leyendas del talmud zeraiim rav moshe basri

7/30/2019 Leyendas Del Talmud Zeraiim RAV MOSHE BASRI

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w w w . h e b r e w b o o k s . o r g

Leyendas del Talmud

Todas las Leyendas del Talmudbabilonico, jerosolimitano y tosefta preparadas y

aclaradas con comentarios agregados.Por El

R . Moshe Basri

ZeraiimPea, Demai, Mixturas, Shebiit, Diezmos,Diezmo Segundo,

SegundoDiezmo, Jala, Orla Primicias,

Editado por el instituto Majon Haktav

fltfykyv inszicuce JIN 1J D7\ Jerusalem5755-1995
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Leyendasdel Talmud


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E S T E L I B R O HA S I D O P U B L I C A D OE N H O N O R DE

la Sra. M A R G A R I T A DE B E J M A Ne hijosH A Y I M , E L I E Z E R , M A L K A , J A C K Y A I D A

con sus familiasen memoria

de su querido esposo y padreJ O S E B E J M A N Q .E .P .D .

.1..


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Leyendas del TalmudYerushalmi Z r a i i m

I N D I C ECapitulo De Pea

Cap. Halaja: Leyenda pag1 1 1. Un quinto para caridad. 1

2. E l rey Munbaz. 23. Respeto a los padres. 4

Damahijo de Netina* Hasta donde llega el respetohacia la madre? * El respeto de Rabi Ishmael haciasu madre * Cada persona con sus propios meritos *Sin padre y sin madre * Esclaviza a su padre yhereda el paraiso * El hijo que escapose de

sustentar a su padre.4. Un mirto defuegopara el que alegra a la novia. 85. L a Mezuza. 96. L a fuerza deLashon Hara (mala lengua). 10

Iosef y sus hermanos * Cambi6 el escrito por la paz* Los vendedores de lino y Bar Jobetz * La malalengua como si fuera justificada * Davidy Shaul *

Los carbones de retama.2 4 7. E l recibo de Sinai. 163 7(8) 8. Milagros a los peregrinos. 17

E l le6n y la serpiente los fieles cuidadores *Bendito sea vuestro Dos que no los abandono.

9 9. Visita de enfermos. 1910. E l testamento. 19

4 1 11. L a repartition de la Pea. 20* Por el peligro * La costumbre de lacasadeNimer7 1 12. E l precepto del olvido (Slqjeja). 22

No hay olvido en las aceitunas * Ley durante eltrabajo.


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Cap. Halaja: Leyenda pg.3 13. T ierra fluyente de leche y miel. 23

E l peso de los racimos * El durazno queempequenecio * El algarrobo grueso * Ladecadencia de las generaciones * La sea arbelica *Canela alimento de cabra * Leche y miel * Elracimo que se desaparecio * Los rabanos que letrajeron a Rabi * Unnido sobre la cabeza de unnabo * El tallode la mostaza como las ramas de lahiguera * Solamentemultiplicado por trescientos *La miel que inundo * Miel de avispas * El repollo

secado.8 1 14. E l precepto de recoleccion y la fidelidad de los

pobres. 30Sustento para todo el ano * Un poco de aqui y unpoco de alia se adjunta a una suma grande *

Gamliel el peluquero.4 15. Medidas de repartition a los pobres. 326 16. Dirigentes publicos. 33

Sacarmaledicencia * La cualidad deldirigente* Elfeliz con su desprecio * Aunque sea para que 10desprecien.

7 17. Entrega de caridad malvadamente. 3518. De no salir deYerushalaim. 3619. Mucha caridad para un pobre h o de familia

pudiente. 37E l anciano Hilel y el pobre * Remediomaravillosopara un pobre hijo de familia pudiente que

repudiose de comer.20. Vestimenta especial para el Sabado. 38

8 21. Reconocer un bien a mentirosos. 39Dialogo de los pobres "Por plata o por orocomeremos?"* Fallece de hambre y tiene en sumano unbolsillo de dinares * Mucho obsequio al

que acostumbra comer came.22. Entega en secreto 41

Deno tener provecho de la caridad * De 10 suyo aotros * Rabi Jinena y el 4ngel de los espiritus *

Ilumina al pobre.


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Cap. Halaja: Leyenda pg.23. Sustento de todo el ano -- al principio del ano. 4324. E l difunto de Nejemia. 4325. E l arrepentimiento de NqjumHish Gam Zo. 4426. L a bendicion del ciego.

4427. Caridad a los que se esfuerzan para adquirir

laTora o para la construcci6n de un Templo?. 45Tosefta Pea

3 13 1. Olvido (Shyeja) precepto sin intention. 46Capitulo De Demai

1 3 1. L a prudencia de Tebel. 47Diezmodecamey huevos * Y no como el burro de

Rabi Pinjas hijo de lair.2. Rabi Piqjas hyo de lair. 49

E l dep6sito * Lajuntade losratones * El encuentrode la piedra que perdiose * Garante a diezmos * Enel no pasaran a pie * La salvation de la hija del

virtuoso.3. Los justos - Dos no trae obstaculo porintermedio de. ellos. 52

Rabi Janinah hijo de Dosa y el pie de la mesa *Rabi Tarf6n y su pan que cay6.

2 1 4. L a Kashrut de las pasas de uva. 533 2 5. E l robo del mondadientes. 53

3 6. Sabios sus palabras son medidas. 544 1 7 . Pregunta de un Sabio. 557 1 8 . Diezmo en secreto para no avergonzar. 55

3 9. Labor del cielo labor es. 56


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Cap. Halaja: Leyenda pagTosefta Demai5 26 1. "Ley has fyado en Israel" . 57

Capitulo De Mixtures'1 1 1 . Mixtures de plantas. 58

Error de estudio * La libreta de Rabi Hilel * Losalumnos que indicaron prohibir injerto.

6 2. Mixture de animates. 603. Como plantaciones de aceitunas. 61

2 3 4. Apariencia de la vista. 625. E r a n ricos en respuestas. 634 2 6. Indication en lapr&ctica. 65

6 3 El cercado del Sabadoy el cercado de las mixturas* Comoesteesprohibidoy comoesteespermitido.

9 1 7 . Mixtures de ropas Shahatnez. 66Quemadura de la vestimenta * La vestimenta deldifunto * Prevenci6n deShahatnez * La aparienciade la vista* Desvistete tu ropa ydasela!* Servilleta

de Shahatnez * El hecho de un Rabino.3 8. Rabenu Hakadosh. 70E l testamento de Rabi Yeuda Hanasi * Preparativos

para la resucitacion de los difuntos * La muerte deRabi * Y su compacionsobretodassuscreaciones*Eliahu el profeta en imagen de Rabi J iah cura a

Rabi * Rabi Jiah y Rabi Ishmael hijo de Iosei.9. Rabi J iah E l Grande. 78

Ayunospara ver su rostro * Entre estudiar y entreensenar * El sepulcro de Rab Huna el principal dela diaspora en la cueva de Rabi Jiah.

10. Y no hay en mi mano Salvador. 80L os escribasdel rey Shlomo * Los dos hijos de RabiReuben.


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Indice

Cap. Halaja: Leyenda pag11. Muerte y sepulcro en la tierra de Israel. 82

Muerte en seno de madre * El testamento de RabiMeir * El pozo deM iriam * Y perdond la tierra a supueblo.

Capitulo De Shebiit4 2 1. Renegar a la religion. 84

Trabajo en Shebiit * Pasara y no sera matado *Judio hastael fin.

2. De no honrarse con la corona de la T ora. 873 3. Bendicion de Dos hacia ustedes. 887 4. Y su polvo suplicaran. 90

6 1 5. L a indication del alumno. 906. E l alumno que indicd delante de su maestro. 917. E l Sacerdote que salio de la tierra de Israel. 938. L a pureza de Ashkelon. 939. L atierra de Israel y sus !unites. 95

Las advertencias de Ieoshua Bin Nun * Duda desalida * Pregunta y respuesta * De Babilonia a

Babilonia * La firma sobre la autorizacion *.3 10. Destitution del permiso. 984 11. L a cebolla enlutada. 99

12. Came bqjo verdura. 998 5 13. Extermination a los Sabios que estudian T o r a

solosy por eso pecan. 1009 1 14. L a sirvienta de Rabi. 102

15. De no entrar en discordancia. 10316. Rabi Shimon htfo de Iojal purifica a Tiberia. 105

2 17. E l consejero del rey y los gaceles. 1074 18. Elimination de frutos del ano Sabatico. 107

A si he visto de mis maestros * Modesto enindication * Abandono sin perdida.

6 19. Dicha la que la tuvo. 11020. E l iahu el profeta y el alumno deRabi Yeoshua

htfodeLevi. 11621. Entre J al a y el ano Sab&ico. 112

10 4 22. Hin (medida) dejusticia. 113


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Cap. Halaja: Leyenda pg.Capitulo De Diezmos8 3 1. E l peligro del veneno. 114

Comidas perforadas y bebidas descubiertas * Eldueno de latraditionyel dueno del hecho * En 6stapuertano vendr susto * La serpientey su gusto *E l pobre que salvd al dueno decasa * El virtuosoquetuvoque beber enY om Kipur * Fe fuera de sulugar * Y cuidaran mucho a vuestras almas * Lacostumbrede la serpiente * Cuida a ingenuosDos.

2. E l carnicero y su castigo. 1253. Peligro de cosa repudiada. 1254. E l perro y la serpiente los fleles cuidadores. 1265. Respeto al perro. 127

4(10) 6. Y estees estudio de virtuosos?. 1277. Salvation de almas. 129

Resh Lakish entrega su alma por Rabi Isei * Lasalvation de Rabi Zeira hijo de Jinena.

8. Todo depende del corazon y el corazon dependedel bolsillo. 1309. E l espiritu que salvo a los Sabios deTiberia. 132

Capitulo De Diezmos2 2 1. Su mente clara. 1363 1 2. Entre lasprimerasgeneraciones y las ultimas. 138

2 3. Rabi E lazar htfo deRabi Shimon.Quiere los reprendos * El vaso y el vientre.

1394 4. De las escrituras al estudio. 140

4 2 5. E n honor al Sabado. 1425 3(7) 6. L a perla debqjo de la arcilla. 142


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Cap. Halaja: Leyenda pg.Capitulo De Diezmo Segundo

4 1 1 . Rescate de diezmos. 1433 Liberaci6n de unquinto.6 2. Senates de las letras. 148

3. Solution de suenos. 157Las soluciones de Rabi Iosei hijo de Jalafta * Lassoluciones de Rabi Ishmael hijo de Iosei * El avaroy su castigo * El burl6n y su pago * Todos lossuenos van tras su solution * Las soluciones de

Rabi Akiba.5 1 4 . Examination de los estudios. 1552 5. Caminos ocultos. 1563 6. Diezmos a los sacerdotes. 158

Diezmos a los que se consagran en laTor * Lossacerdotes que temieron de tomar diezmos *Negocios con qui6n? * La trampa de Rabi Akiba

5 7. Privilegios solamente para necesidad deotros. 163

Tosefta Segundo Diezmo3 17 1. Rescate apropiado. 1655 10 2. E l vinedo deRabi Eliezer. 166

Capitulo De J ala1 6 1. L os diez preceptos del pan. 166

Capitulo De Or la3 7 1. Desrraigador de mixtures. 167


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indice

Cap. Halaja: Leyenda pg.Capitulo De Primicias

1 5 1. Fue desatado el cinto. 1682 2 2. He aqui soy como el h\jo deAzai!. 1693 1 3. L A traida de las primicias. 170

3 4. Delante del anciano te levantaras. 175Y observaron trasde Moshe * No se levanta laTorpor suhijo * El apegamiento en la Toray los que laestudian * No se queda sentadodelante de Sinai *Longevidad no en vano * Se eleva en la santidad yno se desciende

5. Nombramiento y dominio. 179Perd6n depecados* Dioses de plata * Autorizaci6n

de juzgar * No pan a los Sabios


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Prefacio iv

LeyendasDel Talmudprefacio"Agradecere a D-os con mi boca y delante de muchos lo

alabare", "Como lepagarea D-os todo el bien que ha hechopor mi", que me ha dado el merito de llegar acompletar elsegundo tomo del libro de "Leyendas del Talmud" y ver lasegunda edition del primer tomo y su traducciona variosidiomas. Gracias a D-os ha sido recibido elogiadamente consimpatiadentro de todaclasedepublico.

