lección 80 hechos

Hechos de los apstoles comentario redactado por Adrin Montes

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ESTUDIOS SOBRE EL LIBRO DE LOS HECHOSINTRODUCCIN: LA IMPORTANCIA DEL LIBRO DE LOS HECHOS: EL AUTOR: EL PROPSITO DEL LIBRO: FECHA DE COMPOSICIN: BOSQUEJO DEL LIBRO: LA CRONOLOGA DE LOS HECHOS: I PREFACIO DEL AUTOR (1:1-5) DEDICACIN DEL LIBRO: II COMIENZOS DE LA IGLESIA EN JERUSALN (1:6-7:60): UNA PREGUNTA IMPORTANTE (HCH 1:6-7): LA GRAN COMISIN Y ASCENSIN DE CRISTO (1:8-11): EN TANTO QUE ESPERABAN (I PARTE) (1:1-20): LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO (2:1-13): EL PRIMER SERMN DE PEDRO (2:14-41): LA EJEMPLAR IGLESIA PRIMITIVA (2:41-47): UN GRAN MILAGRO APOSTLICO (3:1-10): UN PODEROSO SERMN DE PEDRO (3:11-26): EL JUDASMO REACCIONA (4:1-12): LA IGLESIA SE AFIANZA (4:23-32): ANANAS Y SAFIRA (5:1-11): UNA IGLESIA QUE NO SE DETIENE (5:12-26): PEDRO Y JUAN ANTE EL CONCILIO (5:17-40): LA ELECCIN DE SIETE COLABORADORES (6:1-7): EL ARRESTO DE ESTEBAN (6:8-15): LA DEFENSA DE ESTEBAN: LA RESISTENCIA AL ESPRITU (7:1-60): III COMIENZOS DE LA IGLESIA EN JUDEA Y SAMARIA (8:1 A 12:25): LA PREDICACIN DEL EVANGELIO EN SAMARIA (8:1-25): FELIPE Y EL ETIOPE (8:26-40): SAULO: DE PERSEGUIDOR A PREDICADOR (9:1-30): LOS MILAGROS APOSTLICOS (9:31-43): LA LECCIN QUE APRENDI PEDRO (10:1-35): LA LECCIN QUE APRENDIERON LOS ACOMPAANTES DE PEDRO (10:36-46): LA LECCIN QUE APRENDI LA IGLESIA (11:1-18): UNA IGLESIA PUJANTE (11:19-30): LA CRUELDAD DE HERODES (I PARTE) (12:1-17): IV. COMIENZOS DE LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO (13:1 A 28:31): EL LLAMADO MISIONERO (13:1-3): COMIENZOS DEL PRIMER VIAJE MISIONERO (HCH.13:4-12): PABLO Y BERNAB EN ANTIOQUA DE PISIDIA (HCH.13:13-48): LA PREDICACIN EN ICONIO (14:1-7): FIN DEL PRIMER VIAJE MISIONERO (14:8-28): 4 4 4 5 6 6 7 8 8 9 9 9 10 11 12 12 13 14 14 15 16 16 17 17 18 19 20 20 20 21 22 22 23 23 24 25 27 27 28 28 29 30

Hechos de los apstoles Comentario por Adrin Montes

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EL CONCILIO DE JERUSALN (15:1-34): COMIENZO DEL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15:35-41): PRIMERA ETAPA DEL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (16:1-15): LA LIBERACIN DE UNA JOVN (16:16-24): LA CONVERSIN DEL CARCELERO DE FILIPOS (16:24-40): LA EVANGELIZACIN EN TESALNICA (17:1-10): EVANGELIZANDO EN BEREA (17:10-15): PABLO EN ATENAS (17:16-21): EL DISCURSO EN EL AREPAGO (17:22-34): PABLO EN CORINTO (18:1-17): FIN DEL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (18:18-22): COMIENZO DEL TERCER VIAJE MISIONERO (18:23-28): PABLO EN EFESO (19:1-10): LA PREDICACIN DEL EVANGELIO EN EFESO (19:11-21): DISTURBIOS EN EFESO (19:22-41): PABLO Y EL EQUIPO MISIONERO RECORREN UNA GRAN REGIN (20:1-7): UN GRAN MILAGRO EN TROAS (20:7-12): UNA SENTIDA DESPEDIDA (HCH.20:13-38): EL VIAJE A JERUSALN (21:1-16): FIN DEL TERCER VIAJE MISIONERO: LA VISITA A JERUSALN (21:17-26): LA DEFENSA (21:37 AL 22:1-30): PABLO ANTE EL CONCILIO (23:1-11): EL COMPLOT CONTRA PABLO (23:12-35): DEFENSA DE PABLO ANTE FLIX (24:1-27): EL VIAJE A ROMA: PABLO APELA AL CESAR (25:1-12): PABLO ANTE FESTO Y AGRIPA (25:13 AL 26:1-32): EN CAMINO A ROMA (27:1-12): ENFRENTANDO LA TEMPESTAD (27:13-25): EL NAUFRAGIO (27:26-44): MINISTRANDO EN MALTA (28:1-11): LA LLEGADA A ROMA (28:12-16): ANUNCIANDO EL EVANGELIO A LOS JUDOS DE ROMA (28:17-29): LA LABOR EN ROMA (28:29-30): CONCLUSIN DE LA EXPOSICIN DEL LIBRO (HECHOS 4:12): APENDICE A EL OFICIO APOSTLICO DEFINICIN Y USOS DEL TRMINO: LOS DOCE APSTOLES: EL APSTOL PABLO: FUNCIN Y ATRIBUTOS APOSTLICOS: CONCLUSIN: APENDICE B EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO LA CONFUSIN RESPECTO AL BAUTISMO DEL ESPRITU: LA ENSEANZA DEL LIBRO DE LOS HECHOS: BENEFICIOS DEL BAUTISMO DEL ESPRITU: DIFERENCIAS ENTRE EL BAUTISMO Y LA LLENURA DEL ESPRITU: CONCLUSIN: APENDICE C

31 33 33 34 35 35 36 36 37 38 40 40 41 41 42 43 43 44 46 47 47 50 50 51 52 52 56 57 58 58 59 60 60 62 63 63 63 64 65 65 67 68 68 68 69 70 70 71 73


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PENTECOSTES Y EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA LA IGLESIA Y EL DA DE PENTECOSTS: PENTECOSTS Y LAS CINCO OBRAS DEL ESPRITU: CONSECUENCIAS DE NO RECONOCER PENTECOSTS COMO EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA: APENDICE D EL DON DE LENGUAS EL DON DE LENGUAS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS: SIETE RAZONES POR LA CUAL EL DON DE LENGUAS ES EL DON DE IDIOMAS: EL DON DE LENGUAS EN LA EPSTOLA A LOS CORINTIOS: CONCLUSIN: APENDICE E EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECIA DE JOEL REGLAS PARA LA INTERPRETACIN DE LAS PROFECAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: APENDICE F LA IGLESIA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS PRINCIPIOS Y / O PATRONES?: EL GOBIERNO DE LA IGLESIA: LAS ORDENANZAS O SACRAMENTOS: LAS PRCTICAS DE LA IGLESIA: AENDICE G LOS DEMONIOS Y LA ACTIVIDAD EVANGELISTICA INTRODUCCIN: LA ACCIN DEMONIACA EN EL MUNDO: LA ACCIN DEMONIACA Y LOS CREYENTES: LOS DEMONIOS Y EL PODER DE DIOS: CONCLUSICIN: BIBLIOGRAFA:

