leyes de la idolatría

LEYES de la idolatra, la supersticin, la brujera y el ocultismo

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IIINNNTTTRRROOODDDUUUCCCTTTIIIOOONNN

JJuuddaaiissmm es, sin desviaciones, la religin monotesta absolutamente puro, sin margen alguno para la creencia en una fuerza que compite, incluso en lo ms mnimo, con el Uno y Absoluto Dios. La adoracin de cualquier entidad que no sea Dios es idolatra.

JJuuddaaiissmm es tambin incmodo con la creencia en cualquier nmero de sistemas filosficos o doctrinas que intentan comprender el universo, la vida y Dios mismo en formas que son contrarias a la Di-s revel la Tor. A medida que el Rambam cita a continuacin escribi: "Se prohbe a estudiar cualquier filosofa que puede causar una a socavar su confianza en cualquiera de las doctrinas fundamentales del judasmo", que supone que tenemos que ser extremadamente prudente en evitar cualquier sistema de creencias o teologa que entra en conflicto con la Tor. Una vez identificado como externa a la Tor creencia, dice la filosofa debe ser abandonado y no se permite un estudio ms de la misma.

Ppaarraa en el judasmo, la Tor revelada por Dios en el Monte Sina, y las palabras de nuestros profetas y sabios son las nicas bases de verdades absolutas. Alguna idea de qu variante de la Verdad puede ser es de invencin humana y debe ser rechazada.

BBuutt adems de la adoracin a falsos dioses y credenciales en falsas filosofas, el judasmo es muy sospechoso de creencias supersticiosas y el salpicar en el ocultismo, o no, porque estos asuntos son complementos o pueda inducir a la idolatra, o son simplemente estpido y cada vez de el pueblo santo y digno de Israel, que deben mantenerse al margen de tonteras sin fundamento.

IITT ha argumentado que las personas se sienten atrados por las prcticas supersticiosas y el ocultismo por "el deseo de conocer el futuro escondido y amo la naturaleza". Ciertamente, la tendencia de aumento brujera durante los perodos de enfermedad y el sufrimiento, la angustia y el temor, y cuando la gente est


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desesperado, como en tiempos de problemas o la pobreza, cuando ansiosos de encontrar un cnyuge o tener hijos, etc

Yy desde la espiritualidad y la fe son ms afines a la religiosidad que son el intelecto y la razn, el hombre "religioso", por temperamento, gravitar hacia lo esotrico y misterioso y puede deslizarse fcilmente en los mundos del bla-boogas y escalofros.

El dictum ' "sers sincera con su

Di-s "est en oposicin directa a estos impulsos. A pesar de la Tor

estudio, meticulosa observancia de las Mitzvot, perfeccionando la propia moral

carcter, y la oracin ferviente son (la nica) manera legtima de influencia

De D-Will, sin embargo, al final, estamos obligados a aceptar nuestra

destinos de todo corazn, y no tratan de afectar mgicamente al Natural

Orden. Especialmente en momentos de estrs y la enfermedad debe uno hacer supletoria

los esfuerzos para fortalecer su fe absoluta en Dios y no buscar ineficaz

atajos y trucos intiles.

WWiitthh esto en mente, he recopilado un resumen de algunas leyes fundamentales recogidas del Rambam, el Shulchon Aruj y otras fuentes para ser utilizado como "directrices" de cmo se debe relacionar con la idolatra, los idlatras, y los sistemas de creencias dudosas. He incluido las leyes relativas a las prohibiciones de la imitacin de los gentiles, supersticiones, brujera y el ocultismo. Tambin he incluido algunas citas eleccin de Rab Yaakov Hillel libro UFaith y FollyU correspondientes a estos temas, y dos apndices adicionales describir brevemente algunas de las religiones ms populares del mundo y doctrinas filosficas ms conocidas.

FFiinnaallllyy, debo insistir en que de ninguna manera debe este folleto se interpretar como un sustituto de un estudio serio de las fuentes primarias con un profesor experimentado o un rabino, ni debe uno dude en preguntar a un rabino calificado para la orientacin y las decisiones haljicas en casos especficos. Como tal, el material Uthe continuacin no es ms que para el estudio general y no debe ser tomada como HalachaU final.

Reuven Brauner

24 Shevat 5762


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4 Edicin 5766


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AAA ... IIIDDDOOOLLLAAATTTRRRYYY

I. PROHIBICIONES GENERALES

1. La prohibicin de idolatry0F1 pesa en contra de todas las dems Mitzvot. Cualquier persona que cree en la idolatra niega toda la Tor, los Profetas y lo que ordena. Cualquiera que rechaza la idolatra afirma la Tor, los Profetas y lo que ordena. Esta es la Mitzva fundamental (MT AC 2:4).

2. Est prohibido creer en la existencia de cualquier dios, sino el Dios (20:03 ).

3. Se prohbe adorar a cualquier entidad, pero solo Dios (20:02 ). Ninguna creacin, sin

constelacin, ninguna estrella, ningn objeto o elemento puede ser adorados, aunque el devoto

tambin reconoce la existencia de G-D1F2 (MT AC 2:1).

4. Se prohbe adorar a cualquier ser o elemento u objeto como intermediario entre el hombre y Dios (MT AC 2:1).

5. Est prohibido leer literatura religiosa pagano o idlatra (MT AC 2:2).

6. Est prohibido contemplar sus teologas y filosofas (12 b, MT AC

2:02). Est prohibido estudiar cualquier philosophy2F3 que puede hacer que uno socavar su

creencia en cualquiera de los doctrines3F4 fundamental del judasmo. No debemos considerar estos

asuntos que no seamos arrastrados a creer que tienen validez y veracidad. Man

capacidad de comprender es limitada y puede ser fcilmente persuadido a creer en

apostasa como dice . Por lo tanto, uno

no debe confiar en su propio juicio y asumir que "ha encontrado la Verdad"

(MT AC 2:3).

7. Est prohibido tomar la idolatra o su mitologa serio (19:04 ).

8. Est prohibido mirar a sus dolos e imgenes (iconos), ya que esto nos puede causar

reproducir sus formas de culto (149 a, MT AC 2:2).

9. Un Judio que adora a la idolatra es un idlatra en todos way4F5. No se puede comparar con cualquier otro pecador (MT AC 2:05), es decir, su pecado es mucho ms grave.

10. Los apstatas, es decir, aquellos que intencionalmente viole las leyes bsicas Tor, pero afirman que no estn pecando, no puede arrepentirse y no hacemos ningn intento de devolverlos. Ideas apstatas estn motivados por la idolatra (MT AC 2:5).

1 La idolatra es uno de los siete mandamientos que toda la humanidad est obligada a respetar (56 a). La Guemar

13 ) b) ya ha declarado que no Judios fuera de Eretz Israel ya no deben ser considerados idlatras, y no - no son ms que (inocentemente) siguiendo los pasos de sus antepasados.

2 llamado "" (una alianza), esto se considera que es ms odioso y repugnante que la idolatra ordinaria.

3 Un nmero de las religiones y filosofas problemticas comunes se enumeran en el anexo Apndices B y C.

4 Pero, son "doctrinas fundamentales" en el judasmo? El Rambam senta as, mientras que otros no estuvieron de acuerdo y afirm que

la negacin de uno solo mandamiento es hertica.

5 Sin embargo, no se puede vender un apstata su para . Para que l todava se considera un Judio.


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11. Est prohibido adorar a las imgenes o en forma ni en la forma en que dicha imagen o la forma es

generalmente adorado (20:04 ) ni en los modales prescritos especficamente para

adorar a Dios: por postracin, sacrificando u ofrecer incienso y libaciones, aunque

estas no son las formas que estos dolos son adorados normalmente (20:04 , MT AC

03:02, 3).

12. Est prohibido jurar en el nombre de un dolo (23:13 , MT AC 5:10).

13. Est prohibido causar un idlatra a jurar en el nombre de sus dioses (SO YD 147:3).

14. Se prohbe alentar o persuadir ni un no-Judio ni Judio a adorar dolos

13:12 , 23:13 )).

15. Est prohibido mencionar explcitamente el nombre de un idol5F6 (MT AC 5:10).

16. Est prohibido decir a una amiga de "ven a verme cerca de tal o cual dolo" mencionarlo por su nombre, a menos que el nombre de esa idolatra se menciona especficamente en la Tor, como Peor, Baal, etc (MT AC 05:11 , SO YD 147:1,3).

17. Si el nombre de su da de fiesta es el mismo que un nombre personal, no hay ningn problema en mencionar el nombre, siempre y cuando el nombre no se conoce con reverencia, como seran los idlatras (SO YD 147:2).

18. Normas Maharam Schick (Shailos U'Tshuvos YD 171) que est prohibido mencionar el ao de acuerdo con el cmputo cristiano.

19. Est permitido decir a un idlatra "Que Dios te ayude o hacer que usted tenga xito" (Poskim al SO YD 147:5).

20. Est prohibido quitar el sombrero de uno o de rodillas ante un sacerdote o cualquier persona que lleva una cruz.

21. Est prohibido ofrecer a los hijos a la Moloc ( 18:21, 20:02).

II. PROHIBICIN DE IMGENES

1. Est prohibido hacer imgenes de uno mismo (20:03 ) o ajena a adorar (19:04) o para cualquier otro propsito (20:19 ).

2. Est prohibido dibujar una imagen del sol, la luna, las estrellas, las constelaciones, los ngeles o de un ser humano (MT AC 3:11). Sobresaliendo o imgenes hundidas del sol, la luna y las estrellas estn prohibidos, salvo que vayan a ser utilizados para la enseanza o el aprendizaje (SO YD 141:4).

3. Un anillo con una forma en bajorrelieve de un ser humano no puede ser usado, pero puede ser utilizado como un sello. Si la imagen es cncava, se pueden usar, pero no hay que usarlo como un sello (SO YD 141:5). Este es el caso de otras formas prohibidas tambin (Rama YD 141:5).

4. Algunos dicen que la prohibicin de dibujar la figura humana, un rostro humano (excepto un perfil) o la imagen de la mtica "dragon6F7" se aplica cuando la imagen completa es

6 disfemismos se emplean a menudo para referirse a la idolatra.

