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Libro Anual del ISEE 2012Instituto Superior de Estudios Eclesisticos

Arquidicesis Primada de Mxico

PresidenteEmmo. Sr. Card. Norberto Rivera Carrera,

Arzobispo Primado de Mxico

Autoridades AcadmicasDirector General

Dr. Federico Altbach Nez

Director de la Facultad de Teologa

Dr. Miguel ngel Urbn Lozano

Director de la Escuela de Filosofa

Mtro. Amedeo Orlandini Zanni

Directora de la Escuela Sedes Sapientiae

Lic. Lizbeth Mercado Perea

Secretario General

Lic. Valenti Salmern Flores

Administrador General

C. P. Jos ngel Mendoza Morales

Coordinador Acadmico

Lic. Juan Alberto Medina Reyes

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESISTICOS

LIBRO ANUAL DEL ISEESegunda pocaEdicin 2012No. 14, febrero 2013

Universidad Catlica Lumen Gentium A. C. Instituto Superior de Estudios Eclesisticos Miguel ngel Romero Cora (compilador)

Victoria 133; Col. Tlalpan-Centro; Del. Tlalpan;C.P. 14000; Ciudad de Mxico, D. F.;Tel. y fax (55)56556873.Correo electrnico: [email protected];Pgina web: http://www.isee.edu.mx

ISBN 978-607-96052-0-9

D. R. Derechos reservados conforme a la ley.Se permite reproducir artculos de esta publicacin indicando su autora y procedencia.Tirada: 700 ejemplares.Impreso y hecho en Mxico.Printed and made in Mexico.

5Universidad Catlica Lumen Gentium Instituto Superior de Estudios Eclesisticos

Libro anual del ISEE No. 14 febrero 2013

Miguel ngel Romero Cora(compilador)

ARTCULOS

Filosofa

LAS FUENTES DEL PENSAMIENTO POLTICO DE ALONSO DE LA VERACRUZAutoridades en el tratado De dominio infidelium et iusto bello.Francisco Quijano Velasco . . . . . . . . . . . . . . 13

TRANSMISIN DE LA FILOSOFA CLSICA Y LA INTERPRETACINDE FRAY ALONSO DE LA VERACRUZCarolina Ponce Hernndez . . . . . . . . . . . . . . 45

LA CRISIS DEL SENTIDO COMN (LECTIO BREVIS)lvaro Lozano Platonoff . . . . . . . . . . . . . . . 57

Teologa

CRITERIOLOGA TEOLGICAJulin A. Lpez Amozurrutia . . . . . . . . . . . . . . 67

EL CATECISMO AL SERVICIO DE LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANAEduardo Mercado Guzmn . . . . . . . . . . . . . . 85

EN COMUNIN CON DIOS Y A LA BSQUEDA DE CRISTOElementos fundamentales para una formacin integral.Jaime Emilio Gonzlez Magaa . . . . . . . . . . . . . 103



Historia eclesistica

EN TORNO AL DILOGO EVANGELIZACINCULTURAS INDGENASEN AMRICA LATINA (1492-1825). Testimonios de algunos misioneros. Luis Martnez Ferrer . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

LA IGLESIA CATLICA Y LA INDEPENDENCIA Jos Luis Soberanes Fernndez . . . . . . . . . . . . . 159

Humanidades

AUCTORITAS ESPIRITUAL, AUCTORITAS FILOSFICAMa. del C. Lydia Santiago Garca . . . . . . . . . . . . . 167

EL AFRICA DE PETRARCA Y SU ELABORACIN Jos Luis Quezada Alameda . . . . . . . . . . . . . . 185 MISTICISMO Y ASCETISMO EN LA HISTORIA LAUSIACA:LA INFUENCIA DE EVAGRIO PNTICO EN PALADIO DE HELENPOLISAna Torres Plcido . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Historia y pensamiento latinoamericano

PERSONA Y DEMOCRACIA EN ANTONIO CASOJos Hernndez Prado . . . . . . . . . . . . . . . . 215

tica

LA TICA SOCIAL EN LA CARTA ENCCLICACritas in Veritate de Benedicto XVIArturo Mota Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Literatura

EL TRINGULO DE LAS TEMPESTADES: ANTONIO VIEYRA, SOR JUANA INS DE LA CRUZ Y LUS GONALVES PINHEIRO, ALIAS SOR MARGARITA IGNACIA (Con especial atencin a los preliminares de la Apologa de sor Margarita)Vernica De Len Ham . . . . . . . . . . . . . . . 241



Pastoral urbana

TRANSMISIN DE LA FE Y LA RACIONALIDAD EN EL CONTEXTODEL PENSAMIENTO ACTUALAlberto Anguiano Garca . . . . . . . . . . . . . . . 265

LA DESIGUALDAD Y LA CLASE MEDIA EN MXICOMiguel del Castillo Negrete Rovira . . . . . . . . . . . . 279

TRADUCCIN

ANALOGA, DE SANTIAGO RAMREZ, O. P. Arturo Mota Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . 303

EL JUEGO DE LA INVERSIN: INTRODUCCIN, TRADUCCINY COMENTARIOS DEL FATUM ET FORTUNA DE LEN BATTISTA ALBERTIJoaqun Rodrguez Beltrn . . . . . . . . . . . . . . . 327

RESEAS

VARGAS VALENCIA, AURELIA, LAS INSTITUCIONES DE JUSTINIANOEN NUEVA ESPAA, MXICO, UNAM, 2011Mara Fernanda Gonzlez Gallardo . . . . . . . . . . . 351



Presentacin

Una vez ms el lector tiene ante s el Libro Anual del Instituto Superior de Estudios Eclesisticos. Representa ste la continuacin de una labor editorial y acadmica ya de frutos de madurez.

Consta de tres secciones la presente edicin del Libro Anual, a saber: a) artculos, b) traduccin, y c) reseas. Qu intencin tienen? En general, las tres procuran difundir el pensamiento humano en los rdenes filosfico, teolgico, histrico, tico, etc. En particular, la primera se ocupa de proporcionar en las pginas del Libro Anual un lugar donde dar a conocer las investigaciones que al momento desarrollan los acadmicos del propio Instituto o bien de otras instituciones o universidades tanto nacionales como extranjeras. En esta ocasin, el lector tiene en manos artculos sobre Antonio Caso, sobre Sor Juana Ins de la Cruz, sobre fray Alonso de la Veracruz, sobre el Africa de Petrarca, sobre el misticismo y el ascetismo en la Historia Lausiaca de Paladio de Helenpolis, por citar algunos ejemplos. La segunda seccin inaugura en las pginas del Libro Anual un espacio en el cual, quienes laboren o hayan laborado en el arte de la traduccin, puedan presentar al pblico parte de su trabajo o alguna pieza breve. Tal es el caso del texto latino Fatum et fortuna del arquitecto renacentista Len Battista Alberti, que en traduccin al castellano all nos espera. La ltima seccin tambin inaugura un lugar nuevo, destinado a la resea de libros o publicaciones en general, cuya divulgacin interesa a las humanidades.

En espera, pues, de cumplir con los propsitos dichos, sirva de amplio provecho el Libro Anual del ISEE.

Ciudad de Mxico, noviembre de 2012.

Artculos

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Las fuentes del pensamiento poltico de Alonso de la Veracruz


IntroduccinDesde hace varias dcadas, muchos autores que se han interesado en el estudio de la historia del pensamiento han insistido en la importancia de considerar a las ideas del pasado como propias de un mbito histrico, es decir, no desvincularlas de la realidad sociocultural de la que partieron y en la que fueron recibidas. Para lograr concretar esto se han propuesto diversas estrategias, entre las que podemos destacar: la elaboracin de biografas intelectuales del autor, el estudio de la relacin entre sus ideas y las prcticas particulares del grupo sociocultural al que perteneci, el anlisis de la proyeccin de sus obras considerando el impacto que sobre otros autores han tenido o la reconstruccin del contexto ideolgico y lingstico en el que sus textos fueron creados.1 Estas propuestas metodolgicas nos permiten valorar histricamente distintas facetas del pensamiento del pasado. Otra estrategia que se puede seguir para estudiarlo desde una perspectiva histrica es analizar las apropiacin que los autores hicieron de las ideas disponibles en su contexto, partiendo del estudio de las fuentes y textos que utilizaron para elaborar sus obras. El realizar un anlisis de este tipo, de manera profunda y minuciosa, contribuye no slo a identificar de manera ms clara la tradicin en la

* Quisiera agradecer a Ambrosio Velasco y Enrique Gonzlez por sus consejos y comentarios, de gran utilidad para la concrecin de este artculo.

1 Entre los autores que han insistido en la importancia de estudiar la historia del pensamiento desde una perspectiva contextual, proponiendo o implementado metodologas adecuadas para realizarlo, se puede destacar a Quentin Skinner, Reinhart Koselleck, Pierre Bourdieu, Fritz Ringer, Fraois Dosse, Robert Darnton y Roger Chartier.


Autoridades en el tratado De dominio infidelium et iusto bello

Francisco Quijano Velasco*Universidad Nacional Autnoma de Mxico

A la memoria de Roberto Heredia, cuyos trabajos me permitieron dialogar con fray Alonso

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Francisco Quijano Velasco


que el autor est montado, sino tambin a ubicar la obra en su contexto textual, distinguiendo a los autores y planteamientos con los que est debatiendo y la manera en que desarrolla sus argumentos. En este artculo pretendo realizar un anlisis de las ideas polticas de Alonso de la Veracruz a partir de la revisin de sus fuentes. Para ello, estudiar de manera valorativa las autoridades y los textos citados en su principal tratado poltico-jurdico, el De dominio infidelium et iusto bello. De esta manera busco contribuir al anlisis de la tradicin intelectual a la que Veracruz perteneci y comprender las influencias en su pensamiento, as como ubicar las polmicas de las que el agustino form parte. Tambin me interesa estudiar los alcances y limitaciones del modelo epistemolgico utilizado por Veracruz: el mtodo escolstico.