Sobre la estructura y su composicion ya se ha escrito en elprefacio del primer tomo, yagregareaqui un parde cosasquese refieren principalmente aestetomo.

De este tomo en adelante he agregado subtitulosa todocuento corto siendo que el mismoesta incluido tambien bajoel titulo principal y la razon deello es porque los temas sonvarios y diversos y el titulo principal no determina la ideaprincipal del cuento.Con ello hay queclarificar que apesar de los cambios quehan sido implicados de aqui en adelante todavia hay sitios queel subtitulo se refiere a unaspecto,y hay quienes ven en ellootros aspectos principales, y por eso el que busca undeterminado titulo es recomendado que lea los indices que seencuentran al final del libro.

E l arreglo de las leyes en el Talmud Yerushalmi porintermediode los impresores, no es como la separation de loscapitulos que han sido arreglados en la composicion de laMishna. Por eso en las formulas del Rashasno hay arreglo delas leyes y he escrito el orden de las leyes como en la imprentade Vilna pero no he senalado paginas siendo que haydiferencia entre las imprentas. Hay sitios en el comentario del"Pnei Moshe" que el orden de las leyes es distinto y mas


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V Prefacio

rapido y he senalado la calificacion de estas leyes enparentesis a un lado de la indication de la ley.

E l tomo delante nuestro est& todo compuesto de larecoleccion de los cuentos del Talmud Yerushalmi y Toseftaaunque que es sabido que no hay ennuestrasmanos TalmudBabilonico sobre los capitulos de la edici6n de plantaciones(Zrahim), solamente sobre el capitulo de bendiciones (Brajot).

Hay varios cuentos enestetomo que no son sabidos aun alosque estudian en diferentes casasde estudio por ser que sonmuy pocos los que estudian el Talmud Yerushalmi, tambienesosque se ocupan de estudiarlo normalmente 10 estudian conlos comentarios como ser el comentario del "Pnei Moshe" yotros y no con todos los comentarios que fueron anteriores aellosy que salieron a luz en losultimosanos.A si que tambienlo que es sabido hasta hoy en dia si es del estudio delYerushalmi mismo y si es por la lectura de los otros librosqueobtienen en ellos cuentos del Yerushalmi como ser "YalkutMeamLoez" y otros como ellos (como ser el libro "MaaseiHagdolim" que es todo dedicado a los cuentos del Shasy seha hecho una impresion confusa que esos son todos loscuentos del Talmud cuando solamente un porciento pequeiioes trafdo enestelibro). Aun asi es muy poco en comparacioncon el gran tesoro que hay en el Talmud Yerushalmi.

Un esfuerzo especial ha sido dedicado en la aclaracion delas distintas versiones trayendo varias explicaciones que en sugranparte se deducen de los diferentes comentarios y cambiosde opiniones las cualesson muchas y diversas.

Parallegar a unacabadocompleto y para cuidar el orden ysu forma para no tener cada vez que reflexionar sobre mimismo si escribir el cuento segun la explication de estecomentario o el otro, he decidido tomar un metodo fijo depreferencia sobre que version usar y segun que comentarioexplicar.


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Prefacio vi

E l orden ha sido fijado de forma tal que hay siemprepreferenciasobre los comentaristas anteriores he aqui que suspalabras son mas reflexionadas y podrfa ser que en variossitios si estuviera la version o el comentario anterior en lasmanos de los comentaristas posteriores hubieran explicadocomo laopinionde los comentaristas anteriores, y en especialen sitios que se ve claramente que sus propias opiniones hansido dejadas de lado para tomar las opiniones de loscomentaristas anteriores. Y cuando el asunto no estabaaclarado lo necesario pgr intermedio del comentario o cuandolos demas comentarios le han dado al cuento un nuevoaspecto, completamentedistinto, han sido traidas las palabrasde los comentaristas anteriores en el cuento mismo o en las"fuentes y aclaraciones".

E l primer derecho se le ha dado logicamente al comentariomas anterior y mas legal que se encuentra ennuestrasmanoshoy en dia sobre el capitulo de Las Plantanciones (Zrahim)que pertenece a nuestro Rabino y maestro Rabi Shlomo hijode Kabod, Rabi Iosef Sirilio q.e.p.d. de los que fuerondesterrados de Espaiia (esta recordado abreviadamente como:Rashas) y todos los cuentos han sido escritos segun la versiondel Yerushalmi que aclaro los diferentes escritos y no segun laversionde la imprenta deVilna que se encuentra en manos detodos, y por ello es que no hay que asombrarse que cuando selee un cierto cuento que era conocidohastaahora dedistintaforma o que no era conocido del todo, y hay que leer en las"fuentes y aclaraciones" que se encuentran al fin del libro yhallar la diferencia y lacomparacionde laversiondel impresoque se halla ennuestrasmanos.

Y el segundo al lado suyo con la version del Yerushalmique es la mas precisa de la imprenta de Venecia es GHShmuel Yafe Ashkenazi q.e.p.d. compositor del comentarioms respetado sobre las leyendas del Yerushalmi llamadas


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vii Prefacio

"Yafe Marhe"y conocido por su comentario sobre el MidrashRaba"YafeToar"ysirviocomo Rabino de los Askenazitas enConstantina.

Y el tercero es el Rabino de Israel nuestro maestro Eliahude Vilna q.e.p.d. (Hagra), que aclaro y junto las distintasversiones con sus correciones y aclaraciones.

Cuando es traido en el mismo cuento una agregacionnecesaria como ser en sitios que han sido sacadas palabrasconectivas basicas por el liviano y brevio lenguaje delYerushalmi (como ser la palabra "dijo" que falta en variossitios) o en sitios que es una agregacion y complemento delTalmud o de los comentarios en otro sitio, fueron traidasdichas palabras en parentesis cuadradas.

Y cuando la agregacion sobre el lenjuaje de la Guemara osobre la traduccidn del lenguaje de la Guemara es tomada delas palabras de los comentarios que aclaran y explican elasunto, fue escrita dicha agregacion con parentesis redondas,y el que quiereocuparsesobre el lenguaje de la Guemara sinloscomentarios siendo que avecesreserva el escrito para unasola intention solamente, que lea el cuento sin referirse a losparentesis.

He usado en la mayoria de los capitulos la esplendidaedition del "Instituto Mutzal Mehesh" que sacaron a la luzalgo agradable de leer, correcto e imprimieron por primeravez el comentario del Sabio de Poltoba Rabi Itzjak Aiz ikKarsilshchekeb "Toldot Itzjak" y "Tbuna" que ordeno yescribi6en latierraque se ha derramado enellamuchasangreMoskoba entregando su alma, y agregaron cambios deversiones y diversos manuscritos, y varios comentarios de losgrandes comentarios del Yerushalmi, y que sean bendecidospor D-os por su grandiosalabor. En los capitulos que todaviano han salido a la luz en suedition con"Instituto del MajonYerushalmi" que tambien ellosimprimieronel comentario del


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Prefacio viii

Meharsha"s con el comentario "Emunat Iosef Rabi JaimIosef hijo del respetuoso rabino BenTzion Halevi Dinkles.

He procurado hastadonde ha llegado mi mano traer esenciade las ideasde los comentarios al final del libro en el capitulode "fuentes y aclaraciones" y queriendo abreviar y para que laimprentapueda contener 10 necesario, mebastoen la mayoriade los sitios con seiialar al lector que lea las palabras (de loscomentaristas) siendo que normalmente esta escrito el temasegun las palabras deestoscomentaristas, o cuando el tema escomprendido por si mismo por intermedio de su tituloviniendo a ser que las palabras que comienzan ese mismoprrafo de ese cuento, son como el titulo.

E l acento que ha sido puesto en la aclaracion de losdiversos comentarios es sobre los comentarios que se refierena la basica comprension del cuento y comentarios quedesarrollan una idea alrededor del cuento y despiertan allector a reflexion mas profunda.

Principalmente fueron traidas las palabras de loscomentaristas que escribieron sobre el Yerushalmi como serel comentario del Raf - el comentario de nuestro RabinoEliahu de Polda, el comentario de" Pnei Moshe" y el" MarheHapanim" de nuestro Rabino Moshe Margaliot q.e.p.d. deAmsterdam, el breve comentario de Rabi David Darshan elalumno del Rama (Rabi MosheHiserlich) el comentario quele escribe a Rabi Yaacov hijo de Shlomo hijo de Jabibcompositor del libro "Ein Yaacov" que trajo en su libro partede las leyendas del Yerushalmi y sobre el mismo elcomentario "Etz Iosef de Rabi Janoj Zundel hijo de nuestromaestro el Rabino Rabi Iosef el compositor de loscomentarios "Etz Iosef y "A naf Iosef sobre los Midrashim(estudios).

A si tambien he traido varias veces el comentario "YafeMarhe" con la agregacion de los comentarios que se


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ix Prefacio

debatieron sobresus palabras, como las correcciones de RabiIejiel Mijal q.e.p.d. quien fue que 10saco a la luz y el librovalioso y grandioso "Agadat Eliahu, de Rabi Eliahu Hacohende Izmir compositor del libro "ShebetMusar" "M ei l Tzdaka"y "MidrashTalpiot" (fue impreso enIzmir en el ano 1750 y enedition de copia por intermedio del instituto "Meorot Israel"Ramat Gan,1984) y sobreel buen libro "Nejmad Lemarhe"del grandioso sabio Rabi Nisim Abraham Ashkenazi q.e.p.d.(fue impreso en Saloniki en el ano 1822).

Los que quieren profundizar y buscar sacando mas perlasvaliosas de las aclaraciones de los comentarios leeran en lossitios que han sido clasificados a leer y es tambienrecomendado leer en el grandioso libro "A ley Tamar" de RabiIsajar Tamar que sacrifico de su tiempo ocupandose dediversos puntos que no se ocuparon otros de ellos y tambienen sitios que no he especificado que sean leidos, porque alprincipio de mi labor no estabadicho libro bajo mis manos.

