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Libri fatales
Literatura de revelación y teología histórica romana
Hubert Cancik
1. Revelación e historia.
1.1. Imperium sim fine
El clásico de la literatura romana de revelación es Publius Vergilius. Virgilio toma el seudónimo
de "Maro"; viene de Mantua, una ciudad etrusca llamada así por la fatidica Mantus, la madre de Ocnus,
el fundador de la ciudad. El crea a partir del Pontificado Romano y literatura profética, disciplina
etrusca (enseñanza) y del pitagorismo y astrología caldea. La antigüedad ya había considerado a la
Eneida como "libro sagrado", como "templo" y a Virgilio como pontifex maximus.1
En la Eneida se encuentran casi todas las formas de adivinación: Incubación y Catabasis,
extispicina y observación de los relámpagos, la locura de la Sibila poseída por Dios y el aprendizaje de
Anquises. El padre en el bosque de Leteo le presenta (pandit) al hijo el futuro del individuo, del cosmos
y del pueblo romano (escatología individual, cosmológica y colectiva). Lo instruye (docet) lo fortalece
(paracuese) le recuerda con tono sibilino su tarea y la del pueblo romano (emisión, determinación)2
tu regere imperio populos, Romane, memento
1 Maro designa un cargo de gobierno (edilicio??) de Mantua. Schol. Veron. Virgilio. Eneida 10, 200 = FGr.Hist 706 Anexo ʃ 4. Fuente de Virgilio. Cómparese por ejemplo Macrobius 1, 24, 16 (V. noster pontifex maximus). 17 (scientia iuris auguralis) 18 (astrologia totaque philosophia) 3,2,2f.; 3,9,16; "libro santo": Macr. 1,24,13. Astrología: Serv.Verg. ecl. 4,4 (Sibila) saecula per metalla divisit.
2 Eneida. 6,723. 759 (compárese 891). 806f. 847 y siguientes.
1
El poema de Virgilio contiene, como ya ha sido observado3 una teleogía histórica. Signos
(signa) anuncian la "voluntad" (numen) de los Dioses. Ellos "dirigen" la partida de Troya al nuevo
hogar, a la "vieja madre" Italia - la huida como regreso4. Con ello se concreta un "plan" (fata) en la
historia. En la historia de la fundación de Roma el destino y el futuro del Reino siempre son
presentados una y otra vez.
La adivinación es un importante objeto y medio de representación de esta teología. Será suficiente
recordar un ejemplo de la Eneida.
1.1.2. Poco antes de alcanzar su meta una horrible tempestad azota a la flota de los eneades, quienes
naufragan hacia Africa. En medio de esta catástrofe Jupiter revela a su hija Venus, quien como madre
de Eneas defiende a los eneades ante su padre, los fundamentos de la historia de Roma
"Deja el miedo" dice Jupiter "pues las cosas de los hombres y de los dioses serán regidas con
eterno orden" (1.229.f) La "emisión" (fata) y la "promesa" (promissa) se mantendrán5 (*)
Quiero anunciar... y desenrollar más allá los secretos de las profecías.
Vergilio recuerda a través de la figura etimológica la relación de "hablante" y "profecía" (fari -
fatum)
fabor enim.../ longus et volvens fatorum arcana movebo.
3 Altheim II 1953, 263 y siguientes. (Horacio); 276 y siguientes (Livio); 284 y siguientes (Lucano); 294 y siguientes (Virgilio y Tácito) especialmente S 269 (contra K. Löwith) El enfoque de Altheim se centra profundamente en los años 30. "Imagen de dios de la antigua Italia y de la antigua Roma" en Klio 30 (1937) 51 y siguientes; Koch 1935/37 = 1968, 128 y siguientes. (Historicidad de los dioses romanos, demitologización); Kleinknecht 1944 =1963 467f.; 472f. (Demitologización, historización mediante Virgilio); 485 ("Espíritu del epos histórico de los romanos"); Klingner 1965, 310 ("esta autoconciencia escatológica casi (!) profética..." véase en Virgilio: cómparese en ʃ 3.1.) Esta línea de investigación alcanza al siglo XIX; junto a Hegel y Nietzsche no debe por ejemplo olvidarse considerar a B. Bachofen, compárese a J.J. Bachofen, La saga de Tanaquil (1870) en Obras completas VI (1951), 188, 302 y siguientes: "Historización del pensamiento ritual". - Sobre una discusión más novedosa véase Bailey 1935; Binder 1971; Cancik 1980; Wlosok 1973.
4 Eneida. 3,96 y siguientes. (Promesa de Apolo): ...antiquam exquirite matrem / hic domus Aenee cunctis dominabitur oris / et nati natorum et quit nascentur ab illis. / - Esta promesa significa para Jupiter: La casa de Eneas (compárese domus divina) imperará en todas partes (nec metas) y siempre (sine fine) véase 1.1.2. - También el éxodo de los hebreos de Egipto (Ex) es un retorno.
5 Eneida 1,257 y siguientes: manet inmota tuorum / fata tibi. La paráfrasis emplea cuidadosamente nociones "modernas".
2
En esta expresión que permite varios enfoques, reside la idea de un libro en que queda
registrado el destino de los hombres y los dioses. Jupiter, por decirlo de alguna manera, recita de un
liber fatalis.6
En la época flavia Sillius Italicus continuó y actualizó en su epopeya histórica Punica la
teología histórica virgiliana. Dominiciano asume el lugar de Augusto. En una situación crítica
incorpora Sillius a partir del patrón de Virgilio un diálogo entre Jupiter y Venus (B. III). Aníbal
atraviesa los Alpes, Venus teme el fin del reino (finem imperii 3,563). Como madre y patrona de los
eneades (sanguis tuus) le recuerda a su padre su pasada promesa (concessa urbs). Jupiter responde con
un largo discurso sobre el futuro de Roma, también sobre la sumisión de los judíos (571-629) Silius le
da el título:
pandit seriem venturi Iuppiter aevi (630).
El revela la sucesión del tiempo por venir. Con ello desarrolla Silius el tema históricoteológico,
de cómo el pueblo romano fue educado y puesto a prueba.