As mismo, este tipo de anlisis nos arroja importante informacin sobre el material textual -intelectual- disponible en Nueva Espaa hacia mediados del siglo XVI. El De dominio infidelium et justo bello puede ser visto como una fotografa que muestra una parte de los textos que dispona quien, en el centro del virreinato antes de 1556, se interesara por reflexionar en torno a temas polticos y jurdicos. Como toda fotografa, el tratado de Alonso de la Veracruz no muestra toda la realidad de su tiempo y la que muestra es subjetiva. No obstante, el estudio de las fuentes utilizadas por fray Alonso nos permite tener una visin concreta sobre una parcela de la vida cultural e intelectual de aquella poca.2

Influencias y formacin de Alonso de la Veracruz3Alonso Gutirrez naci en la villa de Caspueas, cercana a Toledo, en el ao de 1507. Es probable que haya realizado sus primeros estudios en su pueblo natal bajo la tutela de un maestro particular. Posteriormente, Alonso Gutirrez continu su formacin en las dos universidades ms importantes de la pennsula, la recin fundada Universidad de Alcal y la Universidad de Salamanca.

2 Con este objetivo en mente, he aadido un apndice en el que presento las posibles ediciones de las obras citadas por Veracruz.

3 Sobre la vida de Veracruz, entre otros trabajos, se puede consultar a Juan de Grijalva, Crnica de la Orden de N. P. S. Agustn en las provincias de la Nueva Espaa. En cuatro edades desde el ao de 1533 hasta el de 1592, Mxico, Porra, 1985; Amancio Bolao e Isla, Contribucin al estudio biobibliogrfico de Alonso de la Veracruz, Mxico, Antigua librera Robledo de Jos Porra e hijos, 1947; Ernest J. Burrus (ed.), The writings of Alonso de la Vera Cruz, Roma / San Louis Mo., Jesuit Historical Institute St. Louis University, 1968-1976; Antonio Gmez Robledo, El magisterio filosfico y jurdico de fray Alonso de la Veracruz, Mxico, Porra, 1984; Prometeo Cerezo de Diego, Alonso de la Veracruz y el derecho de gentes, Mxico, Porra, 1985; Rafael Lazcano, Fray Alonso de Veracruz (1507-1584). Misionero del saber y protector de indios, Madrid, Revista Agustiniana, 2007; as como los artculos compilados en dos volmenes publicados Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Carolina Ponce Hernndez, Innovacin y tradicin en fray Alonso de la Veracruz, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Facultad de Filosofa y Letras, 2007 y Ambrosio Velasco Gmez, Fray Alonso de la Veracruz: universitario, humanista, cientfico y republicano, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009. Para este apartado, tambin he tomado informacin de mi tesis de licenciatura, Francisco Quijano Velasco, Vasco de Quiroga y Alonso de la Veracruz. Dos proyectos de sociedad americana, Tesis de licenciatura en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Facultad de Filosofa y Letras, 2007.

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No tenemos mucha informacin con relacin a su presencia en Universidad de Alcal, slo sabemos que su estancia en la institucin fue breve y que probablemente no obtuvo ningn grado acadmico.4 Podemos suponer que los estudios realizados por Alonso Gutirrez en Alcal le resultaron de utilidad, sobre todo en relacin con el aprendizaje y correcto uso de la lengua latina. Sin embargo, ms importante en su formacin result su presencia en la Universidad de Salamanca, pues fue ah donde realmente hizo su carrera acadmica. Veracruz realiz en la universidad del Ebro, probablemente, el bachillerato en Artes y, con certeza, el bachillerato y la licenciatura en Teologa, mientras que el grado de maestro le fue dado posteriormente en un captulo provincial de la orden de San Agustn en Nueva Espaa.5 Seguramente Alonso Gutirrez realiz sus estudios entre 1524 y 1532, ao en que sabemos que obtuvo su ttulo de bachiller en Teologa.6

Un punto importante a destacar en la carrera acadmica de Gutirrez en Salamanca, sobre todo con respecto a su pensamiento poltico-jurdico, es el hecho de haber sido discpulo de Francisco de Vitoria y haber conocido y mantenido una relacin acadmica con Domingo de Soto.7 Estos telogos espaoles revitalizaron el pensamiento tomista de la poca y son considerados fundadores de la tradicin conocida como Segunda escolstica o Escuela de Salamanca.8 Precisamente en los aos en los que Alonso se encontraba en Salamanca, Soto, Vitoria y otros dominicos se preocuparon por dirigir buena parte de su reflexin teolgica al cuestionamiento de

4 Adems de lo que nos narra Grijalva, quien apunta que Veracruz estudi gramtica y latinidad en dicha Universidad, Grijalva, op cit., p. 397, el nico documento de la poca que conozco que apunta hacia esto es un testimonio presentado por el den de la catedral de Michoacn en 1562, quien seala haber conocido a fray Alonso antes de que llegara a Nueva Espaa, en la Universidad de Alcal, AGI, Mxico, 207, publicado en Burrus, op. cit., t. V, p. 263.

5 Cerezo de Diego, op. cit., p. 6-7. Algunas rdenes religiosas tenan la facultad de conceder a sus miembros grados acadmicos como los de lector y maestro, aunque posteriormente deban ser validados por una universidad.

6 Clara Ins Ramrez, Alonso de la Veracruz en la Universidad de Salamanca: Entre el tomismo de Vitoria y el nominalismo de Martnez Silceo, en Salamanticencis 54 (2007), p. 635-652.

7 Hasta hace poco se crea que tambin haba sido alumno directo de Soto, pero gracias al trabajo de Clara Ins Ramrez, sabemos que Soto no fue maestro de Alonso Gutirrez en su paso por la Facultad de Teologa de Salamanca, pues el dominico no ocup la ctedra de Vsperas sino hasta noviembre de 1532, una vez que el joven Alonso se haba graduado. No obstante, es probable que Gutirrez haya asistido a las lecciones que en aquellas fechas imparta Soto en el convento dominico de Salamanca, as como a las relecciones que pronunci una vez que ocup la ctedra salmantina, como su famosa De dominio de 1535. En su tratado De dominio infidelium et iusto bello fray Alonso cita marginalmente la obra De iustita e iure de Domingo de Soto, publicada en 1553, ver De dominio infidelium et iusto bello. Sobre el dominio de los infieles y la guerra justa, ed. de Roberto Heredia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Filosficas, 2007, p. 152. No obstante, como lo ha estudiado Miguel ngel Romero Cora, en la Dialectica resolutio las alusiones a Soto son ms importantes y en dicha obra lo llama su maestro, lo cual nos habla de la importancia que el dominico tuvo en la formacin intelectual de Veracruz, ver Miguel ngel Romero Cora, El problema de los universales en el libro primero de la Dialectica resolutio de fray Alonso de la Veracruz: preeliminares y cuestiones primera a cuarta del tratado de los predicables. Introduccin, traduccin, transcripcin y notas, Tesis de licenciatura en Letras Clsicas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Facultad de Filosofa y Letras, 2009, p. xxxvi.

8 Sobre esta tradicin se han escrito numerosas obras, entre muchas otras ver, Miguel Anxo Pena Gonzlez, La Escuela de Salamanca. De la monarqua hispnica al Orbe catlico, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2009 y Juan Belda Plans, La escuela de Salamanca y la renovacin de la teologa en el siglo XVI, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2000.

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elementos polticos, recogiendo temas de la tradicin del pensamiento medieval y actualizndolo para la reflexin de problemas concretos de su tiempo. Adems del enfoque pragmtico de la teologa, Veracruz se vera fuertemente influenciado por esta tradicin en cuanto a sus fuentes y los contenidos de su pensamiento poltico. Al igual que Vitoria, Soto y otros pensadores de la Segunda escolstica, nuestro autor desarroll una teora poltica con fuertes elementos republicanos y constitucionalistas, entendindolos en su sentido pre-ilustrado, es decir, como teoras basadas en la idea central de que el dominio poltico era transferido al gobernante por la pueblo en su conjunto y que, una vez establecida dicha transferencia, ste segua manteniendo, en mayor o menor medida, el poder de limitar la autoridad del prncipe.9 Junto al tomismo de la Segunda escolstica, el joven Alonso se acerc a otra tradicin desde sus aos de estudiante en Salamanca: el nominalismo.10 La influencia de la llamada via moderna se vera reflejada en distintas posturas ante temas de lgica y de filosofa poltica. En cuanto a la primera, Miguel ngel Romero ha estudiado la influencia del nominalismo en la posicin de fray Alonso ante el problema de los universales. Para Romero, Veracruz asumi una postura intermedia entre el realismo tomista y el nominalismo, defendiendo la existencia real de los universales en temas de metafsica, pero sealando que dentro de la lgica o la dialctica, los universales deban ser tratados como segundas intenciones - en el sentido utilizado por Guillermo de Ockham -, es decir, como un concepto creado por la mente aplicable a un conjunto de individuos.11 La influencia del nominalismo en el pensamiento poltico de Veracruz puede ser rastreada en el tratado De dominio infidelium et iusto bello. En este texto, Veracruz recupera la opinin de varios autores nominalistas, entre los que destaca nuevamente Ockham, y lo hace sobre todo al tratar sobre los lmites del poder y el origen de la autoridad poltica. Probablemente, es en el segundo de estos problemas donde se aprecia de manera ms clara la influencia el nominalismo en

9 Sobre las tradiciones republicanas y constitucionalistas en la Modernidad temprana, se puede consultar Martin van Gelderen y Quentin Skinner (coord.), Republicanism. A Shared European Heritage. Volume I. Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2002; Enrique Marcano, Del republicanismo clsico al republicanismo moderno. Juan de Mariana y la tradicin republicana, en Javier Pea (corrd.), Poder y modernidad. Concepciones de la poltica en las Espaa moderna, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2000, pp. 127-165; y Massimo La Torre, Constitucionalismo de los Antiguos y de los Modernos. Constitucin y estado de excepcin, en Res publica, no. 23, Murcia, Universidad de Murcia, 2010, pp. 17-35. Sobre la presencia de estas tradiciones en Nueva Espaa, consultar Ambrosio Velasco el captulo Republicanismo novohispano, en el libro del mismo autor Republicanismo y multiculturalismo, Mxico, Siglo XXI, 2006, pp. 93-100.