En los cuentosmsmos no aparecen abreviaturas, pero enlas fuentes y aclaraciones haymuchasabreviaturas y sepuedeayudar en las "iniciales y abreviaturas" que se encuentran enel libro al final. La puntuacion se ha hecho en su mayoriasegun la tradition de nuestros maestros los sabios de losSefaraditas, la cual es considerada como mas precisa (mirar loque escribio Rabi EzraTzion Melamed que tenga longevidadde dias y aiios en el diccionario arameo- hebreo sobre elTalmud Babilonico en las indicaciones al que estudia la letraguimel, y enestaoportunidad he aqui que leagradeceresobresu gran ayuda en los sitios en los cualeshe dudado) por esopuedeser que el que noestaacostumbrado a ellopensaraqueesta forma o la otra no es correcta (por ejemplo: Ribi encambio de Rabi o Mar con puntuacion mayuscula "kamatz"en cambio de Mar en puntuacion minuscula "pataj", y encambio: Shema [quiza] en cambio desheme) y pricipalmente


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Prefacio xenlos nombres de los Sabios y en los sitios que hay diferenciaen supronuciacion en boca de habitantes de diversos paises.A si tambien hay varias formas que dificilmente se puedenfijar bases decidiendo seguramente que esta forma es mascorrectasobre la otraformaporque mucho es lo que se nos haolvidado a nosotros en este rumbo con el correr de lageneraciones. Aun asi, hay que recordar que hay diversastradiciones, y a veces no combinan segun las leyes del hebreomoderno.

Hay que recordar queestoscuentos no son bajo el terminode cuentos solamente sino que las palabras de nuestros santosmaestros las cuales son pesadas con balanzas y todas suspalabras son como brazas de fuego y todo cuento que fuetraido aqui requiere estudio y se puede interpretar sobre elloasi: Grande es el hecho (de los cuentos del Talmud) que porintermedio de el se llegaa estudio, y grande es el estudio quelleva por intermedio de el un hecho por intermedio de lacomprension del hecho correctamente y en su cumplir en lapractica a traves de la observation se deducen de el buenasacciones. Y porelloel camino recomendado para la lectura esleer el cuentodesdesuprincipiohasta sufin y repasar sobre elcon nuevas observaciones en las "fuentes y aclaraciones" ydedicandose en lo que desee el corazon tanto en la parteidiologica o en la parte investigativa y gramatical de lasfuentes, y tambien si nohallan interes alguno en las primeraspalabras se puedepasara la segunda parte dedicandole tiempocada persona segun su tema,ejemplo: A l predicador en susermon, y al investigador en su investigation, y cada lectorsegun su objetivo.

M i deseo es calificar que apesar de la literatura inmensaque hay en el rumbo de la recoleccion y trabajo de lasleyendas de nuestros Sabios y en especial en laultima epoca,que pareciera que no hay loqu renovar en dichorumbo, aun


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xi Prefacio

asi son traidos aqui muchos cuentos que estoy seguro que paralamayoria de los lectoressera estalaprimer vez que los oyeny los conocen porque como ya se ha dicho tambien el que yahaya subtraido y copiado los cuentos del Yerushalmi nohabian en sus manos todas esas formulas y comentarios quesalieron a luz en la ultima epoca y un cuento que ha sidocontado segun estecomentario, es diferente en su meta de elque haya sido contado segun el otrocomentario, y el que siguedetras de las diferencias de las opiniones se asombrara de vercomo a veces la diferencia de una letra solamente provocodesviacion del tema de un cierto rumbo hacia otro porcompleto.

Obligation Santa y especial en su clase he visto en laescritura de este libro por el hecho de que en nuestragenerationno hay dia que no salen a luz nuevos libros llenosde cuentos y sucesos, procederes y costumbres y tambienhechos milagrosos delosjustos de lasultimasgeneraciones, ycuanto mas se disminuyan las generaciones mas aun se vanaumentando y agregando pilas de hojas llenas demilagros, yde ellos hay tambien llenos de asuntos vanos y exageracionesinmensas llendo lejos escribiendocosasque no las han dichonuestros Sabios hasta que dificilmente se puede diferenciarentre fantasia y realidad, entre un suceso verdadero y unproceder de hecho vano y un proceder que se ve positivodesdeel punta de vista del compositor y mucha es la duda siese mismo gran Sabio que de el han contado asi no seavergonzariaen ese proceder que se le haatribuido a el.

Sin embargo en boca de varios existe la replica de quepasaria si el cuento no ha pasado en realidad. En su fin esbonito y ensenaalgo, pero se olvidan que cuando la verdaddesaparece y el cuento es fruto fantasisoso del compositorinventadode su coraz6n demostrandolo como verdadero no esposibleque la persona se refuerze en la labor de D-os con cosa


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Prefacio xUque lamentiraes subase.Y mastambienqueprovocan atrofioa los cuentos de nuestros anteriores. Por ejemplo si nosotrosleemos sobre Yaacov nuestro padre q.e.p.d. que con su bastonpasoel Yardeno que se le ha acortado el camino, nuevamenteno nos asombraremos deello para nada, porque que hay enello que se le haya acortado el camino porque he aqui contodo Tzadik queestaacostumbrado a milagros la acortaciondel camino es cosa de rutina, y la "aparicion de Eliahu" heaqui es muy comun, y ni hablar sobre el "Santo Espiritu"(RuahHakodesh)heaqui que ya no se puede apodar aunjustosin el apodo de "dueno del Santo Espiritu" (especialmentedespues de lo que ha atestiguado Eliahu El Profeta sobre simismocon el TanaitaDebei Eliahu(Raba 9,1) segun 10 que haescrito nuestro gran Sabio, el maestro de todos los de ladiaspora,el SabioRabi Iosef Jaimq.e.p.d. a sualumnoel granSabio BenTzion Jazan elogiadamente en alabanza del granSabio compositor. Y observe en el libro "Rab Pealim" tercercapitulo Besod Yesharim senal cuatro, basta para el quecomprende).

Y es sabido el cuento de un Sabio que escribio una carta asucompaiierocon muchos apodos y cuando le fu6 preguntadosi no piensa que ha exagerado sobre le medida respondio, siescribiremenos queello, heaqui diran que yo pienso que noes judio... (y observe alii Sdei Jemed tercer capitulo de lapagina octava el principio cientocuarenta en el valor de lahipocresia lo que ha escrito que se acostumbra en nuestrosdias de aumentar en apodos).

Por eso dijeojala fueran las acciones y costumbres devidade los Tanaitas y Emoraitassantoscelestialesestos, como lasacciones de los Sabios de lasultimasgeneraciones que tantoaumentan en suselogiosy todomovimiento livianode ellos escuidadopara generaciones y generaciones, he procurado todolo que pude de aprovechar todo detallepequeiio, costumbre odicho y todo 10 que sederivadeello puesse puede aprender


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xiii Prefacio

mucho de ello trayendolo como cuento. (Y no es mi intencionque D-os no quiera criticar y rechazar todos esos libros queestan llenos de virtudes y temor a D-os pura e intercalan ensus palabras cuentos de justos que provocan entusiasmo a lalabor de D-os, y vea lo que ha escrito nuestro maestro elRabino de Breslev su merito nos proteja sobre la ventaja deloscuentosde los justos. Sino mi intenci6n es a los que hacensu labor sabiendo que es engaiio embelleciendo y adornandoloeimprimencomo no es digno y no segun el camino de laTory sobre los que van tras ellos y trassus palabras y tratan decopiar como el mono a la persona, acciones externas detemerosos y justos y piensan que con ello han Uegado a unacategoria pareciendose a ellos como cosa nula) y me heacercado con santo temor a esta santa labor y contar lossucesos de nuestros Sabios que en paz descansen sucesosreales, sin abreviaciones, al natural y todo cuento es como"semilla" y rama sin adornos literaturales, y todo lector segunsu categoriaagregaryconstruiry renovard a la verdad de laTora, y sacara ramas y frutos, pimpollos y flores, yprofundizara investigando y aumetara en inteligencia sinlimite. (Por ejemplo la ventaja de cuidar el lenguaje denuestros Sabiosque en paz descansensepuedever en 10 queha escrito Rab Nisim Gaon sobre el principio de cuandollamaban con el apodo de "Rabino" y cuando "Ribi", cuandose les llamaba "Mar", etc. Y observe sobre ello en elcomentario de Rashbam Baba Batra cap 114,2 comocomienza"Mishum" Rabi Yeuda que escribi6 asi porque Rabino era "Mubhak" (oseaque la mayoria de su sabiduria veniade sus maestros y no de el mismo) por eso dijo "Mishum"pero sin embargo de su maestro que si era "Mubhak" deciadirecto Rabi sinusar la palabra "Mishum").

He aqui quiero agradecer a todos los que se ocuparon enesta santa labor de sacar el libro a la luz, a mi queridocompaiiero el Rabino Aharon Vakselshtein que tenga


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Prefacio xiv

longevidad que se ha esforzado con sus diez dedos en estalabor y dio notas importantes, y al grupo deMajon Haktab ysobre ellos al Rabino ShimonVaishtok que tenga longevidady el Rabino Yosef Bushrian que tenga longevidad que hanhecho labor fiel. Todos reciban bendicion de D-os.

Bendicion especial a mi padre maestro y corona mia elRabinoEzraBatzri que tengalongevidadque 10 mio - suyo es,y el es el que me da para sentarme y afanar sobre mi estudiocon tranquilidad y paz en la casa de estudios "KeterShoshanim" que construyo dentro de la ciudad de Jerusalem.Que lo siga ayudando D-os en su labor santa con salud yalegria, y tenga el mrito de sacar a luz otros diversos eimportantes libros de los libros de nuestros Sabios y de loslibros de sus manuscritos que iluminaran al mundo de unpunto cardinal hacia el otro, y en toda la tierra saldra suspalabras. Y que tengamos todos el mrito de estudiar yensenar cuidar y hacer todas las palabras de la Tora concariiio.Y el merito de todos los Tanaitas y Emoraitas se parendelante nuestro y delante de nuestras generaciones porsiempre que no se mueva la Tora de nuestra boca y de la bocade nuestra generaci6n por siempre. Y secumpliraen nosotros"En tu caminar te guiara en tu acostar te cuidara y cuandodespertarasellate protegera. Porque en mi se aumentaran tusaiiosy te aumentara dias y aiios.

Longevidad a la derecha, a la izquierda riqueza y honor.D-os dara fuerza a su pueblo, D-os bendecira a su pueblo conla paz".

Moshe, hijo de nuestro querido senor, padre y Rabino EzraBatzri.

* Nota: Si es de interns del lector las "fuentes yaclaraciones" deestaeditionen castellano 10 podra encontraren laedition original en hebreo.


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Yerushalmi Pea 1 1\ Leyenda 1 1

Yerushalmi ZraiimCapituloDe Pea

Cap. 1Halaja: 1

l.Un QuintoPara CaridadAprendemos: He aqui son lasobrasque no tienen medida,

lapea (rinconen el campo dejado a los pobres), lasprimicias,la audiencia (subida a Jerusalem en los tres dias festivos delano que vienen a ser Pesaj, Shavuot y Sucot; hay quienesexplican que era el sacrificio que se hacia alii en dichos diasdel ano) y buenas obras...

"Y buenas obras"- (Gemilut Jasadim) no estudiaron sinoque con su cuerpo, no tienen medida las buenas obrassinembargo con su dinero si tiene medida. He aqui como hadicho Rabi Shimonhijo de Lakish en nombre de Rabi Ioseihijo de Janina: En Usha se decidio que la persona separasehastaun quinto de sus bienes para preceptos.- (M itzvot).Cuentan sobre Rabi Ieshbab que parose repartiendo todossus bienes a los pobres. Mandole a decir RabanGamliel: Peronodijeron "un quinto de sus bienes para preceptos".- Y RabanShimon Gamliel no estuvo en la epoca antes de Ush? (ycomo es que le ha dicho "pero no dijeron", de donde sabiadicho reglamento que fuefijado en UshaacasoRaban ShimonGamliel no estuvo en la epoca en la cual el juzgado mayorestabaen Yavneantesde que fuera expulsado a Usha?).