7 O serpiente. Posiblemente empleado como un emblema de la idolatra.


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con todas sus extremidades o elementos (SO YD 141:7). Si cualquiera de estas formas son un poco desfigurado, se permite sealar a ellos (KSO 168:2).

5. Se permite dibujar o de moda una imagen de un animal, bestia, ave, pescado o cualquier otro ser vivo, rboles, hierba, etc (MT AC 3:11), incluso en bajo relieve (SO YD 141:6) .

6. Est prohibido sacar imgenes de los habitantes celestes como las cuatro caras yuxtapuestas en el carro de Ezequiel, las formas de los Serafines, Ophanim7F8, o los ngeles que administran. Todos ellos estn prohibidos incluso si se hace con fines decorativos. Si un idlatra que hizo, est prohibido para mantenerlos. Esto se refiere a que sobresale / saliente (bajorrelieve) imgenes, imgenes sin embargo cncavas / hundida como los tejidos en la ropa o pinturas murales se permiten (SO YD 141:4).

7. Las reglas Rama que la cruz es una imagen idoltrica (Rama YD 141:1, 150:3, ediciones no censuradas). Sin embargo, monedas, sellos y estampillas con cruces son permitted8F9 (Rama YD 141:3).

8. El Taz escribi que es inadecuada para dibujar los signos del zodaco en nuestro Machzorim en

(oracin por la lluvia). El Nekudas Hakesef no estuvo de acuerdo con esta decisin (ver

Beer Heitev YD 141:23).

9. Aunque es habitual representar leones encima del Aron Kodesh, lo mejor es llamar sin coronas en la cabeza, ya que estamos preocupados (que la halaj est de acuerdo) con las opiniones que dicen que el len era uno de los portadores de la Carroza Celestial. Mientras que algunos permitidos y otros prohibi imgenes de animales y aves en la sinagoga Mordechai (83), hoy en da, somos indulgentes y permitimos que ellos, ya que han dejado de ser objetos de culto. Bustos completa formadas, sin embargo, no se les permite (ODU p. 349).

III. Iglesias, templos y mezquitas

1. Est prohibido entrar en una iglesia (Rambam, Mishna 1, Avodas Zoroh, IM YD (3) Siman 129 [6]) o un idlatra temple9F10. No s de una prohibicin sobre las mezquitas que entran.

2. Est prohibido entrar en el patio de un lugar de idolatra, incluso con fines de

hablar con alguien, e incluso en un caso de (salvar una vida) (Tur YD 149).

3. Est prohibido pasar a menos de cuatro Amos (6 pies, 2 metros) de un templo idoltrico o sentarse a la sombra del edificio (Tur YD 142).

4. Est prohibido tener algn beneficio de un edificio donde se aloja un dolo, aunque el dolo ya no existe (SO YD 145 y Shach).

5. Cualquier persona que entra en un templo idoltrico viola la religin juda y requiere la inmersin en una Mikve y pestaas (Darkei Teshuvoh YD 150).

8 tipos de ngeles.

9 Vase Sha'arim Mitzuyonim B'Halacha en KSO 167:1 para una discusin sobre la diferencia entre cruces utilizados para

con fines decorativos y los que se adoraban.

10 Tal como budista o hind santuario.


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IV. MONUMENTOS Y genuflexin

1. Se prohbe la construccin de monumentos o pilares de los dolos, o incluso por el honor de

nuestro Dios, si la gente se rodearn de culto (20:01 , 16:22 , MT AC

6:06).

2. Est prohibido postrados o genuflexin directamente sobre un suelo de piedra (01 ( F11 [sin

cualquier separation1F12] (MT AC 6:6), excepto en el (MT AC 6:7).

3. Est prohibido inclinarse ante un dolo, incluso con el propsito de recoger algo, debido a la impression12F13 teniendo en cuenta que es posible que inclinarse ante el dolo (SO YD 150). Si hay que levantar algo, primero tiene que dar la espalda o en el costado al dolo (KSO 167:6).

V. DOLOS, avos Y OTRAS LEYES

1. Est prohibido mostrar cualquier honor o respeto a un dolo, como besarse, lavado o decorarlo, etc (MT AC 3:6) 13F14.

2. Est prohibido hacer (construir, construir, esculpir) un dolo o una comisin a realizar (MT AC 3:9).

3. Est prohibido hacer decoraciones o cualquier mecnicas, que se utilizar en la adoracin de dolos, como la configuracin de oro o de plata de la joyera, pintar cuadros, etc cncavos imgenes se pueden hacer (MT AC 3:10).

4. Est prohibido obtener ningn beneficio de la idolatra, sus adornos y los avos

utilizado en ceremonias idlatras (7:25-26 , 29 , 13:18 b, MT AC 7:02) ni ninguna

derivado, como la ceniza o carbn de una Ashera14F15 rbol quemado (MT AC 7:10). Uno puede

beneficiarse del fuego de un Ashera quema (SO YD 142:1).

5. Los dolos, sus atavos y ofrendas, estn prohibidos, incluso en la ms pequea cantidad.

Incluso si uno (elemento) se mezcl con un mil, est prohibida la mezcla entera (SO YD

140:1). Est prohibido el uso de cualquier cosa relacionada con los dolos o idolatra (07:26 ). Lo

est prohibido para reconstruir lo que ha sido destruida como castigo por la idolatra

13:17 )).

6. Est prohibido parar y protegerse del sol a la sombra de un rbol Ashera (MT AC 7:11).

7. Est prohibido el uso de la madera de un rbol de Ashera o la de cualquier otro dolo para la curacin,

incluso para alguien que est gravemente ill15F25 ) 16 a).

11 Estos pisos estaban decorados con mosaicos de dioses paganos.

12 Una sinagoga con un piso de mosaico de piedra debe ser cubierto en Yom Kippur, ya nos inclinamos sobre l durante el dicho

de y. 13 Literalmente, "sospecha".

14 Tocar o llevar a un dolo hace uno como ritualmente impuro como Niddoh (menstruante) (82 , 30 a).

15 El rbol de Asera fue una vez un objeto de adoracin (3:07 ).

16 idolatra, uniones sexuales ilcitas y el asesinato son los tres pecados capitales que uno no puede violar, aun a costa de perder un

vida (74 a).


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8. Uno puede tener un beneficio de cualquier objeto de culto que ningn ser humano ha diseado o alterado de cualquier manera (MT AC 8:10). Esto incluye colinas, rocas (si no se movieron de su lugar de origen), ros, manantiales, rboles (si no se plant con un propsito idlatra) y animales (bajo ciertas circunstancias) (SO YD 145:1).

9. dolo de un Judio no puede ser annulled16F17, mientras que un dolo no-Judio, sus decoraciones y avos pueden ser anuladas. La oferta de dolo de un no-Judio no pueden ser anuladas. Atavos decorativos incluyen velas encendidas en las ceremonias religiosas, vasos, etc "Ofrendas" incluyen ofrendas de comida o cualquier acto realizado ante el dolo que se considera su particular forma de adoracin (SO YD 139:2).

10. Velas y cera utilizados en el culto de estos dolos estn prohibidas para el uso como velas de Mitzva, como para el Shabat, Januc o en una sinagoga (SO YD 139:13).

11. Vestimentas sus sacerdotes usan en sus templos se consideran "ornamental" (a menos usados como parte del servicio / ceremonias) y no son parte de la idolatra, per se. Por lo tanto, no hay necesidad de anular ellos, aunque algunos requieren este (SO YD 139:11). Sus vestiduras sacerdotales no se pueden hacer en un Tallis o cualquier otro artculo de la Mitzv, porque hacerlo sera considerado repugnante (SO YD 139:13).

12. Algunos dicen que si un Judio ya est en posesin de sus libros (idlatra), es posible que los venden (SO YD 139:15). Algunos (como el Bach) prohibir su venta sus himnos, que algunos dicen que se refiere especficamente a la venta de sus sacerdotes. Aquel que es estricto, sin embargo, sern bendecidos. Hay quienes son estrictos y prohibir su venta pergamino y tintas para escribir sus libros religiosos (Rama YD 139:15).

13. Algunos dicen que est prohibido prestar dinero a los efectos de la construccin de sus templos o la fabricacin de joyas idlatra o enlazar sus libros idlatras. Se debe hacer todo lo posible para tratar de evitar este tipo de situaciones en las que se niega a hacerlo podra conducir a la enemistad (SO YD 139:15).

14. Est permitido baarse en una casa de baos, donde los dolos se han erigido con fines decorativos y no para el culto (SO YD 142:14) 17F18.

15. Est prohibido escuchar intencionadamente a la msica idlatra o contemplar la belleza de sus dolos para el disfrute (SO YD 142:15).

16. Est prohibido plantar un rbol cerca de un dolo, ni adorar, ni para la decoracin (MT AC 6:9).

17. Est prohibido plantar rboles en el 16:21 ) ).

18. Es una Mitzv positiva para destruir los dolos y sus avos, particularmente en donde 18F19 "vergonzosas" debemos "perseguir" idolatra (MT AC 7:1) y proclamar

(SO YD 146:15).

17 En ciertas circunstancias, los objetos pueden ser "anuladas", hacindolos inservibles para su propsito original y, con ello,

hecho utilizable para un Judio.

18 estatuas de la diosa Afrodita y Venus se encuentran comnmente en los baos pblicos.

19 El Maharashoh escribi que se hace la bendicin que la idolatra es desarraigada en (Maharashoh 57 b). Otras bendiciones se recitan al ver un lugar donde la idolatra ha sido desarraigados (ver

ODU p. 306).


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VI. Atraer a la idolatra

1. Est prohibido atraer a otro Judio a adorar dolos, aunque el intento no tiene xito (MT AC 5:1).

VII. IDLATRAS

1. Est prohibido escuchar o amar a alguien que difunde la idolatra. Uno no debe

abstenerse de odiar a esa persona. No debe ser compadecido o defendi, sino que

deben estar expuestos (13:919 F20).

2. Est prohibido el envo de un no-Judio un regalo en su da de fiesta a menos que los estados no-Judio que no es un adorador de dolos (MT AC 9:2).

3. Est prohibido beneficiarse de un banquete idoltrico. Incluso si el Judio come y bebe su propia comida, se considera como si comiera en la celebracin del idlatra (MT AC 9:15).