10 Como lo ha mostrado Ramrez, Alonso mantuvo una relacin cercana en sus aos de estudiante con Juan Martnez de Silceo, al grado de que lo escogi como padrino de grado cuando se titul de bachiller en teologa. Silceo fue, sin duda, uno de los ms importantes promotores del nominalismo dentro de la lgica en la pennsula ibrica durante la primera mitad del siglo XVI, ver Ramrez, op cit.

11 En este sentido, para Romero fray Alonso llega a acercarse a la teora de las dos verdades expuesta por Ockham. Adems del autor franciscano, Veracruz recupera en su Dialectica resolutio la opinin de otros autores de tradicin nominal, como Gregorio de Rmini, Pablo Vneto y Burleo. Sobre este tema ver Romero Cora, op cit, pp. xxxix-xlv.

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la filosofa poltica de Veracruz, y la postura que asume ante l lo distingue de la tradicin aristotlico tomista de los dominicos de la Segunda escolstica. Para autores como Vitoria y Soto, si bien la comunidad en su conjunto era quien transfera el poder poltico a los gobernantes, y era slo por esta causa que lo podan ejercer de manera legtima, consideraban que dicha potestad exista como tal por derecho natural y haba sido Dios quien haba otorgado el dominio poltico al pueblo. Veracruz en cambio, no slo reconoca el origen popular de la legtima autoridad ejercida por los prncipes, sino sostena -al igual que los nominalistas- que el dominio poltico haba sido instituido por los hombres y no exista como tal por derecho natural. Esta sutil diferencia implicaba que la voluntad de la comunidad no slo era necesaria para designar al gobernante, sino para instituir el poder poltico en s mismo.12 Este par de ejemplos nos muestran como, tanto en la lgica como en la filosofa poltica, el nominalismo influy de manera importante en las ideas desarrolladas por fray Alonso. Ahora bien, no se puede comprender el pensamiento de Veracruz si no se considera la importancia que en ste tuvo su experiencia en Nueva Espaa. En 1536 Alonso Gutirrez lleg a Veracruz y cambi su apellido por el del puerto al tomar el hbito agustino. Un ao despus, fue nombrado maestro de novicios, cargo que desempe hasta 1540 cuando se le encomend la labor de dirigir un colegio de estudios mayores que se establecera en el pueblo michoacano de Tiripeto.13

En Michoacn fray Alonso realiz labores de docencia y evangelizacin. Aprendi la lengua purpecha y estableci una relacin de amistad con Antonio Hutizimngari, el hijo del ltimo irecha y gobernador indio de la regin. Durante estos aos estuvo en contacto directo con las culturas indgenas del centro de Nueva Espaa, especialmente con el pueblo Tarasco, lo que le permiti conocer elementos de su organizacin poltica y social.14 As mismo, en este periodo fray

12 Esta idea aparece en distintas partes del tratado De dominio, op. cit. ver, entre otras, las p. pp. 53, 134, 136, y 180-2

13 Cerezo de Diego, op. cit., p. 10-11. Sobre la labor de Veracruz en Tiripeto y el Colegio de estudios mayores ah fundado, ver Igor Cerda Faras, En el pueblo de Tiripeto, en la Provincia de Michoacn. La edad dorada... El siglo XVI, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Exconvento de Tiripeto, 2005; as como el apartado sobre este tema en el libro del mismo autor, Grafitos coloniales. Imgenes sacras y seculares en el exconvento de San Juan Bautista Tiripeto, Michoacn, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2009, pp. 45-54.

14 El conocimiento de Alonso de la Veracruz sobre la sociedad indgena se hace patente no slo en su tratado De dominio infidelium sino tambin en su Speculum coniugiorum. Sobre Veracruz y su relacin con Michoacn, ver Igor Cerda Faras, Fray Alonso de la Veracruz y Michoacn: una influencia mutua, en Velasco (coord.), Fray Alonso de la Veracruz..., op cit., pp. 247-268; Francisco Quijano, Vasco de Quiroga y Alonso de la Veracruz. Dos posturas ante el gobierno indgena de Michoacn, en Ambrosio Velasco (coord.), Significacin poltica y cultural del humanismo iberoamericano en la poca colonial, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Plaza y Valds, 2008, pp. 273-285. Sobre Huitzimngari y el gobierno de Michoacn, ver Rodrigo Martnez Baracs, Convivencia y utopa. El gobierno indio y espaol de la ciudad de Mechuacan, 1521-1580, Mxico, Fondo de Cultura Econmica Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2005.

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Alonso desempeo labores de gobierno dentro de su orden y se fue convirtiendo en el gran defensor de los intereses del clero regular frente al diocesano.15

Por otro lado, es importante destacar que durante su vida en Nueva Espaa fray Alonso estuvo vinculado, de una manera u otra, a la docencia. Ya se mencion que una de las primeras tareas que se le confiri al agustino en Nueva Espaa fue ser maestro de novicios; posteriormente, entre 1541 y 1547, ley cursos de Artes y probablemente tambin de teologa- en los estudios mayores de Tiripeto y Atotonilco. Hacia 1553, fue elegido como el primer catedrtico de teologa de la nueva Universidad de Mxico. En su primer curso, dedicado a Santo Toms, siguiendo el ejemplo de Vitoria, enfoc los temas teolgicos a uno de los ms importantes problemas polticos y ticos del mundo hispano de su tiempo: la licitud del dominio espaol sobre los indios. Como resultado de una releccin presentada durante ese curso, fray Alonso redactara su tratado De dominio infidelium et iusto bello. No obstante la riqueza e importancia de la presencia de Veracruz en la Universidad, su paso por dicha institucin fue breve.16 Posteriormente, tras un periodo de estancia en Espaa, continu su labor docente en Indias al fundar el Colegio agustino de San Pablo de la Ciudad de Mxico. El hecho de que fray Alonso haya estado durante la mayor parte de su vida vinculado a la actividad docente nos permite suponer que tuvo la oportunidad, cuando as lo dese, de acceder al mundo de los libros y mantuvo el inters en estar al tanto de los debates de su tiempo.17

El tratado De dominio infidelium et iusto belloEl tratado Sobre el dominio de los infieles y la guerra justa fue resultado, pues, del primer curso que dio Alonso de la Veracruz en la Real Universidad de Mxico, impartido entre 1553 y 1554. Roberto Heredia, siguiendo una hiptesis de Cerezo de Diego, ha sealado que probablemente el tema de su releccin comprenda

15 Sobre la labor de Veracruz dentro de su orden y los problemas suscitados en la Iglesia novohispana, ver Antonio Rubial, Fray Alonso de la Veracruz, agustino. Individualidad y corporativismo en la Nueva Espaa del siglo XVI, en Carolina Ponce Hernndez (coord.), op cit., pp. 79-101; y Francisco Quijano, Fray Alonso de la Veracruz y los conflictos de la Iglesia novohispana, en Velasco (coord.), Fray Alonso de la Veracruz..., op cit., pp. 269-282.

16 Sobre Veracruz y la Universidad, ver Armando Pavn, La universidad de Mxico en tiempos de fray Alonso de la Veracruz en Ambrosio Velasco (coord.), Fray Alonso de la Veracruz... op cit, pp. 47-62 y Enrique Gonzlez Gonzlez, Legislacin y poderes en la universidad colonial de Mxico (1551-1668), 2 tomos, tesis doctoral indita, Universidad de Valencia, 1990, particularmente los captulos III y IV, t. I, pp. 116-213.

17 Con relacin a esto ltimo, se pueden poner algunos ejemplos: la existencia de correspondencia entre Veracruz y uno de los editores europeos ms importantes de su tiempo, Cristbal Plantino, mediante la cual sabemos que el agustino tena el inters en que Plantino estableciera una factora para venta de sus libros en Nueva Espaa, as mismo, por las mismas cartas conocemos el inters de Veracruz en obtener una edicin de la Biblia polglota de Amberes. Las cartas en latn estn publicada en Max Rooses (ed.), Correspondance de Christophe Plantin, Amberes, J. E. Buschmann, 1883, vol. II, p. 184-185; y vol. III, p. 108-109. En cuanto al inters de Veracruz por el mbito intelectual europeo de la poca, la carta escrita por el agustino Lorenzo Villavicencio a Veracruz a finales de octubre de 1575 no tiene desperdicio. En ella, el hermano de orden responde a fray Alonso una serie de preguntas relacionadas con novedades editoriales y obras en proceso. La carta est publicada por Burrus, op. cit., t. V., p. 190. El mismo Burrus public una carta de fray Martn de Rada a fray Alonso, en la que le da cuenta de las obras que tiene en mente y que planeaba escribir en Filipinas, respondiendo con ello a comentarios y preguntas que Veracruz, le haba hecho con anterioridad, Burrus, op. cit., t. V, p. 195-196.

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solamente la primera parte del mismo, es decir, el problema del dominio de los indios, mientras que la cuestin de la guerra justa se agreg despus para configurar el texto que ha llagado a nuestros das.18

La obra est compuesta de once captulos. En los primeros seis se analiza el asunto del dominio espaol en Amrica tocando elementos de gran trascendencia para el momento en el que se redact, como la encomienda, los tributos y, principalmente, el dominio de los indios sobre sus propiedades y jurisdicciones. Los cinco captulos restantes tratan, como el ttulo lo indica, la cuestin de la guerra justa. Hay que recordar que apenas unos aos antes se haba llevado en Valladolid la famosa polmica entre Seplveda y Las Casas, y la discusin sobre el tema continuaba desarrollndose a lo largo del Imperio. La obra, que debi de concluirse hacia 1556, debe considerarse parte de la literatura que gir en torno al problema de la legitimidad del dominio espaol sobre los pueblos americanos. El tratado est estructurado en dudas y cuestiones, guardando la forma propia del mtodo escolstico. El contenido puntual de cada una de ellas es el siguiente:

Duda 1 Pueden los espaoles que poseen pueblos en Amrica sin ttulo legtimo cobrar tributo a los indios?Duda 2 El encomendero que tiene ttulo legtimo est obligado a la instruccin de los indios?Duda 3 Puede el encomendero que posee justamente el dominio de un pueblo ocupar arbitrariamente tierras del mismo, aunque sean baldas?Duda 4 Es lcito exigir a los indios tantos tributos cuantos sean capaces de entregar?Duda 5 Eran los indios verdaderos dueos y seores y, por lo tanto, pudieron lcitamente haber sido despojados de su dominio?Cuestin 6 Pueden los espaoles estar tranquilos en su conciencia por poseer tierras compradas a los indios a cualquier precio?Cuestin 7 Es el emperador el seor del mundo?Cuestin 8 Si fuera el emperador seor del mundo Sera tambin dueo de los bienes de sus sbitos?Cuestin 9 Tiene el papa potestad suprema?Cuestin 10 Pudo el emperador o rey de Castilla declarar una guerra justa contra los indios?Cuestin 11 Existe alguna causa que justifique la guerra contra los indios?

