LEY NATURAL

Pedagogía en Educación Física Junio 2013

Alumno: David Alcántara Miranda

Profesor: Pedro Barahona Becerra

Asignatura: Fundamentos de la Moral Cristiana

por Niceto Blázquez

Propedéutica Contextual

Introducción

Sobre los Objetivos El presente trabajo busca enriquecer de modo propedéutico los conocimientos que permitirán una mejor comprensión de la encíclica Veritatis Splendor: específicamente aquel espacio dedicado a comentarios sobre la Ley Natural (LN). Ésta pues busca, principalmente, vertebrar de modo neurálgico la cuestión del presunto conflicto entre la libertad y la ley, y los tres referentes citados como piedra angular para dicho estudio son San Agustín, Santo Tomás y el Vaticano II.

Reitero, no es de mi interés suplirlo, sino más buen servir de puente para que el lector pueda entenderlo mejor; después de todo, el texto (la circular) está escrito como una carta dirigida a pastores católicos de todo el mundo, de modo que su lenguaje es muy técnico, y puede resultar difícil de entender para muchos.

Acerca del deber Pastoral En el caso de los teólogos moralistas, estos deben recordar que poseen el munus docendi (licencia canónica) de la iglesia, de modo que, como profesión que han elegido, deben c ump l i r con t odo d i c tamen deontológico que se establezca desde sus superiores; en este caso el redactor de la encíclica: sólo de ésta manera se garantizará la entrega de calidad respecto del mensaje católico. No importa cuál teoría psicoanalítica o filosófica está de moda, lo que sí les debe urgir es entregar su vida de modo real a través de un compromiso con la fe.

Deontología

Decálogos

Procedimiento general de Análisis

Discutir acerca de qué es la “naturaleza”

Diferencias entre la

“naturaleza” y lo “natural”

Perspectivas antropológicas

de la Ley

Aportes Teológicos

Propuesta Global de la

Encíclica

Métodos de inferencia histórico-hermenéuticos Crítica y

Comentarios

Perspectivas según grandes referentes

Desarrollo

ISTÓRICO HNÁLISIS A

Pre-Socráticos Aquí la naturaleza (fysis) era considerada como el principio en el que la razón busca encontrar la explicación última de todas las cosas (arjé), es decir, el “sustrato inmutable” que sirve como eje de movimiento. Y debido a que lo consideraban algo que no podía ser definido sólo procedieron a describirlo parcialmente, llegando a la siguiente conclusión: es lo que permanece en medio de lo que cambia, la unidad perfecta, fuente de vida, ley universal, la clave para la verdad y el comportamiento humano.

Materialismo: no importa para qué sirve algo, sino de qué está hecho.

Atomismo

Aristóteles y Santo Tomás En el caso de los seres humano, la naturaleza correspondería a la esencia que le permite facultarse (dynameis) como ser vivo y operante que posee principio intrínseco de movimiento. Siguiendo ésta idea, lo “natural” sería todo aquello que se desarrolle (kinesis) hacia el fin (telos) que cada ser tiene en particular (su función y forma; el ergon y eidos respectivamente); para lo cual existe. En contraposición, lo antinatural sería todo lo que camine en sentido contrario.

Para éste heleno la naturaleza es esencia activa y pasiva al mismo tiempo: pasiva porque es su condición innata (ésta se manifiesta más explícitamente en seres no vivo) pero también activa porque dentro de todo ser vivo hay un potencial de movimiento (dynamis) originada por un principio absoluto u l ter ior (e l ser ópt imo) . La naturaleza es sustancia, por lo tanto es lo que permite que algo sea lo que es y no lo que no es.

Renacimiento y Modernidad Mediante un sincretismo filosófico, que incluye el orden Aristotélico, los fines Estoicos y la esencia Panteísta, se postula que la naturaleza

es todo aquello que puede ser matemáticamente veritativo.

La naturaleza es la expresión externa de un absoluto universal (inmaterial e ideal) que trasciende toda época y espacio-tiempo.