Lo que en la historia de la literatura se considerará como simple imitación de un epígono de Virgilio, en
la historia de la religión es la continuación de una rama especial de la literatura de revelación y de la
teología histórica. Esta teología histórica ha florecido desde el comienzo de la literatura romana hasta
los últimos antiguos (inclusive). El primer dato es el bellum Poenicum de Naevius, un posterior Epe de
Claudio, del tiempo de los santos agustinos.7
6 a) La referencia a libri en Virgilio no es evidente. Los comentadores antiguos no dicen nada, compárese Serv. En. 1,22 (sic volvere Parcas: aut a filo traxis volvere aut a libro; una enim loquitur altera scribit, alia filit deducit) Los más modenos dudan: volvere - mente agitare (Ladewig - Schaper) o "probably a metaphor from a book unrolled" (Conington - Nettleship, '1884), similarmente Marmorale (1952) y Austin (1971). Una referencia concreta al libri fatalis romano, hasta donde yo veo, hasta ahora no habría sido considerada - Las traducciones dudan. J. Götte extrae claramente la metáfora de un libro: "ahora quiero anunciar... quiero ahora revelar al libro más allá la secreta profecía " R.A.Schröder se pronuncia más abiertamente: "Te lo vaticino ahora, ...y te despliego hoy el más profundo secreto fatal."b) Sobre la expresión fatorum arcana compárese Virg. En. 7,123 (Anquises) fatorum arcana reliquit; las interpretaciones antiguas pensaban acá en libros (Schol. a. 1.) véase en ʃ 3.2. De Naevius BP frg. 9. Estr.-movebo implica quizás la puesta en marcha, que ya ha ocurrido ya a través del mismo emisor.c) Sobre la metáfora del libro véase Curtius, 1961, 306 y siguientes; Leipold-Morenz, 1953; Lanczkowski, 1956. Libro de destino: Fedro IV 11; olim cum adscriptus venerit poemae dies (compárese Herm. vis 1,2,1: ελ αυτη μοι ή άμαρτία αναγραφεται). Séneca, dial. I 5,8: ille ipse omnium conditor et rector scripsit quidem fata, sed sequitur; semper paret, semel iussit. Fata Scribunda: Pötscher 1977, 21 (con literatura)
7 Virgilio ʃ 3.2. Claudiano imita a Virgilio y la tradición no-virgiliana de Lucano.
3
1.1.3. La revelación del Jupiter de Virgilio entrega un recuento esquemático de la historia de los
eneadas así como de la historia de Roma: (263-293) 3 años aún para Eneas, tras 30 años la translatio
imperii de Livinium a Alba Longa, 300 años hasta la fundación de Roma. Semejantes recuentos no son
pocos en la mirada histórica (véase ʃ 21). El propósito de este recuento es su circunscripción y
determinación en la historia de Roma, la secuencia no proseguirá en los milenios:
ego nec metas rerum nec tempora pono
imperium sine fine dedi (278p.)
Esto lo determino en el espacio y en tiempo
les di un reino sin fin.8
8 Serv. a.1.: metas ad terras rettulit, tempora ad annos; Lavinio enim et Albae finem stauit. Romanum tribuit aeternitatem. - compárese. Cic. Cat. 3,11,26; 4,6,11; 4,10,21. - Para la continuación será especialmente importante la conexión de "Imperio mundial" con "Sol" (Sol-Apolo). Compárese En. 7, 99-101. (Oráculo del Fauno): quorumque a stirpe nepotes/ omnia (!) sub pedibus (!) qua Sol utrumque recurrens/ aspicit Oceanum, vertique regique videbunt; véase Faber 1975, 13 y siguientes; compárese Dan 2,44.
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Un oráculo sibilino anterior dio un vaticinio de una envergadura semejante:
χαί σοι πάσα χθών 'Ιταλή πασα Λατίνων
αίεν νλσ σχήλτροισιν έλανχένιον ζνγδν εξει.9
El tono triunfal de un "imperialismo" universal extraña al oyente actual. Entre los liberados
-"bajo el pie del pueblo romano (Verg En 7,99 y siguientes) - no había solamente germanos y persas,
sino también judíos. Esta extrañeza es justificada, pero no se debe olvidar que la promesa de un
imperium sine fine (a) se concedió en una situación catastrofal -refugiado en medio de un naufragio- y
(b) refleja específicamente el fin. "Fin" "Caida" y "Debacle" son experiencias históricas y de la teología
histórica que para P. Vergilius Maro como romano y como vates etruscus le eran bien conocidas.
El fin evidentemente ya ha pasado, así creía Virgilio en los años veinte. La última batalla ya se
ha producido -en Actium, en el año 31 Virgilio estiliza la propaganda de Augusto: Actium, una batalla
entre Oriente y Occidente10, una lucha entre pueblos, una lucha entre dioses, que recuerda una lucha de
titanes. Sin embargo ahora reina el sublime en el umbral de su templo de Apolo. Los pueblos de todo el
mundo van acudiendo ante el para rendirle tributo: estos peregrinajes desde todas partes del mundo
hasta el Capitolio y Palatino (8,714 y siguientes) se desarrollan a partir de la religiosa idea de Victoria,
Triunfo, Pax.
Según Virgilio, en su embriaguez de victoria y sueño de paz, Actium fue un acontecimiento que
cambió el mundo. No fue el último que se equivocó de esta manera.
La furia de guerra quedó encerrada y paralizada. (1,291 y siguientes): Ya no amenazaba al reino
sin fin de Augusto. Formulado como mito divino: Los titanes en el Tártaro nunca más volverán a tener
9 Oráculo en Flegón, Macrobio 4 (FGrHist 257 F. 37 V v. 37f.) La fecha (88 a.c. ?) no es segura, es posible modificaciones posteriores.La categoría del sine fine estará clara en el Epigrama Aion de Pompeya de Eleusis. (74/3 a.c. [3] Dittenberger-Hiller. Sylloge III 1125)
10 En. 8,678 y siguientes.: vires Orientis; Itali - ops barbarica; En. 10,91: La guerra de Troya como guerra entre Asia y Europa; compárese 2, 192 y siguientes. (Sino reporta un oráculo sobre el futuro triunfo de Asia) En el análisis de la primera parte tiende Binder 1971, pág. 214 a formulaciones dualísticas que no son cubiertas por el texto. por ejemplo véase pág. 240: Virgilio ve en la batalla de Actium una lucha entre los buenos y los malos; entre la luz y las tinieblas.