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Hechos de los apstoles comentario redactado por Adrin Montes

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LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

INTRODUCCIN:La importancia del libro de los Hechos:El estudio del libro de los Hechos es sumamente importante. F.F. Bruce dijo: Sera preciso conceder un lugar de honor a los Hechos de los apstoles en cualquier serie de estudios bblicos, puesto que, desde todos los puntos de vista, este libro se reviste de una importancia ms all de toda ponderacin. (1). Los siguientes puntos destacan el gran valor de este libro: a) Es el puente natural entre los evangelios y las Epstolas. El autor ya citado dice: Los Hechos suple el fondo necesario para la comprensin las epstolas, con referencia especial a las del apstol Pablo. Si no fuera por este libro bien podramos hacer preguntas sobre la identidad de aquel Pablo quien no duda en declarar con toda confianza que es apstol de Jesucristo, sin que, por otra parte, hallamos referencia alguna a tal personaje entre los apstoles nombrados en los relatos de los Evangelios. (2) b) Nos brinda una importante informacin sobre los primeros pasos de la iglesia primitiva. Su predicacin, su ministerio, su adoracin, su estructura, y sus costumbres se hallan compendiadas maravillosamente en este libro. c) Relata el advenimiento del Espritu Santo y el inici de su ministerio en la iglesia. d) Presenta informacin sobre la tarea misionera y nos lega un modelo a imitar. e) El libro de los Hechos se ha constituido en los ltimos aos en el centro de discusin no por si mismo sino por su interpretacin. Las doctrinas pentecostales o carismticas surgen de una errnea interpretacin del libro de los Hechos.

El autor:El evangelio segn Lucas como este libro son escritos annimos. Ambos son, en realidad, una sola obra. El autor se incluye en algunos eventos que relata (16:10, 20:5 en adelante) por tanto era un colaborador de Pablo. Puesto que no se identifica Cul es su(1)

Ernesto Trenchard, Los Hechos de los apstoles (un comentario), Madrid, Literatura Bblica, pag.VII. (2) Idem pag. VII - VIII.


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identidad?. Timoteo no puede ser porque se encontr con Pablo en Listra (16:3) en tanto que el pronombre nosotros comienza a ser usado en el momento de la partida a Macedonia (16:10). Silas tampoco puede ser porque estaba junto a Pablo desde el comienzo del segundo viaje misionero. Tito tampoco. Aunque estuvo en el Concilio de Jerusaln el relato de tal encuentro no parece provenir de un testigo ocular. Entonces Lucas es el colaborador que llena mejor los requisitos para ser el autor de esta obra. La evidencia externa confirma esta presuncin. Desde fechas muy tempranas estos libros fueron atribuidos a Lucas, el mdico amado. La referencia ms antigua de esto la encontramos en el prologo antimarcionista (160 a 180 d.C.). Qu sabemos sobre Lucas? podemos resumir la informacin que tenemos diciendo que era un hombre de origen gentil, culto, mdico de profesin, compaero de Pablo en sus viajes e inclusive en sus prisiones. Tambin era un historiador aficionado. La precisin de Lucas como historiador es destacable. Fue un testigo presencial de muchos de los hechos que relata. Sobre aquellos que no presencio bien pudo consultar a testigos que aun vivan (Lc.1:2). En tal sentido la labor de Lucas se asemejara a un trabajo periodstico. Pero no debemos confundirnos ya que Lucas no es un historiador moderno. Ciertos datos tales como las fechas no le eran de inters. Tambin debemos decir que no le interes escribir todo sobre Jesucristo o sobre la historia de la iglesia. Solamente narr aquellos hechos que eran de su inters.

El propsito del libro:La lectura del prlogo del evangelio (Lc.1:1-4) y de este libro (Hch.1:1-5) nos permite decir que el deseo del autor fue compendiar ordenadamente la historia el ministerio del Seor. Comienza narrando su ministerio terreno y prosigue relatando la continuacin de tal obra tras su ascensin. No es un relato histrico tan solo ya que tiene por propsito instruir y edificar a la iglesia. Considerando esto podemos explicar las omisiones y lagunas propias de esta obra. L.Bonnet y A. Schroeder dicen: Inferimos, pues, que el propsito del autor de los Actos es sencillamente hacer conocer a su amigo Tefilo, y transmitir a la posteridad, las circunstancias en las cuales la iglesia fue fundada en medio del pueblo judo y el evangelio predicado al mundo pagano; que sin sujetarse a un mtodo riguroso, y sin seguir un plan estrictamente concebido, relata, entre los hechos sobres los cuales ha podido tener antecedentes escritos u orales, los que parecen ms dignos de ser conocidos y ms apropiados para edificar; en la ltima parte de su relato, se atiene sobre todo a recuerdos personales y cuenta de preferencia lo que haba ocurrido ante sus ojos. (3) Lucas tuvo por fin instruir a Tefilo, un nuevo hermano en la fe, por lo cual su escrito no es un mero relato histrico sino que persigue un propsito espiritual. Atendiendo a tal fin, bajo la inspiracin del Espritu Santo, seleccion ciertos hechos. Por esta razn debemos decir(3)

L. Bonnet y A. Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento, Buenos Aires, Editorial Evanglica Bautista, Tomo II, pag.382.


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que el ttulo Hechos de los apstoles es inapropiado ya que solo cuenta sobre algunos apstoles. Pedro y Juan se destacan en la primera parte del Escrito mientras que el apstol Pablo es la figura destacada en la segunda mitad. No debemos descartar la influencia del apstol Pablo en los escritos de Lucas. Algunos escritores de extraccin liberal han pretendido ver en el libro de los Hechos una defensa del ministerio del apstol Pablo. Sealan que los milagros realizados por el apstol Pedro son contrastados por los efectuados por el apstol Pablo. Por ejemplo el apstol Pedro particip en la resurreccin de Dorcas (Hch.9:40) y Pablo en la resurreccin de Eutico (Hch.20:9-12). As enumeran una serie de hechos que tuvieron por protagonista a Pedro comparados con otros llevados a cabo por el apstol Pablo. Esta teora supone la existencia de un enfrentamiento entre Pedro y Pablo. Adems tiene como trasfondo la negacin de la doctrina de la inspiracin sobrenatural de las Escrituras y atribuye a Lucas un fin deshonesto. Habra tambin que admitir que de ser correcta esta hiptesis el liderazgo apostlico estara dividido y enfrentado entre s. Si esto hubiera sido as la iglesia no habra progresado en un mundo que le era adverso. Aunque Pablo se enfrent pblicamente a Pedro (G.2:11-14), esto en ningn modo implica que hubiera alguna animosidad entre ambos. Si Pedro hubiera guardado algn sentimiento negativo hacia Pablo seguramente no habra recomendado la lectura de sus Escritos (2 Pe.3:14-16). Resulta mucho ms natural pensar que Lucas fue muy sincero al escribir su comentario. En ningn momento tom partido por algn apstol. Narr con sumo respeto el ministerio apostlico. En definitiva al destacar la autoridad de los doce y Pablo estaba defendiendo a la Iglesia de Cristo. Resumiendo dir entonces que esta obra histrica tiene por fin edificar a los hermanos. Nunca leeremos una crtica a la iglesia del Seor. Nos encontramos ante la obra de un fervoroso cristiano que milit ardientemente por la fe. Lucas no pretendi ser un historiador imparcial. El libro de los Hechos es una narracin escrita por un cristiano para los cristianos. Pero esto no impidi que a modo de ejemplo nos mostrara las imperfecciones de una iglesia naciente. As podemos encontrar que cuenta el caso de Ananas y Safira, el enfrentamiento entre las viudas griegas y las de origen hebreo, y el desacuerdo entre Pablo y Bernab por citar algunos ejemplos.