4. Est prohibida la venta de edificios o campos en a un adorador de dolos. En Siria,

podemos vender casas, pero no los campos. En , es posible alquilar uno o dos (no residencial)

edificios a los idlatras, pero no tres ya que esto constituye una

"Barrio", pero no arrendamos campos para ellos. En Siria, arrendamos campos en los mismos.

Fuera de se nos permite vender los edificios y campos ya que son

no nuestras tierras (MT AC 10:03).

5. Aunque se nos permite alquilar (comerciales) edificios para ellos, no alquilamos

residencias para ellos, ya que traern su idolatra en el interior, como dice - "no debe permitir que descansen", es decir, vosotros no les permiten

habitar en sus tierras. Mientras que en realidad no poseen tierras, la vivienda es

considera temporal (MT AC 10:4).

6. Est prohibido idlatras alabanza o de sus dolos. Est prohibido para complementar los actos idlatras 'o algo que han dicho. No deben hallar gracia en tus ojos, ya que esto llevar a ser atrado por ellas y luego aprender de sus costumbres depravadas (MT AC 10:4). Sin embargo, puede complementar si sus alabanzas estn dirigidas a Di-s (SO YD 151:14).

7. Nosotros no les damos regalos "incondicionales" (MT 10:04 AC) a menos que conozcamos el idlatra

personalmente (SO YD 151:11) a causa de la prohibicin de (Taz).

8. Apoyamos a los pobres idlatras como lo haramos con los pobres judos, por el bien de peace20F21. Nos preguntamos por su bienestar y salud, incluso en sus vacaciones (MT AC 10:5).

9. Visitamos a los enfermos, elogiamos ellos y consolar a sus deudos (SO YD 151:12).

10. Nosotros no los visitamos en sus casas en sus vacaciones para desearles lo mejor. Sin embargo, si nos encontrramos en la calle, extendemos Shalom (saludos) a ellos en silencio y con respeto. Sin embargo, nunca "duplicar" el dicho de Shalom a ellos (MT AC 10:5).

20 Curiosamente, este versculo contiene cinco Mandamientos distinta, al igual que 18:10 , aunque esta ltima, a lo largo de

con 18:11, con cuatro resultados en dos versos consecutivos como las fuentes de nueve mandamientos especficos!

21 Ya sea porque tenemos miedo de la no-Judios o porque promueve la paz entre nosotros.


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11. Todo esto se dijo que Israel estaba en el exilio y vivi entre los idlatras o cuando los idlatras tenan la ventaja sobre nosotros. Sin embargo, cuando Israel tiene la sartn por el mango, no debemos idlatras sancin entre nosotros. No debemos dejar que ellos viven entre nosotros aunque sea temporalmente o les permiten viajar de un lugar a otro para hacer el comercio hasta el momento en que se aceptan a s mismos los siete mandamientos Noachide (MT AC 10:06).

12. Un no-Judio que acepta sobre s el siete Noachide mandamientos es un (Residente permanente) 21F22 (MT AC 10:06).

VIII. ECUMENISMO

1. Est prohibido participar o ayudar en cualquier aspecto de las discusiones ecumnicas entre los Judios y los cristianos, porque su motivacin subyacente es misionar y convertirnos a su fe (IM YD Siman [3] 43)

IX. BLASFEMIA

1. Est prohibido blasfemar (24:16 , 22:27 ). Un blasfemo es equivalente a un

idlatra (MT AC 2:6). La blasfemia es un eufemismo "bendecir" a Di-s con uno de su

nombres conocidos (vase MT AC 2:07).

2. Cualquiera que escuche directamente, o alrededor de, un Judio "bendicin" Di-s debe rasgar sus vestiduras (MT AC 2:10).

X. profetizan

1. Est prohibido a profetizar en el nombre de un dolo (18:20 ).

2. Est prohibido profetizar falsamente en el nombre de Dios (18:20 ).

3. El que profetiza en nombre de Dios o que oy una profeca (real) de otra persona y afirm que fue l quien recibi es un falso profeta (MT AC 5:8).

4. Aquel que dice que ha recibido una profeca en el nombre de un dolo o un dios y le dice que le dijeron que hacer o no hacer algo u otro, incluso si lo que se le dijo no va en contra de las enseanzas de la Tor, se un falso profeta.

5. Est prohibido escuchar un falso profeta (13:3-4 ) aunque produce signos y

milagros (MT AC 5:6,7).

6. Se nos advierte que no debemos temer a un falso profeta ni obstaculizar su ejecucin (18:22 ).

22 Su residencia en la Tierra Santa se tolera.


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XI. AJUSTE DE LA MESA PARA GAD

1. El profeta Isaas (65:11) castiga a aquellos que abandonan a Di-s como "Poner la mesa para Gad", Gad ser bien una estrella o un planeta o un trmino para la suerte,

fortuna y destiny2F23. De esto se deriva la Ley que establece que no se trata de

permitido colocar una barra de pan o cualquier otro alimento en la mesa de la tarde y

dejarlo all durante la noche, ya que parece como si estuviera haciendo una ofrenda a Gad

(SO YD 178:3).

2. Uno se permite, sin embargo, para poner la mesa de Shabat por la maana en la noche del viernes con los Jalot, etc ya que esto se hace evidente por el honor de Shabat (Beer Heitev YD 178:5).

3. Est prohibido poner la mesa con diferentes tipos de comida la noche antes de un Bris Miloh si se hace por la buena suerte del beb debido a esta prohibicin (SO YD 179:17).

BBB ... DDDEEERRRIIIVVVAAATTTIIIVVVEEE LLLAAAWWWSSS23F222444

XII. TATUAJES

1. El tatuaje est prohibido (ver SO YD 180 para obtener ms informacin, basado en 19:28).

XIII. Afeitarse con una navaja

1. Est prohibido afeitarse cualquiera de los cinco "esquinas" de la propia barba ni uno de Payis

(Patillas) con una navaja (19:27 , SO YD 181). Desde la ubicacin exacta de estos

esquinas es un asunto de controversia entre los sabios, el Judio Dios temeroso de no afeitarse la

cara en absoluto el uso de una navaja de afeitar (SO YD 181:11).

2. Est prohibido que un hombre afeitarse con una navaja de afeitar ni arrancar el vello de sus axilas, el pubis o en cualquier otra regin de su cuerpo que slo las mujeres tpicamente shave24F25 (SO YD 182:1).

XIV. CROSS-DRESSING25F26

1. Una mujer no puede usar ropa de hombre, ni puede un hombre puede usar la ropa de las mujeres

22:05 )). Esto es cierto incluso si la persona cruza-vestidos con que una sola prenda de vestir

y el resto de su / su conjunto es consistente con la de su / su gnero en el que

localidad (Rama YD 182:5).

23 Otra deidad o planeta se menciona en el mismo versculo es "Meni", no s a qu se refiere. Tras el nacimiento de

El primer hijo de Zilpa, Leah dijo leer como dos palabras . Rashi dice que eso significa "buena fortuna ha llegado." Isaac

Mozeson en su libro La Palabra (pgina 80) da la etimologa probable que tanto las palabras, buenas y Dios, son los derivados de

gad.

24 Algunos podran aadir a esta lista de las prohibiciones de shaatnez (vistiendo ropas de lana y lino) (22:11 ) y

lacerante uno mismo sobre los muertos (14:01 , 19:28 ).

25 Vase Sanedrn 21a.

26 Rav SR Hirsch escribi que el comportamiento de la idolatra y licenciosa siempre van mano a mano.


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2. Una mujer no puede llevar joyas o adornos de los hombres, tal como sombrero o armor26F27 de un hombre, etc, de acuerdo con las costumbres locales, ni cortarse el pelo como lo hara un hombre. Un hombre no puede adornarse como lo hara una mujer, como el uso de ropa de color o joyas de oro, a no ser que la costumbre en ese lugar es que los hombres lo hacen (SO YD 182:5).

XV. Pelo teido

1. Un hombre no puede arrancar o tinte negro uno solo de sus cabellos grises o blancos entre los negros.

CC .. PPRROOHIIBBIITTIIOONNSS RREELLAATTIINNGG TTOO IIMIITTAATTIINNGG TTHEE

NNOONN - JJEEWIISSH WOORRLLDD -

XVI. PROHIBICIONES GENERALES

1. Chazal han aplicado los versos "Y en sus estatutos que no ser

ir "( , (18:03 " No vayis por los caminos de la no-Judios "

estatutos ", (20:23 ) y " Tenga cuidado para no seguir despus

ellos "(12:30 ) en un nmero de maneras diferentes. Ellos han enseado que debemos

no imitar al mundo no judo en sus rituales y ceremonias religiosas, incluso si no

hay nada inherentemente malo en estos ritos. No debemos seguir su cultura

intereses, en particular sus formas de entretenimiento, circo, teatro y deportes,

porque estas actividades en ltima instancia conducir a abandonar la Tor y la Tor

forma de vida (MT AC 11).

2. Especficamente, Chazal han enseado que debemos diferenciarnos de su

conducta inmoral, su vestimenta, peinados, pensamiento, costumbre, cultura, etc (Rama YD

178:1). No puede:

i) uso la misma ropa usada por los clrigos durante sus servicios idlatras

ii) llevar el pelo como lo hacen (en particular se cit la prohibicin de la cola de caballo en crecimiento y afeitarse parcialmente la cabeza al igual que sus monjes)

iii) replicar el diseo / forma de sus catedrales y templos utilizados para su culto idoltrico (SO YD 178:1).

3. Est permitido usar ropa no judo cuando hay peligro (a la vida) para el Judio, como para los comerciantes cuando se viaja, siempre y cuando no haya sospecha de que el cambio de la ropa est motivada por la apostasa (varios Poskim).

4. Est permitido usar la ropa o uniformes usados por profesionales, como llevado por los mdicos, o prendas que se llevan por el honor (Rama YD 178:1) distintivo.

5. Se permite Judios a llevar vestido no judo si no es licenciosa y ya ha sido adoptado por otros Judios (Shailos U'Tshuvos Beis Shlomo YD 1:197).

6. El que est cerca de las autoridades (por ejemplo, funcionarios del gobierno, etc) pueden usar sus formas de vestir y puede, si es necesario, participar en sus ceremonias y formalidades (SO YD 178:2).

