oracin: Por eso todoescriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que

saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mateo 13:52).La parbola tal vez aluda a un escriba judo que ha estado escuchando a

Jess ensear a la orilla del agua. La vida de un escriba se centraba en lasEscrituras, y hasta ese punto, su cofre de tesoro haba sido llenado con lasEscrituras hebreas, el Antiguo Testamento. Pero en esta parbola algo grandeha sucedido. El escriba reconoce que las Escrituras que ama se estn cum-pliendo en la persona de Jess. Bien entrada la noche, el escriba va de un

lado para el otro en sus pergaminos, descubriendo que Yeshua es Cordero,Sacerdote, Rey Hijo de David, Mesas, Emanuel. El escriba aade una segun-da habitacin a su casa, una llena de un nuevo tesoro: el Nuevo Testamento.

Dentro de esta parbola encontramos nuestra identidad adventista comouna verdadera iglesia judeocristiana. Celebramos la salvacin solo en Cristo,

y tambin celebramos nuestra herencia espiritual del Edn y del Sina. Elcofre del tesoro son las Escrituras, toda la Escritura. Esa es la razn por la que

soy un adventista del sptimo da.

1Craig S. Keener, The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary(Grand Rapids, MI:

Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009), pp. 161, 162.2Ibid.,p.162.3Craig L Blomberg, The New American Commentary: An Exegetical and Theological Exposition

of Holy Scripture: Matthew(Nashville, TN: Broadman Press, 1992), pp. 93-95.4Ibd.5Elena de White,El Deseado de todas las gentes(Bs. As.: ACES, 2008), cap.31, p. 266.6William Barclay,Jesus of Nazareth(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1985), p. 39.7Max Lucado, Coming clean". Leadership Journal 33, N 3(septiembre del 2012). http://www.

Christianitytoday.com/le/2012/summer/comingclean.html.


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CAPTULO 4

(Mateo 8, 9)

SANADOS

Ten nimo, hijo, tus pecados te son perdonados(Mateo 9:2)

na vez en broma, mis tres hijas hicieron una lista de los lugares a los

que, en especial, teman ir conmigo. Entre risas me dieron su lista:

1. Home Depot/Lowes: donde tenan que estar de pie en pasillos muyaburridos llenos de materiales muy aburridos.

2. The Mens Wearhouse: donde tenan que estar en pie, o sentadas, entreropas y zapatos muy aburridos.

3. La estacin de cambio de aceite: donde tenan que sentarse en un sala

de espera muy aburrida con peridicos dispersos y un canal de televi-sin que pareca tener siempre The Peoples Court.

Tengo que reconocer que tambin me aburro un poco en la estacin decambio de aceite, y hemos resuelto ese problema yndonos al restaurantSalsarita, que se encuentra al otro lado de la acera. De hecho, uno de nues-tros recuerdos favoritos es cuando corrimos bajo un torrencial aguacero has-

ta Salsarita, rindonos de nuestros cuerpos empapados. Aos despus, nues-

tra hija menor, Summer, todava habla de esto. Resulta curioso cmo seacuerda ms de que corrimos bajo la lluvia que de nuestro viaje a Disney.

U


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SANADOS 31


Amo tanto a mis hijas. Mi mayor deseo es verlas crecer al lado de Cindy, elamor de mi vida. Como hace unos aos cuando me enter de que podapadecer cncer (gracias a Dios no lo tuve), prepar mi propia lista de lo que

ms tema en la vida. Mi lista era muy sencilla:1.

Que las nias o Cindy murieran.

2. Que yo muriera.Sin embargo, al reflexionar en mi lista de solo dos puntos, me di cuenta

de que algo andaba mal con ella. Tena poca visin del futuro; todo girabaen torno a nuestras vidas. Deba temerle tanto a la prdida de la vida te-rrenal? Reflexion en a qu le temera Jess, y me di cuenta de que no era a

perder la vida terrenal, sino la vida eterna. Por lo tanto, la lista de Jess severa as:

1. Que alguien perdiera la vida eterna.2. La separacin eterna de su Padre.Los Evangelios claramente nos dicen esto. Como creyente en Cristo, ra-

zon que mi lista debera ser ms o menos as:1. Que las nias o Cindy pierdan la vida eterna.

2.

Que yo pierda la vida eterna.3. Que alguien pierda la vida eterna.4. Que las nias o Cindy mueran.5. Que yo muera.6. Que alguien muera.A pesar de mi persistente egosmo, todava no me resulta fcil digerir esta

lista, especialmente el orden de los puntos 3 y 4. Mi corazn se resiste a ello.