Fecha de composicin:Segn Trenchard, debemos considerar que Lucas se convirti posiblemente durante el primer viaje misionero (ao 47 d.C.). Siendo compaero de viajes del apstol Pablo puedo acompaarle cuando este fue encarcelado en Cesrea aos (57 a 59 d.C.). Entonces pudo recoger la informacin que empleara en su evangelio y componer el primer tratado. Luego acompa a Pablo a Roma y tom cuenta de los dos aos que estuvo preso (ao 60 a 63 d.C.). Esta pudo haber sido la ocasin para escribir la segunda parte de su tratado.

Bosquejo del Libro:


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Es posible dividir el libro en tres partes: el prologo, antes de Pablo y despus de Pablo. Este es un bosquejo muy natural. Sin embargo tambin podemos bosquejar el libro del siguiente modo: I Prologo del autor (Hch.1:1-5). II Comienzos de la iglesia en Jerusaln (1:6 a 7:60). III Comienzos de la iglesia en Judea y Samaria (8:1 a 12:25). IV Comienzos de la iglesia en el imperio Romano (13:1 a 28:31).

La Cronologa de los Hechos:Lamentablemente Lucas no dej en su escrito muchos comentarios que enlazaran la historia de la iglesia con acontecimientos paralelos de la historia profana. Esto sera de gran ayuda para fijar una cronologa exacta. De todos modos, a partir de algunas referencias, es posible fechar algunos hechos. Herodes Agripa muri en el ao 44 d.C.. Galin gobern entre los aos 51 y 52 d.C.. Este dato fija la fecha del primer viaje misionero. Festo asume el gobierno de Judea-Samaria en el ao 59 d.C.. Para entonces Pablo llevaba dos aos preso. Esto nos permite asegurar que el viaje a Roma ocurri en el invierno y primavera de los aos 59 a 60 d.C.. Lucas termina su historia dos aos despus (62 d.C.). Aos d.C. Pentecosts ------------------------------------------------------------------------------30 Conversin de Saulo --------------------------------------------------------------------------- 33 a 34 Bernab busca a Saulo ------------------------------------------------------------------------- 42 a 43 Persecucin herodiana y visita a Bernab y a Saulo a Jerusaln -----------------------------------------------------------------------------------------44 Comienzo del primer viaje misionero --------------------------------------------------------45 Fin del primer viaje misionero ------------------------------------------------------------------ 46 a 47 Estancia en Antioqua y concilio de Jerusaln ------------------------------------------------- 47 a 48 Segundo viaje misionero de Pablo y Silas (Trenchard aclara que hay largas jornadas y lagunas en este viaje que quizs suponen el paso de mucho tiempo) --------------------------------- 48 a 52 Tercer viaje misionero ---------------------------------------------------------------------------- 52 a 57 Pablo apresado en Jerusaln --------------------------------------------------------------------57 Pablo ante Herodes Agripa II y principio del viaje a Roma ----------------------------------59 Pablo en Roma ------------------------------------------------------------------------------------ 60 a 62 Posible liberacin de Pablo ----------------------------------------------------------------------62 Martirio de Pablo en Roma ---------------------------------------------------------------------65 (?) El relato de Lucas culmina con Pablo encarcelado en Roma. Ciertos datos de las epstolas pastorales hacen suponer que Pablo fue librado y se supone que pudo efectuar una nueva gira misionera. Algunos creen que este ltimo viaje pudo concretar su anhelo de llegar a Espaa con el mensaje del evangelio.


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Adrin Montes

I Prefacio del autor (1:1-5)Dedicacin del libro:Los libros en la antigedad eran sumamente caros. Recordemos que se escriban a mano y en un material costoso. Por tal razn no es de extraar que los escritores escribieran bajo los auspicios de algn personaje adinerado al cual le dedicaban la obra. Lucas dedic tanto su el primer tratado como el segundo a Tefilo. No hay ms datos sobre este hombre que los que aparecen en las obras de Lucas por lo cual poco podemos decir. Quizs ocupaba un puesto oficial que lo hacia merecedor del ttulo de Excelentsimo . La perdida de tal ttulo en este segundo escrito podra indicar que se convirti luego de la lectura del evangelio. El autor, reanuda su relato recordndonos que el evangelio declaraba las cosas que Jess comenz a hacer y ensear hasta el da que fue recibido arriba. Luego apunta una serie de actividades que realiz Cristo una vez resucitado: a) Se present a los apstoles que oportunamente haba escogido. b) Estuvo cuarenta das con ellos dando pruebas incuestionables de su resurreccin. c) Comi con ellos demostrando que no era un fantasma (vers.4 comp. con Lc.24:41-43). Cabe acotar que la RVR traduce estando juntos pero el texto griego dice que estuvo comiendo con ellos. c) Orden que aguardasen en Jerusaln al Espritu Santo segn lo prometido. Este pasaje nos lega dos lecciones importantes. La primera es que el ministerio del Seor contina en el presente a travs de su iglesia. La segunda leccin es que la iglesia no podra emprender la tarea que se le haba comisionado sin recibir al Espritu Santo. El Espritu mora en el creyente pero debemos buscar ser llenos del mismo para servir eficazmente.


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II Comienzos de la iglesia en Jerusaln (1:6-7:60):Una pregunta importante (Hch 1:6-7):Hoy nos ocuparemos de una pregunta y una respuesta muy interesantes. 1) La pregunta: los discpulos preguntaron al Seor: Restauraras el reino a Israel en este tiempo?. Algunos muy destacados interpretes dicen que los discpulos estaban confundidos ya que crean en un reino judaico y no en un reino universal. Para tales autores la iglesia es el reino de Dios. Los discpulos an no haban comprendido que las promesas del Antiguo Testamento respecto a Israel tendran su cumplimiento espiritual en la iglesia. Sin embargo, tal interpretacin no hace justicia ni a la inteligencia de los discpulos ni a la pregunta en si. El establecimiento de un reino judo liderado por el Mesas no era una cuestin antojadiza. Es una verdad bien fundada en la interpretacin del Antiguo Testamento (Is.9:7, 65:17-25, Zac.9:10, 14:16:21). Por esta razn ellos en alguna ocasin quisieron hacer a Jess su rey (Jn 6:14-15, Mt.21:1-11) y esta era la esperanza de aquellos discpulos que regresaban a Emas (Lc.24:21). Por tanto fue una pregunta lgica. 2) La respuesta: notemos algunos puntos destacados de la respuesta del Seor: a) No censur ni corrigi a los discpulos lo cual hubiese ocurrido si la pregunta hubiera sido errnea. b) No sealo que ignorara la fecha del establecimiento del reino. Cuando se le formul esta pregunta en su estado de humillacin ignoraba el da y la hora (Mc.13:32). En esta oportunidad, ya resucitado, no dice ignorar la fecha pero se neg a revelarla. c) No neg que un da se establecera el reino mesinico que los discpulos aguardaban. B.H.Carroll dice que con esta respuesta Jess insina que ha de haber largos periodos de tiempo antes que se cumplan completamente las profecas acerca de l... . La aplicacin prctica de estos versculos es que Dios esta guiando la historia hacia el establecimiento de su Reino. Esto es un gran consuelo para el creyente.