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la oportunidad de rebelarse contra Jupiter; su dominio es indestructible, los castigos de la "antigua
progenie de la tierra" son eternos. El Tártaro posee el doble de profundidad bajo la tierra como el cielo
sobre ella; sus puertas no pueden ser destruidas (vis ut nulla virum, non ipsi exscindere bello/
caelicolae valeant); incluso un Dios que quisiera unir su poder al del Tártaro contra Jupiter, no podría
traer a sus aliados desde el Tártaro, aún con maquinas de guerra11. Esto es la destrucción mítica de la
potencia rebelde.
11 Los titanes en el Tartarus son nombrados a) en la Catabasis (6,548 y siguientes) b) en el escudo de Eneas (8,667). Una interpretación política de la caída de los titanes en el triunfo de Roma por ejemplo en (ilegible en fotocopia) Aristides, En Roma 26, 103.
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El Reino de Augusto, en que el sol veia su ascenso y descenso. (7,99 y siguientes) es la
confirmación del dominio del mundo de Jupiter. Una tipología muy rica en tradiciones coloca a
Augusto en un mitoteológico salón de espejos: Jupiter, Venus y Apolo protegen a los eneades, al hijo
del sol12. Puede decirse que Augusto es un nuevo Eneas, un segundo Hercules13, Romulo y Numa a la
vez.14
Esta imagen de mundo de la Eneida contiene, para repetirlo, una escatología individual y
colectiva. La imagen de la historia no es no-escatológica, sino que postescatológica.15 Los "motivos
apocalípticos" no asumen, como se ha dicho, una función distinta. Aún más: esta es escatología
concretada (colectiva) al servicio del vencedor. La concreción del "Apocalipsis" ofrece la justificación
del dominio. La crítica totalmente justificada de esta teología histórica no encuentra un abuso de este
Apocalipsis, no alude contra un "cambio de funcionalización del apocalipsis oriental". Ella ha de
comprender el contenido mismo de esta justificación, tanto del dominio como de su resistencia.
1.2. Reseña de la teología histórica romana.
La teología histórica de Virgilio es el clásico punto más alto de una larga y palpable tradición
extraliteraria (y anterior?). Representa a historiadores, filósofos y eruditos romanos. Pese a todas las
eventuales diferencias políticas y cosmovisiones existe en el siglo 1 a. C. un relativo consenso en
cuanto a "dogmas de la teologia histórica".
12 Sueton, Augusto 94, especialmente ʃ 6: el pequeño Octavio (Augusto) debe inicialmente - tras larga búsqueda, ser encontrado en una alta torre, iacens contra solis exortum.
13 En. 8,184 y siguientes: La lucha de Hercules contra Caco, la que se ha sido pensada como prototipo de Actium. (Binder 1971, 3 y más frecuentemente). Nótese la advertencia de Evandro a Eneas (8,364 pág): te quoque dignum/ finge deo (sc. Hercule)
14 En. 6,781 y siguientes/ 788 y siguientes/ 806 y siguientes: Augusto entre Rómulo y Numa en el inframundo. (ilegible en fotocopia) die Titularum "Augustus" deutet auf Romulus.
15 Faber 1975, 25 y siguientes.
7
Los dioses operan en la historia (res hominus) envían signos16, los eneadas se encuentran bajo la
protección especial (tutela, cura) de sus antepasados Venus y Marte;17
16 Compárese por ejemplo En. 1,229 pág.; Cic.har.resp. 9,19. deorum numine omnia regi gubernarique.17 Compárese por ejemplo Lucrecio 1,1-49.
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- Roma es una ciudad sagrada: junto y con el centro de Alba forma una unión también sagrada; Recién
después se desarrolla la concepción de un sacrum imperium.18
- Periodización de tiempo (saecula, compárese ʃ 2.1.);
- El estado es "transpersonal".19
Pueblo, ciudad y estado - más tarde la correspondiente dinastía- son portadores de una
"profecía" especial. Un "antiguo pecado" - el engaño de Laomedonte y/o el asesinato de Rómulo de su
hermano- funda una culpa colectiva en la temprana historia mítica20. Distinto tipo de desgracia puede
entenderse como castigo o penitencia respectiva para este "antiguo pecado". Los dioses dirigen,
prometen, muestran, premian y castigan, se enojan, ayudan. La consciencia de época y de crisis es
antigua y está profundamente arraigada. El concepto del "fin" se ha expandido más en el primer siglo,
como se mostrará en el capítulo siguiente.
Los conceptos de esta teología histórica se han desarrollado a partir de la religión romana y de
la filosofía griega. Se nombrarán sólo algunas palabras:
- numen, nutus, voluntas, significatio, consilium, fata deorum
- administratio, regere, gubernare, cura, providentia, Iuppiter custos;
- origo, condenere, saeculum, finis, casus, occasus imperii, metae rerum;
- salus urbis et imperii, servare, eripere, auxilium, praesidium, ducere, augere, defendere, arcere.
1.3. Para la formación del concepto.
18 Compárese p.ej. Cic. pro Marc. 7,22; Tibulo 2,5,23; Livio 4,4,4; 6,23,7.19 Compárese p.ej. Livio 28,28,11; Tac. ann. 3,6,3: principes mortales, rem publicam aeternam esse. 20 Serv.auct.En. 1,2 (fato profugus) cita de un libro con el título "litterae iuris Etruriae" un vaticinio del día sobre el
destino de la llegada de los perjuros: Eum qui genus a perjuris duceret fato extorrem et profugum esse debere. Según Servius, Virgilio ha creado en este tema-frase de la Eneida "de la disciplina de los etruscos" Compárese aún Horacio, epod. 7: sic est acerba fata Romanos agunt/ scelusque fraternae necis; Cic. off. 3,41, Virg. Georg. 1,501pág.; En. 1,292 (Remo cum fratre Quirinus, esto es Romulus) trae la reconciliación de los hermanos; Lucano 1,95.
