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L’esame di coscienza aiuta a fare verità dentro di sé. La persona può scoprire davvero l’orientamento del proprio
cuore e le persone, le cose e gli avvenimenti a cui dà vera mente importanza, al di là di quanto pubblicamente può
affermare.
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È il momento di una maggiore coscienza.
La pratica dell’esame porta ad
un confronto sistematico con se stessi, ma anche
con le proprie persone di
riferimento.
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Canto: Io sarò con teIo sarò con te sulle strade della vita,Io sarò con te anche quando non lo sai.Io sarò con te custodendoti per semprenella fedeltà è il mio Amore.Tu sarai con me sulle strade della vita,tu sarai con me anche quando non lo so.Tu sarai con me custodendomi per semprenella fedeltà è il Tuo amore.
Se forte e coraggioso tu saraiscegliendo la via della vita,ascoltando la mia Parolacustodendola nel tuo cuore... RIT.
Se forte e coraggioso tu saraiannunciando ad ogni uomo la salvezzacantando la speranza che non muorecamminerò con te dovunque andrai... RIT.
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2 parte
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Vi suggerisco tre aspetti, per
me fondamentali, per un sano e
fecondo discernimento.
Alcuni aspetti per un discernimento
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1. La gradualità
La capacità di provarsi nella concretezza dell’ordinario e degli impegni, nel portare a termine le responsabilità pic cole o grandi,
giocandosi in prima persona vivendo anche la fatica della gestione degli impulsi e della ricerca della grati ficazione porta
all’accettazione delle possibilità intermedie.
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Talvolta “o tutto o niente”
diventa poi la condizione di
una non accettazione di sé e dei propri
limiti.
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La gradualità nel conseguimento degli obiettivi è la reale possibilità di ar rivare con le proprie risorse, che mano mano si spiegano, all’integrazione comunitaria.
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La comunità (cristiana, reli giosa) è il luogo reale della verifica, dove gli altri rimandano una
parte dell’immagine di sé, come si presenta all’esterno.
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È il luogo privilegiato che rimanda un utile feedback per la conoscenza di sé:
come ci conoscono gli altri.
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Per questo si diventa capaci di
accettare la critica costruttiva, in cui si coglie la
possibilità di correggersi, di conoscersi, di rivedersi senza
percepirsi “sbagliati”.
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Questo avviene nel tempo, nella rivelazione di sé reale e serena, nel percepirsi capaci del dono del sé, nell’attesa paziente e graduale delle rivelazioni e
degli eventi di Dio.
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Nella serenità, in un’ottica di riconciliazione con se stessi, ci si può dare la possibilità di provarsi anche in aspetti diversi. È essenziale, in questo contesto, la capacità di perdonarsi e di
perdonare, di accettare anche la correzione nella prospet tiva dei valori e dell’amore.
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2. La memoria
Facoltà umana di acquisire,
immagazzinare, organizzare e recuperare
informazioni; la memoria è una
funzione essen ziale per l’apprendimento
e il pensiero.
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S’intende per memoria la capacità
di conservare (ricor dare)
le precedenti
esperienze.
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È la memoria che permette la continuità della vita interiore, facendo sopravvivere il passato: senza memoria avremmo solo la
percezione del presente.
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Come potrebbe, ad esempio, un telegramma che ci comunica la morte di una persona cara
avere di per sé la forza
sufficiente per commuoverci?
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La memoria quindi non è solo una funzione specifica da educare con
l’esercizio, ma anche una condizione generale di tutta la struttura psichica
dell’essere umano.
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La memoria, che è quel dono che
permette di ricordare i fatti lontani e vicini che costituiscono la
storia e la nostra storia, assume un particolare volto, nella crescita, in
quella che si chiama “memoria del cuore”.
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Nella memoria del cuore è possibile sintetizzare armo nicamente il proprio cammino con il
cammino di Dio nella vita di ciascuno.
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Ripercorrere questi avvenimenti fa sì che affetti, desideri, passioni possano confluire in un’unica direzione, per quanto talvolta ci sia la fatica di mantenere fedeli il cuore e gli obiettivi.