18 Roberto Heredia, Introduccin, en Alonso de la Veracruz, De dominio..., op. cit, pp XXIX-XXX. Esta interpretacin resulta consecuente con el uso que fray Alonso hace de sus fuentes y autoridades, pues en los primeros seis apartados las referencias a textos y autores para su argumentacin son considerablemente menores a las de los ltimos cinco, prcticamente una proporcin de 1 a 3.

20



Es importante sealar que el tratado De dominio infidelium et iusto bello no pudo llevarse a la imprenta debido a los conflictos que fray Alonso tena con el arzobispo Montufar y no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XX cuando se public por primera vez el escrito.19 Esto no implica que no fuese ledo en su tiempo, hay que recordar que durante el Antiguo Rgimen fue muy frecuente la circulacin de manuscritos en los crculos intelectuales. Sin embargo, es importante destacar que no se conocen referencias directas a este tratado por autores de los siglos XVI y XVII.

El mtodo escolsticoEl mtodo dialctico de la escolstica fue el modelo de conocimiento y argumentacin que utiliz fray Alonso para llevar a cabo sus actividades docentes y para elaborar todos sus tratados, incluyendo entre ellos el De dominio infidelium. La escolstica fue sin duda la forma ms acabada de conocer el mundo durante la Edad Media y buena parte de la Modernidad temprana, y fue utilizada tanto para la enseanza como para el desarrollo de nuevo conocimiento en los distintos campos de saber, desde la teologa hasta la filosofa natural, pasando por la poltica, la moral, el derecho, etc. Este modelo epistemolgico parta de tres grandes elementos: en primer lugar, la confianza en las autoridades del pasado como la principal fuente de verdad; en segundo, la idea de que si bien la realidad mantena un orden, sta se presentaba problemtica a los ojos de los hombres y era slo mediante la solucin de dudas y cuestiones como se poda acceder a la verdad; y finalmente, la confianza en el razonamiento lgico, dialctico, como la mejor va para argumentar y resolver dichas dudas y cuestiones.20 El mtodo escolstico, tanto en el mbito de la enseanza como en el de la generacin de nuevos conocimientos, guardaba formas bien definidas. Grosso modo, podramos distinguir cuatro etapas dentro de ste:

1. La lectio, la lectura cuidadosa de una autoridad, la glosa y el desciframiento de su contenido.

2. La quaestio, la presentacin de dudas o cuestiones sutiles y tiles relacionadas con el texto presentado, las cuales podan partir de

19 El primero en publicar la versin completa del tratado de fray Alonso fue el jesuita Ernest J. Burrus, el cual, en 1958, edit una versin facsimilar el manuscrito autgrafo de Alonso de la Veracruz, con su transcripcin y traduccin al ingls, E.J. Burrus, The writings of Alonso de la Vera Cruz, vol II: Defense of the indians. Their rights, I: Latin text and English translation, II Photographic reproduction and index, Roma / St. Louis Missouri, Jesuit Historical Institute / St. Louis University, 1968-1976. Posteriormente, C. Baciero, L. Baciero, F. Moseda y L. Perea, realizaron una edicin bilinge, latn-espaol, De iusto bello contra indos, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1997; Roberto Heredia public una nueva traduccin al espaol Sobre el dominio de los indios y la guerra justa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Facultad de Filosofa y Letras, 2004; y, finalmente, l mismo realiz una nueva edicin, publicando la transcripcin del texto latino y su traduccin al espaol, De dominio infidelium et iusto bello. Sobre el dominio de los infieles y la guerra justa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Filolgicas, 2007.

20 Para un anlisis del mtodo dialctico en general y de la postura de Veracruz con respecto a ste, partiendo del estudio de la obra Dialectica resolutio , ver Romero Cora, op cit., pp. XII-XLIII.

21



contradicciones o lagunas de las mismas autoridades o bien de problemas concretos del contexto histrico.

3. La disputatio, la bsqueda, mediante un razonamiento dialctico, de posibles soluciones a las dudas presentadas, utilizando otras autoridades ya fuera refirindose a ellas en extenso o bien citndolas slo por una frase- y a la misma lgica como medios argumentativos.

4. La solutio, la elaboracin de una conclusin en la que el profesor o el autor tomaba una postura con respecto al problema discutido. Esta solucin no era apodctica sino una verdad discutible y por lo tanto perfectible.

Resulta evidente el gran peso que los textos y autores considerados autoridades tenan dentro de este modelo epistemolgico. Para los autores escolsticos las autoridades eran la base, el punto de partida y el principal medio de argumentacin del saber en cualquiera de los campos en los que se divida, llmese las artes liberales, la teologa, el derecho, la poltica, la filosofa natural, etc. Una metfora medieval, que aparece por primera vez en el Metalogicon de Juan de Salisbury, resulta muy esclarecedora en cuanto a la postura que los autores medievales guardaban con respecto a las autoridades. La imagen presenta a los pensadores medievales como enanos que saltan a los hombros de gigantes para poder ver objetos mayores y ms lejanos y que consiguen percibirlos no por la agudeza de su mirada, sino porque el gigante les ha levantado en alto.21

Es clara, pues, la importancia que tenan las autoridades en la escolstica, pero cules eran stas? En primer lugar la Biblia y, sobre todo, el Nuevo Testamento. Sin duda alguna los textos sagrados consistan la autoridad ms importante y ms frecuentemente utilizada por los autores del Antiguo Rgimen, pues la Biblia era considerada como la palabra de Dios, la revelacin divina dada directamente a los hombres. Despus de las sagradas escrituras se encontraban una serie de autoridades que variaban dependiendo del rea del conocimiento y de la tradicin a la que perteneca el autor, pero que involucraban autores de la poca clsica, como Aristteles, Platn, Cicern o Boecio; de la patrstica, principalmente San Agustn, aunque tambin otros como San Jernimo y San Ambrosio; del periodo medieval, tanto de la llamada alta Edad Media, como Isidoro de Sevilla, como del periodo bajomedieval, entre los que podramos destacar a Abelardo, Pedro Lombardo, San Bernardo, Santo Toms, Duns Scoto o Guillermo de Ockham, entre otros; tambin los cuerpos jurdicos eran tenidos por autoridades, tal era el caso del Corpus iuris civilis y del Corpus iuris canonici, ambos con sus respectivos glosadores y comentaristas; y, finalmente, a la lista de autoridades se iban sumando autores contemporneos que, por sus aportaciones dentro del problema analizado, fueron considerados como tales.

21 Paolo Grossi, El orden jurdico medieval, Madrid, Marcial Pons, 1996, p. 167.

22



En una pltica que daba Alonso de la Veracruz a sus alumnos al concluir los cursos de teologa y que despus hizo escribir para que se guardara en el Colegio de San Pablo, estableca el maestro las principales autoridades que se deban utilizar al tratar asuntos teolgicos.22 A reserva de lo que veremos ms adelante con relacin a las autoridades que sigue fray Alonso en su tratado De dominio infidelium, en este documento el agustino dejaba claro que, despus de la palabra de Dios, la principal autoridad a seguir era Santo Toms.23 As mismo, recomendaba a sus alumnos que se acercaran al estudio del Corpus iuris canonici, de Cayetano, de Ricardo de San Vctor en cuanto a temas de devocin- y de San Agustn. De este ltimo, para saber historias y antigedades, exhortaba fray Alonso que se consultara la Ciuitate Dei con el comento de Luis Vives.24

La escolstica podra parecer, dado el fuerte apego a las autoridades, una forma de conocimiento cerrado y de poco alcance. De hecho, as ha sido considerada por muchos autores prcticamente desde que el humanismo dirigi sus agudas crticas hacia este mtodo. Sin embargo, la escolstica no fue siempre un modelo epistemolgico cerrado, poco til y especulativo, sino que en diversas ocasiones, dentro de su contexto, fue una forma de conocimiento abierta, prctica y propositiva, sobre todo en los campos de la teologa, el derecho, la tica y la poltica.25 El hecho que existiera una confianza en las autoridades no implicaba necesariamente la cerrazn y la falta de un pensamiento crtico y racional a partir de ellas. Otra metfora de la poca medieval resulta ilustrativa en este sentido y complementa aquella imagen de los enanos montados sobre hombros de gigantes. La metfora, dada por Alano de Lille, presentaba a las autoridades con una nariz de cera que poda ser dirigida en varios sentidos, por lo que -estableca el pensador francs- era necesario que quien utilizara los textos de autores del pasado, no dejara de recurrir a todos los instrumentos ofrecidos por la razn para interpretarlos.26 La autoridad, entonces, no apareca como algo rgido, sino que ofreca la posibilidad de ser interpretada y dirigida hacia donde el autor, guiado por la razn, la quisiera llevar.

22 Alonso de la Veracruz De los avisos que el P.M. Veracruz daba a los telogos, en Grijalba op. cit., p. 332-334. El texto lo transcribe Juan de Grijalba en el captulo XXXIII de su Crnica, diciendo lo siguiente Para este lugar he reservado una pltica, que el Padre Maestro [Alonso de la Veracruz] haca a sus estudiantes todas las veces que acababa los cursos de Teologa en que les daba (como l deca) la ms importante leccin de todas: y as se la haca escribir al fin de su cuaderno y como tan importante la di por escrito, luego en la fundacin del Colegio, donde hall su propio centro y se conserva con gran veneracin y provecho de los estudiantes.