27 A partir de aqu tenemos una de las principales objeciones a permitir a las mujeres en el ejrcito.


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7. Hay que evitar el uso de ropa de color rojo. Red tiene el "toque" de la idolatra y era el color usado por los licenciosos, las prostitutas y la royalty27F28. Se considera perjudicial para la promocin de la modestia y la humildad. El color preferido es el negro que no inculcar estos atributos (Rama YD 178:1, Shach 178:2).

8. Adems de ejecutar en contra de la idea de inculcar la humildad en el creyente,

orar con la cabeza descubierta es una violacin de ya que esta es la manera cristiana de

adoracin (ver ODU p. 75).

9. La asistencia a teatros, circos y estadios estn incluidos en la prohibicin de , si las personas se renen all para fines idlatras.

10. El Smag dice que incluye hablar como la no-Judios (en la forma y

idioma) (vase Bach YD 178).

11. Algunos Achronim decir que llamarse a s mismo por un nombre no judo, a menos que sea una traduccin de un nombre hebreo, est incluido en esta prohibicin (Maharam Schick YD 169).

12. La construccin de un (pilar, monumento) est prohibido debido. 13. Est prohibido utilizar la msica litrgica no juda en nuestras sinagogas (vase ET Volumen 17:318).

14. Algunos prohben decorar nuestras sinagogas y casas con rboles en desde dicha

uso decorativo de los rboles se ha convertido en un rito religioso no judo.

15. Algunos Achronim se opuso a la realizacin de bodas dentro de una sinagoga por 28 F29 (ver Jatam Sofer, Incluso HaEzer 98).

16. El Achronim escribi que est prohibido para inscribir un epitafio de una lpida en cualquier

idioma que no sea el hebreo por (Maharam Schick, Joshen

Mishpot 56). Otras prcticas de duelo que se oponan a causa de esta misma

restriccin incluye vestirse de negro para los funerales, cuando por lo general no desaparece

, dibujando un borde negro alrededor esquelas, colocacin de flores y coronas de flores negras en

tumbas, y el arma-saluda a militares funerals29F30.

17. El despreciable, idlatra amorreo Moloc culto de pasar un nio de entre dos

hogueras se incluye en 64 ) b).

18. Algunos dicen que estas prohibiciones se refieren slo a nuestra imitacin de cualquiera de las siete naciones habitante aborgenes de Eretz Israel. Otros dicen que se refiere a todas las personas no judas.

28 Es interesante notar que en la actualidad las corbatas rojas se asocian con "poder" y "autoridad" y frecuentemente usados por

Presidentes y funcionarios gubernamentales de alto.

29 Yo creo que hubo un gran alboroto sobre esto en mediados del siglo 19 Alemania. Hasta entonces, al parecer, eran Chupahs

celebrada al aire libre.

30 Es una reflexin verdaderamente triste y deprimente de la sociedad israel contempornea que muchos de estos ltimos elementos, as como un

toda serie de ceremonias patentemente no judos, han sido adoptadas por los asuntos de Estado y militares y se han convertido en estndar

ir cuando fueron tan escrupulosamente evitadas por Judios en Chutz L'Aretz durante siglos. Por ejemplo, era necesario

adoptar la costumbre hueco de un "momento de silencio" cuando ese precioso tiempo podra ser ms autnticamente judo con una

"Momento de Tehilim"? Este fenmeno puede atribuirse al deseo secular de reproducir el mundo no judo en el

costa de nuestra directiva Dios les ha dado para ser un pueblo nico y santo. Por qu tenemos que eludir la vergenza de nuestra noble

misin de apaciguar a aquellos que han rechazado a Di-s?


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XVII. PROHIBICIONES no comer alimentos que no son judos

1. Chazal han prohibido ciertos productos alimenticios no judos-producidos o elaborados con el fin de que nos mantengamos separados de ellos para que no nos asimilamos con ellos y acostumbrado a sus ideas, ser arrastrados a las relaciones sexuales ilcitas, y casarse con ellos. Por estas razones, y otras preocupaciones Kashrus, existen prohibiciones especficas sobre comer su pan (SO YD 112), ciertas "fit-for-a-rey" alimentos cocidos (SO YD 113, 114), el vino (SO YD 114, 123 -139), y la leche, la mantequilla y el queso (SO YD 115). Vea las referencias para los detalles.

DDD ... SSSUUUPPPEEERRRSSSTTTIIITTTIIIOOONNNSSS AAANNNDDD FFFAAALLLSSSEEE BBBEEELLLIIIEEEFFFSSS

XVIII. PROHIBICIONES GENERALES

1. Est prohibido ser supersticioso como dice "ni se utilizar

adivinaciones, ni fortuna-tell "(18:10 , 19:26 ). Esto se entiende que es

prohibida por una de cambiar su comportamiento como resultado de circunstancias casualidad, como

sera el caso si se dira "ya que un pedazo de pan se cay de la boca o

el bastn se cay de mi mano o mi hijo de repente me llam, ste debe ser un

signo auspicioso para m para cancelar un viaje previsto o se involucra en un negocio

transaccin, etc "(SO YD 179:3).

2. Se nos manda a ser sincero con Dios, ya que dice: ) '18:13) que se enumeran ms Rishonim como una de las 613 Mitzvot. El Rambam hizo

not30F31. El Rashboh indica que significa que Dios proteger a los que

tener plena confianza en l.

3. Chazal han dicho que divorciarse de nosotros mismos de las supersticiones y el ocultismo es un requisito para heredar la tierra.

4. Existe una relacin directa entre la creencia en lo oculto y su influencia en una persona. Cuanto ms se tiene absoluta confianza incondicional en Dios, menos estos "poderes" falsos tienen ninguna influencia sobre l.

5. Es posible categorizar supersticiones y falsas creencias ( ) en dos bsicos

tipos:

a) UBaselessU. Prohibida porque nublan la fe pura del Judio, a pesar de la creencia puede ser inocua.

b) UBased en IdolatryU. Prohibida debido a las prohibiciones de (prcticas amorreos), (imitando a los gentiles) o (Magia o encantamiento).

6. Prcticas que hoy slo parecen ser supersticioso, porque la razn original

se ha olvidado se permiten si se utilizan para evitar el peligro o enfermedad (Vase

111 a / b, 105 b).

7. Comunes, supersticiones sin fundamento son:

31 Algunos creen que l pensaba que esto era slo una advertencia general.


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a) ubad LuckU: La creencia de que cruzarse con un gato negro, pisar las grietas de la acera, caminar debajo de una escalera, romper un espejo, derramar sal, abrir un paraguas dentro de una casa, y los 1331F32 nmero se considera mala suerte.

b) Ugood LuckU: La creencia de que las herraduras, patas de conejo, llamando a wood32F33, deseando sobre una estrella, cruzando los dedos de uno, tirar una moneda en una fuente, iluminacin tantas velas como su edad en una torta de cumpleaos, apagando todas las velas en una bocanada, la ruptura de la mayor parte de la horquilla, se considera ventajoso para la buena fortuna y desea que cumplan.

Hay un gran nmero de supersticiones sin fundamento sobre las bodas y la muerte, por ejemplo, para las novias de llevar algo nuevo, azul o edad, la celebracin de la propia respiracin al caminar por un cementerio, etc

8. Primero de Mayo (1 de mayo) es de origen pagano, posiblemente basada en la adoracin Afrodita.

XIX. Amorreo PRCTICAS - 1. Ms que otro de los pueblos antiguos, locales, el Amorites33F34 altamente supersticiosa fueron los ms fuertemente inmerso en la brujera y la magia negra. Es conveniente que todos los asuntos de esta naturaleza deben ser llamados por ellos.

. 2 se definen como actos sin sentido e ilgicos y cubren una amplia gama de

prcticas prohibidas, como innecesariamente tirando piedras al mar o un ro o

evitar de poner una vela en el suelo para que no se molesta a los muertos, etc.34F35

no fueron necesariamente motivados por la idolatra, eran una estupidez.

3. Chazal no lo hicieron protest35F36 contra el comportamiento irracional que podra asemejarse si:

a) La no-Judios no estaban practicando lo mismo.

b) Se necesita para fines curativos, sobre todo en un caso de , salvar una vida.

Por lo tanto, se permiti a conjuros y amuletos si les ayudar a calmar o dar

aliento a los enfermos (aunque stos no tienen verdaderos efectos medicinales).

c) Hecho para honrar a los muertos.

4. Algunos Rishonim consider que el ritual de era . Sin embargo, en la medida en

el Gaonim, otros Rishonim y Achronim mencionan, y judos

comunidades de todo el mundo adoptaron, convirti en una costumbre "aceptable".

5. Cualquier cosa que tiene una razn para no lo es. 32 Todo lo contrario! Trece tiene connotaciones muy positivas como es el nmero de atributos de Di-s, ao de un bar

mitzvah, el nmero de diferentes alabanzas en y , etc

33 Se ha dicho que la costumbre de tocar madera se basa en los supuestos poderes de la cruz. Si es as, sera particularmente odiosa de uno a hacer esto, y debe, por lo tanto, debe evitar meticulosamente.

34 Los amorreos eran un pueblo particularmente malos y pecadores que contaminan Israel y nos llevan a pecar.

35 Vase Tosefta Shabat 7 y 8 y ODU, p. 87. No est claro para m si los actos enumerados no son representativos ni en la lista es exhaustiva.

36 Algunos quieren sugerir que la indulgencia de Chazal se deriva de su reconocimiento de lo profundamente arraigada supersticin

creencias se convirtieron en las masas incultas y lo difcil que sera para extirparlas. El principio operativo estar

que es preferible que las personas que quebrantan la prohibicin involuntariamente () (ignorando sus violacines) que

intencionalmente (. (LEYES de la idolatra, la supersticin, la brujera y el ocultismo

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XX. EL OJO DEL MAL - 1. Aunque el concepto de la desgracia que genera el mal de ojo, sus defensas y

remedios son mencionados en la Tor, Mishn y el Talmud (por ejemplo, 20 a y 55b), nuestra relacin con ella no se desarrolla plenamente en el Halacha36F37.

2. El dicho de varios frmula como "Feig37F38", "Pfu-Pfu-Pfu", "" (Kynehoroh), el uso de amuletos, la Hamsa, el uso de hilos de color rojo o

ribbons38F39 y similares son mtodos populares, supersticiones y cuestionable de

alejar el mal de ojo.