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L’atteggiamento di Maria che «meditava e
custodiva nel cuore» gli avvenimenti del suo Figlio ne costituisce una effi cace immagine.
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Maria, ricordando e custodendo nel cuore, nella dimensione della fede raccolta, compie, attraverso il
dono dello Spirito, quell’operazione interiore della unifica zione, in cui coglie in un unico sguardo di unità
i diversi avvenimenti mossi dalla volontà e dall’amore di Dio.
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E il canto del Magnificat ne è un
esempio (Lc 1, 39-45). Così come il popolo di
Israele che, come pregano i Salmi
pasquali (Sal 117, Sal 135), ripercorre la
propria storia come una storia di sal vezza, una
storia sacra, dove protagonista è la
potente mano di Dio e la sua profonda misericordia.
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3. L’amicizia spirituale
La vera amicizia nello Spirito deve
rispon dere ad alcuni requisiti
essenziali.
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Essa è innanzitutto povera, non esigente, non preten ziosa: l’amico/a accoglie, riceve con
gratitudine e nello stesso tempo sa rispettare i tempi e il cammino dell’altro/a.
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Essa inoltre è discreta, non ha bisogno di troppe parole, di chiacchiere inutili, di
scambi continui e, anche se li desidera, è tuttavia capace di rinunciarvi.
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La vera amicizia, inoltre, è fedele,
disposta ad accogliere l’altro/a anche nei
tempi bui, nelle stagioni difficili,
quando ha bisogno di es sere sostenuta, difesa oppure fa
difficoltà a vivere un legame di reciprocità.
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Essa è sincera: non blandisce l’altro/a, non lo/la manipola
per i propri scopi; al contrario, il suo
desiderio di bene per lui/lei esige la purezza di cuore e
la capacità di dire la verità, anche
quando questa può essere sgradevole e dunque non facile da manifestare.
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È anche misericordiosa, perché non giudica, non esprime valutazioni, ma accetta
sempre in modo incondizionato.
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Amico/a, infatti, è colui, o colei, che comprende e accoglie in profondità tutti i moti del cuore dell’altro/a: proprio in questo sta la dolcezza che procede dall’amicizia, quella
felicità, quella sicurezza e gioia che provengono dall’avere uno/a con cui parlare come a te stesso;
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uno a cui non temi di
confidarti se sei caduto/a;
cui non arrossisci di
rivelare i progressi nelle cose spirituali, uno/a al quale puoi affidare tutti i segreti
del cuore e sco prirne i
progetti.
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Come ogni forma di amore, anche
l’amicizia conosce i
momenti difficili. Per quanto
gradevole possa essere la com
pagnia dell’altro/a e
profonda l’affinità, anche questa rela zione incontrerà alla
fine i suoi momenti di fatica
e d’incom prensione.
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Le differenze nel sentire, di temperamento, di vedute, proprio quelle diversità che rendono più
attraenti le relazioni potranno provocare dei piccoli o grandi conflitti.
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Ciò significa che, come ogni altro legame, anche l’amicizia non può essere lasciata alla spontaneità, ma richiede un im pegno, una volontà specifica di
crescere e approfondire il legame.
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Vero amico/a, infatti, è colui o colei, che sa mettersi da parte, sa lasciare spazio alla
differenza, rispettare l’unicità, e nello stesso
tempo è in grado di mettere in questione,
porre interrogativi, quando il pensiero o l’agire dell’altro/a non ri sponde agli ideali da entrambi condivisi.
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Lasciare spazio e vigilare sono quindi due atteggiamenti fondanti
l’amicizia spirituale, quando essa è veramente tale: desiderosa di veder
crescere Gesù nell’altro/a, secondo le parole di colui che il Vangelo definisce
amico dello Sposo e sulla cui bocca pone queste
parole così ricche di sapienza:
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«Egli deve crescere e io invece diminuire...» (cfr. Gv 3,30).