Dijo Rabi Iosei hijo de Bon en nombre de Rabi L evi: A si hasido la ley (dadadesdesiempre) en sus manos, yolviddronla,


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2 Yerushalmi Pea 1 1\ Leyenda 2y vinieronlossegundos(la generation del Sanhedrin de Usha)(Corte Suprema de Justicia Judia) y aceptaron la idea de losprimeros, para ensenarnos que cada cosa por la cual eljuzgado entrega su alma por el (esforzandose tras elinvestigandoloperfectamente) finalmente se cumple, como sele fue dicho a Mosh6 en el monte de Sinai (que tambien losreglamentos que futuramente los Escribas (Sofrim)reglamentaran dioselos Dos a Moshe en el monte deSinai, ycuando se esfuerzan tienen el merito de llegar a 10reglamentado por los primeros Escribas (Sofrim).

2. E l Rey MunbazCuentan sobre el rey Munbaz que derrochose todas sus

riquezas y las riquezas de sus padres en los aiios de sequia(repartiendo estos a los pobres apesar de que habia sidoreglamentado en Usha no derrochar mas de unquintopara queno llegasen a la pobreza, pero dicha regla no eravalida sobrelos reyes, por lo tanto no temia de que llegara a empobrecer yms aun, que en ano de sequia se correpeligro devida, por loque no existe medida cualquiera para dar), vinieron hacia elsus hermanos y lacasade sus padresdiciendole: Tuspadresguardaron y aumentaron sobre estosy sobre los de suspadressinembargo tu has derrochado 10 tuyo y 10 de tus padres.

Dijoles aellos: Mas aun! M is padreshan guardado abajo, yyo he guardado arriba, mispadreshan guardado en la tierra yyo he guardado en el cielo como esta dicho: (salmos 75,12) "La verdad de la tierra crecera y la justicia del cielo setransluce".

M is padresguardaron tesoros que no dan frutos y yo guardstesoros que danfrutos, comoestadicho:(Ieshaia 3,10) "Diganal justo qu6 bien porque el fruto de sus actos comer&n".


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Y erushalmi Pea 1 1 \ Leyenda 3 3

M is padresguardaron en lugar que la mano domina y yo heguardado en lugar que la mano no dominasobreel, comoestadicho: "Justicia y juicio el lugar de tusilla" (Salmos 79, 15)(he aqui que la caridad estaguardada bajo el trono celestial).M is padresguardaron dinero y yo guarde almas, comoestadicho: (Mishlei 11, 30) "E l fruto del justo es el arbol de la viday el que toma almas sabio" (el fruto de la caridad es el arbolde la vida que da frutos y el pagoexiste en el mundo venidero,y mas aun se adquiere almas y todo el que mantiene un almadel pueblo de Israel es como si fuera que mantuvo un mundoentero).M is padres guardaron para otros y yo guarde para mimismo, como estadicho: (Debarim 24, 13) "Y para ti seralacaridad".

M is padres guardaron en este mundo y yo guarde en elmundo venidero, como esta dicho: (Mishlei 10, 2)"Y lacaridad salvara de la muerte".- y no morira?- Sino que nomoriramuerte en el futuro venidero.

3. Respeto A Los PadresDama hijo de Netina

Estos son los actos que la persona come de sus frutos en estemundo y el pago le es constante en el mundo venidero, respeto alos padres...

Preguntaron un vez a Rabi Eliezer: Hasta donde llega elrespeto a los padres? Les respondio: A mi ustedes mepreguntan? Vayan y preguntenle a Damahijo de Netina.

Damahijo de Netina, era el principal del sindicato. Una vezsu madre 10 abofeteo (que no era cuerda) delante de todo susindicato, ycayosela sandalia de su mano, yesteextendioselanuevamente para que no sufriera.


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4 Yerushalmi Pea 1 1 \ Leyenda 3

Dijo Rabi Jiskia: Un nojudio habitante deAshkelonera, elprincipal del sindicato, y sobre una piedra que sentose supadre no se sento este todos los dias de su vida, y cuandofallecio su padre la convirtio (a la piedra) en idolo para simismo.

Aprendemos: Una vez perdiose unJaspede Benjamin (unade las piedras del pectoral (Hurim Betumim) que cargaba ensus ropas el Gran Sacerdote cuyo nombre es Jaspe, y estabagrabada enellael nombre de Benjamn).

Dijeron: Quien tiene una piedra preciosa comoesa?Dijeron: Damahijo de Netina tiene.Fueron hacia el y confirmaron con este darle por dicha

piedracien dinares.Subio este queriendo darselas, y encontro a su padre

durmiendo, y hay quienes dicen que la Have de la caja (que enella se encontraba la piedra) estaba entre los dedos de supadre, y hay quienes dicen que los pies de su padre estabanextendidos sobre dicha caja (y no podia sacarla afuera yabrirla).

Bajo hacia ellos diciendoles: No puedo traerselas austedes(y no explico la razon por no querer reconocer bien a simismo).

Dijeron: Quizas quiere mas dinero.Subieron (en el precio de esta) a doscientos, subieronla a

mil (y no estaba dispuesto a traerla). Por cuanto quedespertosesu padre, subio y se las dio.

Quisierondarle 10 que le habianfijado al final (mil dinares)y no los recibio, diciendo: Acaso yo vendo el valor de mipadre por monedas? No tendre provecho del respeto de mipadre en nada!

Que le pago D-os por ello?Dijo Rabi Iosei hijo deBon: Esa misma noche dio a luz su

vaca una vacarojiza, (ParaAduma) y pesaronle todo Israel elpeso deestaen oro y le pagaron.


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Dijo Rabi Shabtai: Esta dicho: (lob 37, 23) "Y juicio ymucha caridad no se haran postergar", D-os no retarda el pagode los que cumplen los preceptos en los no judios.

Hasta DondeLlega 1 Respeto Hacia L a Madre ?Lamadre de RabiTarfonbajo apaseardentro de su patio el

diadel Sabado, y cortose latirade su sandalia (y he aqui quepor ser Sabadono la pudo atar, y no pudieron traerle otra).

Fue RabiTarfony coloco sus dos manos bajo las plantas delos pies de su madre) y camino sobre ellashastaque llego a sulecho.

Una vez enfermose Rabi Tarfon y entraron hacia el losSabios avisitarlo. Y su madre les dijo: Rezen por Tarfonmihijo, que se conduce con respeto hacia mi mucho mas de 10debido.

Lepreguntaron: Que te hahecho? Les conto el suceso.Ledijeron: Apesar de quehaceasi y aumente enhacer asimil veces, todavia a la mtad del respeto (que la Tora hadicho) no ha llegado.

E l Respeto DeRabi Ishmael Hacia Su MadreUna vez vino la madre de Rabi Ishmael hacia los Sabios

conun pedido, diciendoles: Reprendan a Ishmael mi hijo, queno se conduce hacia mi con respeto.

En ese momento palidecieron (de verguenza) el rostro delos Sabios, diciendo:Es posible que Rabi Ishmael norespetaasu madre?!

Lepreguntaron: Que te hahecho?Les dijo: Cuando el salede lacasade estudios yo quiero

lavar sus pies y tomar de esa agua, y el no me 10 permite!(pueshe aqui que ella queriaapegarseal polvo de sus pies).


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Dijeronle (losSabiosa Rabi Ishmael): Siendo que ese es eldeseo de ella- ese es su respeto.

Cada Persona Con Sus Propios MeritosDijo Rabi Mana: Bien dicen los que muelen en el molino- "cadapersonaypersona, con sus propios meritos" (Que he

aqui segun el trigoque tiene el merito de poner en su caja seamucho sea poco, es decir cadauno semerecesegun susuerte,avecesmucho y avecespoco,pueshe aqui que tododependede la suerte): La madre de Rabi Tarfon les dijo asi y asi lerespondieron y la madre de Rabi Ishmael les dijo asi y asi lerespondieron. (La madre de Rabi Tarfon les dijo a losSabiosque6steexageraen su respetoyestosle respondieron que noha llegado aun a la mitad del precepto de respeto, yaumentaron en su respeto, y la madre de Rabi Ishmael que lesdijo a los Sabios asi, le respondieron que hiciera como sudeseo disminuyendo en su respeto y dijeron que este es elrespeto que el le da a su madre).

Sin Padre Y Sin Madre

Rabi Zeira se lamentaba diciendo: Ojala tuviera padre ymadre y pudiera respetarlos y heredar el paraiso.Cuando oyo los dos estudios mencionados anteriormente (las

palalabras sobreel respeto de la madre de Rabi Tarfon y elrespetode la madre de Rabi Ishmael) dijo: Alabado sea D-osque no tengopadreni madre, que no como Rabi Tarfon podriaacer y no como Rabi Ishmael podria recibirsobremi (viendosu desprecio).

Dijo Rabi Abin: Estoy libre yo del respeto de padre ymadre, dijeron: Cuando estabasu madre estabaembarazada


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de el, fallecio su padre, y cuando su madre dio a luz ael-falleci6.

Esclaviza A SuPadreY Hereda E l ParaisoAprendemos: Hay quien da de comer a su padre aves

cebadas y hereda el infierno, y hay quien lo esclaviza en elmolino y hereda el paraiso.

Como es que alimenta a su padre avezcebadasy hereda elinfierno?

Una persona alimentaba a su padre gallinas cebadas, unavez dijole su padre: Hijo mio, estasdonde las obtuviste?

Lerespondio: Anciano, anciano!Come ycalla, heaqui quelosperros comen ycallan.Encontramosaqui que el quealimentaa su padreaves cebadashereda el infierno (que le demuestra queestees pesado sobreel y es egoista sobre sualimento).

Como es que lo esclaviza en el molino y hereda el paraiso?Unapersonamoliaen sumolino, y tenia su padre anciano.

Llegole a su padre una orden de presentarse amoler bajo elmando del rey.

Dijole el hijo a su padre; Padre, entra ymueleenmi lugar(acambiomioen lacasay yo ire en tulugar al trabajo del rey),ysi me llegara desprecio, esmejor que yo sea despreciado y notu, y si me mereciere golpes, los recibireyo y no tu.

Heaqui hallamosque lo esclaviza con el molinoy hereda elparaiso.

E l Hijo QueEscaposeDeSustentar A Su PadreRabi Ionatan y Rabi Ianai estaban sentados. Vino hacia

ellosuna persona y besole los pies aRabi Ionatan.


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Dijole a el Rabi Ianai: Que bien le has hecho?Lerespondio:Una vezvinohaciami y quejose sobre suhijo

que lo sustentara (he aqui que no lo sustentaba), y ledije: Ve ycierra los portones de la Sinagoga y desprecialo (que cuandoel pueblo quisiera salirestele gritara delante de todos, y asi elhijo se avergonzara y lo sustentara, y por eso es la razon lacual el me respeta).

Le dijo: Y porque no lo has obligado aello con latigos?Le respondio: Acaso seobligaa ello?Le pregunto: Acaso no eres experto todavia en estaenseiianza que la ley es que si se obliga?Se retracto sobre si Rabi Ionatan y fijo dicha ley

practicamente sobre estaenseiianza en nombre de Rabi Ianai.Vino Rabi Yaacov hijo de Aja y dijo en nombre de Rabi

Shmuel hijo de Najman que dijo en nombre de Rabi Ionatanque seobligaal hijo a alimentar a su padre.

Dijo Rabi Iosei: Ojala me fueran claras todas mistradiciones como esta, que se obliga al hijo a sustentar a supadre.