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La teología histórica romana es reescrita con nociones, cuyo uso es en parte poco claro. Para el
limitado fin de este intento y la presentación de material, aparecen convenientes las siguientes
delimitaciones21:
21 Una controversia con otra interpretación de este concepto y de su historia no puede tener lugar en este lugar. Las propuestas expuestas de las regulación del lenguaje tienen un fin acotado, sobre todo práctico. Apuntan a la formulación de la noción para hacer posible un trabajo de comparación religiosa. Las conocidas nociones teológicas y determinaciones filosóficas son mayormente específicamente religiosas, eso significa que emanan de (de una determinada representación de) religión judía o cristiana.
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1.3.1. La adivinación es una noción general de las ciencias de la religión. Denomina todo lo que se
hace para aclarar el futuro próximo o lejano y descubrir los secretos del pasado. Comprende desde la
adivinación técnica y natural del destino y del sueño hasta el oráculo y profecía. La "literatura de
adivinación" es la literatura técnica especializada (ars) y -en un sentido más amplio- aquella "bella"
literatura en la que de manera muy frecuente temas y motivos de la adivinación se aplican como marco
u objeto.
1.3.2. Apocalipsis22 es un concepto de la ciencia de la literatura. Determina -como "apócrifo, arcano,
esoterico"- una especial forma de arte y publicación. El contenido de esta literatura de
revelación/secreto y su propósito ("resistencia espiritual", propaganda política, legitimación del
dominio, construcción) no están determinadas a partir de la expresión "Apocalipsis". Los respectivos
medios de revelación son específicamente religiosos (musas, dioses, angel, Moisés, Hermes, Sibila).
1.3.3. Escatología23 es una categoría de la historia natural (física), cosmología e historia. Escatología
anuncia las últimas cosas, ya sea del individuo o de los pueblos o del mundo. Por lo tanto, la
correspondiente escatología individual, colectiva y cosmológica puede diferenciarse. La escatología
puede ser considerada más o menos mítica, vinculada las ciencias naturales o a lo filosófico o a lo
religioso. La escatología cosmológica es lo contrario a la cosmogonías cuyos motivos frecuentemente
recoge.
1.3.4. La teología histórica es una representación especulativa, interpretativa de hechos o procesos
históricos valiéndose de los medios de la religión y/o la filosofía y la ciencia. La teología histórica
tiende a enunciados generales; reconoce y establece: "sentido, valores, metas"
La teología histórica entonces no es idéntica a la escatología. La escatología puede ser una parte de una
teología histórica. Por otro lado, conceptos de vaticinios, voluntad de los dioses, fatum, orientación de
22 Los equivalentes latinos son aperire, pandere, patere, respectivamente. occultum, abditum, secretum, arcanum.23 Sobre el uso de esta expresión en la literatura de Virgilio comparese Norden 1957, 3 y siguientes: "Die Escathologie"
Klingner (1965, 310), Zinn (1965, 3209), Knauer (1965, 345 y siguientes, 353 y siguientes) entre otros han retomado la expresión. Jeanmarie (1929), Carcopino (1930) entre otros hablan de "Mesianismo". De la crítica de este enfoque compárese Heussi 1930; W. Nestle 1946; Gaiser 1961; Jäschke 1976.
11
los dioses, cumplimiento, emisión (dux fatalis) prueba, progreso, decadencia, misión, son posibles
también sin escatología (explícita) La pareja nocional "lineal/cíclico", "histórico/ mítico" no es
adecuada para comprender la diferencia entre la teología histórica judeocristiana y grecoromana.24
24 Cancik 1976, 111; 1 Nota. 8; 3 Nota. 27; Jäschke 1976, 99 y siguientes.
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2. "Fin" y "Aplazamiento"
2.1. ars auguralis, fulguralis, haruspicina
El triunfal imperium sine fine de Virgilio refleja, como se ha dicho, el fin. La Roma de Sila,
Cicerón y Cesar está llena de especulaciones de debacle. Queremos referirnos a una selección; en esta
oportunidad prescindiremos de la examinación del lugar social y político en que se produjeron estas
especulaciones.
M. Terentius Varro transmite la enseñanza oral de un celebre augur romano, Vettius25 "Se le ha
oido decir, que si es verdad, como los historiadores han transmitido del augurium de Rómulo respecto a
la fundación de la ciudad y sobre los doce buitres, que entonces el pueblo romano durará hasta el año
1200, porque ya habría soportado incolume 120 años."
Si situamos el año 753 a.C. como el año de la fundación de Roma, resultaría que el año del
hundimiento de Roma sería alrededor del año 450 d.C. En esa época se acaba no solamente el estado
romano, sino también la religión romana. La adivinación romana será explícitamente prohibida a partir
del 357 por los reyes romanos.26
En el año 65 cayó un rayo en el Capitolio y destruyó completamente una estatua del pequeño
Rómulo. De toda Etruria fueron traídas arúspices a Roma: "Dijeron que estaban cerca el derrame de
sangre e incendios y fin de las leyes y guerra civil al interior de la gran ciudad y del reino, salvo que
los Dioses, calmados de cualquier forma posible, desviaran el destino mismo con su voluntad."27
25 Varro en Cens. nat. 17,15 - Cómparese la especulación numérica cristiana: 6 días de creación - 1 día de Dios =1000 años (Salmo 89,4; II Pedro 3,8) - 6000 años tiempo del mundo + 1000 años de descanso de Sabbat (Barn 15, 44 y siguientes)
26 Código Teodosiano. 9,16, 4 (Constantino tmb. 357) El impedimiento del culto de sacrificio romano y con ello también el de adivinación existe desde la llegada al poder de Constantino: Comparese Cód. Teodos. 9,16, 1 (en 319); 9,16,2; 9,16,3 (en 321 o 324); 16,10,1 (en 320/321).
27 Cic. Cat. 3,8,19:... et totius urbis atque imperi occasum appropinquare dixerunt, nisi di immortales omni ratione placati suo numine prope fata ipsa flexissent. Sobre la interpretación misma compárese el anuncio del arúspice en Cic. har.resp., vease en ʃ 3.1.; de fata flectere vease en ʃ 2.3.