Aunque puedo creer y ensear que la muerte terrenal de una persona puedecolaborar en la vida eterna de otra, me repugna la idea de que esa personasea mi esposa, mi hija o yo.

Quizs usted me pueda entender.De ah que lo ms importante para nosotros sea mantener nuestros ojos fi-

jos en Cristo y no en nosotros mismos. En Mateo 8 y 9 encontramos un Salva-

dor que se preocupa profundamente por la enfermedad y la muerte fsicas,

pero an ms por la enfermedad y la muerte espirituales


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UN LEPROSO BUSCA SANIDAD FSICA (MATEO 8:1-4)

Mientras Jess descenda de la montaa donde haba descrito el reino deDios se reencontr con el reino de Satans, un lugar fro y oscuro, lleno de

cuerpos en descomposicin que geman por redencin.All un leproso se arrodill ante Jess y le dijo: Si quieres, puedes limpiarme

(Mateo 8:2). La palabra griega traducida puedes es dunamai,la raz de nuestrapalabra dinamita. Significa lleno de poder. Si quieres, puedes limpiarme, elhombre estaba diciendo: Ests lleno de poder y puedes cambiar mi vida.

Jess respondi: Quiero, s limpio (versculo 3).

En el relato de Marcos algunos manuscritos dicen que Jess fue movido a

compasin al ver al leproso (ver Mar. 1:41). Sin embargo, otros manuscritosantiguos dicen que Jess estaba lleno de ira. Por qu sera eso? Si fueracierto Jess estaba lleno de ira, por qu estara enojado? Por el leproso?Probablemente no, aunque la severa advertencia de Jess al leproso puedeindicar cierto nivel de frustracin.

Si Jess sinti ira por algo, probablemente fue por la forma en la que el

pecado haba hecho estragos en el mundo. Le afliga ver hasta qu punto la

humanidad haba cado. Fuimos diseados para vivir eternamente. Inclusodespus de que el pecado entr en el mundo, los seres humanos vivan casimil aos, qu maravilloso! Pero ahora, Jess vio que la humanidad estaba apunto de morir. El hombre promedio escribe William G. Johnsson me-da aproximadamente cinco pies y tres pulgadas de altura y pesaba alrededor

de 132 libras... La esperanza de vida era muy baja, puesto que la mitad de lapoblacin mora antes de llegar a los treinta aos. 1

Los huesos encontrados en las tumbas del primer siglo testifican de lasenfermedades que destruan a la humanidad y llevaron a la gente hacia unamuerte prematura. 2

Con ojos llenos de poder, compasin e ira, Jess prestamente san al le-

proso. Le advirti que no divulgara la noticia porque ello provocara que lamultitud hiciera ms difcil el ministerio para Jess. De todos modos, el le-proso no se contuvo y dio a conocer el milagro.


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SANADOS 33


UN CENTURIN BUSCA SANIDAD FSICA PARA SU CRIADO(MATEO 8:1-13

Un centurin era un oficial del ejrcito romano que normalmente su-

pervisaba de ochenta a cien soldados. Debido a que un soldado romanoserva en el ejrcito

durante dos dcadas, no se le permita tener una familialegal. Tal vez, con su criado como su nica familia de verdad, la preocupa-cin del centurin pareca ser ms profunda que una prdida econmicapotencial, sobre todo, teniendo en cuenta que los centuriones ganabanquince veces ms dinero de lo que un soldado comn lo haca.

Para los judos, el nico que poda ser ms despreciado que un gentil era un

leproso, por lo que este oficial gentil, quizs, supuso que Jess no entrara en sucasa, a pesar de que el Seor dijo que lo hara. Al pedir solo una palabra para lacuracin de su criado, y no la presencia de Cristo, el centurin demostr una feque sigue dando este testimonio: la palabra de Jess es tan poderosa como sutoque. El centurin crea que para Jess no era difcil sanar a un ser humano.

Jess elogi al centurin gentil por tener una fe tan grande. Con sencillez pi-di,y confi en que el Seor escuchara su pedido. Jess se maravill por la fe

de ese hombre, y el criado qued sano en aquella misma hora (Mateo 8:13).En las excavaciones en Capernam, la ciudad donde se llev a cabo el

milagro, se ha encontrado una guarnicin militar. As que este oficial proba-blemente habra visto y odo a Jess antes de pedirle que sanara a su criado.Tal vez, incluso, escuch, o escuch sobre, el sermn de Jess en el monte.La compasin del centurin por los dems y su grandiosa fe constituyen unmodelo para todos nosotros.