4. Un MirtoDe FuegoPara E l QueAlegraaL a NoviaRabi Shmuel hijo de Rab Itzjak tomaba una rama demirto

largo, y alababa a la novia (y hay quienes dicen que bailabacon tres ramas demirto, arrojaba una y tomaba una).

Rabi Zeira 10 veia y se escondia de el diciendo: M iren aesteanciano como nos averguenza (he aqui que desprecia el honordel alumno sabio, y se conduce con irreflexion hacia simismo).

Y cuando estefallecio hubo tres horas rayos y truenos en elmundo (para avisar que el mundoestabaen sufrimiento).


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Saliouna voz del cielo ydijo que fallecio Rabi Shmuel hijode Rab Itzjak que haceel bien.

Salierona favorecerlo (favor verdadero que se hacecon eldifunto, acompaiiandolo a suultimodescanso). Baj6 un fuegodel cielo convirtiendose como en una rama demirto de fuegoentre su cama y el publico(indicando asi que el es el grande delageneration, y el publico no es digno deacercarsea el, y esrecibido sobre nosotros que la columna de fuego no separasino a uno o dos de la generation solamente). Y decian lagente: Vean aesteanciano se le, mantuvo su merito del mirtocon el cual bailaba.

5. L a MezuzaArteban (el rey de Persia) mand61e a nuestro Rabino el

santo (Ribi Ieuda Hanasi el presidente) una perla muyvaliosa que no hay como su valor. Diciendole: Mandame unobjeto equivalente aesta.

Mandoleuna Mezuza.Le dijo: Que?! yo te he mandado un objeto que no tiene

equivalenciaa suvalor,y tu memandasun objeto que vale unasola moneda!

Lerespondio: Tus objetos y los mios no se comparan a ella,y no eso solamente, sino que tu me has mandado un objeto queyo tengo que cuidarlo, sinembargo yo te he mandado unobjeto que tu duermes y ella te cuida a ti como estadicho:(Mishlei 8, 22) "En tu camino te dirijira, en tu acostar teprotegera".

[Ensequida entrole un espiritu en lahija de Arteban, yestaera unicahija, yvinierontodos los medicos pero en vano, porcuanto que tomo Arteban la mezuza colocandola en laentrada, inmediatamente escapose el espiritu, tomandonuestro Rabino el Santo la perla para si].


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10 Yerushalmi Pea 1 1\ Leyenda 6

6 La Fuerza De Lashon Hara (MalaLengua)

Iosef y sus hermanosConIosef y sus hermanos estadicho:(Genesis 38,2)"Y trajo

Iosef la malediciencia de ellos a su padre".Que dijo?-Rabi Meir, Rabi Ieuda y Rabi Shimon. Rabi Meir dice: "Se

sospecha de ellos que comen carne cortada de un animalvivo".

Rabi Ieuda dice: "Desprecian a los hijos de las sirvientasllamandolos esclavos". Rabi Shimon dice: "Ponen sus ojossobre las hijas de la tierra".

Dijo Rabi Ieudahijo de Pazi:"Pesay balanza dejuicio a Dos, su obra todas las piedras debolsillo" (Mishlei 15, 11) (Elpago de los pecados de la persona se hacen con pesa ybalanza, y asi como hay piedras de peso grandesypequenasasi tambien es en el pesode lasobrasde la persona). Que dijoel- Sesospechade ellos que comencarnecortada envivo, dijoD-os, asi?- Apesar que en el momento del pecado (cuandopecaron en la venta de Iosef) ellos degollan y comen- comoesta dicho (Genesis 39, 7) "Y degollaron un cabro ysumergieron la tunica en lasangre".

Que dijo, desprecian a los hijos de las sirvientasconduciendose con ellos como esclavos - "Por esclavo fuevendido Iosef (Salmos 105, 17)- (y de 10 que fue castigadoaprendemosen que peco, virtud por virtud).

Que dijo "Ponen sus ojos en las hijas de la tierra", he aquique el oso se deseaen ti- "Y elevo la esposa de su amo susojos hacia Iosef..." (Genesis 39, 7) (como el oso queemboscay mueve a si mismo para conseguir su captura).


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Cambio 1 Escrito Por L a PazDijo Rabi Janina: Ven ymiracuandificil es el polvo de la

mala lengua, que hablaron los escritos palabras inventadaspara poner paz entreAbrahamy Sara. Esta dicho (Genesis 18,12) "Y riose Sara dentro de si diciendo despues de haberenvejecido tendre fertilidad y mi seiior es anciano".Y aAbrahamno le dice asi, sino (Genesis 13) "Y ledijo Dos aAbrahamporque se ha reido Sara diciendo en verdad dare aluz y yo he envejecido". (Sara dijo enforma despreciable queAbrahames anciano, y D-os ledijo aAbrahamqueestadijo ,asi sobre si misma).

Dijo Raban Shimon hijo de Gamliel: Ven y mira cuandificil es el polvo de la mala lengua, que hablaron lasescrituras palabras inventadas para poner paz entre Iosef y sushermanos, como esta dicho (Genesis 50, 15-18) "Ytestamentaron a Iosef diciendo: A si lediranaIosef por favorperdona el delito de tus hermanos y sus pecado porque mal tehan pagado..."- y no hemos hallado que ordeno nada (sino quelos hermanos cambiaron en el asunto para que hubiera pazporque no les ordeno Yaacov asi, puesto que nosospechabadeIosef para nada).

L os Vendedores DeLino Y Bar J obetzU n grupo de vendedores de lino fue llevado para el trabajo

del rey, y entreestoshabia una persona cuyo nombre era BarJobetz y no subio(10 olvidaronlos esclavos del rey yescaposeno viniendo con ellos y dicho grupo queria que se acordaransin que se sintiera que estos lo harian entregarse, y


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aconsejaronse que hablarian con picardia). Dijeron: Quecomeremos hoy?

Uno dijo: Jobtzin (queso, y hay quienes dicen unaclasedelentejas, y asi recordaron su nombre).Dijeron: (Los esclavos del rey): Que venga Bar Jobetz!.Dijo Rabi Iojanan: Eso es 10 que se llama mala lengua

oculta (he aqui cercaron sus palabras con insinuation).

L a Mala Lengua Como Si Fuera J ustificadaRicos y duenosde bienes deTzipori fueron tornados para

trabajo del rey, y habia alii entre ellos uno cuyo nombre eraIojanan y no subio (novino con ellos, 10olvidaron).

Dijo uno a su companero (en voz alta como si fuera que selamentaba): Hoy no subimos a visitar a Rabi Iojanan!

Dijeron: Vendra Iojanan.Dijo Rabi Shimon hijo de Lakish: Esa es la mala lengua

justificada (que se hizopasar como recto que quiere visitar aRabi Iojanan y su intention es insinuar sobre Iojanan que noha venido con ellos).

David Y ShaulDijo Rabi Abah hijo de Cahana, la generation de David

eran todos justos pero porque habian quienes iban y hablabanlamala lengua, cuando salian a la guerra caian, eso es 10 queDavid dijo: (Salmos 57, 5-8) "M i alma dentro de leonesrecostara ardientes personas, sus dientes lanza y flechas y suslenguas espada filosa. Subeal cielo D-os...".

"M i alma dentro leones"- Son Abner y Amasa que eranleones en la Tora.


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"Recostare ardientes"- Son Doeg y Ajitofel que estabanestusiasmados tras la mala lengua.

"Personas que sus dientes son lanza y espadas"- Son loshabitantes de la ciudad de Keila, como estadicho: (ShemuelA , 23,11) "Me entregaran los habitantes deKeilaen las manosde Shaul si bajare".

"Y sus lenguas espada filosa"- son los habitantes de laciudad de Zif, como esta dicho: (Salmos 54, 2) "Cuandovinieron los Zif im y ledijeron a Shaul: Acaso David no seescondecon nosotros"!?.

Enese momento dijo David delante de D-os: Dueno de losMundos! Que hace tu gloria en la tierra? Quita tu gloria deentre ellos eso es 10 que se ha dicho "Levanta hacia el cieloD-os tu respeto de la tierra" (he aqui que con la salida de lagloriase ira tambien el bien y el exito y asi reconoceran suserrores). Pero la generation del rey Ajhab eran idolatras, peropor cuanto que no habian en ellos quienes hablaran la malalengua, bajaban a la guerra y vencian.Esto es 10 que dijo Obadia a Eliahu (M elajim A 18, 13)"Acaso no le fue dicho a mi senor lo que he hecho cuandomato Izebel a los profetas de D-os escondiendo a los profetasde D-os cien hombres cincuenta y cincuenta en cadacueva ylos alimente con pan y agua".

Si pan, para queagua,y si aguapara quepan? (si ledijo quelos alimento con pan eran dificil de conseguir en la epoca dehambre, para que tenia que decir que el aguaera mas facil deconseguir?).

Sino para ensenarnos que le fue mas dificil conseguir elagua que el pan (porque tuvo que preguntar e investigardelante de gente ampliamente tras cada fuente posible deagua,cual se usa mas , y corria el peligro de que se le revelarael asunto aAjhab). Y he aqui queEliahu anuncia en la cimadel monte del Carmel diciendoles: (alii 22) "Solamente yo hequedado profeta de D-os", y todo el pueblo sabe y no lo


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anunciaron al rey (no le revelaron a Ajhab que Obadiaescondio a cien profetas apesarde que si hubiera sabido Ajhablos hubiese castigado, sinpodersejustificar diciendo que nosabian que el rey los buscabaporque Eliahu reclamo delantede todos ellos que solamente el ha quedado).

Y por que llaman a la mala lengua Telitahi? (en arameo lamala lengua es llamada "tercera").

Heaqui que mata a tres, el que la dice, el que la recibe, y elque sobre el hablaron. (El que habla la dicha mala lenguaaumenta pelea entre los dos y se matan uno al otro y losvengadores de lasangrederramada matan al que fue y habloque por intermedio deestevino la matanza).

Y en la epoca de Shaul fueron matados cuatro personas:Doegque lodijo, Shaul que 10recibio, Ajimelej que hablaronde el y Abner.

Porque Abner fue muerto?Rabi Ieoshuahijo deLevi, Rabi Shimonhijo deLakishy los

Sabios:Rabi Ieoshua hijo de L evi dijo: Por haber hecho lasangrede los muchachos un juego como esta dicho (Shemuel B 2,14) "Se levantaran por favor los muchachos y jugaran delantenuestro".

Rabi Shimonhijo deLakish dijo: Por haber adelantado sunombre al nombre de David. Eso es 10 que esta dicho(M elajim 3, 12) "Y mando Abner mensajeros aDavid en sunombre diciendo de quien es la tierra" Y le escribio: "DeAbner aDavid".

Y los Sabios dicen: Por no haber dejado a Shaulreconciliarse conDavid. Comoestadicho: (M elajim A 24,12)"Y padre miomiratambien el extremo de vuestra tunica en mimano", le dijo Abner a Shaul: Tu quieres perdonarlo por elextremo de tunica que ha traido? Con espino fue enredado (fueenredado tu extremo de la tunica conespinasy rompiose, y he


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aqui que David se alaba con este extremo de tunica que tehubiera podido matar).

Cuando vinieronal circulo (cuando acamparon Shaul y sushombres en el cerro de Jajila en el desierto deZi f y durmieron,y Davidtomo laespaday lajarra deagua) ledijo: Acaso dirasAbner que el extremo de la tunica fue atrapado por espinas,espada y jarra de agua tambien fueron enredados porespinas?... (La primera vez cuando entre a la cueva y Davidpartioel extremo de mi tunica no queriendo danarme dijiste seha roto tu tunica conespinas, ahora fueron tomadas la jarra ylaespadapor espinas?).