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A partir de medidas excepcionales se logró apaciguar a los Dioses y fue evitado el debacle.
Cicerón descubrió la conspiración catilina. El se sintió como "salvador", recibió obviamente, no el
título de la "historia de salvación" de "nuevo Rómulo", como más tarde Octavio, sino simplemente el
seudónimo de "Romulus Arpinas".
El amigo de Cicerón, Nigidius Figulus, vió un cambio en el mundo cuando Cesar atravesó28 el
Rubicón. El "renovador de las disciplina pitagórica", así lo llamaba Cicerón, conocía suficiente
astrología, mística numeraria y estruscología como para fundamentar su punto de vista.29
28 Lucano 1,639 y siguientes.29 Cic. Tim. 1. Comp. Escol. Georg. 1,43; Plin. n.h. 2,138 y siguientes.
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Otro amigo de Cicerón, L. Tarutius Firmanus, autor de un escrito griego "sobre las estrellas"
determinó la fecha de nacimiento de Roma, hizo el horóscopo y "cantó a la fata de Roma"30
Además de la enseñanza del augur, el aprendizaje a partir los rayos y la astrología también las
enseñanzas del saecula fueron empleadas para aumentar o la canalizar el miedo. La información que
tenemos sobre la confiscación y quema de los libri fatidici demuestra que estas especulaciones lograron
conquistar también a las grandes masas.
El arúspice Volcanius (Volcatius) vió en el cometa que apareció en el cielo tras el asesinato de
Cesar el anuncio del término del noveno y comienzo del décimo (¿y último?) saeculum. Declaró en la
asamblea romana que anunciaba esta profecía, contra la voluntad de los dioses; por lo que moriría
inmediatamente: "y el aún no había terminado su discurso, cuando cayó fulminado en medio de la
asamblea".31
Un último ejemplo quisiera interpretar parte del transfondo político de esta época y de estas
especulaciones de debacle. En el año 43 apareció en el senado un arúspice sin nombre. El profetizó que
volvería la pasada monarquía, y que todos, a excepción de él, serían esclavos. Luego perdió el aliento y
murió, como hombre libre.32
Pocos años antes escribió Virgilio su "poema mesiánico" y Horacio su visionaria llamada a la
partida de Roma hacia la isla en el oeste.33
2.2. Tuscae historiae -libri rituales.
30 Cic. div. 2,98 y siguientes.31 Serv. egl. 9,46. 32 Apiano, bell. civ. 4,4. 33 Verg.egl. 4; Horacio, epodo 16:...vate me.
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La disciplina etrusca tuvo, como muestran los ejemplos, una gran influencia sobre la conciencia
histórica romana en el siglo 1 a. C. Es conocida una serie de autores etruscos y romanos: L. Tarquitius
Priscus, Iulius Aquila, A. Caecina, Nigidius Figulus, el pitagórico; Varro, quien escribió "sobre el
saecula" y el "estruscólogo" Verrius Flaccus. Hubo escritos de historia etrusca (Tuscae historiae) en
que se calculaban "cuántos saecula este pueblo (el etrusco) han tenido". El saeculum, según enseñaban
los libris rituales etruscos, empezaba con la fundación de una ciudad o de un estado, incluyendo
también a los hombres que nacían el día de la fundación. El saeculum termina, cuando muere el último
de estos "primogénitos". Ya que los hombres no siempre podían determinar el fin de un saeculum sin
dudar, los dioses enviaban signos. Así se vinculaba el aprendizaje del saeculum con la adivinación.34
34 Varro en Cens. nat. 17, 5-6. - Comparese Thulin 1968, 3, 64 pág.; F. Schachermeyer, Etruskische Frühgeschichte, Berlin/ Leipzig 1929, 129 y siguientes.
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Un ejemplo concreto de esta escritura histórica etrusca ha sobrevivido sorprendentemente de la
desaparición de la cultura etrusca. En el escolio veronense se encuentra un trozo bastante mutilado de
un trabajo de A. Caecina.35 Según el género al que pertenece el texto -está citado sin el título- pertenece
a la literatura-χτίσις. Es considerable la atención a los ritos que son necesarios para la fundación de una
ciudad. El relato de la constancia del lugar, del nombre y de la "constitución del año" (annum
constitituit) operan como la aparición de un liber ritualis etrusco. Según los testimonios de Verrius en
estos también se referían a la fundación de la ciudad.
Según aparece en la Tuscae historiae, para los pueblos etruscos habrían diez saecula; se
consideraba que actualmente se encontraban en el octavo; "el noveno y décimo aún estaban por ocurrir,
sin embargo, una vez que estos hubiesen pasado, esto significaría el final del nombre etrusco" (finem
fore nominis Etrusci).
Este fin tampoco estaba lejano. Los romanos implicaron a sus "aliados" en una horrible guerra
(91-89 a.C.). En el año 88 se escuchó repentinamente un fuerte sonido de trompetas36. Los sabios
etruscos reconocieron el anuncio de un nuevo saeculum e incluso que ése sería el noveno37. Quizás era
este el noveno saeculum que, según Volcanius, finalizó en el año 44. "El fin del nombre etrusco", como
observaron los arúspices, coincide con la destrucción de la identidad cultural de los etruscos.
2.3. fata differe (flectere, proferre)
35 Esc.Veron. Virg. En. 10,200 (=FGrHist. 706 Apartado 4a) reporta entre otras cosas de un arconte (Tarquinia) ibi annum constituit. Comparese Cens. nat. 17,5. También la Suda véase en Τυρρηνία (Lexicographi Graeci I, ed. A. Adler, Leipzig 1935) menciona a un historico "etrusco", que habría especulado sobre la Creación (!) y cuanto habría de tener la duración hasta la debacle del mundo. En este aspecto cabe mencionar, que Varro, quien transmitió la Tuscae historiae, llama también Volnius a quien escribió la Tuscae tragoespedie. Acá se refiere probablemente a dramas en idioma latín, pero con elementos de mito e historia de los etruscos.
36 Plut. Sulla 7. - En la misma época caen las profecías de Vegoia; comparese Heurgon 1959. El finem fore nominis Etrusci suena, según la hipótesis de Sordi 1972, 788 pág, nuevamente al fin de la Eneida de Virgilio, donde Juno demanda enfáticamente el debacle del nomen Troianum.