LOS ENDEMONIADOS BUSCAN TODO TIPO DE CURACIN(MATEO 8:25-34)

Para los judos solo Dios tena la prerrogativa de gobernar sobre la na-turaleza y los demonios. Tras calmar una violenta tormenta con una simplepalabra, Jess pas a la orilla oriental del Mar de Galilea, un territorio gentil

dominado por Satans.Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios?, gritaron dos endemo-


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niados desde un sepulcro. Has venido ac para atormentarnos antes detiempo? (Mateo 8:29).

Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-29 agregan detalles a este relato. Los demonios

se identificaron como Legin. Una legin estaba compuesta por seis milsoldados. Debilitados delante del mismo Hijo de Dios, al que una vez adora-

ron en el Cielo, los demonios le rogaron que los enviara a 2.000 cerdos quese hallaban en la zona.

Muchos se han preguntado por qu los demonios pidieron ser enviados alos cerdos. Algunos sugieren que los demonios detestaban ms deambular envano; preferan un hogar de algn tipo, aunque fuera un cerdo inmundo.

Otra tradicin enseaba que los demonios tenan miedo del agua; y Jessmismo hace referencia a los demonios que buscan lugares secos (ver Mateo12:43). Tambin existan tradiciones judas que enseaban que los demoniosseran destruidos antes del da final del Seor.

Pero la respuesta ms natural es que los demonios saban que la prdidade los cerdos molestara a los residentes, y esto los llevara a pedir que Jessabandonara aquel lugar. Y eso fue precisamente lo que ocurri; no obstante

tambin ocurri algo ms: los hombres sanados evangelizaron a Decpolis.Elena de White escribi:Al ocasionar la destruccin de los cerdos, Satans se propona apartar a

la gente del Salvador e impedir la predicacin del Evangelio en esa regin.Pero este mismo incidente despert a toda la comarca como no podra ha-berlo hecho otra cosa alguna y dirigi su atencin a Cristo. Aunque el Sal-vador mismo se fue, los hombres a quienes haba sanado permanecieron

como testigos de su poder. 3

UN PARALTICO BUSCA SANIDAD ESPIRITUAL (MATEO 9:1-8)

Anteriormente Jess haba dicho al centurin que no haba encontrado anadie en Israel con tanta fe. Pero durante estas mismas horas hubo un israeli-

ta cuyo deseo por la sanidad del corazn era an mayor que la sanidad de su

cuerpo. No era tanto la curacin fsica como el alivio de su carga de pecadolo que deseaba. Si poda ver a Jess, y recibir la seguridad del perdn y de la


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SANADOS 35


paz con el cielo, estara contento de vivir o de morir, segn fuese la voluntadde Dios. 4

Morris Venden a menudo predicaba de tener suficiente fe para noser sa-

nado. Esta es la mayor fe de todas, cuando miramos ms all de nuestrascircunstancias fsicas a nuestras circunstancias eternas. Con frecuencia, laspeticiones de oracin se concentran en nuestras necesidades fsicas. Dios sepreocupa por estas cosas. l sabe que las necesitamos. Pero en su Sermndel Monte, Jess dijo: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia(Mateo 6:33). Probablemente todos conocemos gente que a pesar de sus pro-blemas fsicos, mantiene una slida fe en Dios.

No siempre sabemos cul es la voluntad de Dios para la curacin fsica,pero siempre conocemos su voluntad para la curacin espiritual. Cuandopedimos bendiciones terrenales, tal vez la respuesta a nuestra oracin seadilatada, o Dios nos d algo diferente de lo que pedimos, pero no sucede as

cuando pedimos liberacin del pecado. l quiere limpiarnos del pecado,hacernos hijos suyos y habilitarnos para vivir una vida santa. 5

Despus de curar espiritualmente a ese hombre con las liberadoras pa-

labras de perdn, Jess agreg un extra: completa curacin fsica. Entoncesl se levant y se fue a su casa (Mateo 9:7).

LOS DISCPULOS BUSCAN UNA NUEVA VIDA (MATEO 8:18-22)

Incrustado dentro de ms curaciones en Mateo 8 y 9, que incluyen la de lamujer con el flujo de sangre y la resurreccin de una chica, se encuentra el

llamamiento a ser parte del ministerio sanador de Cristo. En Mateo 8:18-22,dos hombres se le acercaron a Jess con el deseo de ser sus discpulos. Am-

bos eran sinceros; sin embargo, algo los detena. Jess, que lo sabe todo, fuedirecto al meollo del asunto. Puso en duda si el hombre estaba realmentedispuesto a renunciar a todo para seguirlo. Entonces le pregunt al segundohombre si estaba dispuesto, en realidad, a dejar su familia para seguir alMaestro.