Es aquello que se contrapone a la consciencia pensante en sí.

Se restringe a la naturaleza como simple objeto material de las investigaciones científicas. Es aquello que mediante procesos

biológicos podemos percibir y observar técnicamente.

Ilustrados

Hegel

Gentile

Científicos

Síntesis sobre los Conceptos De todo lo señalado recientemente deducimos algo muy importante: el término naturaleza parece poseer un carácter analógico. Es decir, es una mezcla de proposiciones unívocas y equívocas, en donde, a groso modo, se hace referencia, al menos en la encíclica, a la persona humana. Cuando Pablo II habla de LN está refiriéndose a aquel principio potencial de todo movimiento (dynamis) que genera actos humanos en función (ergon) del fin (telos) que estos tienen como seres en sí mismos; siendo los actos de estos siempre capaces (dynameis) de ser virtuosos en gracia y responsabilidad con la verdad y la libertad.

No basta con hablar sólo acerca de algo que es potencia (que genera actos), debemos señalar cuál es el fin del acto que se está incitando y además cómo llegamos a él (el orden; la taxis), por esto es que lo antinatural sería todo aquello que no se genera motivado hacia el fin que le compete al ser humano; en tanto que es creado por Dios.

GUSTÍN AAN S

Sobre sus Influencias Según Cicerón, por ende según su formación material Estoica, toda moral y derecho humano está basado en una relación objetiva con respecto a un principio ulterior. Éste último se rige por la razón eterna, y toda acción humana será considerada éticamente correcta en la medida que se ajuste a éste principio. Para San Agustín ésta idea es correcta, pero agrega, como es debido, el factor creacional propio del cristianismo (imago Dei), por lo que explica el origen de las leyes como una forma de expresión mediante la cual Dios, como árbitro, gobierna de perfectamente todo lo que él mismo creó.

Ley Eterna y Ley Natural

“Es contemplada desde el ángulo de Dios; corresponde a la sabiduría divina.”

Ley Eterna (conjunto mayor)

Ley Natural (conjunto menor)

“Armonía propia de la naturaleza como reflejo de lo divino; dentro de lo cual se encuentra la criatura racional humana.”

La Ley Natural está incluida como sub-conjunto particular dentro de la Ley

Eterna divina.

Características Generales de la LN

La LN entonces se presenta ante las personas como mandato objetivo para toda conducta, pero además posee, según el Hiponense, las siguientes características (es…):

Inmanente: Todo ser humano posee de forma ínsita éstas reglas. Desde el interior del hombre brota siempre el deseo del bien y de la búsqueda de la verdad. Universal: La LN es común para todo tipo de persona y en todo lugar existente. Objetiva: Su base de sustentación es siempre la misma: “no hagas a los demás lo que no te agradaría que te hicieran a ti”; “ama a tu prójimo como a ti mismo”.

En general lo que permite la LN, según San Agustín, es crear un orden (taxis tanto de kosmos como de psyche) que permita brotar la justicia, la paz y el amor, mediante actos que siempre busquen hacer el bien y evitar el mal; tomando tres focos principales de acción: nosotros mismos, el prójimo y Dios.

OMÁS T ANTO S

Sobre su novedosa Propuesta De manera un tanto revolucionaria para la época, el Aquinate propone que la LN no es ni potencia racional ni un hábito arraigado. No es algo “de” la razón, sino más bien algo “producido” por la razón; así como cualquier tipo de ley. Aunque de todos modos sigue considerándolo como algo que es definido a priori de las experiencias sensibles. Los hábitos (sindéresis) no se encargan de crear la LN, sino más bien de iluminarla a través de la recta razón. En fin de cuentas Tomás define la LN como un conjunto de códigos y principios iniciales congénitos (preceptos universales imperativos que son evidentes por sí mismos) de la razón práctica, de acuerdo a los cuales debe imprimirse toda la conducta humana en función de lo definido, por ella misma, como lo bueno y lo malo.