XXI. Amuletos y talismanes - 1. Est permitido llevar una "probada" o "autenticado" amulet39F40, y slo si lo

asesorado por las autoridades haljicas, y slo para fines tales como la proteccin contra

enfermedad, salvar una vida o cuando se escribe como una oracin o peticin de Di-s. Amuletos puede

no se utilizarn para la curacin de uno que se lesion o se enferm (SO YD 179:12, F & F).

2. Amuletos usados para el encanto, la riqueza, la influencia, el xito, y similares, estn estrictamente prohibidas (F & F).

3. Est permitido que alguien que est enfermo a llevar un amuleto probada en Shabat a travs del dominio pblico. Un amuleto probada puede ser rescatado de un incendio en Shabat si versos haban sido escritos sobre ellos, y desde luego, si uno de los Di-s nombres fueron escritos en l. (SO OC 301:25 y 27)

4. Sin embargo, a priori, estara prohibido escribir versos bblicos en un amuleto. Los amuletos pueden escribirse si se entrelazan las palabras o letras de los versos, y que no contienen nombres o nombres de angels40F41 Divinas (F & F).

5. Tefiln y Mezuzos no estn clasificados como amuletos.

37 Es difcil encontrar una definicin unvoca del "mal de ojo".

38 El "Feig", yiddish higo, era considerado un remedio eficaz contra el mal de ojo (ver 55 b). Uno podra hacer

un puo y colocar el pulgar entre los dedos medios que forman la forma de un higo, y incant. Otro antdoto comn fue

expectorar. Pfu y Poo son onomatopyico escupe.

39 Es posible que haya alguna referencia cabalstica a estas costumbres de los que soy consciente.

40 Tomim Tehiyeh dice que la tradicin de escribir amuletos probadas ahora se ha perdido debido a corrupciones textuales que intencionalmente se han introducido para frustrar su uso sin escrpulos.

41 era comn emplear nombres de personajes bblicos y ngeles en amuletos para afectar ciertos resultados: Se utiliz contra el fuego; se utiliz contra las bestias salvajes, etc


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XXII. Panaceas 1. El uso de amuletos o panaceas para que no sea la proteccin de cualquier cosa y salvar una vida,

tales como el amor, queda prohibida la gracia, el xito, la riqueza o la liberacin de la crcel. con versculos de la Tor estn prohibidas por sanidad, excepto para salvar una vida (F & F).

AEE ... SSSOOORRRCCCEEERRRYYY AAANNNDDD DDDEEELLL OOOCCCCCCUUULLLTTT

XXIII. PROHIBICIONES GENERALES

1. Est prohibido participar o consultar a un profesional de la hechicera, la adivinacin,

la astrologa y los horscopos, la adivinacin (), la brujera, la nigromancia (actos, (soothsaying41F ) 42), encantamiento, encanto, fantasmas de asesora y similares

19:26 ), 18:10-11; 31, SO y Rama YD 179:1, MT AC 06:01. Ver 1 25 y 152 b sobre el caso nico del rey Sal y la bruja de Ein Dor.) 24F43

2. Por qu es la brujera prohibido Judios? De acuerdo con la Kabalah, la fuente de la

Alma juda es mucho ms cerca de Dios que el de los gentiles, y nuestra parte es con

las "fuerzas de la santidad". Hechicera, sin embargo, manipula las "fuerzas del mal" para

coaccionar el Cielo para negar la naturaleza. Esto est de acuerdo con el dictamen de la

Ramban (18:09 ) que dice que con la brujera se puede predecir el futuro

y hacer milagros.

3. El Rambam sostuvo la posicin minoritaria que todos los asuntos de la magia, la astrologa, , etc son tonteras, mentiras y engaos. Sorcery no es sabidura, sino "estpido

locura se aprovechan de los dbiles de mente "(vase MT AC 11:16, F & F, ET 1:318). Estos

prcticas estn prohibidas con el fin de alejar al pueblo judo de locura,

impropio para una nacin tan noble e inteligente. En contraste, la Achronim escribi

que todos los otros Rishonim aceptado estos asuntos tan real, pero estn prohibidos

debido (ver Ramban Shailos U'Tshuvos 283). El Gan de Vilna dice

que "la filosofa le caus (el Rambam) a errar", y que hay demasiado

evidencia en la Tor y el Talmud para despedir estos asuntos como ilusorias o

irreal (Biur HaGra, YD 179:13).

4. La Guemar (56 b) dice que no Judios, adems, tienen prohibido practicar

brujera, siendo un complemento a la prohibicin de la prctica de la idolatra, uno de los

Noachide siete mandamientos que se les manda a observar (meiri).

5. La pena para la prctica de la adivinacin a travs de trances, adivinando tiempos auspiciosos, echando suertes para predecir el futuro, el uso de encantamientos, la comunicacin con los muertos, con un juego de manos, mirando en una bola de cristal o el empleo de la astrologa, es latigazos. La pena por practicar brujera y consultora mdiums y orculos es la muerte por lapidacin (F & F).

42 es decir, la evocacin de los espritus de los muertos a travs de un medio.

43 Hay una gran cantidad de otros trminos relacionados con este tipo de prcticas prohibidas, por citar slo algunos: auspicio, augurio, satanismo, la magia negro, la clarividencia, sortilegio, sciomancy, cartomancia, haruspication, oniromancia, la geomancia, ornithoscopy, pyromancy, adivinacin , la lectura de las hojas de t o caf molido, etc


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XXIV. Nigromancia - PREGUNTAR DE LOS MUERTOS

1. Est prohibido intentar practicar la nigromancia (18:10-11 , 19:31 ), es decir,

comunicarse con los muertos, a fin de conocer los secretos o el futuro uso mgico

prcticas.

2. Hay varios tipos de nigromancia, todos ellos, estn prohibidos. Uno se llama donde el nigromante slo habla al mismo tiempo muerto en su tumba. Otra es

el o donde los muertos se convoca desde la tumba. Algunos nigromantes

se mueren de hambre y dormir en un cementerio con el fin de que los impuros spirit43F44

descendera sobre ellos (SO YD 179:13).

3. Hechos de y son formas de idolatra y prohibido incluso en casos de peligro para la vida.

4. Est permitido hacer uno que est enfermo juro que regresar despus de su muerte y de responder a su questions44F45 (SO YD 179:14). Algunos incluso permiten esto despus de su muerte, siempre y cuando es el espritu que ha jurado y no el cuerpo (en parntesis al SO YD 179:14).

5. Est permitido rezar a Di-s en las tumbas de los justos para que sus almas se elevarn nuestras oraciones Heaven45F46 (Shach YD 179:6, Bach).

INCANTATIONS XXV, encantador y hechizos mgicos

1. Est prohibido convocar juntas animales, serpientes, escorpiones, mosquitos o pulgas,

etc por medio de encantamientos, incluso si se hace sin intencin de causar dao, y aunque

la intencin es evitar el dao, tal como para enviarlos a las zonas despobladas. Es

lo que se llama (SO YD 179:5 y Poskim). Incantations son "magicallyinvested"

palabras o versos cantados de influir en los demonios.

2. El uso de hechizos para salvar una vida est permitido.

3. Uno puede encantar a un escorpin o una serpiente que slo le mordi o le est persiguiendo, incluso en

Shabat, e incluso si esto no es efectivo, ya que la serpiente se le causan angustia mental

y puede ser un caso de 18:10-11) , SO YD 179:6, 7 y Poskim).

4. Algunos dicen que el que incants incoherentemente a proteger o daar (es decir, la colocacin de un

hechizo mgico de) alguien viola (Sefer HaJinuj 512).

5. Est prohibido recitar o susurrar () verses46F47 Tor como un conjuro mgico para curar una

herir o curar una enfermedad, excepto en caso de peligro para la vida. Se permiti estudiar la

Tor con la intencin de que en su mrito Dios nos sanar. Los versos pueden ser recitados si

hecho como una oracin o de proteccin, pero no para la curacin (SO YD 179:9, F & F). Una sana

persona puede recitar versos para protegerse del peligro (SO YD 179:11).

44 Ya sea un demonio o espritu de los muertos

45 No estoy seguro de que entiendo esta Halaj.

46 El debate Rishonim si uno se permite orar al difunto y le pido que Dios os ruego en nombre de uno o si esto est prohibido y podemos orar directamente slo a Di-s, pero puede pedir algo en el mrito de la persona fallecida.

47 Especialmente Sefer Tehilim. Como sealo en mi libro de Tehilim Sefer Shimush, Chazal se opuso a la utilizacin de los versos de Tehilim (cada uno de cuyos captulos se considera la proteccin contra la desgracia o una ayuda para asegurar algn tipo de esfuerzo exitoso) y en el Tanaj en otros lugares con fines mgicos, curativos . Se permite, sin embargo, la recitacin de versos con fines profilcticos y preventivos.


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6. El Taz explica que "las palabras de la Tor no son medicinales para el cuerpo, pero por el

alma, y puede ser recitado para proteger la salud de la enfermedad. Es por eso que recitamos

cuando se va a la cama a night47F48 "(Taz YD 179:8).

7. Est prohibido poner un Sefer Tor o tefiln sobre un nio enfermo (SO YD 179:9).

XXVI. DEMONIOS 1. Demonios conjuracin est prohibido, aunque algunos de ellos permiten indagar en el caso de robo (SO YD 179:16) o similar ya que ningn "acto" se realiza (Tur) 48F49.

2. El que se quema incienso a un demonio con el fin de obligarlo a hacer su voluntad u obligar a la desobediencia es culpable de idolatra (SO YD 179:19).

3. Algunos no lo quiera llenar la casa de uno con incienso aromtico, ya que parece como si l est haciendo esto como una ofrenda a un demonio o espritu maligno (Shach YD 179:21), a menos que esto se hace para eliminar el mal olor (SO YD 179:18 ).

XXVII. ANGELS vinculante por JURAMENTOS

1. Est prohibido "atar un ngel con un juramento" o coaccionar a uno que cumpla su voluntad (F & F) 49F50.

2. No hay que "abrir la boca para Satan50F19 )" 51 a).

XXVIII. Espiritismo y sesiones

1. Espiritismo y sesiones de espiritismo, etc estn incluidos en la prohibicin de la nigromancia (ET 1:318).

XXIX. Dybbuks

1. Informa Yisroel51F52 Gedolei renombre han exorcizado "espritus malignos" de los fallecidos que han transmigrada en el alma de otra persona.