Y hay quienesdicen que por cuanto que tuvo laposibilidadde prevenir la muerte de Nob la ciudad de lossacerdotesy noprevino. (Puesto que Abner tenia la posibilidad de evitar demanosde Shaul la matanza de Nob la ciudad de lossacerdotesy no 10 previno por eso fue castigado).

Los Carbones De Retama"Flechas de heroe afiladas con carbones de retama"

(Salmos 120, 4) Todas las armas tiran en su sitio y este(lamala lengua) tira de lejos. Todos loscarbones apagaronsedeafuera- apagaronse por adentro, y estos (los carbones de laplanta espinosa llamada retama) apesar de que apagose porafuera no apagosepor dentro.

Sucedio con una persona que dejo carbones (de retama)ardientes en la fiesta (de Sucot), y cuando vino en la fiesta dePesaj las hallo todavia ardientes. (Y asi es la mala lenguaapesar que sereconciliocon su compafiero yestese apaciguo,se concilio por fuera sin embargo su corazon arde por elsiempre).


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Dijo Rabi Shmuel hijo de Najman: En el futuro venidero ledirana la serpiente: Porque tu camnas y tu lengua searrastra?

Les dijo: Ella es la que me lo ha provocado (la lengua meha provocado que chupare tierra por haberle dicho a Javacomer del arbol de la sabiduria).

-Que provecho tienes en morder y dejar? El leon - captura ycome, lobo- atrapa y come, tu que provecho tienes?

Les dijo: (Kohelet 10, 11) "Si mordera la serpiente sinmurmuro"- Si no me fuera dicho (murmurado) del cielo:Muerde! no morderia.

-Porque tti muerdes un solo miembro y todos los miembros10 sienten?

Les respondio: Y a mi ustedes me preguntan? Diganle aldueno de la lengua, que el habla aqui y mata en Roma, hablaen Roma y mata en Siria.

-y porque tu teencuentras entre lascercas?Les dijo: Porque yo he corrompido el orden del mundo.

Cap. 2Halaja: 4

7. E l Recibo DeSinaiAprendemos: El que siembra su campo de una sola clase,

apesar quehacedos gavillas (los recoje en dos pilas para queno se mezclen) deja un solo rinconen el campo, si 10 sembrode dos clases, apesar de haberlos hecho una solagavilla dejados rincones en su campo (para los pobres). El que siembra sucampo con dos clases de trigo, los hizo en una sola gavilladeja un solo rincon, dos gavillas- deja dos rincones.

Sucedio con Shimon habitante de la aldea de Mitzpa (dosclases) yvinodelante de Raban Gamiel (el anciano que vivioen la epoca del Segundo Templo), y subieron al juzgado de


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Yerushalmi Pea 3 7(8) \ Leyenda 8 17

Gazit y preguntaron (si tiene que dejar un rincon por cadaclaseo basta con un solo rincon para las dos clases). DijoNajum el Escriba (Sofer), he recibido de Rabi Meiasha querecibi6 de su padre que este recibio de la pareja (Hilel yShamai, Shemaia yAbtalion y los anteriores a elloshasta loshombres de la Gran Asamblea) que recibieron de los profetasla ley de Moshe de Sinai: El que siembra su campo con dosclases de trigos, si lo hizo una gavilla deja un rincon, dosgavillas- deja dos rincones.

Dijo Rabi Zeira en nombre de Rabi Iojanan: Si llega una leybajo tu mano y no sabescual es su origen no larechazesporotracosa,pueshe aqui que cuantos reglamentos que le fuerondichos por Moshe en Sinai estn todos sumergidos en laMishna. (Si no sabes la razon del reglamento no larechazesque las leyes que le fueron dichas a Moshe en Sinai y que nosabemossu razonestan fijadas en la Mishna).

Dijo Rabi Abin: Y correcto es! "Dosclasesdetrigo"- si nofuera quevino Najum el Escriba y nos explico; No sabemosnosotros nada (por si msmos que por intermedio deasimilacion y conclusion de una cosa a la otra, y ahora queexplicoque asi fue entregado a Moshe en Sinai apesar de queno entiendes su raz6n no la desprecies, y no tienesautorizacionpara dudar deella).

Cap. 3Halaja: 7(8)8. Milagros A Los Peregrinos

"Porque conquistare a los pueblos delante tuyo y agrande tulimite, no deseaii hombre tu tierracuando subirds a ver a D-os tu

senor tres veces en el ano" (Shemot 37, 24)-Nos ensetia que estara tu vaca pastoreando en latierra(en campode pastoreo) y no hay fiera que la danase; gallina picoteando enlos residuos y no hay rat6n que la danase.


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18 Yerushalmi Pea 3 7(8) \ Leyenda 8

E l Leon Y L a Serpiente Los Fieles CuidadoresSucedio con una persona que dejo suatado (decosechaen

su campo olvidandolo de entrarlo a su casa y peregrino aYerushalaim), cuando volvio nuevamente hallo leonesrodeando aeste(cuidando a lacosechaque no la robaran).

Y sucedio con una persona que dejo el gallinero (abierto yperegrino a Yerushalaim) y cuando volvio encontro gatosdespedazadosdelante deestas (de las gallinas).Una persona dejo su casa abierta (olvidose de cerrar laspuertas de su casa peregrinando a Yerushalaim) y cuandoregreso encontro una serpiente envuelta en los anillos de lapuerta (cuidando que no entraran extraiios a lacasa).

Bendito Sea Vuestro D-os Que No LosAbandono

Rabi Pinjas conto el siguiente suceso: Dos hermanos(ricos) habian en Ashkelon, y tenian vecinos no judios.Dijeron: Ahora subiranestosjudios a Yerushalaim y nosotrostomaremos todo 10 queestosobtienen.

Cuando subieron (los hermanos a Yerushalaim) les dispusoD-osangelesque entraban y salian como sus imagenes (dentrode sus casas).

Cuando bajaron, les mandaron obsequios (cuando volvieronlos hermanos de Yerushalaim les mandaron a sus vecinos nojudios regalos y objetos valiosos que trajeron con ellos deYerushalaim).

Les dijeron: (los vecinos) Donde estuvieron?Les contestaron: En Yerushalaim.


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Yerushalmi Pea 3 9 \ Leyenda 9 10 19

Les dijeron: Y a quien dejaron dentro de lacasa?Les dijeron: No hemos dejado a ninguna persona.Dijeron: Bendito sea el D-os de los judios, que no lo

abandonaron y no los abandono.

Halaja: 9 9VisitaDe EnfermosAprendemos en la Beraita: Mientras no cayo sobre el la

enfermedad (que no peso su enfermedad enseguida), lacostumbre es que loscercanosentran hacia el enseguida, y loslejanos entran hacia el despuesdetresdias (que noempeorasesu estado poniendole el nombre de enfermo, pero con loscercanos no hay tanta diferencia puesto que estanacostumbrados avisitarlo tambien cuando noestaenfermo), ysi cayo sobre el la enfermedad, los cercanos y los lejanosentran avisitarlo.

Rabi Huna, Rabi Pinjas y Rabi Jiskia subieron a visitar aRabi Asei despuesde tresdias.

Les dijo: Conmigo quisieron cumplir el estudio? (que loslejanos vienendespuesde tresdias, y por ser sus alumnos seenojo con ellos, he aqui que alumnos no son consideradoscomo lejanos).

10. E l TestamentoLa hermana de Rabi Gurian escribio sus bienes a su

hermano (le heredo en su testamento sus bienes a RabiGurian, y estaba escrito en esta que ella le da sus bienes"desde hoy y hasta despues de la muerte"), y subio su


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hermano mayor y la convenci6 (de que se retractara,escribiendolea el osea, que el la heredara), y le escribio.

Vino dicho suceso delante de Rabi Amei (vinieron loshermanos a reclamar sus derechos en la herenciadespuesde lamuertede esta), dijo: A si medijo Rabi Iojanan: "Retractate".(U n enfermo incurable que teme por suvida y escribio susbienes aotro puede retractarse, ya que no es su entrega unaentregacompleta,heaqui que si se curara notuvo laintentionde darlo, y por eso es la razon que puede retractarse de suentrega y los bienes son para el hermanomayor).

Dijo Rabi Zeira:Y no reconoceRabi Iojanan que si estabaescrito"desdehoy" que no puede retractarse? (Porque heaquique los bienes son dados despues de la muerteretroactivamentedesdeel dia de la entrega y ya no son de el,como para que pudiera darselos aotro). Vino Rabi Abahuydijo en nombre deRabi Iojanan: No puede retractarse. VinoRabi Eila y dijo en nombre de Rabi Iojanan: No puederetractarse, y se acordo Rabi Amei y retracto el suceso (seretracto de su sentencia y fij6 los bienes aRabi Gurian).

Cap. 4Hakya: 111. L a ReparticionDeL a Pea (elrincondel

campo)Por E l PeligroLapese da unida a latierra, comoestadicho: (Vaikra19,

10) "A l pobre y al extranjero 10 dejaras"- Dejalos delante deellos y ellos se lo repartiran. Con la cepa (vinedo que estacolgadosobre los arboles) y con la palmera el dueno 10 baja ylo reparte a los pobres por el peligro (que por la ansiedad de


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lospobres, corre el temor de queestosse cayeran, he aqui quelapalmera es alta y lacepaes debil).

Rabi Shimon dice: Tambien con la suavidad de lasnueces(de cascara blanda que son arboles lisos y altos y puedenresbalar y caer).

Dijo Rabi Jananiah en nombre de ReshLakish: Sucedio quemurieron cinco hermanos en cinco arboles de nueces decascara blanda (que treparon para recoger nueces yresbalaronsecayendo).

L a Costumbre De L aCasa De NimerAprendemos en nombre de Rabi Shimon: Por cinco

razones dijeron: Que no de la persona la pea (rincon delcampo dado a los pobres) sino en el fin de su campo-por roboa los pobres, por desocupacion de los pobres, por losenganadores,por la apariencia del ojo, y por que la Toradijo:(Vaikra9) "No termnaras el rincon de tu campo".-

Por robo a los pobres como?- Que no vea la persona elmomento desocupado (que el dueno del campo vera que nohay en ese momento pobres) y le diga a su pobre cercano: Veny toma para ti la pea.

Por la desocupacion de los pobres como?- Que no estentodo el diasentadoscuidando y diciendo: He aqui que el estaahora dando pea, ahora eseestadando pea, sino que vayan yrecojan en otro campo y vengan en el momento del termino.

Por losenganadorescomo?- Paraque no dijera ya he dadopea y separe10 lindo y saquelo malo.

Por la apariencia del ojo como ?- Paraque no digan los quevany vienen "miren como corto la persona fulano su campo yno dejo el rinconpara los pobres!'.Y porque dijo la Tora "No termnaras el rincon de tucampo" (y he aqui que pea es el extremo y el fin).


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De lacasadeNimer recogian la cosecha sobre una soga ydaban pea sobre cada atado de hierba de cadafila (lafamiliade lacasadeNimer acostumbraban atar una soga larga decienbrazadas en un extremo del campo y 10 estiraban y cosechabanuna linea segun el largo de la soga y laultima brazada ladejaban para pea, y asi en cadafila y fila).