La gran comisin y ascensin de Cristo (1:8-11):Este pasaje relata dos hechos importantes: 1) La gran comisin: El Seor les ordena a los discpulos que aguardasen la promesa. El bautismo del Espritu conferira a la iglesia el poder necesario para cumplir la misin que el Seor seguidamente orden. Es notorio que recibiran poder para ser testigos. La prioridad sera la predicacin del evangelio y no la realizacin de milagros. Un autor dice: Poder significa eficiencia. El Espritu


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Santo nos har testigos eficientes. . De inmediato le orden la evangelizacin del mundo comenzando desde Jerusaln. Para muchos interpretes el Seor expuso un plan progresivo, es decir que comenzaran primeramente en Jerusaln para luego ir avanzando hasta llegar a los ltimo de la tierra. Pero tambin podemos decir que se trata de un esfuerzo simultaneo: mientras evangelizaban Jerusaln deban estar predicando en Judea, Samaria y aun el resto del Mundo. La gran comisin fue ordenada a un grupito de hombres pero se hace extensiva a todos los creyentes. Todos tenemos que estar activos en la propagacin del mensaje de salvacin al mundo. Lgicamente quien no esta involucrado en la evangelizacin local no puede pretender ir a predicar a un pas extrao. 2) La ascensin: hay dos acontecimientos en el Nuevo Testamento que apuntan hacia la segunda venida. El primero de ellos es la institucin de la cena de Seor. Tal ordenanza no solo tiene por fin recordar la obra redentora sino anunciar que Jesucristo regresar (1 Co.11:26). El segundo hecho es la ascensin de Cristo que seala el modo en que Jess ha de regresar. Dado que l regresara, los discpulos no deban sentir pena (vers.11). No debemos suponer que Cristo esta inactivo en los cielos, por el contrario esta obrando en favor de los santos. La obra de Cristo en la tierra continua a travs de su iglesia y esto, hermanos, es para nosotros un gran privilegio como tambin una gran responsabilidad.

En tanto que esperaban (I Parte) (1:1-20):La fiesta de Pentecosts se celebraba cincuenta das despus de la Pascua. Quiere decir que aguardaron la venida del Espritu Santo aproximadamente diez das. Qu hicieron en este tiempo?. Este pasaje nos narra dos actividades importantes: 1) Perseveraban unnimes en la oracin: la ascensin tuvo lugar en el Monte de los Olivos camino a Betania (Lc.24:50). La distancia entre el citado lugar y el aposento alto era poco ms que un kilometro lo cual era la distancia mxima que se poda caminar un da de reposo segn los rabinos. All se reunieron los apstoles junto con grupo de creyentes. Estaban tambin Mara y sus hijos. Esta es la ltima vez que es mencionada la madre del Seor en el Nuevo Testamento. Durante el ministerio del Seor su hermanos no creyeron pero la resurreccin los trajo a la fe. Ante cada evento importante, el Seor oraba lo cual fue imitado por sus discpulos. 2) La necesidad de reemplazar al traidor: Pedro, por sus caracterstica personales, fue la voz cantante del grupo apostlico aunque esto no significa que haya ejercido el primado sobre sus pares. Notemos adems que el no escogi personalmente al reemplazante del traidor sino que hizo participe a todos los que estaban reunidos. Los llam hermanos y les invito a reflexionar sobre lo acontecido a Judas. Primeramente record que la traicin haba sido anunciada. No debemos interpretar esto como un trgico fatalismo. Simplemente Dios, en virtud de su conocimiento anticipado, anunci algo que estaba latente en el corazn de este hombre. Seguidamente relat el modo cruel en que muri. No existe contradiccin entre este relato de la muerte de Judas y el que encontramos en Mateo. Es posible que se haya ahorcado colgndose de un rbol y luego la rama se cortara reventndose contra el suelo. De ah el nombre que


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recibiera el campo. Consideremos las aplicaciones prcticas de este pasaje: a) Ante una decisin difcil debemos orar. b) Cuando debemos expresar una opinin en la iglesia debemos hacerlo con mucho tacto. Adems se ocuparon de la seleccin del sustituto de Judas. El Seor Jess tomo muchos recaudos al escoger a los doce. Los discpulos, imitando al Maestro, tambin fueron muy cuidadosos al escoger el remplazante de Judas. Aun as hay quienes dicen que los discpulos se equivocaron al hacer esto sealando, adems, que el sustituto apropiado sera el apstol Pablo. Pero esta acusacin es totalmente infundada. Consideremos los pasos seguidos: 1) La necesidad: G.E. Ladd hace una pertinente observacin al destacar que la necesidad de reemplazar a Judas fue por su defeccin y no por su defuncin. Considera adems que cuando muri Jacobo, el hermano de Juan, no se nombro un sustituto. 2) Los requisitos: los candidatos deban haber sido testigos del bautismo de Jess para conocer como fue declarado Hijo de Dios con poder. Deban haberle seguido durante su ministerio para as poder ensear sobre los dichos y hechos del Seor. Sobre todo deban ser testigos de su resurreccin y haber contemplado su ascensin para as proclamar a un Cristo vivo. Los evangelios registran estas mismas hechos de la vida de Jess. 3) Los candidatos: poco podemos decir de los candidatos. Jos Barsabs (hijo del sbado) tena por sobre nombre Justo tal vez por su rectitud. Matas, dice Trenchard, es la forma abreviada de Matatas que significa Don del Seor . 4) El mtodo: Primeramente oraron pidiendo al Seor que conoce los ocultos pensamientos del corazn, que mostrase cual de los candidatos era el indicado. Luego echaron suertes. Este es un procedimiento nico en el Nuevo Testamento. Se fundamenta en las usanzas del Antiguo Testamento. Tras la venida del Espritu este guiara a la congregacin de modo que tal mtodo ya no sera necesario. La suerte cay sobre Matas. En definitiva fue escogido por el mismo Seor que haba llamado a los once. La aplicacin de este pasaje es que ante una necesidad en la iglesia local hay que poner sumo cuidado en la eleccin del siervo capacitado para tal servicio.