37 Según Thulin, en lugar ya mencionado.
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Este tipo de especulaciones en Italia son también síntoma de una conciencia general de crisis, en
medio de la lucha política interna o "resistencia espiritual" de la clase baja o de los sometidos.
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No es seguro cuánto podamos remontarnos en la historia para determinar el origen de estas
profecías sobre el fin de un estado. Durante el cerco a Veyes (399) un arúspice etrusco fue tomado
prisionero por los romanos38. Esto revela, según Livius y Cicerón, quienes se basaron en fuentes más
antiguas, la fatal destrucción de la patria.39
Así se testimonia en los libros de destino así como en la disciplina etrusca: cuando el agua del
mar de Albania haya subido mucho, cuando entonces los romanos encaminen el agua correctamente, se
les concederá la victoria a los romanos sobre veyes; mientras esto no ocurra, los dioses no abandonarán
los muros de Veyes. Los romanos encaminaron "correctamente" (rito) el agua.
Y destino tomó Veyes (Liv. 5, 19, 1)
los romanos destruyeron la ciudad y transportaron sus dioses a Roma.
El significado original de esta cita y su historicidad es motivo de controversia. Ogilvio cree que
está basada en una enseñanza de saecula.40 No hay una prueba de ello. El fin de una ciudad puede
también estar basado en algo distinto al fin de la saecula correspondiente.
En la teoría del saeculum se conectan contradictoriamente dos motivos del pensamiento
histórico: La comprensión de la necesidad y la voluntad de superar la obligación41. De allí aparece la
teoría de "postergación del destino"42.
38 Cic. div. 1,100; Livio 5, 14-15; Dion. Hal. 12, 10-14; Val. Max. 1,6,5; Plut. Cam. 3pág. Compar. Gagé 1955, 134 y siguientes.
39 Livio 5,15,11: sic igitur libris fatalibus, sic disciplina Etrusca traditum esse, quando aqua Albana abundasset, tum si eam Romanus rite emisisset, victoriam de Veientibus dari; antequam id fiat; deos moenia Veientium deserturos non esse. - Posiblemente la fuente es el historiador romano muy experimentado en la Q.Fabius Pictor, compar. Peter HRPP p. LXXXVIII.
40 R.M. Ogilvio, A commentary on Livy 1-5 Oxford 1970, 662, Livio denomina 5,14,4 a los libri Sibyllini romanos como libri fatales.
41 R. Bloch 1966, 159-170.42 Fuentes: Serv. En. 8,398. Cens.nat. 14,6 (y O. Jahn a.1.)
19
"Pero se debe saber que de acuerdo a los libros de la aruspice y de acuerdo a la sacra
Acheruntia, supuestamente escritos por Tages, la fata se aplazan diez años (differri)."
No se pretenderá debatir acá respecto a detalles de esta teoría etrusca de χατέχον43. Lo
importante es observar cuantas especulaciones "escatológicas" contiene esta "teoría". Con esta
conexión de adivinación (signos) y culto (penitencia, ritos fundacionales, etcétera) fundamenta la
teología histórica romana (etrusca) el tiempo clásico.
43 II Thess 2,7. Sin conocimiento de las fuentes itálicas se refiere C. Schmitt: "No creo posible para un origen del credo católico otro imágen histórica que la del Kat-echon" Schmitt ha desarrollado al respecto un "Cathecontik" propio y lo ha vinculado con mística del imperio romano.
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La saga de Eneas es, como han demostrado las exhumaciones de Lavinium, para los latinos
antigua y arraigada en el culto. A esto hay que agregar imágenes como unión (juramento), fundación,
crisis y renovación (παλιγγενεσία) así como filosofemas pitagóricos y posteriormente estoicos.
Este "sistema" de adivinación, culto, mito, filosofía y astrología se encuentra en la teología
histórica de Virgilio. No es un trabajo por encargo sin aliento de la propaganda de Augusto -aunque
también se le quiera dar este sentido y que, como no podría ser de otra manera, también en parte posee.
Pero en Virgilio reside no solamente una larga tradición literaria; Virgilio ha acumulado y almacenado
la herencia religiosa y mítica de "toda Itala" - ¡tota Italia era una palabra de lucha en las guerras
civiles!- Una mirada sobre la literatura de adivinación mostrará el espesor de esta herencia religiosa.
El imperium sine fine de Virgilio es la negación de una negación, la respuesta a los miedos de
debacle de la república tardía, del partido conservador, del nomen Estruscus y a la reivindicación de
dominación del oriente.
3. "Futuro" - "Esperanza"44
3.1. La literatura de adivinación romana.
Dentro de lo que se designa con el moderno nombre de "teología histórica" se encuentran bajo
diferentes títulos, en variados géneros y formas de la literatura religiosa de los romanos. Me gustaría
referirme a una selección de una parte de esta literatura religiosa, la literatura de adivinación. Desearía
con ello dar una mirada de las fuentes de Virgilio y del horizonte de expectativas de su público, de la
divulgación de estas ideas y de la estructura de la literatura religiosa de los romanos.
En el diccionario de Festus se encuentra la siguiente nota:
44 No se encuentra la nota 44 (!)
21
Marspedis sive sine r littera maspedis, in precacione solitaurilium quid significet, ne Mesalla
quidem augur in explanatione augorium reperire se potuisse ait45.
Esta nota permite reconocer cuatro distintas capas (tipos) de literatura religiosa:
(I) precatio - El libro de oraciones
(II) explanatio auguriorum - explicaciones técnicas sobre los textos y ritos en el archivo de los
Augurios;
45 Fest. p.152 pág. Otro ejemplo: En Charisus, p. 285, Barwick, véase en sarcte es la representación de la capa II (augurales libris) y IV (Verrius- Festus - Porfirio- Charisius)
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(III) (ilegible en fotocopia las dos primeras líneas)
(IV) Verrius y Festus - anticuarios y gramáticos que -con propósito distinto- interpretan antiguas
palabras.
Virgilio, que emplea todas las cuatro capas, sería clasificado como "literatura constructiva/teológica"
en el grado IV o en un grado V.