Los llamados “momentos decisivos”

Estos principios neurálgicos que explican de forma meridiana la LN, según el Aquinate, se dividen en tres momentos decisivos:

[Siempre hemos de buscar el bien, y practicarlo, y rechazar el mal donde quiera que se nos ponga delante]. La nitidez de este principio resulta ineludible para cualquier ser humano, y se divide, a su vez, en tres momentos instintivos específicos (de…):

Conservación: Mantiene viva la llama de la existencia individual. Reproducción: Se encarga de preservar nuestra propia especie. Racional: Nos impulsa ha buscar la verdad y hacer el bien; lo cual es el fin y sentido último de la existencia de todo ser humano.

Los llamados “momentos decisivos”

[Una vez encontrado qué es el bien y el mal, hemos de hacer el bien y evitar el mal]. Nos percatamos de éste principio tan pronto aparece la luz de la recta razón en nosotros. Verbigracia, todos sabemos que debemos ser comprensivos, tolerantes, compatibles a la buena voluntad, agradecidos y fieles a la auténticas relaciones. Si no hemos sido manipulados esto debería ser muy sencillo de comprender.

[Todo lo que aplicábamos dentro de nuestro entorno debe extrapolarse a la humanidad completa]. Éste tipo de conclusiones prácticas ya requieren de mayor cavilación, reflexión e instrucción en el tiempo; no es perceptible a simple vista. Verbigracia, hemos de respetar a todos quienes entran en edad madura, los discapacitados mentales, enfermos terminales y autoridades de todo el mundo.

Conceptos elementales de Descripción

Finalmente el Aquinate nos resume, taxonómicamente, las descripciones sobre la LN mediante cuatro conceptos claves:

Unidad: La LN es una así como una es la razón. Aunque muchos son los preceptos que componen ésta leyes todos se funden en uno mediante el liderazgo de la recta razón. Universalidad: Esto es tanto respecto de su validez como de su cognoscibilidad. No sólo es una sola verdad imperativa sino que además es posible ser conocida todo el mundo. Inmutabilidad: No puede ser alterada. Su definición es a priori de toda experiencia. Es autónoma, bajo ningún caso cae en heteronomía respecto de su caracterización formal. Indelebilidad: Es una especie de sello estampado en la médula metafísica de todo ser humano. Puede ser desfigurado por las pasiones y corrupciones propias de la vida, pero jamás podrá ser borrada por completo.

Resumen Didáctico

RAZÓN

Como parte

“de ella” (Especulativa)

Como producida “por ella” (Práctica)

Ley Eterna

Ley Natural

Primera Decisión Segunda

Decisión Tercera Decisión - Conservación

- Reproducción - Racional

Unidad Universalidad Inmutabilidad Indelebilidad

características

Comentarios y Aplicaciones

Conclusión

NCÍCLICA E

Una conclusión Elemental

Pareciera ser que hay algo fundamental que las actuales corrientes de pensamiento no logran comprender: no necesariamente una razón autónoma prescribe una ética heterónoma. El ejercicio de la libertad en sí mismo no desaprueba la existencia de un orden ulterior. Es más, todo acto humano que busque la libertad absoluta y no sea puesto en algún momento frente a la recta razón, y la revelación, para poder ser filtrado, puede llegar a convertirse en mero despotismo voluntarista o arbitrariedad.

La LN entonces es aquella luz de inteligencia que Dios usa para alumbrar el camino que nos corresponde tomar. También nos permite discernir lo bueno de lo malo y además nos une a la Ley Eterna (sabiduría divina). Es algo que nos llega desde dentro (a priori) y que bajo ningún caso es condicionado desde fuera de su propia formalidad (a posteriori).