La Venida del Espritu Santo (2:1-13):La fiesta de Pentecosts tena por propsito dar gracias por la cosecha recibida. Tambin, segn el Talmud, recordaban la promulgacin de la ley. Hay una correspondencia entre las fiestas hebreas y los acontecimientos del Nuevo Testamento. La fiesta de la pascua prefiguraba el sacrificio perfecto del Mesas. La fiesta de Pentecosts encuentra su cumplimiento espiritual y profundo en el descenso del Espritu Santo ya que este es quien puede producir una verdadera accin de gracias en el corazn humano. La venida del Espritu estuvo marcada por una serie de acontecimientos que llamaron la atencin de los que se encontraban tanto en el aposento como en la ciudad. Los hechos fueron: 1) Un gran estruendo: notemos que Lucas lo describe comparndolo con un viento recio pero aclarando muy bien que no era tal fuerza de la naturaleza. El viento simboliza el poder y la invisibilidad del Espritu Santo. 2) El viento llen el aposento: esto nos recuerda algunos relatos del Antiguo Testamento cuando la gloria de Dios se manifestaba como por ejemplo la nube que lleno el tabernculo en el desierto. 3)


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Las lenguas como de fuego: las lenguas tenan apariencia de ser de fuego. Por medio de las mismas Dios estaba marcando que algo nuevo estaba pasando. El fuego simboliza la accin purificadora y la presencia de Dios. 4) Hablaron en varios idiomas: el trmino que nuestra versin traduce lenguas significa idiomas. Hablaron un idioma que les era desconocido (verss.5-7). Esto no quiere decir que cuando un creyente es llenado por el Espritu Santo debe hablar en lenguas. Simplemente Lucas relata que en aquel acontecimiento histrico una de las seales milagrosas fue este don especial. Lo que hoy se prctica como don de lenguas nada tiene que ver con el don bblico. As naci la gloriosa iglesia de Cristo. La venida del Espritu Santo dio a la iglesia las caractersticas que la identifican. Los creyentes debemos anhelar la llenura del Espritu.

El primer sermn de Pedro (2:14-41):Este primer discurso evangelstico de Pedro tiene por fin explicar los acontecimientos sobrenaturales de aquel da. Pedro fue muy ordenado en su exposicin y podemos bosquejarla del siguiente modo: Introduccin: aclara primeramente que quienes hablaban en otro idioma no estaban borrachos. Luego presenta tres razones que explican los asombrosos hechos. a) Para que se cumpliesen las Escrituras: cita al profeta Joel sealando que lo acontecido era el cumplimiento de tal profeca. Fue un cumplimiento parcial de lo anunciado por el profeta ya que el sol y la luna no cambiaron. El cumplimiento final ser en el futuro. b) Para que se cumpliese lo prometido por Jess: seguidamente hace un resumen de la obra de Jess. Las seales y maravillas que hizo no fueron suficientes para evitar que cayera en manos de asesinos. An su muerte estaba en los planes de Dios y esto fue segn su preconocimiento. Pero el Seor resucit. La resurreccin haba sido anunciada por David en algunos salmos que cita. Por tanto lo que estaban viendo era lo que el Seor de la Vida haba prometido. c) Para que procedan al arrepentimiento: aquel que fuera maltratado por los hombres ahora ha sido exaltado por Dios y est sentado a su diestra. Pedro entonces invita a sus oyentes a que se arrepientan y se bauticen para perdn de sus pecados. No es que el bautismo traiga en si mismo el perdn de los pecados sino que es un smbolo de la unin con Cristo. Noten tambin el orden: arrepentimiento primero y luego el bautismo. En la Biblia nunca encontramos tal orden invertido. Conclusin: les invit a que se salven de aquella perversa generacin que dio muerte al Seor. La aplicacin de esta lectura es destacar el valor de la predicacin expositiva y sistemtica de las Escrituras. Como Pedro debemos ser ordenados y claros al exponer el mensaje bblico ya que esto har eficaz nuestra predicacin.

La ejemplar iglesia primitiva (2:41-47):En este da habremos de notar algunas de las virtudes de la iglesia primitiva. 1) Era una iglesia evangelizadora: tras el sermn de Pedro tres mil personas se convirtieron. No debemos confundirnos. Aquellos hombres no fueron persuadidos por el locuaz apstol sino el Seor aadi los que haban de ser salvos (vers.47). Pedro cumpli la misin que se le encomendara: ser testigo en Jerusaln. Nosotros


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debemos ser testigos en nuestra localidad. Seguidamente se bautizaron. Notemos cuatro actividades principales de la iglesia: a) Perseveraban en la doctrina de los apstoles. Los creyentes se esforzaban por capitalizar lo aprendido y ponerlo en prctica. b) Practicaban la comunin unos con otros. La iglesia es una hermandad tal que cada uno ayuda a su prjimo teniendo una genuina unin de palabra y de hecho. c) Celebraban el partimiento del pan. Eran cuidadosos en recordar al Seor celebrando la reunin de la cena. d) Eran fervientes en la oracin: la oracin debe ser una de las actividades principales de la iglesia local. Ante los milagros realizados por los apstoles sobrevino gran temor entre los habitantes de la ciudad. 2) Era una iglesia unida: el amor mutuo era tal que vendan todo y tenan las cosas en comn. Esta costumbre no paso a otras congregaciones, cuando se extendi el evangelio pero nos deja una importante leccin y es que la iglesia debe atender a los pobres que la integran. Ningn creyente debera pasar hambre habiendo quien le ayude. Veremos que este principio se reitera en este libro de la Biblia. 3) Era una iglesia perseverante: los creyentes eran judos y conservaron sus costumbres por lo cual resultaba lgico que asistieran al templo a adorar a Dios. Tambin perseveraban en las reuniones caseras . Eran alegres y de un corazn sencillo. Contaban con un testimonio favorable ante el pueblo. Estas cualidades que hemos enumerado pueden y deben ser caractersticas de la iglesia de hoy. Esto depende de nuestra fidelidad al Seor.

Un gran milagro apostlico (3:1-10):Nuevamente encontramos en accin a Pedro y Juan. Trenchard asegura que las diferencias de caracteres entre estos hombres ayudaron a que formaran un excelente equipo. Lucas nos informa que muchos milagros eran efectuados aquellos das (2:43) pero escogi registrar este evento porque dara pie a un gran discurso del apstol Pedro. Los apstoles asistan juntos al templo a las tres de la tarde a orar. Los judos tenan sealados tres perodos de oracin: a la maana, a la tarde y a la puesta del sol. Cuando Pedro y Juan estaban ingresando, un paraltico era llevado a una de las puertas del templo para que pidiese limosnas. Este hombre dependa de la misericordia pblica. Maford Gutzke dice: La gente es ms bondadosa cuando viene a buscar a Dios que en otras circunstancias. Parte de la vida religiosa del pueblo judo consista en ofrendar a los pobres. Si alguno de los habitantes de Jerusaln necesitaba ayuda, iba a buscarla en el lugar de adoracin. . Entonces, l solicit ayuda a Pedro y Juan quienes a pesar de no tener dinero no evadieron al enfermo. El autor citado anteriormente hace una interesante observacin al respecto: Dios nunca ha provisto a la iglesia con suficiente dinero para suplir las necesidades fsicas del mundo. . Otro autor dice: Se puede no tener ni plata ni oro y poseer otras riquezas infinitamente ms poderosas y que son imperecederas. . Pedro orden: en nombre de Jesucristo de Nazaret, levantate y anda . En la Biblia a menudo los nombres expresan todas las cualidades y propiedades de un ser, es decir que era el poder del Cristo resucitado obrando poderosamente. Indudablemente aquel hombre tuvo fe en Jesucristo (vers.16). Por primera vez en su vida pudo caminar y saltando y corriendo de alegra alababa a Dios. La curacin fue completa. La


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aplicacin prctica de esta lectura es doble: a) An sin dinero, la iglesia del Seor puede hacer mucho en favor de los necesitados. b) El milagro realizado fue instantneo y completo lo cual debe ser una pauta para analizar los supuestos milagros de nuestros das.