No sabemos qu ocurri con estos aspirantes a seguidores de Cristo.Subieron a la barca con Jess, o no se comprometieron con l?


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Lo que s sabemos con certeza es lo que pas con otro potencial discpuloque Jess encontr junto al lago. Saliendo Jess de all, vio a un hombrellamado Mateo que estaba sentado en el banco de los tributos pblicos, y le

dijo: Sgueme. l se levant y lo sigui (Mateo 9:9).Nos sorprende que Mateo haya celebrado una fiesta en su casa, a la que

asistieron Jess y muchos publcanos y pecadores" (versculo 10)? De ningnmodo. Solo podemos preguntarnos si los asistentes incluyeron a los que fueronsanados en estos captulos: el leproso, el paraltico, el centurin, la hija deldignatario de la sinagoga, la mujer del flujo de sangre, el ciego y el mudo. Se-guro fue una gran celebracin! Era como un prembulo del mismo Cielo!

Cuando se le pregunt por qu coma y beba con personas como estas,Jess respondi de manera apropiada: Los sanos no tienen necesidad demdico, sino los enfermos (versculo 12).

Los enfermos nunca haban visto a un mdico como este.

1William G. Johnsson,Jesus of Nazareth(Silver Spring: Review and Herald Publishing Asso-ciation), tomo l, p. 4.

2Ibd.3Elena de White,El Deseado de todas las gentes(Bs.As.: ACES, 2008), cap.35, p. 307.4Ibd.,cap. 27, p. 233.5Ibd., cap.27, pp. 231, 232.


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CAPTULO 5

(Mateo 10, 11)

LA EXPLOSIN

DEL REINO

El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan

(Mateo 11:12)

istoria real I: Un padre estresado y con exceso de trabajo decide noseguir la cultura de tienes que darle a tus hijos todo bajo el sol, y de-

cide darse a s mismo. Escoge un trabajo humilde y agradable en unatienda de telefona mvil, lo que le permite estar en casa todos los das a las4:30 y pasar la noche con sus hijos.

Historia real 2:Un grupo de jvenes en un culto nocturno de adoracin seenteran de que unos jvenes de los barrios pobres no tienen zapatos decen-

tes para el invierno. Al salir, la mayora de los jvenes deja sus lujosas zapati-llas deportivas bajo los asientos de la iglesia, y se van a la casa en calcetines.

Historia real 3: Cristianos encarcelados en China no oran para ser libe-rados. Oran para que la luz del evangelio contine esparcindose en esaentenebrecida nacin.

Qu tienen todas estis historiis en comn? Son historias de un reinoque sufre violencia.


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UNA AFIRMACIN CONTUNDENTE

Una de las declaraciones ms poderosas y desconcertantes de las Es-crituras es la que aparece en Mateo 11:11 y 12:De cierto os digo que entre los

que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; y,sin embargo, el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l. Desdelos das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia,

y los violentos lo arrebatan.Qu significan esas palabras? El telogo D. A. Carson dice que el reino

de los cielos avanza enrgicamente con santo poder y magnfica energa yha estado haciendo retroceder las fronteras de las tinieblas y mientras esto

est pasando hombres violentos o rapaces han estado tratando de sa-quearlo. 1

Aunque hay otras interpretaciones de estos versculos, hay tres cosas queme resultan bastante claras:

1. El reino de los cielos conlleva algn tipo de controversia violenta. Po-demos llamarla, incluso, un gran conflicto.

2. El centro de dicho conflicto es un bronceado y musculoso hijo de un

carpintero, de unos treinta aos de edad, que tiene la osada de referir-se a s mismo como el Hijo del hombre, un ttulo mesinico.

3.

Este Hijo del hombre dice que todo ha cambiado con su llegada, que

l ha establecido su propio reino y que cualquier persona que se una asu reino ser ms grande que cualquiera, incluyendo a su primo, Juanel Bautista.

Vaya!

Jess pronunci estas palabras durante un periodo de intensa accin.Despus de las curaciones de Mateo 8 y 9, Jess llamando a sus doce dis-

cpulos, les dio autoridad sobre los espritus impuros, para que los echaranfuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 10:1). Los envide dos en dos (Marcos 6:7), un sabio ejemplo para el ministerio de hoy Lasparejas fueron: los hermanos Simn y Andrs, los hermanos Jacobo y Juan,Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, el publicano (Mateo 10:3), Jacobo, hijode Alfeo, y Tadeo, Simn, el cananita, y Judas Iscariote.

Es interesante que Mateo haya mencionado su propia ocupacin: publi-


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LA EXPLOSIN DEL REINO 39


cano. De hecho, fue muy adecuado que Jess no lo emparejara con Simn,el cananita, que odiaba a Roma y a cualquier persona relacionada con ella.Simn fue el compaero de Judas.