Ley y Libertad

La LN entonces es un forma de dar solución a la vieja, vivida y conocida disputa entre ley y libertad. Pero para proseguir según la misma debemos deshacernos de toda resaca pseudo-intelectual que pretenda valorar éticamente la conducta humana sólo mediante criterios estadísticos y sociológicos; el ser humano es más que mero material biológico y social disponible para la absolutización de la libertad. Tampoco el ser humano es mera conciencia o única corporeidad: necesariamente es ambas juntas; si se le separa entonces se le destruye.

Cuerpo y Alma

La LN también viene como propuesta que busca acabar con la dualidad cuerpo-alma. La clave es comprender que libertad y naturaleza son cuestiones que caminan y se deben construir juntas. La historia nos muestra un hombre libre, pero justamente ésa es la cuestión: éste ser es libre pero además es hombre. A lo largo del tiempo se han manifestado cuestiones que no logran definir pero sí describir qué es esto de la “naturaleza del hombre”, de modo que la LN es una propuesta que busca unir la humano tanto con su naturaleza física como meta-física.

Observaciones Críticas Recordemos que ésta encíclica es una carta que fue dirigida a personas entendidas en la materia, pastores de todo el mundo, por éste motivo es que su lenguaje es tan complejo y técnico. Por la misma razón, apelo a que no es responsabilidad del autor de la carta las interpretaciones erróneas que pueden tener de la misma. No es lo mismo hablar de la teología de Tomás de Aquino que del Tomismo, así como no es lo mismo hablar de las enseñanzas de San Pablo de los preceptos Paulinos, y esto debe quedar claro. Por otro lado, no debemos de espantarnos si el papa habla con autoridad ya que, como ya se ha explicado, su cargo se lo permite y lo obliga, ya que el documento fue dirigido a súbditos de la iglesia, respecto de lo que deben pensar y hacer.

OMENTARIOS C

Sobre su Complejidad

Sin Lugar a dudas la cuestión de la LN es algo profundamente complicado, no sólo a nivel teológico sino además filosófico. Es más, considero que divorciar las relaciones estrechas que ambas disciplinas poseen entre sí repercutiría profundamente en una distorsión epistémica compleja sobre éste tema en particular; y más que sobre cualquier otro del cual yo posea conocimiento. Veo sobre ésta temática un intento desenfrenado, heroico e interesante por conservar la idea universal de la moralidad humana, pero no solamente eso, sino además por presentar y defender un carácter ontológico que no sólo nos define qué es bueno y qué es malo, sino que además nos impulsa a creer en que existe algo, en éste caso el Dios cristiano, que nos condiciona a mirar siempre en pos de lo bueno por sobre lo malo. Y no hablo de verticalidades axiológicas, sino más bien de cualidades intrínsecas que responden al humano en su contexto en tanto que es social, como también personal e espiritual; por supuesto éste último calificativo siempre es bien discutido por los escéptico.

Una toma de Decisión Hoy por hoy está de moda la distorsión consecuencialista del Utilitarismo, y junto con ello las manifestaciones erróneas de una lógica democrática que simplemente es democratizada en tanto que apela a la expresión, pero jamás a la apropiación de la responsabilidad en el derecho y deber de poseer un argumento frente a la toma de decisiones. Como forma de combatir el despotismo voluntarista, el cáncer subjetivista que corroe las concepciones morales y la absolutización, y también divinización de la libertad, como objeto en sí mismo valorable, ésta ley favorece la idea de una identidad fuerte, un temple superlativo que sea capaz de enfrentarse a la pérfida cosmovisión actual de la identidad humana. Debemos rescatar el nivel fenomenológico que las cosas de la vida se merecen. Hemos de acabar con el fisicalismo y la mera inmanencia espiritual. Llegó la hora de apropiarnos de la real identidad del ser humano, en tanto es humano, respecto de sus dimensiones empíricas y meta-físicas, y entendiendo que los noúmenos, en tanto que son definidos a priori, pueden, y deben, ser la esencia del carácter espiritual que describa la línea ulterior de desarrollo de nuestra propia existencia.

Gracias por su atención.

FIN