Un poderoso Sermn de Pedro (3:11-26):Un milagro tan notorio llam la atencin de muchos. Pedro y Juan se trasladaron al prtico de Salomn. Atnitos y asombrados aquellos privilegiados testigos pusieron su mirada en los apstoles. Requeran una explicacin y Pedro ofreci un ordenado Sermn que podra ser titulado: Dios ha obrado . Describe tres medios por los cuales Dios obr. 1) Dios ha obrado por medio nuestro: Pedro primeramente pone en claro que ha sido el poder de Dios el que ha curado al enfermo. Cuando un hermano ejerce el don que le ha sido dado debemos glorificar a Dios. Stott ha escrito: No tengo reparos en decir que aquel que felicita al predicador por su sermn y el predicador que espera tal felicitacin de sus oyentes, ambos, estn ofendiendo a Dios en gran manera. . Pedro y Juan no se enaltecieron ni se atribuyeron poderes que no eran suyos. 2) Dios ha obrado por medio de su Hijo: La sanidad de aquel hombre era obra del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Dios obr por medio de su Hijo a quien ha glorificado. En contraste, el pueblo de Israel le neg aun cuando Pilato, un gentil, pretenda librarlo. Cambiaron al Santo por un homicida aunque hicieron esto por ignorancia. Por tanto invit a sus oyentes a que se arrepientan y as pudiesen disfrutar de los tiempos de refrigerio (He.4:9-11). Pero los beneficios presentes sern completos tras la segunda venida de Cristo cuando todas las cosas sean restauradas (vers.21 comp. 2 Ts.1:7). 3) Dios ha obrado por medio de los profetas: Para persuadir a su auditorio menciono a Moiss y a todos los profetas. Curiosamente no encontramos profecas de Samuel respecto a la venida del Mesas. Sin embargo el fue el iniciador de las escuelas de profetas que luego desarrollaran este tema. A los herederos de los profetas Pedro anunci el evangelio primeramente y as concluye su sermn. La aplicacin de este pasaje es que debemos aprovechar toda ocasin para la predicacin expositiva de la Palabra de Dios.

El judasmo reacciona (4:1-12):Los sacerdotes y saduceos arrestaron a Pedro y Juan aunque esto no pudo impedir que cinco mil personas aceptaran al Seor como Salvador. Los lderes religiosos estaban molestos porque enseaban sobre la resurreccin de Jess. Recordemos que los saduceos (secta integrada principalmente por los sacerdotes) negaban la resurreccin. Convocarn a una reunin de emergencia del Sanedrn. Le formularon una pregunta. Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho esto? . La curacin era un hecho innegable lo cual nos revela que aquellos hombres pretendan atribuir el milagro a artes mgicas (Dt.13:1-5). Pedro respondi lleno del Espritu Santo. As se cumpli una profeca del Seor respecto a que sus discpulos seran entregados a tribunales (Mt.10:17-18, Jn.15:20-21) y tal como el Seor lo haba anunciado fue el Espritu Santo quien les proporciono la defensa (Mt.10:19-20). Primeramente se


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dirigi a sus acusadores con trminos sumamente respetuosos pero seguidamente les acus de haber dado muerte al Seor ya que muchos de los presentes haban participado en el juicio seguido a Jess. Pedro en vez de defenderse a si mismo predic el evangelio. Su argumento principal fue que Cristo no slo puede sanar sino que puede salvar al que en el confa. El denuedo o firmeza con que Pedro habl dej maravillados los integrantes del Sanedrn. Se asombraron de que hombres del vulgo pudieran hablar de tal modo. No era que los apstoles no supieran leer sino que no haban sido educados segn la tradicin rabnica. Los jueces no pudieron hacer nada. El milagro era innegable y la afirmacin de Pedro respecto a la resurreccin de Cristo tampoco poda ser cuestionada ya que la desaparicin del cuerpo era un hecho pblico y notorio (Mt.28:11-15). Solamente les amenazaron pero los apstoles no callaran porque el mensaje de Dios no puede ser silenciado. Los miembros del Sanedrn rechazaron el mensaje de salvacin porque despreciaron a los portadores del mismo. No cometamos el mismo error. Aun el predicador ms sencillo del glorioso evangelio puede ensearnos mucho.

La iglesia se afianza (4:23-32):Toda prueba aporta beneficios a la congregacin. La iglesia de Jerusaln fue afianzada por la experiencia vivida. Esto se percibe tras la liberacin de los apstoles: 1) La iglesia se uni en la oracin: Pedro y Juan retornaron a la iglesia y contaron a los hermanos lo sucedido. Entonces la iglesia tuvo deseos de alabar y agradecer a Dios. La oracin que encontramos aqu registrada es ejemplar. Primeramente comienza con la adoracin a Dios reconociendo su absoluta soberana. El trmino griego que nuestra versin traduce soberano es despotes . La palabra castellana despota proviene de esta raz. Dios es un despota aunque no en el sentido corriente del trmino. Lo es porque su soberana es absoluta. Nada escapa a su control. El es un Soberano justo, todopoderoso y santo. Consecuentemente los reunidos reconocen que todo lo acontecido a Jess fue parte del perfecto plan de Dios. Los enemigos del ungido fueron instrumentos involuntarios del Soberano Dios. Por ltimo, piden poder para la predicacin del evangelio. No piden, ni que cese la persecucin, ni proteccin fsica. La respuesta a la oracin fue inmediata. El lugar tembl sobrenaturalmente y todos fueron llenos del Espritu Santo. As predicaron el evangelio. 2) La iglesia se uni en la comunin: el amor de Dios hizo que desapareciera el egosmo del corazn de los creyentes y as tuvieron todas las cosas en comn. No haba en la congregacin ningn necesitado. Pero la intensa labor social, no era un obstculo para la predicacin del evangelio. Hubo un hombre que se destac por su bondad: Jos, llamado Bernab que traducido es hijo de consolacin siendo esta una caracterstica de su carcter. Era levita, la familia de los sacerdotes lo cual era un gran honor entre los judos. Tena una gran propiedad la cual vendi y puso a disposicin de los apstoles. De este modo podemos ver que tras la prueba la iglesia fue fortalecida. Era una congregacin pujante, evangelizadora y caritativa. Tal debe ser la iglesia actual.