Mientras sus discpulos se preparaban, Jess fue confrontado por los dis-cpulos de Juan el Bautista, que estaban perplejos porque su lder se podra

en la crcel y empezaron a dudar del mesianismo de Jess. Eres t aquelque haba de venir o esperaremos a otro?, preguntaron (Mateo 11:3).

Sin inmutarse por la expresin de duda, Jess envi este mensaje a Juan:Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen,los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el evangelio; y bie-

naventurado es el que no halle tropiezo en m (versculos 5, 6). All en lacrcel, Juan decodific el mensaje. Jess estaba usando la fraseologa deljubileo, el ao cincuenta del calendario judo. Ese ao todo quedaba re-ajustado y restaurado. Jess estaba anunciando que l es nuestro jubileo.Dondequiera que l fuera, las cosas eran puestas en orden. l era el Mesas ysus discpulos no tenan que esperar a nadie ms.

Tras sus palabras de consuelo a Juan, Jess se refiri al predicador del de-

sierto que haba estado encarcelado. Jess dijo que hasta ese punto en lahistoria de la Tierra, nadie haba sido mayor que Juan el Bautista, nadie. Estafue una declaracin asombrosa! Nadie en la historia, ni uno nacido de mu-jer, haba sido mayor que Juan el Bautista? Ni Enoc? Ni No? Ni Abraham?Ni Moiss? Ni David? Ni Elias? De verdad? Cmo pudo Juan el Bautista,que ministr durante un breve tiempo, que nunca escribi una palabra de lasEscrituras, que fue seguido solo por un pequeo grupo, ser el hombre ms

grande que haya vivido en esta Tierra? Fue grande por su humildad? Cierta-mente, eso era parte de ello. Pero la verdadera grandeza de Juan radic enhaber tenido el privilegio de bautizar al Seor en las aguas del ro Jordn, yas dar inicio al ministerio mesinico de Cristo. Nadie en la historia habatenido tal privilegio. Nuestra nica medida de grandeza es nuestra asociacincon el Seor. Y hasta ese momento, nadie en la historia se haba relacionado

ms ntimamente con Jess.

Sin embargo, Jess dijo: El ms pequeo en el reino de los cielos es ma-yor que l [Juan] (versculo 11). En otras palabras, aunque Juan era ms


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grande que cualquier persona antes que l, el ms pequeo en el recininaugurado reino de Cristo era mayor que Juan. Por esto los propios discpu-los de Juan lo dejaron para seguir a Jess, porque en el instante que lo hicie-

ron, fueron ms grandes que Juan. Juan no volvi a tener contacto directocon Jess. l conoca su lugar en el reino; saba que tena que disminuir

para que Jess pudiera crecer (Juan 3:30). Todos los que vinieron despusde Juan experimentaran algo que ni Juan ni nadie antes que l haban expe-rimentado: comunin directa con Jesucristo. No hay mayor privilegio.

DOS MODELOS DE MINISTERIO: LUZ Y SAL

Tras su declaracin sobre la transicin histrica que ocurra desde Juanhasta l mismo, Jess inici un dilogo con sus oyentes respecto a cmo la

gente mostraba su indiferencia tanto al mensaje de Juan como al de l.A qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que

se sientan en las plazas y gritan a sus compaeros, diciendo: Os tocamosflauta y no bailasteis; os entonamos canciones de duelo y no llorasteis (ver-sculos 16, 17). Los nios del primer siglo jugaban en la plaza pblica, supatio de recreo. En ocasiones los nios jugaban a las bodas. Interpretabanlos papeles de la novia y del novio, y del cortejo nupcial, riendo como locos.

Las bodas eran grandes celebraciones que duraban tres das.Despus de jugar a las bodas por un rato, uno de los nios gritaba: Oi-

gan, vamos a jugar al funeral!. Los funerales tenan plaideras pagadas. Asque los nios cantaban las canciones ms tristes posibles, y otros nios mar-chaban lamentndose.

Pero en esta parbola, algo est terriblemente mal con los nios en la pla-

za. No queran jugar nada! En lugar de eso, tenemos la imagen desesperantede nios gritndoles a otros nios, Juguemos a las bodas! . Y los otrosnios responden: No, no queremos jugar a las bodas. No vamos a bailar.

As que entonces los nios gritan: Juguemos al funeral! . Los otros ni-os replican: No, no jugaremos al funeral, tampoco.