23 Dice fray Alonso en dicho documento: Cualquier cosa que leyeren en algn libro, que sea digna de notar, para que no se olvide, apntela luego en Santo Toms en la materia que la trata. Pues como a fuente han de acudir siempre y teniendo all notados el punto curioso y necesario irn aprovechando, dem, p. 332.

24 dem, p. 334.25 Como se mencion, tal es el caso del movimiento denominado Segunda escolstica, que tuvo lugar en el mundo

hispnico durante el siglo XVI y dentro del cual podramos ubicar a Veracruz.26 Alano de Lille present esta metfora en su De fide catholica contra haereticos sui temporis praesertim albigenses,

citado en Grossi, op. cit. p. 168.

23



Pero las autoridades no eran nicamente susceptibles de ser interpretadas, sino que podan y deban- ser completadas o corregidas en caso que lo requirieran. De esta forma, las autoridades, pese a que ocupaban un lugar central dentro del modelo escolstico, no eran concebidas como fuentes apodcticas de verdad, por lo menos dentro de los autores que hicieron de la escolstica un mtodo efectivo de conocimiento. As, por ejemplo, si bien para fray Alonso Santo Toms era el principal autor a seguir, en los consejos que daba a sus alumnos sealaba que nunca contiendan sobre sus Doctores de quin escribi mejor, cul Doctor es ms docto, Santo Toms o Scoto, sino sin pasin y aficin desordenada busquen la verdad en quien la hallaren.27

Pero, ms que en el texto citado por Grijalba, es en su tratado donde se manifiesta la actitud abierta de fray Alonso ante el uso de las autoridades. Como se ver enseguida, en el De dominio infidelium fray Alonso utiliza diversos textos y autores como la principal va de argumentacin, sin embargo, no los considera como fuentes de verdad absoluta, sino que se aproxima a ellos desde un pensamiento crtico. As, en su afn de resolver dudas o cuestiones concretas, fray Alonso retoma los planteamientos de autoridades como la Biblia, Santo Toms o los dos cuerpos del Derecho, para utilizarlos como argumentos -ya a favor, ya contra- siendo, finalmente, la razn y el contexto en el que los est utilizando lo que termina por determinar su validez.

Las autoridades en el tratado De dominio infidelium et justo bello28Las fuentes y autoridades que utiliza fray Alonso en su tratado aparecen listadas y ordenadas en el cuadro que presento a continuacin. Los criterios que utilic para elaborar el cuadro son los siguientes:

Cont como referencia a una autoridad cuando Alonso de la Veracruz menciona puntualmente al autor y la obra, ya sea en el cuerpo del texto o al margen de ste. La mayor parte de las veces fray Alonso no da el ttulo completo del tratado sino slo una parte de l, sin embargo, con ella es posible identificarlo.

27 Veracruz, De los avisos, op. cit., p. 334. Las cursivas son mas.28 En las ediciones del De dominio infidelium et justo bello hechas por Burrus, op.cit., Heredia, op. cit. y

C. Baciero, et al., op. cit., aparecen aproximaciones al estudio de las fuentes del tratado, sin embargo en ninguno de los casos se establece un estudio sistemtico sobre ellas. Burrus presenta subapartados en los que trata sobre las fuentes bblicas y no bblicas del tratado, siendo mucho ms prolijo al analizar las referencias a la Biblia hechas por fray Alonso (ver p.60-82); por otro lado, el aparato crtico que acompaa la transcripcin es muy til para distinguir las obras referidas en l. Por su parte, en la edicin de Heredia, se retoman muchas de las notas hechas por Burrus en torno a las citas de fray Alonso y se enriquecen con nuevas referencias. Finalmente, en la introduccin de le edicin madrilea se presenta un Catlogo de fuentes y autores citados por Alonso de Veracruz (p. 347-355), el cual, hay que decirlo, carece de rigor, pues se presentan varios autores y obras incluso sealando que son citados directamente- que no aparecen referidos en el tratado de Alonso de la Veracruz y que incluso resultara difcil que hubiesen sido consultados por l, a la vez de que se dejan fuera otros.

24



Si en un mismo pargrafo fray Alonso cita diferentes partes de un mismo texto lo cuento como una sola referencia.No cuento como referencia aquellas menciones generales que hace fray Alonso sobre autores sin establecer claramente que obra se est citando.29 En el caso de la Biblia, no cuento como referencia cualquier mencin de personajes o pasajes, por ejemplo cuando habla de Adn o del diluvio, sino slo los casos en los que Veracruz cita explcitamente el texto.Considero una referencia a favor (Rf) cuando se utiliza a una autoridad para argumentar de acuerdo a la postura que toma fray Alonso ante un problema. De la misma forma las referencias en contra (Rc) son las citas de autoridades que argumentan en contra de lo que opina fray Alonso y que busca rebatir.Las referencias que cuento como Experiencia personal son aquellos pasajes en los que Alonso de la Veracruz argumenta puntualmente con su testimonio personal. As pues, no cuento cada vez que se hace mencin sobre la realidad indiana sino slo cuando se utiliza como un argumento contundente en torno a un problema.30

Varios de los autores y textos que utiliza fray Alonso los retoma de la obra de Bartolom Chassaneus, Catalogus gloriae mundi. En el cuadro he colocado las letras (Ch) junto a los textos que accedi el agustino slo a partir de Chassaneus.Para ubicar las obras de los autores, las fechas y los lugares de nacimiento, as como sus formaciones, me result de gran utilidad las notas de las ediciones crticas del tratado de Alonso de la Veracruz de Ernest Burrus y de Roberto Heredia. Para complementar, esclarecer o ampliar la informacin, utilic el Catlogo de los impresos europeos del siglo XVI que custodia la Biblioteca Nacional de Jess Yhmoff Cabrera,31 el catlogo en lnea de la British Library32 y una gua bio-bibliogrfica de canonistas de 1140 a 1500 elaborada por Ken Pennington.33

29 Por ejemplo, en el pargrafo 347 seala El emperador puede por su propio derecho mover guerra contra los infieles y privarlos de su dominio y sujetarlos a su autoridad, como opina el Hostiense, Oldardo y otros.

30 Por ejemplo, en el 104 establece Hablo porque conozco estas cosas por experiencia. He conocido a no pocos...; o en el 717 Es evidente lo anterior porque antes de la llegada de los espaoles, y an ahora lo estamos viendo, hay entre ellos magistrados, gobiernos...

31 Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, 1996.32 www.bl.uk33 Ken Pennington, Bio-bibliographical guide of canonists 1140-1500, en www.faculty.cua.edu/Pennington (fecha

de consulta 27/08/2012)

25



Autor o autoridad Obra o texto Rf Rc Rt34

Biblia Biblia. 75 13 8835

Alonso de la Veracruz Experiencia personal 30 -- 30

Corpus iuris canonici Decretum Gratiani / Decretales / Extravagantes

11 12 23

Corpus iuris civilis Codex / Digesta / Institutiones 14 7 21

Toms de Aquino Summa theologiae / Summa contra gentiles / De regimine principum

17 336 20

Aristteles Politicorum / Ethicorum ad Nicomachum 8 -- 8

Toms de Vio Cayetano Secunda Secundae Sancti Thomae cum comment

6 1 7

Agustn de Hipona De Civitae Dei 6 -- 6

Antonio Corseto Siculo De potestate ac excellentia regia 4 2 6

Antonino de Florencia Summa theologiae / Chronica historiarum 2 4 6

Guillermo de Ockham Dialogus de imperio et Pontificia potestate 5 -- 5

Informantes indios Testimonio oral 5 -- 5

Felipe de Bergamo Supplementum chronicaorum (Ch) 5 -- 5

John Mair In Quartum Sententiarum quaestiones 4 1 5

Juan de Torquemada Summa contra impugnatores Summi Pontificis ac Petri apostolorum principis

4 1 5

Dionisio Cartujano De auctoritate papae et Generalium Conciliorum / Tractatu de bello contra turcas

3 2 5

lvaro Pelayo De planctu Ecclesiae libri duo 237 3 5

Miguel Ulzurrun De regimine mundi -- 4 4

Alberto Pighius Hierarchiae Ecclesiasticae assertio 2 1 3

Nicolo de Tudeschi Commentaria in Secundum Decretalium 3 -- 3

Juan Andrs Comentario a Decretales del Corpus Iuris Canonici (Ch) / Addicionum speculi indicialis domini Guilh

2 1 3

Alfonso de Castro De iusta haereticorum punitione libri III / De potestate legis poenalis

-- 3 3

34 Rf: Referencias a favor; Rc: Referencias en contra; Rt: referencias totales; (Ch) Citado exclusivamente a partir de Bartolom Chassaneus.

35 Las referencias a la Biblia se subdividen en Antiguo Testamento: 16 Rf, 7 Rc, 23 Rt; Nuevo Testamento: 59 Rf, 6 Rc, 65 Rt. Las referencias no puntuales a la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo testamento, son ms de 300, para una relacin de stas, ver Burrus, op cit., vol II, pp. 79-82.

36 Las citas en contra son del Opsculo sobre el gobierno de los prncipes, sin embargo, aunque fray Alonso no lo saba, las partes aludidas no son de la autora de Santo Toms sino de uno de sus alumnos, Tolomeo de Luca. Resulta interesante que las referencias que utiliza como contra argumentos sean slo aquellas que no son de Santo Toms.

37 Fray Alonso explcitamente seala que sigue a lvaro Pelayo slo para argumentar sobre el hecho de que el emperador no es el seor del mundo, aunque difiera en lo general con toda la obra del autor.