48 y la noche antes de un Miloh Bris (Vachnacht)

49 R 'Zvi Hirsch Chajes (Mevo Hatalmud 31) es enftico en que Chazal crean en la existencia de demonios, el mal de ojo y los malos espritus, la brujera y el poder de los encantamientos, "ninguna otra interpretacin es aceptable." El Rambam, como lo hemos hecho ve, no est de acuerdo. Curiosamente, R 'Chajes seala, el Talmud de Babilonia est repleta de discusiones de estos temas, as como las declaraciones elaboradas respecto a las prcticas mdicas y los mtodos curativos, mientras que hay una ausencia casi total de estos asuntos en el Talmud de Jerusaln.

50 Al pronunciar el nombre de un ngel y atndolo con un juramento en el de Di-s nombre se puede mandar el ngel a hacer su voluntad y, por tanto, cambiar el curso de la naturaleza. R 'Jaim Vital escribi que su maestro Ari'zal sera ni siquiera pronunciar el nombre de un ngel.

51 "No se debe invitar a la calamidad pronunciando declaraciones ominosas", Enciclopedia Judaica 6:692.

Hace unos 52 aos, le pregunt a Rab Abraham Kahaneman, Shlita, acerca de la historia bien distribuido que su padre, el Ponevitzer Rov zt "l, particip en exorcizar un Dybbuk. Afirm que l nunca haba odo la historia.


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XXX. MEDITACIN

1. Meditacin Oriental no debe practicar. La inspiracin viene de perfeccionamiento de la propia

carcter, el estudio de la Tor y el cumplimiento de Mitzvah y, an as, es difcil

adquirir. Meditacin cabalstica es totalmente diferente a las formas orientales y no tiene nada en

comn con ellos (F & F).

XXXI. Trucos y magia con ilusiones

1. Los trucos de magia, juegos de manos, engaos e ilusiones pticas estn prohibidos (SO YD 179:15), ya que el mago tiene la intencin de engaar al observador en la creencia de que l est manipulando la naturaleza.

2. Aquel que realiza trucos de magia tambin viola la prohibicin de - engao.

3. Algunos dicen que est permitido para realizar trucos de magia en las bodas con el fin de entretener a

la novia y el novio (CO 39:6) aunque otros no estn de acuerdo o no permitir que todos los actos de magia en

cualquier momento (Radbaz citado en TT). Algunos dicen que los que contratan a los magos son

culpable de - colocacin de una piedra de tropiezo delante del ciego (KSO 166:4).

4. Algunos permiso viendo un no-Judio realizar trucos de magia (CO 89), otros prohben esto tambin (TT).

5. Aprender acerca de la magia est permitido, sobre todo por los jueces que tienen que entender lo suficiente sobre este tema para poder juzgar si un acto es "magia" o no.

XXXII. EL AMGUSHI52F53

1. Uno no puede aprender nada, ni siquiera la Tor, de un "Amgushi", definido ya sea como un hechicero o un idlatra blasfemo y inciteful (SO YD 179:19).

XXXIII. USO DE permutaciones de CARTAS DE ACUERDO CON USEFER YETZIROHU Y USO DE LOS NOMBRES DEL G-D

1. El uso de las permutaciones de las veintids letras del alfabeto hebreo, conocido

como segn el cabalstico USefer YitzerohU, es peligroso y debe evitarse

ya que el correcto conocimiento de cmo hacer esto ha sido lost53F54 (F & F).

2. El Levush escribi que el uso efectivo de USefer YetzirohU requiere un nivel de santidad y pureza que, debido a nuestros grandes pecados, ya no se encuentra en nuestras generaciones (Beer Heitev YD 179:11).

3. Por qu, entonces, habra sido permitido USefer YetzirohU? El Shach explica que

Dios les dio a sus nombres (poder, influencia) que, cuando est en manos de los piadosos

o los profetas, demostraran de Di-s omnipotencia y grandeza. La

53 Amgushi es la raz etimolgica de la palabra mago.

54 Con Sefer Yetziroh y de Di-s nombres, uno puede cambiar la naturaleza y crear vida.


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Cabalistas escribieron, sin embargo, que sera un gran pecado de usar de Di-s nombres para tales fines. El Shach concluye diciendo: "Bendito el que desiste de ello."

XXXIV. PRCTICA Kabalah

1. Est prohibido dedicarse a la Cbala Prctica (TT).

FFF ... FFFOOORRRTTTUUUNNNEEE --- TTTEEELLLLLLIIINNNGGG

XXXV. Adivinaciones y ageros

1. Chazal diferencia entre lo que se conoce como - adivinaciones - que son

prohibidos y - presagios o signos - que se permiten. Un es un ilgico

conexin entre los eventos completamente ajenos a la que se recurre para el futuro

acciones, mientras que un tiene una base lgica, que ya existe en el mundo, y uno hace

No confe en l para el futuro actions54F55.

2. Rabenu Yona dice que uno viola la prohibicin de si se acta sobre

o desista de hacer algo por el. 3. Algunos permiso diciendo a una escuela infantil "recitar para m el verso" es decir, la

que usted acaba de aprender, y se basan en esto como una "seal" para el futuro, ya que el nio

respuesta contiene una pista de la profeca (Poskim).

4. Eliezer, el sirviente de Avraham e hijo Yehonoson de Shaul signos tambin se utiliza, aunque algunos parecen indicar que para hacer lo que hicieron estaran prohibidos (Tur, Rambam). La Rama alaba a aquellos que confan Di-s con fe completa, y dice que sern envueltas con la misericordia (Rama YD 179:4) 55F56.

5. En algunos casos, presagios se emplearon para el xito de una empresa en particular. Por lo tanto, se hizo costumbre para empezar a aprender un nuevo tema (tratado) en Rosh Jodesh o programar una boda en luna llena.

6. Una casa, esposa o hijo pueden ser considerados como presagios especiales. Por lo tanto, si uno era tres veces con xito en sus esfuerzos despus de la construccin de una casa o mudarse a una nueva casa, casarse o engendrar un hijo, uno puede considerar retroactivamente estas cosas como si hubieran sido buenos augurios (KSO 166:2). Algunos quieren decir que el presagio de un nio se refiere al caso de "recitar para m el verso", como se ha dicho.

XXXVI. Astrologa y los horscopos

1. Segn la Cbala, los gentiles son gobernados por Dios indirectamente ya travs de intermediarios, como las constelaciones que ejercen influencia sobre ellos. Esta no es la opinin del Rambam, que dice que est prohibido creer que hay intermediarios entre el hombre y Dios (MT AC 2:1). Judios que oran a Di-s,

55 Para ejemplos de , ver el prrafo sobre supersticiones anteriores.

56 Vase ODU, p. 87 para una discusin interesante sobre si y cmo Eliezer podra haber utilizado un presagio para identificar la novia destinada a Itzjak.


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estudio de la Tor y Mitzvot efectuar no se ven afectados por las constelaciones. Por lo tanto, no sirve de nada para consultar la astrologa o los horscopos (F & F).

2. Est prohibido consultar a la astrologa y decir: "hoy es un da bueno o malo", o "hoy en da, este mes o el ao es la suerte" (KSO 166:3).

XXXVII. Echar suertes

1. Sefer UTomim TehiyehU clasifica echar suertes en tres grupos:

a) Uto dividir algo UPU. Est permitido utilizar un sorteo para dividir algo entre los participantes si todas las partes estn de acuerdo de antemano las consecuencias de la lotera y, dicen algunos, si se va a dividir en partes iguales (R. Yehuda HaChosid, Rosh, vase SO YD 173:2 y 174:4, 5). Un ejemplo de esto podra ser la divisin de la herencia entre los herederos.

b) Uto alguien obligado a hacer somethingU No se permite, excepto si se hace con (el Espritu Santo), que no tenemos hoy en da.

c) Uto determinar el futuro o indagar sobre "secretos" U est prohibido. Por lo tanto, estara prohibida para determinar quin de los muchos sospechosos es el verdadero ladrn haciendo que sortean. No se le permitira determinar si un matrimonio o de negocios en participacin tendr xito por sorteo.

2. Hay numerosas ocasiones en el Tanaj en que se utilizan o manda un montn. En total

casos permitidos, ya sea el Urim y Tumim tambin fueron empleados o alguna otra forma

de estaba operativo. Algunos ejemplos:

Determinacin de cul de las dos cabras idnticos sera enviado 'y que durante el Avodoh del Kohen Gadol en Yom Kippur56F57 (16:08 ).

Eleccin de los setenta miembros del Sanedrn originales (11:25 ).

La identificacin de los primognitos sern redimidos por los levitas, y que sera

que pagar los cincuenta shekels (3:44-51 ).

La identificacin de Acn como el que cometi el sacrilegio (7 ).

Adems, Eretz Israel fue dividida entre las tribus por sorteo, al igual que la

determinacin de que traera la madera para el Beit HaMikdash, que hara

viven en Jerusaln y que reloj de Cohanim habra que realizar Avodoh en el

Beit HaMikdash (ver. ( XXXVIII. Bibliomancy / GORAL HA'GRA

1. Abrir al azar un Chumash o Tanaj y "leer" un verso o el nombre de esa pgina para responder una pregunta (como con Goral HaGra, tambin llamado Goral HaChumash) est permitido siempre y cuando se lleva a cabo en privado y es un problema que no puede resolverse con la propia lgica ni con el consejo de un estudioso de la Tor. Si lo hace en pblico est prohibido (F & F).

57 Para una descripcin completa y detallada de este y todos los otros procedimientos de este da, vase mi folleto titulado La Avodoh del Kohen Gadol en Yom Kippur.


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2. La teora detrs de bibliomancia es que es posible "discernir el futuro y el destino oculto o master naturaleza" a travs del Tanaj.

XXXIX. COMPROBACIN DE NOMBRES

1. Rabino Hillel en UFaith y FollyU escribe que est prohibido "comprobar los nombres" de una novia y el novio para ver si son un partido compatible.

XL. SHINUY Eterno - 1. Es una antigua costumbre juda de cambiar el nombre de alguien que est enfermo con el fin de

quitarse el mal decreto, la presuncin es que l ahora es una persona diferente a la

aquel para el que se hizo el decreto (ver 16 b).