Es una parbola de una generacin totalmente indiferente.Jess explica la parbola en los versculos 18 y 19: Porque vino Juan, que


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ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. [En otras palabras: Rehusamosjugar al funeral contigo, Juan el Bautista.] Vino el Hijo del hombre, que co-me y bebe, y dicen: Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de

publcanos y pecadores. [Rehusamos jugar a las bodas contigo, Jess].Pero la sabidura es justificada por sus hijos La versin de Lucas de esta pa-

rbola dice: Pero la sabidura es justificada por todos sus hijos (Lucas 7:35).La parbola de Jess ofrece significativos planteamientos de dos tipos de

ministerios, ambos importantes. El ministerio de Juan el Bautista era un mi-nisterio de un estilo ms sombro, de arrepentimiento, de lgrimas, de lim-pieza. Juan se vesta como lo hizo el profeta Elas, de pelo de camello y un

cinturn de cuero. Cmo no poda verlo la gente? Juan era aquel Elas quehaba de venir (Mateo 11:14). El ministerio de Juan era un llamamiento amorir a uno mismo y al mundo. Incluso los bautismos de Juan eran un sm-bolo de muerte, de descender a una tumba lquida. Pero la gente no aceptel ministerio de muerte de Juan, as que ofrecieron una excusa al decir que ldeba de tener un demonio.

El ministerio de Jess fue un ministerio de vida. l coma, beba y se rela-

cionaba con la gente; l vino como nuestro amigo. l dijo: Se acab el tiem-po de luto; es tiempo de bailar. Pero la gente no quera aceptar a Jess tam-poco. As que lo difamaron diciendo: Este es un hombre comiln y bebedorde vino, amigo de publcanos y pecadores (versculo 19).

A veces, simplemente uno no puede ganar. Como los nios desganadosen la plaza, los contemporneos de Jess eran indiferentes y obstinados. No

queran responder a nada.Sus corazones se haban endurecido demasiado.

Solo se sentaban all.Jess anhela que seamos tan expresivos y receptivos como, por lo general,

son los nios. l dice: No lo controlen todo. No se recluyan. Djenme im-presionar sus corazones. Djenme llorar con ustedes. Djenme bailar conustedes.

Al pensar en los ministerios de Jess y Juan el Bautista, nos encontramoscon dos modelos: El modelo de Jess: sal de la tierra, y el modelo de Juan:

luz sobre un monte (o luz en el desierto). Por ejemplo, un ministerio en losbarrios marginados, alimentando a los que no tienen hogar utiliza el enfoque


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sal de la tierra, ministrando a la gente donde estn. Por el contrario, un cen-tro de rehabilitacin para drogadictos utiliza el enfoque luz sobre un mon-te, sacando a las personas de las tinieblas hacia una tierra prometida.

Vosotros sois la sal de la tierra...Vosotros sois la luz del mundo (Mateo5:13, 14). A fin de que la predicacin del evangelio avance, ambos modelos

estn avalados por el mismo Cristo.

1D.A. Carson, The Expositors Bible Commentary: Matthew; Chapters 1-12(Grand Rapids, MI:

Zondervan Publishing House, 1995), pp. 266, 267.


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CAPTULO 6

(Mateo 12)

EL VERDADERO

DESCANSO

Est permitido hacer bien en sbado (Mateo 12:12)

magine que usted se encuentra con un amigo, David, en una reunin deantiguos compaeros de secundaria. Unos aos antes, David se haba ca-

sado con Estefana, y usted le pide que le cuente sobre ella. Y l le dice losiguiente:

Oh, me encanta estar casado con Estefana. Y sobre todo, disfruto cele-

brar su cumpleaos, porque hacerlo es una verdadera bendicin. Todo elao espero con expectacin la celebracin del cumpleaos de Estefana. Esuna ocasin en la que puedo dejar todo lo que estoy haciendo y enfocarme

en el cumpleaos de Estefana. En el cumpleaos de Estefana tengo la opor-tunidad de salir a cenar, de comer pastel de cumpleaos y helado, de ver unmontn de amigos y, lo mejor de todo, puedo dejar de trabajar porque es elcumpleaos de Estefana. El cumpleaos de Estefana significa tanto para m

que ese da elevo una oracin especial: Gracias, Dios, por el cumpleaos deEstefana .

I


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Cmo se sentira usted con la respuesta de David? Qu es lo que le faltaa su conmovedor testimonio sobre el cumpleaos de Estefana? Estefana!

OTRO CUMPLEAOS

Ningn grupo religioso, ni siquiera los judos, tiene ms gente que guarda

el sbado como da reposo que los adventistas del sptimo da. Tenemos el

verdadero privilegio de ser los abanderados del descanso sabtico. Guardar

el sbado es, en cierto sentido, como celebrar el cumpleaos de la creacin

de nuestro mundo.