26



Bartolo de Sassoferrato Comentario a Extravagantes del Corpus Iuris Canonici (Ch) / Glosa a Digesto del Corpus Iuris Civilis (Ch) / Differentiae inter ius canonicum et civile (Ch)

-- 3 3

Enrique de Susa Ostiense Summa super titulis decretalium ( o Summa auera)

-- 3 338

Richard Fitzralph el Armacano Summa Domini Armacani in quaestionibus Armenorum

-- 3 3

Conrad Summenhart De contractibus licitis atque illicitis tractatus

2 -- 2

Derecho indiano Leyes y ordenanzas 2 -- 2

Duns Scoto Quaestiones super quatuor libris sententiarum

2 -- 2

Bartolom Chassaneus Catalogus gloriae mundi in duodecim libris divisus39

2 -- 2

Jaques Almain De origine iurisdictionis civilis / De suprema potestate ecclesiastica et laica

2 -- 2

Juan Driedo De libertate cristiana 2 -- 2

Nicols de Cusa De concordantia catholica / Epistola de ecclesiae potestate

2 -- 2

Pedro de Ancarano Lectura super Sexto decretalium 2 -- 2

Bernardo de Claraval De consideratione ad Eugenium III papam 1 1 2

Francisco Zabarella Glosa a Extravagantes y Clementinas del Corpus Iuris Canonici (Ch)

1 1 2

Alberto de Porta Ravennate Glosa a Institutiones del Corpus Iuris Civilis (Ch)

1 1 2

Pedro de Palude De potestate apostolorum 1 1 2

Arnaldo Albertino Repetitio nova sive commentaria rubricae -- 2 2

Fernn Gmez Arias Subtilissimas, subtiles et necessarias ac quotidianas Leges Tauri

-- 2 2

Oldrado da Ponte Consilia seu responsa et quaestiones aureae

-- 2 2

Alonso de Madrigal Super secundum librum Regum 1 -- 1

Antonio Roselli Tractatus copiosissimus de conciliis synodis

1 -- 1

Bernardo de Castiglione Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) 1 -- 1

Domingo de Soto De iustita et iure libri decem 1 -- 1

Guillermo de Castiglione Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) 1 -- 1

38 El Ostiense es referido varias veces (5 en total ) en otras partes de la obra sin especificar concretamente qu texto se est citando.

39 Esta obra resulta particularmente de inters, pues es la fuente directa de fray Alonso sobre muchos de los textos o autoridades que cita. Existe una edicin de este texto en Venecia en 1546.

27



Guillermo Durandus Speculum juditiale Guiliermi Duranti cum additionibus Johannis Andreae

1 -- 1

Enrique de Gante Quodlibeta XV 1 -- 1

Jacobo de Ravenna Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) 1 -- 1

Jean Buridan Quaestiones super octo politicorum Aristotelis

1 -- 1

Jean Gerson De potestate ecclesiastica 1 -- 1

Josse Clichtove De officio regis (Ch) 1 -- 1

Juan de Medina De rerum dominio ataque earum restitutione et aliquibus contractibus

1 -- 1

Juan de Pars De potestate regia et papali 1 -- 1

Juan Faber Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) 1 -- 1

Luis Carvajal Theologicarum sententiarum liber 1 -- 1

Nicols de Lyra Postillae perpetuae sive brevia commentaria in universa biblia

1 -- 1

Pedro Faber De iustitia et iure (Ch) 1 -- 1

Rafael Fulgosio Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) 1 -- 1

Udalricus Zasius Quaestiones de parvulis Iudaeorum baptizandis

1 -- 1

Andrs Sculo Comentario a Decretales del Corpus Iuris Canonici (Ch)

-- 1 1

Angelo Aretino Commentaria seu lectura super quatuor institutionum iustiniarum libris

-- 1 1

Antonio de Butrio Comentario a Decretales del Corpus Iuris Canonici (Ch)

-- 1 1

Baldo de Ubaldis Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) -- 1 1

Bartolom Saliceto Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) -- 1 1

Bulgarus Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) -- 1 1

Guido de Baisio Archidia. Super Decreto -- 1 1

Jasn de Maino Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) -- 1 1

Johann Eck Homiliarum -- 1 1

Juan de Lignano Comentario al Decretum Gratiani del Corpus Iuris Canonici en De bello

-- 1 1

Luis Carerio De haereticis -- 1 1

Nicols de Npoles Glosa a Codex y al Digesto del Corpus Iuris Civilis (Ch)

-- 1 1

Pablo de Castro Glosa a Codex del Corpus Iuris Civilis (Ch) -- 1 1

28



Lectura y anlisis del cuadroAlonso de la Veracruz hace referencia a 72 autoridades distintas, de las cuales 66 son autores especficos y las otras seis son: la Biblia, el Corpus Iuris Civilis, el Corpus Iuris Canonici, su experiencia personal, la informacin oral de indgenas y el derecho indiano.En el tratado se citan 83 textos distintos. De estos textos, 22 son citados exclusivamente a partir de la obra del Catalogus gloriae mundi de Bartolom Chassaneus.40

La autoridad ms utilizada es, por mucho, la Biblia, sobre todo el evangelio y las epstolas del Nuevo Testamento.41

Despus de la Biblia, la segunda autoridad ms utilizada por fray Alonso para argumentar es su testimonio personal.En tercero y cuarto lugar, casi con el mismo nmero de referencias, se encuentran los cuerpos de derecho Civil y Cannico, aunque el primero con ms referencias a favor y menos en contra que el segundo.El autor (individual) ms consultado por fray Alonso es Santo Toms.

Nmero de citas por autoridad:

40 En el 399 Alonso de la Veracruz apunta Tambin sostiene esta opinin Cassaneo en la parte quinta del Catalogus gloriae mundi, consideracin 28, de quien tomamos no pocas ideas que expresamos antes, referentes a los juristas, en Veracruz, op cit., p. 82. Tras revisar y cotejar los textos de Veracruz y Chassaneus he podido distinguir los pargrafos precisos que transcribe y/o cita fray Alonso y con ello los autores que retoma a partir de l. Los pargrafos son los siguientes: 354-358; 359 la parte referente a la cita de Orlando, ms no la de Miguel de Ulzurrum; 364-365; 367 salvo ltima parte del pargrafo; 368-377; 379-380; 381 salvo las citas a San Agustn y Santo Toms; 383-384; 397-398. El cotejo lo hice a partir de la edicin de Venecia, 1546.

41 Como se seal, adems de las referencias puntuales que aparecen en el cuadro de autoridades, Burrus enlista cerca de 300 alusiones indirectas a las Sagradas Escrituras, Burrus, op. cit., p. 79-82.

Uso de las autoridades :

Origen de las autoridades:

32

15 15

5 41

0

10

20

30

40

Citadas 1 vez Citadas 2 veces

Citadas de 3 a 5 veces



Citadas ms de 30 veces

Nm

ero

de a

utor

idad

es

34

2117

0

10

20

30

40

Slo a favor Slo en contra Indistintamente

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Uso para argumentar

30

10 106

10

0

10

20

30

40

Itlico Ibrico Francs Germnico Otros

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Origen

29



Temporalidad de las autoridades :42

Formacin de las autoridades 43

4

1 02

0

57

5

9 9

28

0

5

10

15

20

25

30

Antes del s.X

1051 1100

1101 1150

1151 1200

1201 1250

1251 1300

1301 1350

1351 1400

1401 1450

1451 1500

Tras 1501

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Fallecidas o concluidas

3330

4

17 16

0

10

20

30

40

Juristas Telogos Otros

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Cannico Civil

42 Tomo como referencia la fecha de la muerte cuando se trata de un autor, y la fecha de conclusin cuando se trata de un texto o corpus como la Biblia. No pude identificar las fechas de Guillermo y Bernardo de Castiglione.

Uso de las autoridades:



32

15 15

5 41

0

10

20

30

40






Nm

ero

de a

utor

idad

es

34

2117

0

10

20

30

40


Nm

ero

de a

utor

idad

es

Uso para argumentar

30

10 106

10

0

10

20

30

40


Nm

ero

de a

utor

idad

es

Origen



32

15 15

5 41

0

10

20

30

40






Nm

ero

de a

utor

idad

es34

2117

0

10

20

30

40


Nm

ero

de a

utor

idad

es

Uso para argumentar

30

10 106

10

0

10

20

30

40


Nm

ero

de a

utor

idad

es

Origen


Temporalidad de las autoridades:42

30



Formacin de las autoridades43

Temporalidad de las autoridades :42

Formacin de las autoridades 43

4

1 02

0

57

5

9 9

28

0

5

10

15

20

25

30

Antes del s.X

1051 1100

1101 1150

1151 1200

1201 1250

1251 1300

1301 1350

1351 1400

1401 1450

1451 1500

Tras 1501

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Fallecidas o concluidas

3330

4

17 16

0

10

20

30

40

Juristas Telogos Otros

Nm

ero

de a

utor

idad

es

Cannico Civil

43 En caso de autores que tengan ms de una carrera, por ejemplo doctores en derecho civil y cannico, elijo la formacin de acuerdo con el tema de la obra citada por Veracruz.