XLI. Quiromancia / QUIROMANCIA Y FISONOMA

1. Aunque se menciona en el Zohar y en otros lugares, el conocimiento de cmo leer las palmas de las manos (quiromancia / quiromancia) y la cara (fisonoma) se ha perdido, al igual que muchos otros secretos de la Tor. Por lo tanto, est prohibido a predecir el futuro mediante la lectura de las palmas o creer en lo que se ve en ellos (F & F).

GGG ... SSSUUUMMMMMMAAARRRYYY OOOFFF AAA FFFEEEWWW OOOTTTHHHEEERRR RRREEELLLAAATTTEEEDDD LLLAAAWWWSSS

La idolatra y sus accesorios deben ser destruidos ( 07:05, 12:02). A no vencido

Ciudad juda en Eretz Israel, donde se practicaba la idolatra debe ser completamente destruido y todos

su contenido quemados. En caso de una ciudad juda en Eretz Israel pervertido con

idolatra, sus habitantes deben ser sacrificados y sus contenidos quemados (13:12-17 ). Los siete

Naciones cananeas debe ser destruido (20:07 ), la memoria de Amalec debe ser borrado

hacia fuera y hemos de recordar lo que le hicieron a Israel (25:19 ).

Est prohibido romper un juramento hecho con uno de los nombres de Di-s (19:12 ), realice una de

Sus Santos Nombres en vano (20:06 ) o profano (22:32 ). Est prohibido borrar

uno de los de Di-s los nombres o destruir las instituciones dedicadas a su culto (12:04 ). Uno de ellos es

No se permite "probar" Di-s (06:16 ).

UABBREVIATIONS

CO = UChochmas OdomU, R. A. Danzig

ET = UEncyclopedia Talmudis

F & F = UFaith y FollyU, R 'Yaakov Hillel

IM = UIgros MosheU, el rabino Moshe Feinstein

KSO = UKitzur Shulchon AruchU, R 'S. Ganzfried

MT AC = UMishneh TorahU, Hiljot parej Cochavim, Rambam

ODU = UOtzar Dinim U'MinhogimU, R 'JD Eisenstein

SO = UShulchon AruchU, R 'Yosef Karo

TT = UTomim TehiyehU, R 'Yaakov Hillel

YD = UYoreh DeyohU

Bajo ninguna circunstancia se debe deducir la Halaj de esta monografa. Las preguntas especficas deben ser dirigidas a un rabino calificado familiarizado con las leyes de su orientacin y respuesta autorizada.


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AAAPPPPPPEEENNNDDDIIIXXX AAA

FRAGMENTOS DE

LA FE Y LA LOCURA

Hace unos aos, el renombrado Jerusaln

Cabalista, HaChacham Yaakov Hillel

publicado un excelente libro titulado (traducido al Ingls como UFaith y

FollyU [Feldheim 1990]) que describe

normativo, la actitud del judasmo haljico

adivinacin, el ocultismo y el misticismo.

Aqu estn algunas opciones:

"La fe es una obligacin de la Tor. Locura, o

fuera de lugar la fe, est prohibido por el

Tor .... La verdadera fe es el fundamento

de la religin juda como la Guemar

ensea (24 a): '... Chabakuk resume

a toda la Tor ... "El hombre justo

vidas por su fe. "'

"Creencia total en el Todopoderoso segn las indicaciones de la Halaj puede hacer maravillas. Sin embargo, los arcenes fe equivocada o fuera de lugar en la idolatra. Est prohibido que un Judio a creer en cualquier cosa o persona que no sea el Todopoderoso.

"Cualquier forma de mediacin entre el hombre y Dios es idolatra. Sin embargo, se permite de buscar la bendicin de un hombre justo que ha logrado acercamiento a Di-s a travs de aos de estudio de la Tor, cumpliendo sus mandamientos y purificar su carcter.

"Las oraciones y las bendiciones de que, ms all de su conocimiento de la Tor revelada, tambin ha llegado a la especial cercana a Dios que viene a travs del estudio de la Cbala son los ms poderosos y capaces de hacer maravillas.

"Desafortunadamente, en la poca contempornea este concepto se ha convertido deformado y corrompido, hasta el punto que cualquier persona que califica a s mismo un" cabalista "se acepta como un hombre santo capaz de ofrecer milagros al recibir el pago. Si lleva el uniforme extico y pone los ojos, l incluso se considera un profeta.

"En los das de antao, haba verdaderos cabalistas, los hombres de piedad y sabidura, que eran capaces de controlar las fuerzas inferiores con xito y de forma segura a travs de la Cbala Prctica. Sin embargo, en los ltimos cuatro siglos, cabalistas y autoridades haljicas igual han prohibido el uso de la Cbala prctica, ya que nadie en nuestro tiempo puede alcanzar el nivel espiritual necesario para utilizar de forma segura ".

R 'Jaim Vital testific que el Ari'zal nunca us la Cbala Prctica. "Saba que el lenguaje de los rboles, los pjaros y los ngeles, saba fisonoma, l saba los pensamientos de la gente, y los hechos pasados y futuros, que saba lo que ocurri en toda la tierra y lo que se decret en el cielo, l saba que la sabidura del Gilgul ( la reencarnacin), vio las almas de los justos de todas las generaciones y estudi con ellos .... Todo esto mi seor no consigue mediante el uso de la Cbala Prctica, que est estrictamente prohibido, pero a travs de la piedad y ascetismo que acompa a su aprendizaje. "( HaHakdomos Shaar como citan en la pgina 80 en F & F)

"Es un grave error pensar que slo los que estudian Cbala (puede) llegar a esas alturas (en referencia a la elevacin espiritual, la cercana a Dios y la inspiracin divina). Es cierto que el estudio de Kabalah en santidad y pureza despus de saturar a s mismo con el Talmud y la Halaj ayudara a uno para ascender en la escala de la espiritualidad. Sin embargo, a lo largo de las generaciones ha habido muchos lderes santos que alcanzaron niveles altos sin saber


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Kabalah, y ha habido muchas personas que incursion en la Kabalah mal y ha logrado nada, pero el mal "(F & F p 83.).

Puesto que hay cualquier cantidad de charlatanes se hacen pasar por trabajadores de milagro santos que se alimentan de la inocencia y la ingenuidad de las masas, R 'Hillel ofrece varios mtodos para determinar la autenticidad de un "Tzadik" (tal como se define en el sentido cabalstico):

Una persona de sabidura y virtudes pendiente se not por primera vez y apreciado por los sabios de la generacin. Slo despus de que lo aclaman como un hombre santo no se convierta en conocimiento del pblico. Si, por el contrario, su fama primero proviene de la opinin pblica que se impresion por los cuentos maravillosos de milagros, su extrao comportamiento y similares, hay algo sospechoso.

Tenga cuidado con cualquier persona que pide dinero.

Tenga cuidado con cualquier persona que acta con la familiaridad con las mujeres fuera de su familia inmediata. La modestia es la base misma de la Tor y de la santidad.

Tenga cuidado de cualquier persona que no se adhiere estrictamente a la Mitzv y Halaj. Un signo de un verdadero tzadik es que sirve Dios de todo corazn por el cumplimiento de sus mandamientos. El verdadero tzadik esconde mucho de su bondad y grandeza detrs de un velo de secreto, la humildad y la discrecin.

El Tzadik verdadero es aquel que estudia la Tor, ora, realiza Mitzvahs y buenas obras, es de carcter impecable, se comporta con sencillez y esconde ms de sus acciones de lo que revela.

En resumen, hay que destacar

que la esencia de la Mitzv de es la siguiente:

Creer que Dios solo sabe el futuro y tiene poder sobre todas las cosas y para ser "sincero" con l.

No hay que consultar a los astrlogos sobre el futuro o creer cualquier cosa que digan, por Dios cambia las rdenes del Cielo a voluntad. Cuanto ms nos acercamos a Dios, ms se va a cambiar la naturaleza para nosotros (Ramban, Hassagos L'Sefer HaMitzvahs, Mitzva 8).

Diga: "Cualesquiera que sean los deseos del Creador ser." No investigar en el futuro.

Confa en l de todo corazn con respecto a todos los asuntos mundanos. A su vez a l para buscar una cura a una enfermedad, el xito en el aprendizaje, la bsqueda de una esposa o tener hijos.

Adems:

Antes de consultar con nadie ms que a un rabino para el asesoramiento, consulte con una autoridad haljico.

Muchos de los gigantes de la Tor se opuso a cualquier tipo de adivinacin, el uso de amuletos, comprobando nombres, etc ya que estas prcticas implican muchas prohibiciones graves.

Recuerde que slo "un tonto cree

todo "(14:15 ).

Buscar las bendiciones slo de los verdaderos sabios y autoridades de la Tor.

Tenga cuidado con cualquier persona que es ignorante de la Tor, sin embargo, demanda saber Kabalah y encantamientos. No se puede entender la Cbala sin ser primero un erudito talmdico del ms alto calibre.

Con el fin de saber "cmo responder

el Apikoris "(Pirkei Avot 2:19), tengo

incluidos los siguientes dos apndices.


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AAAPPPPPPEEENNNDDDIIIXXX BBB

BBRRIIEEFF RREEVVIIEEWW DDEE SSEELLEECCTTEEDD RREELLIIGGIIOONNSS

De las numerosas religiones de todo el mundo, slo el once de larga data religiones "mayores" tienen ms de tres millones de fieles: bah's, el budismo, el cristianismo, el confucianismo, el hinduismo, el islam, el jainismo, el judasmo, el sintosmo, el sijismo y el taosmo.

Una rama del Islam, Baha'i es un intento de unificar todas las grandes religiones del mundo en una sola. Todas las figuras religiosas a principios tales como Adn, Moiss, Krshna58

, Zoroastro, Buda, J., Mohammed y dos lderes bah's ms recientes, Bab y Bahaullah son considerados "grandes Mensajeros", cada uno de los cuales revelan algo nuevo sobre el "trascendente e incognoscible" Di-s.

El budismo y el confucianismo no creen en Dios, ni "grupos ticos" o "caminos espirituales", como el atesmo (cuyos adherentes rechazan enrgicamente la idea de un Dios), agnosticismo (que dicen que "no sabemos si hay un Dios o no, y no puedes demostrarlo "), Humanismo y Unitarismo Universalista.