Sin embargo, por ms especial que sea el sbado para nosotros, hemos deevitar que se convierta en otro cumpleaos de Estefana. Al igual que los

fariseos, nosotros podemos llegar a estar demasiado centrados en el sbado y

no centrarnos lo suficiente en el Seor del sbado. Despus de todo, consi-

dere cul de las siguientes oraciones escuchamos ms en nuestras iglesias: 1)

Gracias, Dios, por el sbado, o 2) Gracias, Dios, por Jess.

No es casualidad que poco antes de dos relatos sobre Jess y el sbado

(en Mateo 12), encontramos estas palabras: Venid a m todos los que estis

trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre voso-

tros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris

descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fcil y ligera mi carga

(Mateo 11:28-30).

La invitacin de Jess no poda ser ms encantadora: Venid a m. Jess

es el novio que mira a su novia, el padre amoroso que ayuda a sus hijos en suregazo, el amigo que est ah cuando ms lo necesitamos. Jess nos ama. l

nos ama.Quiere lo mejor para nosotros.

Qu quiere decir Jess cuando afirma que nos dar descanso? Se refiere

a la pereza? Por supuesto que no. El Seor tiene una norma ms elevada para

nosotros; lo vimos en su Sermn del Monte. Pero una relacin con l no tiene

la intencin de desgastarnos. Su yugo es fcil, y ligera su carga. Siempre fue

as. Somos nosotros los que convertimos un yugo ligero en uno pesado, unabendicin en una carga.


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En la poca de Jess, el sbado lleg a ser un mandamiento gravoso.Mientras que las generaciones anteriores de judos haban descuidado elsbado, lo que condujo, en parte, a su deportacin a Babilonia, una nueva

generacin estaba resuelta a no volver a permitir que eso sucediera otra vez.De hecho, los fariseos crean que si Israel guardaba dos sbados seguidos, el

Mesas vendra. Por desgracia, los fariseos perdieron de vista el bosque porlos rboles.

Al apartarse los judos de Dios, y dejar de apropiarse la justicia de Cristopor la fe, el sbado perdi su significado para ellos. Satans estaba tratandode exaltarse a s mismo, y de apartar a los hombres de Cristo, y obr para

pervertir el sbado, porque es la seal del poder de Cristo. Los dirigentesjudos cumplan la voluntad de Satans rodeando de requisitos pesados elda de reposo de Dios. En los das de Cristo, el sbado haba quedado tanpervertido, que su observancia reflejaba el carcter de hombres egostas yarbitrarios, ms bien que el carcter del amante Padre celestial. 1

La obsesin de los fariseos con la adecuada observancia del sbado gene-

r debates interminables:Debate 1: Si una gallina pona un huevo en sbado, estaba bien comr-

selo?La opinin de la mayora de los fariseos era que si la gallina era unagallina ponedora, entonces no estaba bien comerse un huevo puesto en s-bado, porque la gallina estaba trabajando. Sin embargo, si la gallina no erauna gallina ponedora, si era solo una gallina normal, entonces estaba biencomerse el huevo, porque ese no era el trabajo principal de la gallina. Tam-

bin se sugera que uno poda comer un huevo puesto en sbado por unagallina ponedora, siempre y cuando uno matara ms tarde a la gallina porquebrantar el sbado!

Debate 2: Era aceptable mirarse en un espejo en sbado?La respuesta:No, porque si uno vea una cana poda verse tentado a arrancarla, y esto sera

segar.Debate 3: Si la casa se incendiaba en sbado, estaba bien que uno sacara

su ropa?Solo se poda sacar una muda de ropa. Sin embargo, si uno se vestacon la muda de ropa, entonces poda sacar otra muda de ropa.


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Por cierto, si la casa se incendiaba, no era aceptable pedirle a un gentilque apagara el fuego, pero si el gentil estaba apagando el fuego de todosmodos, entonces no era pecado.

Debate 4: Estaba bien escupir en sbado? (presuntamente hecha por unadolescente judo).Se poda escupir sobre una roca en sbado, pero no sepoda escupir en el piso, porque eso sera hacer barro o argamasa.

Cosas como estas eran las que predominaban en la poca de Jess. Esasincrebles rigideces arruinaban completamente el propsito original del s-bado como un da para descansar del trabajo, un da para adorar a Dios ycompartir con otros creyentes, un da en el que los nios saban que sus pa-

dres tendran ms tiempo para ellos.El sbado se haba convertido en cualquier cosa menos en algo reparador.