Una estratificación semejante se reconoce en el discurso de Cicerón "Sobre el anuncio del
aruspices"46
(I) Etrusci libri (ʃ 53);
(II) el responsum del haruspices de la demanda (quaestio) de los signos en ager Latiniensis; esta
responsum es "recitada" en el Senado. (ʃ 53)
(III) La interpretatio (ʃ 36; compár. ʃ 56) de Cicerón:
(1) Cita del anuncio de Lema
(2) Interpretación
(3) Homilía en más o menos estrecha conexión con el texto.47
El discurso de Cicerón en su totalidad se puede clasificar como prédica con exegesis, donde se
cita de manera notablemente detallada, el texto subyacente del sacerdote etrusco.
El anuncio del arúspices está igualmente compuesto en una rica forma, esmerada, en una
antiguo lenguaje sacro que acompaña al texto. Contiene: el procedimiento (commissa ʃ 40) amenazas,
46 Cicerón, de haruspicum responso en P Clodium in senata habita, alrededor de mitad del 56. a.C. Para el transfondo político véase I. Gallo, Orazione Clodiane, Turin 1969.
47 De la forma de los comentadores del lema compárese E. Klostermann: "Formen der exegetischen Arbeit des Origenes" en ThLZ 72 (1947) 203-207; G. Lohfink: "Kommentar als Gattung", in BiLe 15 (1974) 1-16; H. Cancik "Der Text als Bild", en H. Bruner/ R. Kannicht/ K. Schwager (Edit.): Wort und Bild, Munich 1979, esp. ʃ 3.1.2. La forma de Texto/Interpretación le era familiar a Cicerón como abogado y augur. Esta forma es la estructura de Cic. leg.II.
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predicciones (praedictium ʃ 29) advertencias, (monita ʃ 10.40.55.56) exigencias (positiliones, ʃ 20) Los
sacerdotes etruscos acuerdan consejos políticos generales: ne rei publicae status commuteur. Con ello
intervinieron de manera directa y comprometida en la contienda política. La revolución del partido
popular y del tribuno Clodio no debe tener lugar. Tipológicamente el discurso de Ciceron corresponde
a uno de los más frecuentemente revisados libros de profetas del Antiguo Testamento- así como la
Eneida de Virgilio corresponde a la obra histórica del llamado yahvista.48
A partir del análisis de las capas de la literatura religiosa de los romanos, se deduce que cuando
se compara de manera apropiada la religión judeocristiana y grecoromana siempre habrá que consultar
la bella literatura", la theologia philosophorum et poetarum.
48 La problemática de semejante comparación es evidente, aun más considerando las corrientes críticas del problema o de la obra histórica yavista o de las tentativas deuteronomicas de vaticinios de profetas o recopilaciones de vaticinios de profetas.
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Los clichés de una simple tipología religiosa de "religión de libro/ religión de cultura" o -lo que
es aún más tentador- mítica ("cíclica") religión natural/histórica ("lineal") religión (de revelación) se
desintegran, si este postulado de la historia religiosa comparada se considera también para la
antigüedad49.
3.2. libri Sibyllini - fatales - futura continentes
Para la investigación de la literatura romana de adivinación y teología histórica son
naturalmente los "libros sibilinos" de especial relevancia.
Ya en el siglo 6 habrían sido ellos conocidos como importados de Cumae50. Es difícil vislumbrar
cómo era entonces su forma, sus nombres y contenido. Seguramente contenían penitencias
(procurationes, remedia), normas para poder dar inicio a un nuevo culto; todo esto relacionado con la
interpretación de variados signos, quizás también ya partes del mito de Eneas. Según las espléndidas
investigaciones de Hermann Diels51, recién a partir del siglo 3 es más claro el carácter de la
compilación. En el tiempo de Virgilio se llamaba a los libros sibilinos libri fatales y allí se encontraba
fata et media Romana52. En ese entonces debe haber sido el credo dominante que la sibila alguna vez
predijo los puntos críticos de toda la historia de Roma con todos sus delitos, sus aspectos siniestros y el
correspondiente culto de penitencia. El sacerdocio del XVviri s.f. que administraba estos libros y con
ellos todo el graecus ritus era una institución para permanente reforma y renovación. La adquisición de
una antigua, inspirada, fundamentalmente inmutable ("canonizada") "escritura sagrada", la libri
Sibyllini, es la idiosincracia del graecus ritu dentro de la religión romana.53
49 Mensching 1937; igualmente 1959, 65 y siguientes. En el trabajo fundamental de Leopold-Morenz es mencionado solamente al pasar el material romano (1953, 174 y frecuentemente), en Lanczkowski 1956, que "en un sólo libro quiere dar una descripción de la historia de la literatura de todas los escritos sagrados" es pasado por alto. Compar. An. 24.
50 La "Etiología originaria" entre otros en Varro (Lact. inst. 1,6,10pág.); Gell. 1,19; Serv.En. 6,72; Dion.Hal.Ant.Rom. 4,62. Para la interpretación compárese Gagé 1955, 27 y siguientes. (se exponen visiones divergentes entre otras de R. Bloch); Radke 1963; igualmente 1979, 39-50. Para la comparación son legitimados informes sobre libros sagrados, especialmente las noticias sobre el hallazgo del Numae libri. Del hallazgo de libros en la tradición judeocristiana compárese Leipoldt-Morenz 1953; Lanczkowski, 1956.
51 Diels 1890; compar. Merkelbach 1961.52 Serv.En. 6,72.53 La religión romana contiene tres partes de sistema en los que nuevamente se encuentran diferenciados: patrius ritus,
25
Graecus ritus, etrusca disciplina. Lo llamativo de esta "religión sintética" no es tanto el fuerte sincretismo, sino la alta autonomía de las partes de las religiones.
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Para un romano la expresión "los libros" (libri, βιβλία) - sin mayor determinación- la entendía
como expresión religiosa: eran los libri Sibyllini o fatales.
Virgilio consideró en su interpretación distintos tipos de literatura sibilina. El siguió, como se ha
dicho, una tradición literaria y religiosa, que seguramente se remonta al menos hasta en el siglo 3a.C.