Aprendemos: Aba Shaul dice: Se los recuerdareprobadamente y se los recuerda elogiadamente. Se losrecuerda reprobadamente- que daban unrincondentro decien(apesar de que la pea no tiene medida por laTora, de todasformasdijeron los Sabios que nodisminuyala persona de unoentre sesenta).

Y los recuerdan elogidamente- Querecojian la cosecha conla soga y daban pea por cada atado y atado (entermino decosecha de cada fila inmediatamente dejaban la pea y notenian que esperar los pobres que estos terminaran decosechar todo el campo y les dejaran aellos,pues en cada filacumplieronun precepto).

Cap. 7Hakga: 1

12. E l Precepto Del Olvido (Shijeja)No hay olvido en las aceitunas

" Si cosecharas tu cosecha en tu campo y olvidaste una gavillaen el campo no volver&s a tomarla, pues para el extranjero,hurfano y viuda seran. Asi te bendecird D-os tu senor en todostus actos".

(Debarim24, 19)Aprendemos: Rabi Iosei dice: No hay olvido en las

aceitunas.Dijo Rabi Shimonhijo deIakum: Nodijo Rabi Iosei sino al

principio cuando no eran comunes las aceitunas, por lo que


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Yerushalmi Pea 7 3 \ Leyenda 13 23

vino Adrianus el malvado y destruyo toda la tierra (y lasaceitunas eran caras y el que se las olvidaba en el arbolinmediatamente se acordaba y volvia a cosecharlas) peroahora que las aceitunas son comunes se cumple en ellas elprecepto del olvido.

L ey DuranteE l TrabajoDijo Rabi Oshahaia: Estaba yo exprimiendo aceitunas con

Rabi Jiah el grande, y me dijo: Cada aceituna que tupuedesextender tu mano y tomarla no es olvido. (Por cuanto que seocupaba con el de pisar las aceitunas parasacarlesel aceite ledijo dicho reglamento de la ley del olvido, que todo el que seacuerda estando alii puede extender su mano y tomar laaceituna del arbol puesno es considerado como olvido).

Hakga: 313. Tierra Fluyente De Leche Y Miel

E l Peso De Los RacimosDijo Rabi J iah: Sucedio que pesaron el pesode los racimos

(racimos de uvas pequeiias) siete litras (litra- medida romanaantigua equivalente a 327 gramos) en Tzipori.

E l Durazno Que Se EmpequenecioRabi Abahti, Rabi Iosei hijo de Janinah y Rabi Shimonhijo

de Lakish pasaron por un vinedo del cual frutos cualquierpersona podia tomar de sus frutos, y lessacoel campesino undurazno, y comieron deesteellos y sus burros (los jinetes delos burros), y dejaron sobras de 61, midiendolo era como la


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cacerola de la aldea de Jananiah que contiene en ella una seadecebada(una fuente grande que contiene como sietekilos).

Despuesdeunosdia pasaron nuevamente por alii, les sacodos o tres dentro de su mano (duraznos pequeiios que sepueden sostener en una sola mano dos o tres).

Le dijeron: De ese mismo arbol nosotros queremos.Les dijo: De el son!Y declamaron sobreel: (Salmos 107, 34) "Tierra de fruto

salina por la maldad de sus habitantes" (que los frutos de latierra se disminuyen por la maldad de los actos de loshabitantes de la tierra, he aqui quedespues de la destructiondel Templo se podia encontrar avecesfrutosgrandescomo enla 6poca del templo, hasta que por sus actos malos seempequenecieron).

E l Algarrobo GruesoDijo Rabi Janinah: Cuando subi aqui (de Babilonia a la

tierrade Israel) tome mi cinturon y el cinturon de mi hijo y elcinturon de mi asnero (atados como una soga larga)pararodear el tronco de un algarrobo y no llegaron (los extremosuno al otro he aqui que no alcanzo a rodear su ancho).

Corte un algarrobo y lleno toda mi mano de miel.

L a Decadencia De Las GeneracionesDijo Rabi Iojanan: Linda era la fruta tardia que (un fruto

pequeiio rojizo) que comian en nuestra niiiezque los duraznosque comiamos en nuestra vejez. Que en sus dias cambiose elmundo (en los dias de Ribi Iojanan cambiaronse las frutasempequeiietiendose).


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L a SeaArbelicaDijo Rabi Jiah hijo deAba: Una sea arbelica (como siete

kilogramos de trigo de la aldea de Arbel en la epoca delacercamiento de lossacrificios en el Santo Templo cuando lasembraban) esta sacabauna sea de semola, sea de harina, seade centeno (que no es lindo y hacen de el pan de centeno) seade afrecho, sea de gluma (afrecho grueso que sale sobre eltamizador cuando tamizan para sacar el afrecho), sea desalvado (gluma gruesa que son cascaras que protegen lacomida). Y ahora, aun una de todas estasclases la tierra nosaca.

Canela - Alimento DeCabra[Dijo] Rabi Juna en nombre de Rabi Abin: Canela era

alimento de cabra y los habitantes Israel lo hacian crecer (quese encontraba en mucha abundancia y lo hacian crecer paraalimento de cabras).

[Y mas dijo] Rabi Juna en nombre de Rabi Abin: Dostemidim (dos ovejas de un ano para el sacrificio diario) quesacrificaban todos los dias, los montaban sobre un camello ysus piernas tocaban latierra (de tanta altura).

LecheY Miel[dijo] Rabi Junah en nombre de RabIdi: Cuentan sobre uno

que ato su cabra a unahiguera,y cuandovolvio encontro lechey miel mezclados (que de tanta leche en las ubres esta fluiapor si misma sobre lamiel que goteaba de la higuera).


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26 Yerushalmi Pea 7 3 \ L eyenda 13

1 Racimo Que Se DesaparecioRabi le dijo Rabi Pedat: No me muestras tu segula (un

racimo que su forma era como un trebol) que se encuentradentro de tu vinedo? (He aqui queescucho que habian en suvinedo racimos muy grandes).

Le dijo: Si.Salioqueriendo mostrarselo y mientras estabalejos 10miro

(observo Rabi de lejos y le parecio debido a su tamaiio) comountoro.Le dijo: Acaso ese toro no destruye el vinedo?Le dijo: Ese toro que tu estas viendo- es la segula, y

proclamosobre ella(Rabi, sobre dichoracimo): (Cantar de losCantares1,12) "Hasta que el reyfuesea su fiestami nardo diosu aroma" (es decir: El rey dio vuelta su rostro de nosotros ysubio a su fiesta en el cielo, y mi vinedo da todavia tantoaroma yaceite!?El GranTemploestadestruido y tuendurecestu nuca y siguessacando frutos grandesy lindos!?)

Inmediatamente lo buscaron y no lo encontraron (cuandoRabi dijo asi, inmediatamente el racimo se sumergio en latierra desapareciendo).

Los Rabanos Que LeTrajeron A RabiTrajeron delante de el (de Rabi) dos rabanos que los

sembraron entre Rosh Hashana y lorn Kipur y era en la salidadel ano sabatico, y habia en ellos para una carga de camello.

Les dijo: Y no es prohibido?Y no son Sefijin? (fruto que ha crecido sin haber sido

plantado, queestabaseguro que habian crecido hacebastante


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Yerushalmi Pea 7 3 \ L eyenda 13 27

tiempo del ano sabatico, y son prohibidos de comer por laprohibition de sefijin).

Ledijeron: En la salida de Rosh Hashana fueron plantados(y alcanzaron a crecer tanto).En ese momento permitio Rabi tomar verdura en la salida

del ano sabatico inmediato (que por la bendicion de la tierracrecieron y no en el ano sabatico).

Pidieron a el (que les explicara) que es 10 queestaescrito(Ioel A, 17) "Se han enmohecido las semillas bajo sus tierras(y hay quienes dicen bajo sus rastrillos)"?

Les dijo: Bajo lo que rastrillabamos miel, rastrillamosputrefaction.

**

Cuentan sobre una persona que tenia una fila de higos, ycuando vino hacia ellas hallo una cerca demiel rodeandolos.

Un Nido Sobre L a Cabeza De Un NaboUnapersona habia sembrado su campo de nabos, y cortaba

(lamiel coagulada que hallaba) y vendia.*

Cuentan sobre un lobo quevinoy anido sobre lacabezadeun nabo.

1 Tallo De L a Mostaza Como Las Ramas De L aHigera

Sucedio en Shijin (nombre de un sitio) con un tallo demostaza que tenia tres ramas y partiose una de ellas y


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cubrieron con el la cabana de los escultores (creadores deutensilios de barro que acostumbraban hacer sus labores encabanas),y hallaron en el treskabin de mostaza (kab- medidade capacidad equivalente a 1.176 kilogramos).

Dijo Rabi Shimonhijo de Jalafta: Untallode mostaza teniadentro del mio (dentro de mi campo y transformose grueso yfuerte), y yo subia en el (paracosechar sobre el los de arriba)como subia sobre lacabezade la higuera.

Solamente Multiplicado Por TrescientosSucedio con una .persona que sembro una sea de arvejas,

(sea- medida equivalente a siete kilogramos) y esta le sacotrescientos seha.

L e dijeron: D-os empezo a bendecirte...Lesdijo: Vayanse, puesbajo un mal rocio sobre ella, que de

no ser asi el doble hubierasacado!

L a Miel Que InundoDijo Rabi Shimon hijo de Jalafta: Cuentan sobre Rabi

Yeuda que le dijo a su hijo en Sijnin: Subey traenos higossecosdel barril.Subio y extendio su mano y hallo en ellamiel.

L e dijo: Padre! Demiel es!L e dijo: Sumerge tu mano en ella y hallaras higossecos.Sucedi6 que ledijo Rabi Iosei a suhijo enTzipori: Subey

traenoshigossecosdel desvan.Subio y hallo el desvan inundado de miel.


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Miel DeAvispasRabi Jananiah vendia miel de abejas, y tenia miel de

avispas (heaqui que es de malacalidady no es elogiada comolamiel de abejas).

Unavezvinieron hacia el borriqueros, y por equivocationsin saber lesvendio lamiel de las avispas.

Despues de unos dias, pasaron losborriquerospor alii, y lesdijo: Para noconfundirlos a ustedes, sepan que lamiel que leshe dado era de avispas.Le dijeron: De esa queremos, que es buena para nuestra labor.

Separo Rabi Jananiah su ganancia construyendo conellalacasade estudios deTzipori (apesar de queestosledijeron queno losengaiio, no quizo tener provecho deello porque quizahay en ello cierto engaiio, o que noquizo tener provecho deactos milagrosos, separando asi sus ganancias para laconstruction de lacasade estudios).

1 Repollo SecadoRabi Elazar hijo de Shimon fue a un sitio, y trajeron

delante de el unrepollo secado (biencocido ybien seco parael).Les dijo: Bastantemiel han puesto en el.Le dijeron: No le hemos puesto nada, de el mismo es la

miel.


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Cap. 8Halaja: 114. El Precepto De Recoleccion Y L aFidelidadDe Los Pobres

" Y la recoleccion de tu cosecha no recolectaras"(Vaikra 19, 9)

Rashi explica alii: Espigas que caen en el momento de larecoleccion una o dos.(E s decir: no las recogera, sino lasdejara para los pobres).

Sustento Para Todo E l ANoDesde cuando toda persona estapermitida en recolectar?-

Cuando se vayan los Namoshot.Dijo Rabi Iojanan: Porque se han llamado Namoshot?- Quehe aqui vienen al final (y se llevan todo lo queestadelante de

ellos). Aprendemos: Aba Shaul los llamaba Meshushot (Heaqui que eran ancianos agobiados que van sobre sus bastonesque se ven como si palpan el camino para no encontrar ningunobstaculo y despues de haber pasado estos lo que queda esabandonado para uso de todos y es permitido aun a los ricos).