ACUSANDO AL SEOR DEL SBADO

En aquel tiempo iba Jess por los sembrados un sbado. Sus discpulossintieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Los fariseos, alverlo, le dijeron: Tus discpulos hacen lo que no est permitido hacer en

sbado (Mateo 12:1, 2).Los fariseos decan que al rozar el grano en sus manos, los discpulos es-

taban, tcnicamente, trillando, y eso era un trabajo prohibido en sbado.Mientras que la mayora de nosotros no le hubiera prestado atencin a los

fariseos, Jess les respondi llamando su atencin a ejemplos que ellos co-nocan bien. Primero les cont cuando David, que era un prfugo en esemomento, tom el pan del tabernculo que solo podan comer los sacerdo-

tes. En esa ocasin, satisfacer el hambre de David y de sus hombres era msimportante que un ritual del templo. De la misma manera, razon Jess, elhambre de sus discpulos se hallaba por encima de las normas sabticas quelos hombres haban inventado.

Nuestro Seor cit tambin el trabajo de los sacerdotes en el templo en elda sbado. En sbado era lcito que los sacerdotes cumplieran con su minis-

terio. De igual manera, en sbado los discpulos de Jess podan realizar suobra, porque Cristo era mayor que el templo!


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EL VERDADERO DESCANSO 47


Saliendo de all, fue a la sinagoga de ellos. Y haba all uno que tena se-ca una mano. Para poder acusar a Jess, le preguntaron: Est permitidosanar en sbado?.

l les dijo: Qu hombre entre vosotros, si tiene una oveja y esta se le caeen un hoyo, en sbado, no le echa mano y la saca? Pero, cunto ms vale un

hombre que una oveja? Por consiguiente, est permitido hacer el bien ensbado (versculos 9-12).

CINCO PALABRAS FUNDAMENTALES

Al restaurar el entendimiento de la gente sobre el verdadero propsito delsbado, un da para la renovacin espiritual y fsica, Jess us un versculoimportante de las Escrituras hebreas.

En Mateo 12:7, declar: Si supierais qu significa: Misericordia quiero y

no sacrificios, no condenarais a los inocentes. Esta no era la primera vezque Jess utilizaba esas palabras. En Mateo 9:10-13, cuando Jess cen en lacasa de Mateo, en respuesta a la crtica de los fariseos por compartir conpublcanos y pecadores, tambin dijo: Misericordia quiero y no sacrifi-cios. Consideremos el trasfondo de estas cinco palabras y las implicacionespara los episodios del sbado en Mateo 12.

Las palabras Misericordia quiero y no sacrificios, que se encuentran enOseas 6:6, recuerdan un tema primordial del Antiguo Testamento: a Dios lerepugna el ritual vaco. Constantemente los autores bblicos se expresaronsobre ese asunto.

En Isaas 1:11-13,16, 17 leemos:Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado

estoy de holocaustos de carneros y de grasa de animales gordos; no quiero san-gre de bueyes ni de ovejas ni de machos cabros. Quin pide esto de vuestrasmanos, cuando vens a presentaros delante de m para pisotear mis atrios? Nome traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin. Luna nueva, s-bado y el convocar asambleas... quitad la iniquidad de vuestras obras de delante

de mis ojos, dejad de hacer lo malo, aprended a hacer el bien, buscad el dere-cho, socorred al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.


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Jeremas va en la misma direccin: Mejorad vuestros caminos y vuestrasobras, y os har habitar en este lugar. No fieis en palabras de mentira, dicien-do: Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este! (Je-

remas 7:3, 4).Una y otra vez a lo largo del Antiguo Testamento, Dios se lamenta de la

proporcin de sacrificio con relacin a la misericordia entre su pueblo. Ha-ciendo caso omiso de los mandatos que desafiaban sus zonas de confort, losjudos se apegaron a la rutina y al ritual. Muchos de ellos consideraban lossacrificios de una manera muy semejante a la forma en que miraban sus sa-crificios los paganos: como dones por cuyo medio podan propiciar a la Di-

vinidad", escribi Elena de White. 2Pero como sus profetas advirtieron en repetidas ocasiones, Dios quera al-

go ms.Con qu me presentar ante Jehov y adorar al Dios Altsimo?, escribi

Miqueas. Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao?...Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamentehacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:6, 8).

Zacaras aadi: As habl Jehov de los ejrcitos: Juzgad conforme a laverdad; haced misericordia y piedad cada cual con su hermano (Zacaras 7:9).

Es evidente que el Dios del Antiguo Testamento valora la misericordia

ms que las ofrendas de animales, el sacrificio en su sentido ms literal. Peroqu tiene que ver misericor

libro complementario- 2do bim-mateo- sálvanos ahora, hijo de david

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