Uno de sus modelos era el bellum Poenicus de Cn. Naevius. Este narra el encuentro entre Eneas y la
sibila54. Naevius continua narrando que la "Venus de Anquises" le dió - a su amado, el progenitor de los
eneadas- libros que contenían el futuro55.
Naevius dicit Venerem libros futura continentes Anchisae dedisse.
Ya Naevius interpretó que Venus se lamentó del naufragio de los troyanos ante Jupiter quien
"tranquilizó a su hija con la esperanza en el futuro":
primo libro belli Punici...Venus, Troianis tempestate laborantibus, cum love queritur, et
sequuntur (sc. en Naevius) verba lovis filiam consolantis spe futurorum56.
Esta escena, la que Naevius compone en la crisis de las guerras púnicas, Virgilio la recrea en el
discurso de revelación de Jupiter en el primer libro de la Eneida y la actualiza en la época de la crisis de
César-Augusto57.
54 Naevius, bell.Poen.frg.12*Estr. enLact. inst. 1,6,7 y siguientes, se media a través de Varro, ant.rer.div. IV.55 Macr. 6,2,31 = Naevius frg.14 Estr.56 Esc.En. 7,123 (Cod.Paris. lat. 7930) = frg. 9 * Estr.Vgl.Ennius, annal. 1. frg. XIV(Vahlen):
doctusque Anchisesque, Venus quem pulchra dearum.Fari (!) donavit, divinum pectus habere.
Prueba de Anquises como augur véase Naevius frg.25 Estr., de Anquises como vates en Vahlen, en fuente ya mencionada.Importante para el descubrimiento de la literatura de revelación es la relación Padre-Hijo. Para la historia del apocalipsis romano es interesante el punto de referencia de Virgilio para los posteriores comentadores. En. 7,123 dice: Anchises fatorum arcana reliquit.Esto resultaría en una fuerte tradición del siglo 3 a.C. hasta en la Antigüedad tardía. Compar. también Fabius Pictor ann. frg, 3 (Peter): Eneas sueña con su (¿también el de Roma?) futuro; compar. acá Anm. 39.- Vgl. Donat de Virgilio, En. 1,255 y siguientes: de futuris enim loqui et significare ventura non nisi deorum rex poterat... addidit etiam ipse Iuppiter fatorum dispositionem et omnem (!) futuri temporis cursum. Donat considera esto como una especie de índice que Virgilio planificaba, pero que ya no se encuentra en los libros de la Eneida.Denomina a la partida una promissio futurorum.57 En el intertanto se encuentra Ennius, ann 286 (de Serv.En. 1,20; la inclusipón de Ennius no es clara): in Ennio inducitur
Iuppiter promittens Romanis excidium Carthaginis.- Compar. ann. 290.291. véase acá. An.56.
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Virgilio asume con ello el rol, cuyo concepto frecuentemente se ha abusado, de "vates". Su
amigo Horacio ha caracterizado este rol de la siguiente manera58:
orienta tempora notis/ instruit exemplis, inopem solatur et aegrum (sc. el "vates")
El romano Cecilio, junto a Minicius Felix efectúa uno de los pocos diálogos religiosos reales
entre cristianos y romanos, describiendo así la tarea de este vates59:
Inde (templis et delubris) adeo pleni et mixti deo vates futura praecerpunt, dant cautelam
periculis, morbis medellam, spem adflictis, opem miseris, solacium, calamitabus, laboribus
levamentum.
Este sorprendente recuento de oficios pastorales, sociales y medicinales en los santuarios
romanos constituyen para Minucius una representación tradicional de la religión del estado y de la
teología histórica. (6, 2-7,5) La consideración de las señales de los dioses, la preocupación por el culto
habrían puesto al reino "bajo la ruta del sol". La Religión se le ha concedido a los romanos, se ha
expandido, ha fundado el reino, ya que el se hizo potente no tanto por la fuerza, sino que mucho más
por la religión y la piedad (25,1)
Esta es la usual ratificación del vencedor en la historia por parte de los dioses, se ha podido
consultar en los historiadores: specta de libris memoriam (7,2).
Esto era fácil de rebatir. Quienes criticaron a los romanos y a la religión de los orientales,
helenos y los mismos romanos han acumulado bastante material60. Los cristianos también tuvieron su
propia explicación para los logros de la adivinación y política romana61: No son los dioses, sino
espíritus y demonios los causantes de la Gran Roma62. La imagen de la historia romana permite sin
58 Hor.ep. 2,1,130 pág. Kiessling - Heinze asume (a.1.): "H. quiere derechamente pensar acá en la Eneida de su amigo Virgilio"
59 Minucius Felix, Octavius 7,6.60 Furchs 1938.61 Min. Fel., 26-27.62 Acá bastará recordar los nombres Eusebio, Lactancio, Prudencio y Agustin.
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mayor dificultad -bajo la valoración más o menos fuertemente escatológica y la reserva política contra
este estado en sí y especialmente contra la historia de este estado- conectarse con la imagen
judeocristiana de la historia. El dios, el asirio, babilonio y persa ha despertado y condenado, ha
conducido la historia romana. Si los romanos, como plantea Agustín63, adoraran al verdadero Dios, "por
una parte tendrían un mejor reino en la tierra, por otra parte recibirían un reino eterno."
63 Agustín, civ. 4,28.
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Esta es la corrección romano católica, superación y confirmación de aquel vaticinio con que
Jupiter reveló a su hija Venus el sentido de la historia de Roma, para consolarla por el sufrimiento y la
desgracia de su hijo Eneas.
4. Materiales sobre la literatura de revelación romana y teología histórica.
En este capitulo se presentan de la manera más sencilla y simplificada posible material sobre la
teología histórica y la literatura de revelación romana. Debe enfatizarse que en todas las rúbricas solo
se trata de una selección de los datos, autores, textos, impresiones y documentos. Respecto a las
llamadas "bellas letras" solo hemos podido (y sólo necesitábamos) presentar algunos ejemplos.
Mayores materiales se encontrarán en las obras de la bibliografía, donde se encuentran especialmente
obras de Regell y Rohde:
4.1. Literatura de adivinación romana. Perspectiva cronológica:
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