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Ananas y Safira (5:1-11):La comunidad de bienes surgi espontneamente y tuvo por fin suplir las necesidades de los ms pobres de la congregacin. Fue una accin voluntaria y fruto de autnticos corazones transformados. Sin embargo un matrimonio pens sacar algn beneficio de esta situacin. Ananas vendi una propiedad y entreg una parte hacindola pasar por el total. Su mujer fue su cmplice. Ella conoca la mala intencin de su marido y aprob su mal proceder. Qu motivo a este matrimonio a obrar de este modo?. Hay tres motivos bsicos: a) Buscaron la gloria de los hombres. El Seor dijo que los fariseos amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Anana y Safira sin dudas buscaron esto. Fueron hipcritas. b) Amaron el dinero despreciando la santidad que Dios exige. Ellos bien podan retener la propiedad o bien podan venderla y entregar solo una parte de lo obtenido haciendo la aclaracin pertinente. c) Satans llen el corazn de Ananas. Algunos entienden por esto que Ananas no era un verdadero creyente y por tanto fue posedo por Satans. Otra postura indicara que se trataba de un verdadero creyente que actu en la carne dominado por una idea de origen satnico. Al intentar defraudar a la iglesia estara atentando contra el Seor mismo. Cmo fue descubierto el fraude? No hay indicio alguno de que Pedro se enterara por otro medio que no sea la iluminacin del Espritu Santo. Dios obr de un modo drstico para demostrar que protegera a su iglesia con la misma severidad con que haba actuado en el Antiguo Testamento. No siempre Dios acta de este modo. La disciplina de la iglesia ha sido delegada a los ancianos de la congregacin. Pero aun as tengamos presente que Pablo asegura que muchos enfermaron y otros aun murieron por haber tomado indignamente la cena del Seor. Entonces sobrevino gran temor en la congregacin. Queridos hermanos, debemos considerar este pasaje y actuar con sumo temor a Dios.

Una iglesia que no se detiene (5:12-26):Consideremos dos hechos importantes narrados en este pasaje: 1) Los apstoles no se quedaron quietos: nuevamente vemos a Pedro y Juan en accin. Casi siempre los apstoles fueron quienes efectuaron las seales y prodigios. El don de apostolado era autenticado por la capacidad para realizar milagros (2 Co.12:11-12, Ga.3:5). No es posible negar que en el da de hoy Dios continua obrando milagros y sanando enfermos aunque ya no como antao. El poder de Dios no recae sobre ciertos hombres cono en el caso que estamos leyendo porque hoy la iglesia ya no cuenta con apstoles. Recordemos que el don de apostolado tuvo por especial misin sentar las bases doctrinales de la fe. Una vez que murieron los apstoles y estando ya completo el Nuevo Testamento no fue necesaria ms revelacin y por ello el don de apostolado caduc. 2) Los enemigos de la iglesia no se detuvieron: mientras la iglesia creca tambin la obra de sus enemigos iba en aumento. Nuevamente arrestaron a Pedro y Juan pero en esta ocasin fueron librados por un ngel que les orden que continuasen predicando. Los apstoles no huyeron sino que obedecieron al mandato recibido. El Concilio se volvi a reunir para interrogar a los reos pero fueron sorprendidos por la noticia. No slo estaban en libertad sino


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que continuaban predicando. Tras el informe del jefe de la guardia quedaron sumamente confundidos. Volvieron a arrestar Pedro y Juan sin violencia ya que teman la reaccin del pueblo. Muchos aos ms tarde, el apstol Juan, tal vez recordando esta experiencia y otras que le habrn tocado vivir escribi: no os extrais si el mundo os aborrece (1 Jn.3:13). Debemos tener esto en claro, la verdadera iglesia de Cristo siempre va a ser impopular pero aun as no debemos callar porque nuestro mensaje es poder de Dios para la salvacin de los hombres.

Pedro y Juan ante el Concilio (5:17-40):Pedro y Juan nuevamente compadecieron ante quienes ya le haban prohibido predicar el evangelio. Por tanto, el sumo sacerdote, les acus de haber desobedecido una orden directa. Tal acusacin dara pie a la defensa de los apstoles y a la propuesta de Gamaliel. 1) La defensa de Pedro: Pedro reitera que es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. En otra ocasin haba basado su defensa en el mismo argumento (4:19 y 20). Este es el nico caso en que la Biblia permite la desobediencia a un gobernante. Aqul que haba sido asesinado por el sanedrn ha sido resucitado y exaltado Dios. Por esto, aqul que se arrepienta, encontrara en Jess el perdn de sus pecados. Pedro, Juan y el Espritu Santo son testigos de la resurreccin y exaltacin de Cristo. Una vez ms Pedro aprovecho la ocasin para predicar el evangelio. 2) La propuesta de Gamaliel: la reaccin del tribunal fue violenta. La prudente voz de Gamaliel salvo la vida de los apstoles. Era un maestro muy respetado. Una vez que los apstoles fueron sacados afuera, este maestro propuso su solucin. Si los dichos de los apstoles eran falsos fracasaran pero si la obra era de Dios continuara. Si bien su propuesta admita la posibilidad de que los apstoles tuvieran razn, era una solucin dbil por las siguientes razones: a) Compar la prdica apostlica con movimientos revolucionarios fracasados. Esto quiere decir que el esperaba en que los apstoles terminaran como los malhechores que cit. b) A pesar de los milagros y seales que se hacan, Gamaliel dudaba de que la obra fuera de Dios. Gamaliel apost al fracaso de los apstoles y por ello la propuesta fue aceptada. De todos modos fueron azotados. Aun as no dejaron de predicar el evangelio. Debemos imitar el coraje y valenta de los apstoles. A pesar de todo ellos predicaban.

La eleccin de siete colaboradores (6:1-7):Este pasaje nos deja ver algunos problemas en la iglesia primitiva y su solucin: 1) La labor social: las viudas eran personas desposeidas que dependan de la ayuda de la congregacin. No se trataba de esfuerzos aislados o individuales sino que la iglesia se haba organizado para ayudarlas regularmente, da a da. Esto debe ser practicado por la iglesia actual. 2) Las quejas dentro de la iglesia: surgieron inconvenientes entre los griegos contra los hebreos. Hubieron murmuraciones o quejas las cuales llegaron a odos de los doce no como un chisme ya que si hubiera sido as no hubieran actuado como lo hicieron. Podemos inferir que fue una queja formal y fundada. Cuando una tarea en la iglesia


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podra ser mejorada debemos presentar nuestra inquietud a los ancianos o pastores de la congregacin. Si nuestra opinin es correcta seguramente el error ser enmendado y si no lo es, nos explicarn la ventaja del procedimiento corriente. 3) La tarea apostlica: la principal tarea apostlica era ensear la Palabra de Dios y la oracin. Esta es la principal tarea pastoral. Por tanto, los doce, reconocieron la necesidad de delegar la tarea. 4) La solucin propuesta: pidieron a la congregacin que buscaran hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y Sabidura. Buen testimonio para que nadie pudiese acusarlos de algo con fundamento. Llenos del Espritu Santo para que pudiesen desarrollar adecuadamente su ministerio. Sabidura para saber resolver los posibles problemas que la tarea implicaba. 5) Los elegidos: sin duda fueron hombres destacados. Quisiera mencionar en especial a Nicanor ya que este era un proslito. Un gentil convertido al judasmo que luego abras la fe cristiana. Por tanto, este hombre es el primer creyente gentil que se menciona por nombre en este libro. Esta lectura nos ensea, entre otras cosas, que si queremos servir en la iglesia del Seor debe tener en cuenta los requisitos que se impusieron a estos hombres.