Al analizar la informacin contenida en el cuadro destacan diversos elementos, algunos de ellos vienen a confirmar ideas que pudiramos haber tenido en torno al mtodo y el uso de autoridades en el pensamiento poltico de la escolstica, mientras que otros resultan sorprendentes, cuando menos para m, y nos permiten valorar de manera distinta, tanto el contenido como la forma del pensamiento de Alonso de la Veracruz. Dentro de los elementos que no resultan sorprendentes, ms no por ello dejan de ser relevantes, el primer punto que destaca es el hecho que la Biblia sea, por una abrumadora mayora, la referencia ms aludida en el tratado, incluso sin contar las referencias no puntuales. Como ya se haba sealado, dentro del pensamiento escolstico -y particularmente en la teologa- las sagradas escrituras eran consideradas la principal autoridad pues se conceban como la palabra de Dios revelada a los hombres. Es por ello que fray Alonso utiliza constantemente la Biblia para argumentar en su tratado. Es importante sealar que si bien la mayor parte de las referencias a la Biblia son usadas como argumentos a favor de la postura del agustino, en ocasiones tambin busca rebatir, mediante la exgesis, algunas citas o pasajes bblicos que haban sido utilizados por otros autores para argir en sentido contrario. La importancia que tienen como autoridades los cuerpos del derecho, tanto el civil como el cannico, resulta tambin consecuente con lo que pudiramos haber esperado de un tratado que se centra en problemas polticos y jurdicos,

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y que particularmente analiza cuestiones relacionadas con el dominio, el poder del emperador y del papa, la relacin entre la potestad civil y eclesistica, los derechos de los cristianos sobre los infieles o la guerra justa. Vale la pena resaltar que, como lo han estudiado autores como Harold Berman, Quentin Skinner o Brian Tierney, los cuerpos de ambos derechos, con sus respectivos glosadores y comentaristas, fueron base fundamental del pensamiento poltico medieval y de la modernidad temprana, aportando importantes elementos para el desarrollo de teoras sobre la esclavitud, la propiedad, la legislacin, la legitimidad en el uso de la violencia, el origen del poder y los derechos subjetivos, todas las cuales fueron abordadas y discutidas, de una manera u otra, en el tratado De dominio infidelium.44

Tampoco es extrao que Toms de Aquino sea el autor individual ms utilizado en la obra. Santo Toms era considerado el ms importante de los telogos escolsticos y un referente obligado para aquellos que trataban temas de filosofa moral y de poltica, especialmente la Ia IIae y la IIa IIae de su Summa theologiae, as como su Summa contra gentiles y el De regimine principum. Veracruz, pues, siendo un telogo de formacin primordialmente tomista, preocupado por temas polticos, no poda dejar de referirse constantemente a la obra del Aquinate. Los datos relacionados con la formacin de las autoridades referidas en el De dominio infidelium tambin resultan consecuentes con lo supuesto y vienen a confirmar que el pensamiento poltico de fray Alonso -como el de buena parte del mundo catlico durante los siglos XVI y XVII- estaba basado fundamentalmente en la teologa y el derecho. Por su parte, la informacin relacionada con el origen de los autores citados nos muestra cmo, todava para mediados del siglo XVI, dentro de la escolstica, eran los autores de origen itlico, en su mayora glosadores y comentaristas, las principales autoridades en temas polticos y jurdicos.

Vale la pena resaltar un elemento que, si bien no es sorprendente, nos dice bastante sobre los lmites del cuerpo de autoridades con las que discuta fray Alonso y, en general, los escolsticos de la poca: la ausencia de autores de tradiciones no escolsticas y de tratados escritos en romance -ya fuera para argumentar a favor, ya para rebatirlos- entre quienes podramos resaltar a humanistas destacados en el mbito poltico como Maquiavelo, Guicciardini, Erasmo, Vives, Moro o el mismo Gins de Seplveda; as como a la amplia tradicin de Espejos de prncipes y tratados de gobierno.

44 Ver Harold Berman, La formacin de la tradicin jurdica de Occidente, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993; Quentin Skinner, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993; Brian Tierney, Religion, law, and the growth of constitutional thought 1150-1650, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.

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Todos los elementos que acabo de destacar, si bien resultan de gran inters y nos ayudan a explican una parte importante del tratado de fray Alonso, vienen a confirmar varios presupuestos en torno a las ideas y al mtodo del agustino. Sin embargo, el cuadro tambin nos arroja informacin que nos permite valorar nuevos elementos y nuevas perspectivas del pensamiento alonsino. Uno de los puntos que resultan sorprendentes es que sea la experiencia personal la segunda referencia que utiliza fray Alonso, slo por debajo de la Biblia, para argumentar en su tratado. Este elemento puede poner en cuestionamiento a quienes consideran que el mtodo escolstico era, necesariamente, un modelo de conocimiento cerrado y especulativo. El tratado De dominio infidelium no slo est enfocado a problemas concretos y de enorme trascendencia de su poca, sino que tambin la forma en que se abordan dichos problemas est vinculada en gran medida a la experiencia del autor y, por lo tanto, a la realidad histrica. Otro elemento notable del tratado es el hecho de que cerca del 40% de los autores y textos citados por fray Alonso murieron o fueron concluidos en el siglo XVI, es decir, fueron sus contemporneos.45 Esta informacin es relevante pues nos indica que fray Alonso conoca y tena acceso de manera significativa a los textos y tratados que se estaban produciendo en el mbito acadmico de su tiempo; y no slo los conoca sino que los utiliz y debati con ellos. Finalmente, enfocndonos en asuntos del contenido, resulta interesante la presencia de varios autores nominalistas y confirma lo sealado con respecto a la importante influencia que esta tradicin tuvo en el pensamiento de Veracruz. Adems de Ockham, a quien ya se haba hecho mencin, Veracruz recoge en su tratado la opinin de Jean Gerson, Jacques Almain y Jean Buridan, todos ellos de la llamada via moderna, as como de John Mair, quien si bien fue un autor ms bien eclctico, mantuvo una relacin cercana con dicha tradicin. Si revisamos el cuadro, podemos darnos cuenta que fray Alonso hace nueve referencias a los nominalistas antes mencionados, todas ellas como argumentos a favor y quince si contamos a Mair, resultando catorce a favor y slo una en contra. Ciertamente el nmero de referencias a estos autores es considerablemente menor a Toms de Aquino o Aristteles, pero ocupan un lugar especial al ser usados para tratar asuntos centrales como el origen y los lmites del poder, temas en los que, como se mencion, Veracruz se distancia un poco de la tradicin aristotlico-tomista.

45 La cifra llega a ms del 60% si consideramos a los autores y textos finados o concluidos en los siglos XV y XVI.

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ConclusionesA manera de conclusin me gustara recapitular y hacer algunas consideraciones generales. En primer lugar quisiera insistir en el asunto del mtodo, en la forma en que fray Alonso utiliza la dialctica escolstica. Como ya lo he sealado, si bien para nosotros el mtodo que sigui fray Alonso puede parecer un modelo epistemolgico cerrado y especulativo, al valorarlo en su contexto se presenta como todo lo contrario, no slo por el hecho de que el agustino trat desde la teologa un problema medular de su poca con repercusiones prcticas inmediatas, sino tambin, como se ha mostrado, por haber utilizado su experiencia personal como uno de los principales medios de argumentacin y por haber tenido la preocupacin de acercarse y utilizar gran nmero de textos y autoridades contemporneos a l. En este sentido, es tambin importante sealar que, si bien la escolstica era un modelo de conocimiento basado principalmente en la opinin y planteamientos de autoridades, la forma en que Veracruz se acercaba a stas no careca de crtica o anlisis. Al observar la forma en que utilizaba sus fuentes el agustino vemos que, para l, el argumento no dependa de la autoridad misma sino del contenido y su contexto, pues de no ser as no podra explicarse el que casi una cuarta parte de las autoridades fueran utilizadas indistintamente, como argumentos a favor o para rebatirlas, incluyendo entre estas a las cuatro ms importantes: la Biblia, el derecho cannico y civil, y Toms de Aquino.

As mismo, me parece que el anlisis de las fuentes y autoridades utilizadas en el De dominio infidelium nos permite distinguir de manera ms precisa la tradicin poltica e intelectual a la que se adscribe Alonso de la Veracruz. Veracruz busc establecer en su tratado una crtica al dominio espaol sobre las Indias y a las principales justificaciones que de l se hacan. Si revisamos las autoridades que mayor nmero de referencias a favor tienen en el tratado, encontramos autores como Aristteles, Toms de Aquino, Cayetano, Guillermo de Ockham, Felipe de Brgamo o John Mair; los cuales, en mayor o menor medida, compartan planteamientos republicanos y constitucionalistas sobre el origen del poder y cuestionaron la potestad universal del papa o del emperador en asuntos temporales. Por otro lado, los textos ms rebatidos por fray Alonso son aquellos que defendieron la concepcin teocrtica del poder, como los de Miguel Ulzurrum, Alfonso de Castro, Enrique de Sussa el Ostiense, Richard Fitzralph el Armacano y, por supuesto, parte de los decretos papales del Corpus iuris canonici. As pues, podemos observar cmo fray Alonso recoge toda una tradicin de discusin sobre asuntos polticos y jurdicos desarrollada desde la Edad Media y hasta su tiempo, y la aplica para reflexionar sobre el problema de la legitimidad del dominio espaol sobre los pueblos indgenas americanos.

Finalmente, quisiera resaltar la utilidad de este anlisis y las aportaciones que nos brinda para reconstruir un sector del material textual e intelectual, relacionado con temas polticos y jurdicos, disponible en Nueva Espaa hacia mediados

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del siglo XVI. Como seal al principio del trabajo, el tratado de fray Alonso y cualquier otro texto o tratado escrito en el pasado- puede ser visto como una fotografa que capta una parte de los libros que se encontraban disponibles o en circulacin en un momento dado. En el De dominio infidelium se hace referencia a 84 textos distintos que, una vez descartados los 22 a los que accedi a partir de Chassaneus, bien pudieron haber sido obras que fray Alonso tuvo fsicamente en Nueva Espaa hacia el momento en el que escribi su tratado. Resulta notable, dada la temprana fecha en la que se redact la obra, el buen nmero de textos que utiliz fray Alonso y la actualidad de varios de ellos. A continuacin, presento en el apndice una lista de las 62 obras y ediciones que pudo haber consultado fray Alonso en Nueva Espaa, hasta antes de 1556.

Apndice. Posibles ediciones citadas por Alonso de la VeracruzPara elaborar esta lista de libros que busca reconstruir el material textual utilizado por fray Alonso al escribir su tratado, he intentado establecer ciertos parmetros que permitan identificar las ediciones que, de forma ms probable, fueron utilizadas por el maestro agustino. Evidentemente, he considerado slo aquellas ediciones anteriores a la fecha de redaccin del tratado. El criterio de jerarqua para seleccionar una edicin sobre otra responde al siguiente orden:

En primer lugar, las ediciones que hoy en da se encuentran en el Museo Michoacano y que pertenecieron a los agustinos de Michoacn, incluyendo entre ellas las de la biblioteca que estableci fray Alonso en Tiripeto; o bien aquellas que pertenecieron al Convento de San Agustn de la Ciudad de Mxico y que ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional o en el Fondo bibliogrfico conventual del INAH.