El hinduismo y el sintosmo suscribirse al politesmo. El budismo y el sintosmo estn repletos de culto a los antepasados.

Dios del jainismo y del taosmo es la Naturaleza. Jainistas no "no creen en la existencia de Dios como creador, sustentador y moral gobernador del mundo."

58 intencionalmente mal escrito.

El cristianismo es el monotesmo con un toque. Ellos creen en un Dios que de alguna manera se subdivide / d en tres (llamada la Trinidad), que encarna o tuvo un hijo, la posibilidad de un nacimiento virginal, etc muchas diferentes denominaciones cristianas debate el significado de estos conceptos al igual que los que la cuestin de la "divinidad" de su mesas. Histricamente, el cristianismo adopt muchos conceptos y prcticas paganas para dar cabida a sus adeptos primitivos.

A los ojos del judasmo, gran parte de la teologa cristiana bsica es irracional y un anatema para nuestra comprensin de la unicidad absoluta y incorpreo de Di-s. Desde luego, rechazamos la idea de que el Mesas ya ha hecho su aparicin en la tierra de cualquier manera o forma.

Aunque las normas Rambam que el cristianismo es la idolatra (comentario sobre Mishna 3, Avodas Zoroh) mucho se puede decir de la difusin del cristianismo de la idea bsica Un Di-s a los pueblos del mundo, y su mensaje de buena voluntad y la bondad del hombre.

Los musulmanes son monotestas, creen que J. era un profeta, y que Mahoma fue el ltimo y ms grande de todos los profetas. Rechazan la idea de que J. era una deidad. El Islam es una religin severa que exige sumisin absoluta a la voluntad de Dios y promete consecuencias despiadadas por no hacer caso al Profeta. Ellos son


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particularmente intolerante y tener una actitud militante hacia cualquier persona sospechosa como ser un "anulador del Islam", es decir, cualquier persona percibida como rechazar o ridiculizar al profeta y su religin. Islam es muy sensible acerca de s misma y dogmticos en sus creencias. A pesar de que creen en un sistema de premios y castigos, que contradictoriamente creen que todo ha sido condenada de antemano.

Tanto el cristianismo como el Islam nominalmente aceptan la validez de la Tor escrita y los Profetas. Sin embargo, su afirmacin de que el proceso de la revelacin continu despus de estos libros se "cierra" efectivamente representa para ellos la Tor obsoleta o incompleta. Ambas religiones rechazan la validez de nuestra Ley Oral y la Tradicin como se expresa en el Talmud. Afirman que la singularidad de Israel como el pueblo elegido ya no es vlida, y el mensaje monotesta ya est disponible para todos los pueblos. Para ellos, Judios son un remanente histrico flexible con una filosofa anticuada y el sistema legal tedioso. Judios no son paganos, per se.

Nuestro rechazo firme y tenaz de J. como el Mesas y Mahoma como el profeta ha sido la fuente de tensin sin fin, y ha hecho que estos dos religiones perturbacin teolgica, y la consternacin con nosotros a ningn extremo.

Una mezcla de hinduismo y el islam, el sijismo cree en un solo Dios eterno y sin forma que se pueden "conocer a travs de la meditacin". Sin embargo, al igual que el hinduismo, las personas se reencarnan y estn constantemente en el proceso de repetir el ciclo de nacimiento y muerte. Est prohibido que un Sikh a adorar dolos o iconos.

SSUUMMMMAARRYY

Parece como si el islam y el sijismo son puramente monotesta aunque es discutible si la corriente principal del cristianismo es o no es, sobre todo si aceptan la divinidad de J. y de la Trinidad en su sentido literal. Ms all de esto, el resto de las religiones conocidas o sistemas de creencias filosficas o bien rechazan un nico, singular Di-s o lo aceptan, pero dicen que tiene socios o competidores en el funcionamiento del universo.

Hay que subrayar, sin embargo, que a pesar de la persistencia de la idolatra y el paganismo en el mundo, una buena parte de la humanidad ha gravitado hacia el monotesmo racionalista y costumbres aceptables, y no un pequeo grado. Esto, a pesar de los reveses serios con la aquiescencia occidental / liberal a la promiscuidad sexual, la "legitimacin" de la homosexualidad, y el laicismo G-dless. Estas grietas aberrantes e intolerables en la moral conducir a un desastre social inimaginable si no es silenciado y erradicado.

El mensaje universal del judasmo ha contribuido a los muchos avances y nos obliga a seguir siendo la vanguardia de la moral y la tica para todos los pueblos del mundo.


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AAAPPPPPPEEENNNDDDIIIXXX CCC

PPRROOBBLLEEMMSS WWIITTHH SSOOMMEE WWEELLLL - KKNNOOWWNN PPHHIILLOOSSOOPPHHIICCAALL DDOOCCTTRRIINNEESS

(Para simplificar, doctrinas similares se han amalgamado)

Esteticismo

La doctrina de que la belleza es el principio bsico o principal bien en la vida y subyace la moralidad.

Belleza, el arte y el buen gusto son manifestaciones meramente superficiales y externos.

ANIMISMO

La creencia de que todos los fenmenos naturales y los objetos como rocas, rboles, el viento, etc estn vivas y tienen almas.

Normativa Judasmo no cree esto. Los seres vivos pueden tener espritus, y una lectura literal de Perek Shira

nos llevara a creer que ciertos objetos inanimados tambin lo hacen.

Antinomianismo

Esta secta cristiana rechaza la ley moral convencional sobre la base de que la salvacin se deriva de la gracia o de la fe.

La salvacin o la redencin viene de la observancia de la Tor y Di-s cuando se va ella.

Desmo

Vista religioso que Dios cre el universo y las leyes naturales, pero ya no los dirige. Rechaza la revelacin y la autoridad.

Decididamente no. Nuestro Dios est ntimamente involucrado en la direccin de los asuntos del mundo.

El dualismo, maniquesmo

La creencia en dos dioses o fuerzas, uno bueno y otro malo. El hombre tiene dos naturalezas, la fsica y la espiritual.

Todo emana de la Di-s.

Epicuresmo, el hedonismo

Epicuresmo fue la doctrina griega clsica que el bien es el placer sensual, especialmente para comer y beber, y el mal es el dolor. La meta del hombre es tener una vida de placer regulada por la moral, la templanza, la serenidad y el desarrollo cultural.

No existe una ecuacin en el judasmo de esta naturaleza, y esto no es nuestro objetivo.

Existencialismo,

NIHILISM, el pesimismo

Existencialismo dice que los seres humanos tienen completo libre albedro, pero hay una esencia determinada, y deben definirse con absoluta responsabilidad por sus decisiones en un mundo sin valores morales independientes. El universo es sin propsito. Cada persona debe oponerse a su entorno hostil mediante el ejercicio de su libre albedro. Relacionados son nihilismo que rechaza la moralidad convencional y la religin, y el pesimismo que afirma que el mal en la vida superan a las buenas.

El hombre tiene libre albedro y

un alma. La Tor define la tica, la moral y los valores.

FATALISMO, el determinismo

Doctrinas que todo est predestinado e inevitable, como por el destino, y que la voluntad y la accin humanas son impotentes para influir en los acontecimientos.

El futuro es la integracin de la Di-s y las acciones del hombre.

HUMANISMO

Doctrina que el principio bsico de la moral es la cultura humana y el bienestar de la humanidad.


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No es "la base", sino "un" principio que lleva a la meta ms alta de El hombre en el cumplimiento de la Voluntad de Di-s.

PANTESMO

Vista religioso que Dios est presente en toda la naturaleza, y se identifica con ella.

La naturaleza es una creacin y una entidad separada del Creador.

Perspectivismo, fenomenismo positivismo, el empirismo, el idealismo, el nominalismo

Las doctrinas que no puede haber conocimiento absoluto de la verdad, porque ningn observador puede juzgar desde una posicin absoluta. Lo nico cierto es cognoscible para nuestro conjunto de percepciones sensoriales o sensaciones. El conocimiento consiste en, o se deriva de hechos reales, y que meros sentimientos y creencias religiosas o sobrenaturales no son el verdadero conocimiento.

La Tor nos da una idea de la verdad ms all de la perspectiva humana.

POLITESMO

La creencia en varios dioses.

Obviamente no.

Racionalismo

La doctrina de que el conocimiento se puede obtener slo a travs de la razn o el intelecto, rechaza la religin sobre la base de que es contrario a la razn.

El judasmo ensea que el verdadero conocimiento se deriva de aprendizaje de la Tor.

El relativismo, prescriptivismo

Doctrinas que la verdad no es absoluta, sino que vara de individuo a individuo, una cultura a otra, y una poca a otra.

La Tor es para todos los tiempos y lugares.

Satanismo

Adoracin culto de las "fuerzas del mal", incluyendo el uso de la Magia Negro y la Misa Negro, y se caracteriza por prcticas sexuales perversas. Ritos ceremonias parodia cristianas.

Pero Satans est definido, es aborrecible para "adorar" a l en modo alguno.

SOLIPISM

La creencia de que la auto - conciencia - es lo nico que existe o, en todo caso, lo nico cognoscible con certeza.

La Tor nos informen de lo contrario.

Estoicismo

Doctrina clsica griega que el objetivo humano slo vale la pena es la virtud y la indiferencia al placer y al dolor. Esto incluye la presentacin al dolor naturaleza, emociones supresin de uno, y teniendo sin traicionar los sentimientos de uno.

No existen tales nociones.

TEOSOFA

Sistema religioso o filosfico que sostiene que el conocimiento de Dios viene a travs de la intuicin mstica.

La forma ms importante saber de Dios es a travs de un estudio intensivo Tor.

TOTENISM

Adora las "fuerzas de la Naturaleza."

Esta es la idolatra en sus peores primitivos.

Trascendentalismo

Doctrina que la realidad ltima es en un reino ms all de la experiencia cotidiana y que el conocimiento se obtiene por intuicin o por la reflexin sobre el propio proceso de razonamiento.

La introspeccin es engaoso. La verdad se enter de la Tor.

UTILITARISMO

La doctrina de que el mayor bien es lo que produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.

"Bueno" y "felicidad" son subjetivos. Nuestra definicin es ms complejo y absoluta.

leyes de la idolatría

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