Rabi Iojananhijo deNuri saliatraslos Namushot y traia susustento para todo el ano.

Un Poco DeAqui Y Un Poco DeA l i a SeAdjuntaAUna SumaGrande

Son fieles (los pobres) al precepto del recolecto, del olvido,y de la pea (rincon en el campo que se abandona para los


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Yerushalmi Pea 8 1\ Leyenda 14 31pobres)en su momento (en el momento del recolecto sonfieles los pobres para decir estos son del recolecto, olvido ypea y son libres de los diezmos, y apesar que son ignorantesque no sonsospechadosy no son fieles), ...y no se es fiel sinopor la costumbre de las personas.

-Hasta donde?Dijo Rabi Janinah: Hasta el lugar que estaacostumbrado a

ir y traer de alii en el mismo dia. (Hasta una cantidad que sepuedealcanzar a recolectar en un dia, hay que deducir que hanrecolectado de lo que abandonaron los dueiios en el campo enel recolecto, en el olvido y la pea y son libres del diezmo).

Aprendemos: Sucedio que les creyo Rabi a cinco hermanosque habian recolectado cinco corin (a pesar de que es unacantidad enorme, he aqui que cada cor es equivalente a211.680 kilogramos).

-Y puedeser asi?-Siendo que, de aqui un poco y de alia otro poco- llega a un

cor.

Gamliel E l PeluqueroAprendemos: Son fieles (lospobresde decir que es diezmo

de pobre) sobre una verdura cruda, y no son fieles sobre lacocida (que no es la costumbre desacar el diezmodespuesdehaber sido cocida) sino que fuera una cantidad pequeiia, heaqui que la costumbre del dueno de casaes sacar de su olla(que si olvidose desacar el diezmo lo deja en la cacerola- queen ella cocino).

L os de la casa de Asei (eran ignorantes), cocieron unaverdura y se olvidaron de separar de ella el diezmo.Subio Gamliel Zuga ( "E l peluquero"- nombrado asi por el parde tijeras que con ellas cortaba y alumno sabio del mismo


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lugar el era) lesacoel diezmo cuando estabadentro de la 011a(saco el diezmo de lo que quedaba en la 011a y de aqui que avecesse acostumbra asacar un poco delante suyo comoestadicho en laMishna).

Halaja: 4

15. Medidas DeRepartitionA L os PobresNo se le rebaja al pobre en la granja menos de medio kab

(medidade capacidad equivalente a 1.176 kgs) detrigo y unkab de cebada (si tiene el dueno decasabastante diezmo depobres en sufranja, y si vienen muchos pobres y el lo reparte,que no le rebaje a cada uno menos de la medida de alimentopara dos meriendas o para acompanar con el el pan de dosmeriendas, comoestadicho: "Y comeran en tus portones y sebastaran"- Dale para que llene).

Aprendemos: (No se disminuye deestasmedidas)Un cuarto (de kab) de arrozUjla (octavo de litra)- de condimentoL itra- (medida romana antigua equivalente a 327 gramos) deverduraTres kab - de algarroboMedio log- (log- medida equivalente a 173 cc) de vino Uncuarto- de aceiteDiez-nuecesCinco- duraznosDos-granadasUn etrog.

Jiskiah pregunto a su padre: De donde son6stasmedidas?L e dijo: Sobre este atado se sostiene la ciudad (un atado

pequeno sostiene una ciudad grande que no caiga. Osea,


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apesar de que no hay en cinco duraznos alimento para dosmeriendas y tampoco dinero de dos meriendas, de todasmanerasabren yensanchanel corazon de lapersonacomer deellos o terminar con ellos la merienda y asi se asienta sumente, y los sabios midieron en cada clase una medidaimportante).

Rabi Jananiah estaba sentado delante de Rabi Eilah, y eldijo una razon yestese lanego (toda razon quedijo Rabi Eilapara fijar las medidas se las contradecia Rabi Jananiah).

Ledijo: No es valentia descomponer sino construir (no esdigno de que quieras aflojar toda razon que dijeron lossabiosanteriores sino que quieras su existir y entonces hallarasasentamiento correcto, y renovaras mas y daras razonesa suspalabras pues tras el deseo del corazon se deja llevar lamente).

Halaja: 6 16. Dirigentes PublicosSacar Maledicencia

[Dijo] Rabi Iosei en nombre de Rabi Iojanan: No senombra dos hermanos dirigentes (para que no los sospechende traicionar con el dinero del publico. Y mas, es importanteen las leyes de dinero que los juecesno seancercanosuno alotro).

Rabi Iosei saco a uno de los dos hermanos (de su cargocomo dirigente,apesar de que era digno ser nombrado). Entr6y dijo delante de ellos: No es que se le ha hallado a fulanoalgun pecado, sino que no se nombran dos hermanosdirigentes!


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L a Cualidad Del DirigenteRabi Iosei entro a Kafrei (nombre de cierto lugar). Quizonombrarlos dirigentes, y no aceptaron (no aceptaron tomar

sobresus hombros el yugo del cargo).Entro y dijo delante de ellos: "Hijo de Bebai sobre la

mecha..." (Mishna del Masejet Shekalim, que cuenta los queestaban nombrados en el Santo Templo, Mordejai y otrosgrandes de la generation, y nombra entre ellos al hijo deBebai queestabaa cargo de lasmechasde la Menora(del grancandelabro) preparandolas de tal forma que permaneciernprendidas bastantetiempo en lasnochesdel mes de Tevet queson largas, y poco tiempo en las noches cortas del mes deTamuz, que siempre daban aceite en medida igual).

Y que si esteque fue nombrado sobre las mechas tuvo elmerito de ser nombrado con los Grandes de la generation,ustedesque fueron nombrados dirigentes sobrealmas no masaun?

Rabi Jagai, cuando nombraba dirigentes, les dabapara quecargaran con el libro de la Tora (10 ponia en sus manosen elmomento de nombrarlos para apreciar sobre ellos el cargo),diciendo: Que todo mando que se dio- de la Tora se dio, comoesta dicho: (Mishlei 8,1516)"Sobre mi los reyesreinaran,ministros ministraran ygenerosostodos losjuecesdelatierra".

Y asi acostumbraba decir Rabi Jiah hijo de Aba cuandonombraba dirigentes.

1 Feliz Con Su DesprecioRabi Elazar era dirigente. Bajo a su casa, y les dijo: Que

hicieron (que buen acto vino avuestras manos?).


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Le dijeron: Vino un grupo (grupo de pobres) y comieron,bebieron y rezaron por ti .

Les dijo: No hay buen pago (no hay en 6steacto un buenpago para mi).

Bajo por segundavez, les dijo: Que hicieron?Le dijeron: Vino otro grupo, comieron bebieron y te

despreciaron.Lesdijo: Ahora hay buen pago...(queapesar de que me han

pagadomal bajo bien, yo lo recibo con carino).

AunqueSeaPara Que L o DesprecienRabi Akiba, quisieron nombrarlo dirigente. Les dijo: "Me

aconsejare con mi casa". Fueron tras el, y oyeron su vozdiciendo: Paraque me reprueben, para que me desprecien!

Halaja: 717. EntregaDeCaridadMalvadamenteAprendemos: El que tiene doscientos zuz (suma quebasta

para el alimento de un ano) no tomara el recolecto, el olvido,la pea y el diezmo del pobre. Tenia doscientos menos undinar, apesar que le den mil,este tomara caridad (porquesiendo que lefalta un dinar se le considera pobre).

U n alumno de Rabi, tenia doscientos zuz menos un dinar, yhe aqui que Rabi tenia el merito con el una vezcadatresanosde darle el diezmo de los pobres (Rabenu Hakadosh estabaacostumbrado a darle cada ano tercero y sexto del anosabatico el diezmo del pobre como la ley lo dice y lo mereciaa el con el diezmo, y por intermedio deestetenia el merito decumplir el precepto).


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36 Yerushalmi Pea 8 7 \ Leyenda18

Pusieron sobre el el mal ojo los alumnos, y se 10completaron (alumnos egoistas quisieron alejarlo de laentrega de Rabi, dandole un dinar de caridad y asicompletaronle los doscientos zuz, y no fue considerado mascomo pobre que tiene el derecho de recibir el diezmo delpobre).

Vino Rabi, queriendo tener el merito del precepto con el, yle dijo: Rabi, tengo la medida (de doscientos zuz y no podrerecibir el diezmo del pobre).

Dijo: A este los golpes de los devotos 10 han tocado(estudiosos de Tora que se ven devotos para que los respeten yno son sus actos en nombre del cielo, aparentemente ledieroncaridad y su intention es hacerle un mal).

Les insinuo a sus alumnos y 10hicieron entrar a lacasadelas comidas y lehicieron disminuir un grano y tuvo el meritocon el comoestabaacostumbrado (10 llevarona lacasade lascomidas y saco alii un cuarto de dinar, y despues de haberdisminuido de la medida de doscientos zuz, le dio Rabi susdiezmos como solia hacer).

18. De NoSalir DeYerushalaimL a famlia de Antebila estaba en Yerushalaim y eran

descendientes de Arnan Haiebusi. Una vez les sentenciaronlos Sabios de no sacar deYerushalaimseiscientos dinares deoro (para que notuvieranque abandonar Yerushalaim, que heaqui que habitarla es dificil, puesvienen aella de todos losextremos de latierray sus alimentos son caros, apesar de quequeriansalir a otras tierras que sus alimentos eran baratos nolos dejaron) como heaqui predicaban(Debarim26,12)"Entusportones y Uenaran"- Incluyendo aYerushalaim(que tambienlos que habitan dentro de Yerushalaim se llenaran).


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19. MuchaCaridad Para Un PobreHijo DeFamilia PudienteE l AncianoHilel Y E l Pobre

Cuentansobreel anciano Hilel que tomo para un pobre queera hijo de familia pudiente, un caballo para entrenar en el yun esclavo que lo sirviera.

Cuentan sobre los hombres del Galil que le llevaban a unanciano una litra de carnede pajaros todos los dias. (Litra -medida romana antigua equivalente a 327 gramos).

Y puedeser asi? (acaso lebastabacon una litradecarnesitenia esclavos y miembros de casa, y la Tora dijo "Yllenaran").

Sino, que no comia con otros (y dicha medida era la que letrain a el solamente).

Remedio Maravilloso Para Un Pobre Hyo DeFamilia Pudiente Que Repudiose De ComerAprendemos: (Sobre el que cayo en la miseria y quieretomar los obsequios de los pobres): No se lo obliga a vender

su casay sus utensihos.Y aprendemos: Usaba utensilios de oro, le dan utensilios de

plata, utensilios de plata- le dan utensilios de cobre, utensiliosdecobrele dan utensilios devidrio (He aqui que lo obligan avender sus valiosos utensilios y usar menos valiosos queellos?).

-Dijo Rabi Mana: Utensilios de oro y de plata en su cuerpo(Utensilios que los usa con su cuerpo, por ejemplo vasos y


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38 Yerushalmi Pea 8 7 \ Leyenda20fuentes no se lo obliga a venderlos apesar de que fueran deoro, y utensilios que no haceuso de ellos con su cuerpo porejemplo mesay cama loobligana vender y disminuyen).

Unodeestosde lacasadel presidente cayo en la miseria, yle Servian

leyendas del talmud zeraiim rav moshe basri

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