En segundo lugar, las ediciones que aparecen en dichos fondos bibliogrficos que pertenecieron a otros conventos de la orden de San Agustn de Nueva Espaa.

En tercer lugar, las ediciones con las que hoy contamos que pertenecieron a otras instituciones establecidas en Nueva Espaa.

Finalmente, en los casos en los que no encontr ninguna edicin en los fondos de la Biblioteca Nacional o del INAH, he dado una propuesta, siguiendo en lo posible, las ediciones ms populares de la poca.

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Agustn de Hipona, De Civitae Dei, libri XXII. En la Biblioteca Nacional hay dos posibles ediciones: Opera omina (edicin con cometarios de Vives), Basilea, Oficina Frobeniana, 1528-1529, Convento de San Agustn; y tambin con comentarios de Vives, la edicin de Basilea, Hyerinymus Frobenius y Nicolaus Episcopus, 1542-1543, con marca de fuego agustina.

Alberto Pighius, Hierarchiae Ecclesiasticae assertio per Albertum Pighium Campensem, Colonia, 1538.

Alfonso de Castro, De iusta haereticorum punitione libri III, Salamanca, 1547.

_______, De potestate legis poenalis, Salamanca, Andrs de Portonario, 1551. Ejemplar en Museo Michoacano.

Alonso Fernndez de Madrigal (el Tostado o el Abulense), Super secundum librum Regum, el texto se pblico como parte de su Opera omnia, en Venecia, Gregorius de Gregoriis, 1507-1530. Es muy probable que esta fuera la edicin que utiliz Alonso de la Veracruz ya que varias de las 27 partes que constaba estas obas completas (ms no el que corresponde al ttulo aludido) se encuentran en la Biblioteca Nacional, y pertenecieron al Convento de San Agustn de la Ciudad de Mxico.

lvaro Pelayo, De planctu Ecclesiae libri duo, Lyon, Johan Cleyn, 1517. En Biblioteca Nacional, Colegio de San Fernando (franciscano).

Angelo Aretino, Commentaria seu lectura super quatuor institutionum iustiniarum libris, Lyon, 1537.

Antonio Corseto Siculo, De potestate ac excellentia regia, Venecia, 1499.

Antonino de Florencia, Summa Theologica, Lyon, Joannes Crespin, 1542. En Biblioteca Nacional, Convento de San Agustn de Mxico.

_______, Chronica. Tertia pars, Lyon, Jacubus Myt, 1527. En Biblioteca Nacional, Convento de San ngel de Coyoacn (carmelita).

Antonio Roselli, Tractatus copiosissimus de conciliis ac synodis generalibus, Lyon, 1549.

Aristteles, Politicorum libri VIII. En el Museo Michoacano, hay una edicin del libro que es posible haya consultado fray Alonso, se trata de la compilacin hecha por Jacobo Fabro, Poltica aristotelis: Leon Aretino interprete, Pars, Petrus porta et Beatus Rhenanus, 1506. Otra edicin que circul es la de

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Venecia, Herederos de Lucas Antonio Yunta, 1550. En fondo Bibliogrfico Conventual del INAH, Colegio de San Fernando (franciscanos).

_______, Ethicorum ad Nicomachum, en Decem librorum moralium Aristotelis, Pars, Simon Colinaeus, 1542. En Biblioteca Nacional, Convento de San Diego de Mxico (franciscano).

Arnaldo Albertino, Repetitio nova sive commentaria rubricae, Valencia, 1528.

Bartolom Chassaneus, Catalogus gloriae mundi in duodecim libris divisus, Lyon, Gregorius Regnault, 1546. En Biblioteca Nacional, Colegio de San Ildefonso (jesuita).

Bernardo de Claraval, De consideratione ad Eugenium III papam. En la Biblioteca Nacional se encuentra una Opera omina, publicada en Paris, Joannes Parvus, 1517, no se especifica a que institucin perteneci; hay tambin otra edicin Pars, Carola Guillard y Guielmus Desboys, 1548, Convento de San Diego de Mxico (franciscano).

Biblia. Latn. Vulgata, Lovaina, Bartholomaeus Gravius, 1547. En Biblioteca Nacional, Convento de San Agustn de Mxico.

Conrad Summenhart, De contractibus licitis atque illicitis tractatus, Hagen, 1513.

Corpus iuris canonici, Decretum Gratiani, Pars, Joannes Petit y Yolanda Bonhomme viuda de Thielmannus Keruer, 1531. En Biblioteca Nacional, Convento de San Agustn de Mxico.

_______, Decretales Gregorii IX, Pars, Yolanda Bonhomme viuda de Thielmannus Keruer, 1547. En Museo Michoacano.

_______, Extravagantes omnes communes (que pro maiori parte sunt Johannis XXII.), Pars, Yolanda Bonhomme viuda de Thielmannus Keruer, 1532.

Corpus iuris civilis, Codex justinianaeus, Pars, Franciscus Regnault, 1532. En Biblioteca Nacional, Convento de Santa Ana Coyoacn.

_______, Digesta, Pars, Franciscus Regnault, 1531.

_______, Institutiones, Tolosa, Guyon Bodauila, 1551. En Biblioteca Nacional, Convento de San Diego de Mxico (franciscano).

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Dionisio Cartujano, De auctoritate papae et Generalium Conciliorum. En la Biblioteca Nacional se encuentra compilado en su Opera minora. Tomus primus, Colonia, Johanes Soter, 1532. Colegio de San Pedro y San Pablo.

_______ De instituendo bello adversus Turcas & de generali celebrado Conculio, en D. Dionysii Cartusiani contra Alchoranum & sectam machometicam libri quinque, Colonia, 1533.

Domingo de Soto, De iustitia et iure libri decem, Salamanca, Andreas a Portonariis, 1553. Por la cercana con la redaccin del tratado esta edicin fue la que consult fray Alonso. En la Biblioteca Nacional y en el Museo Michoacano las ediciones ms antiguas del tratado son de 1559 y 1566 respectivamente.

Duns Scoto, Quaestiones super quatuor libris sententiarum, Venecia, Herederos de Octavianus Scotus y Socios, 1522. En Biblioteca Nacional, Convento de San Cosme de Mxico (franciscano).

Enrique de Susa, Summa super titulis decretalium ( o Summa auera), Roma, 1477; Lyon, 1548.

Fernn Gmez Arias, Subtilissimas, subtiles et necessarias ac quotidianas Leges Tauri, Alcal, 1542 y 1546.

Guido de Basio, Archidia. Super Decreto. Clarissimi sacrorum canonum interpretis Guidonis de Baiisio Archidiaconi, Lyon, 1549.

Guillermo Durandus, Addicionum speculi indicialis domini Guilh. Durantis incipit feliciter, Estrasburgo, 1475. Existe tambin una edicin de Liptzk,1508.

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Enrique de Gante, Quodlibeta XV, Pars, 1518.

Jaques Almain, De origine iurisdictionis civilis, Paris, 1518.

_______, De suprema potestate ecclesiastica et laica, Pars 1517.

Jean Buridan, Quaestiones super octo politicorum Aristotelis, Paris, 1513.

Jean Gerson, De potestate ecclesiastica, en Opera. Prima et secunda pars, Pars, Petrus Gromosus, 1520 y 1521. En la Biblioteca Nacional hay ejemplares de las ediciones de Pars de 1520 y de 1521, la de 1520 est muy deteriorada

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e Yhmoff no da datos extra sobre su procedencia; la de 1521, perteneci al Convento de Santo Domingo de Mxico.

Johann Eck, Homiliarum tomus tertius, s/l, s/e, 1540. En Biblioteca Nacional,

Convento de San Agustn de Puebla.

John Major, In Quartum Sententiarum quaestiones, Paris, Iodocus Baius Ascensius, 1519. En Biblioteca Nacional, Convento de San Francisco de Mxico.

Juan Andrs, Addicionum speculi indicialis domini Guilh. Durantis incipit feliciter, Estrasburgo, 1475. Existe tambin una edicin de Liptzk, 1508.

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Juan de Medina, De rerum dominio ataque earum restitutione et aliquibus contractibus, en De restitutione et contractibus tommus secundus, Salamanca, Andreas a Portonariis, 1550. En Biblioteca Nacional, ejemplares procedentes de Convento de San Jos de Tacubaya (franciscano), Colegio de San Pedro y San Pablo de Mxico (jesuita) y Colegio de de Santa Ana de Coyoacn (carmelita).

Juan de Torquemada Summa contra impugnatores Summi Pontificis ac Petri apostolorum principis, Roma, 1489.

Juan de Pars, De potestate regia et papali, segn Burrus este tratado se encontraba publicado en el de Guillermo Durandus, De origine iurisdictionum tractatus de legibus, Pars, 1506.

Juan Driedo, De libertate cristiana libri tres, Lovaina, Bartolom Gravio, 1548. En Museo Michoacano. Otro ejemplar de esta misma edicin en Biblioteca Nacional con marca de Fuego de Convento de San Agustn de Mxico.

Luis Careiro, De haereticis, en Practica cavsarvm criminalivm D. Lvdovici Carerii Rheginensis..., Lyon, 1550.

Luis Carvajal, Theologicarum sententiarum liber, Amberes, 1548.

Miguel Ulzurrum, De regimine mundi, Lyon, 1549.

Nicols de Cusa, De concordantia catholica en Opera, Pars, 1514.

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Toms de Aquino, Secunda Secundae Sancti Thomae cum comment. Card. Cajetani, Lyon, Herederos de Jacobo Yunta, 1548. En Museo Michoacano.

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_______, De regimine principum, El tratado se public en algunas ediciones del Politicorum libri VIII de Aristteles, por ejemplo la de Venecia, Herederos de Lucas Antonio Yunta, 1550. En Fondo Bibliogrfico Conventual del INAH, Colegio franciscano de San Fernando.

Toms de Vo Cayetano, Secunda Secundae Sancti Thomae cum comment. Card. Cajetani, Lyon, Herederos de Jacobo Yunta, 1548. En Museo Michoacano.

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