El arresto de Esteban (6:8-15):Consideraremos hoy a tres protagonistas de esta narracin: 1) Esteban: aquel que fuera escogido para un servicio sencillo lleg a ser un poderoso predicador. Esto trae a nuestra memoria la parbola de las minas que el Seor pronunciara. La misma ensea que aquel que es fiel en lo poco estar capacitado para tareas ms importantes (Lc.19:11-27). Este fiel obrero realizaba grandes milagros y sanidades lo que motiva que nos formulemos la siguiente pregunta: Puede un creyente hacer grandes milagros como los apstoles? Walter Chantry responde de la siguiente manera: Cada ocasin registrada en que alguien en la iglesia reciba tales dones, ocurra bajo el ministerio directo de un apstol. De modo que aun la prctica general de la operacin de milagros y dones extraordinarios, dentro de la iglesia, serva como un testimonio de la autoridad proftica de los apstoles. . Hizo milagros por la comisin y autoridad de los apstoles. Esto implica que en nuestros das nadie puede pretender tener estos dones milagrosos ya que no ha sido delegado por ningn apstol. 2) Unos de la sinagoga llamada de los libertos: dado que en Jerusaln haba un gran nmero de sinagogas se discute respecto al nmero de ellas implicadas en el complot contra Esteban. Unos opinan que al menos fueron dos, otros consideran que fueron cinco aunque tambin es posible que fuera una sola. Lo cierto es que los religiosos judos no resistieron la predica y el poder que Esteban demostraba. 3) El concilio: tuvieron que recurrir a testigos falsos como en el caso del proceso que se le sigui al Seor. Al igual que en aquel juicio no se encontr un motivo real que justifique la acusacin y mucho menos la condena. La paz del Seor se hizo notoria en el rostro de este hermano. La predicacin del evangelio implica correr ciertos riesgos. Esteban estuvo dispuesto a enfrentarlos Lo estamos nosotros?.


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La defensa de Esteban: La resistencia al Espritu (7:1-60):Esteban pronunci este discurso guiado por el Espritu. Su exposicin fue muy ordenada. Resumi la historia de Israel. El tema es el rechazo a la obra del Espritu Santo y para ello considera la vida Jos y Moiss. Ambos libertadores fueron rechazados. Engarza la historia de estos hroes con breves relatos que marcan la transicin entre personaje y personaje. Introduccin: comenz relatando brevemente la historia de Abraham. El padre de la fe fue obediente al llamado de Dios. A su vez el Creador le prometi que sera el padre de una gran nacin aun cuando no tena descendencia. Tal promesa fue cumplida y el pacto renovado con sus descendientes. a) Jos es rechazado: Jos es tipo de Cristo. Dios lo escogi para ser portavoz suyo desde su juventud pero esto motiv el rechazo de sus hermanos quienes lo vendieron. Tal maldad se tornara en una bendicin. Aquel que fuera tan odiado se transform en el salvador de aquellos que le haban depreciado. Una vez que se dio a conocer toda su familia se traslado a Egipto. Esteban menciona setenta y cinco personas en tanto que en el libro de Gnesis nombra setenta. Esto es una aparente contradiccin. Sucede que la traduccin al griego del A.T. (LXX) mencionaba a setenta y cinco personas lo cual es un modo distinto de contar a la familia de Jacob (incluye a los hijos y nietos de Jos). Esteban conocera esta versin del Antiguo Testamento. Otra posible discrepancia con el A.T. es el lugar de sepultura de Jacob. En realidad Jacob fue enterrado en el campo que Abraham comprara a Efrn (G.49:29 y 50:13) y Jos en Siquem (Jos.24:32). Al hacer una sntesis Esteban une ambos relatos. Esto no fue considerado como un error por sus oyentes. Los versculos 17 y 19 son considerados de transicin ya que explican lo ocurrido entre la muerte de Jos y el Moiss. As Esteban demuestra como Jos fue rechazado. b) Moiss es rechazado: Dios ilumin a los padres de Moiss para salvarlo de una muerte segura. Lo salv la misma hija del Faran. La educacin de Moiss en las artes y ciencias egipcias fue un aporte imprescindible para el rol que le tocara como lider de su pueblo. Fue poderoso en palabras aunque tena cierta dificultad para expresarse (Ex.4:10). El Pentateuco es muestra elocuente de su sabidura. A pesar de haber sido educado como un verdadero principe egipcio no perdi el amor por su pueblo y su Dios. Aoraba la libertad de Israel. Intent obrar en su favor pero fue rechazado y huy. Cuarenta aos despus Dios lo llam y dot para sacar a su pueblo de Egipto. Esta tarea la llev a cabo. Adems Moiss anunci el advenimiento del Mesas. En la cita de tal anuncio (vers.37) encontramos la frase a el oiris pero la misma es omitida en los principales manuscritos del Nuevo Testamento. Esto es lgico porque el Mesas ya haba venido y quienes lo acusaban no lo haban escuchado. A pesar de todas las bendiciones conseguidas por intermedio de Moiss el pueblo le rechaz y se volc a la ms grosera idolatra. Seguidamente encontramos una segunda transicin en la cual se hace referencias al templo. Bonnet y Schroeder interpretan esto como una critica a sus oyentes. Al decir que Dios no poda habitar en un templo hecho por manos indica su desaprobacin al culto formalista y farisaico de la poca. Conclusin: siempre resistieron al Espritu Santo. Es probable que Esteban se viera obligado a acortar su sermn debido a la animosidad de sus enemigos. Por tanto endurece sus trminos y los acusa de: a)


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Asesinar a los profetas que anunciaron la venida del justo. b) Dar muerte al Mesas. c) No obedecer la ley. Esteban tambin fue entonces rechazado y ejecutado. Saulo estaba presente. Este discurso nos hace valorar el estudio expositivo de la Palabra de Dios.

III Comienzos de la iglesia en Judea y Samaria (8:1 a 12:25):La predicacin del evangelio en Samaria (8:1-25):Este pasaje relata el modo en que la iglesia comenz a predicar el evangelio ms all de Jerusaln. Dos fueron los medios que Dios utiliz para la extensin del evangelio: 1) La persecucin: Hasta el momento la iglesia haba demostrado poco apuro en el cumplimiento de la gran comisin. Por lo tanto, Dios se vali de la persecucin como un medio para esparcir el evangelio fuera de la gran ciudad. Tal persecucin fue comandada por Saulo. El texto es muy preciso al sealar que aquel joven haba aprobado la muerte de Esteban. Lucas aclara que algunos hombres piadosos enterraron el cuerpo del mrtir. Saulo castig mucho a la iglesia. Muchos escaparon aunque los apstoles lograron permanecer en Jerusaln. 2) El Testimonio de los creyentes: los creyentes que fueron esparcidos predicaron el evangelio en Samaria. No esta claro si al referirse a Samaria hace alusin a la ciudad o a toda la regin. Felipe fue all y predic el evangelio haciendo grandes milagros. No se trat de Felipe el apstol sino era uno de los escogidos para servir las mesas (Hch.6:5). Los milagros que realizara los hizo en su calidad de delegado apostlico. Para que descienda el Espritu Santo sobre los nuevos creyentes fue necesaria la presencia de Pedro y Juan. La norma es que al momento de creer el creyente recibe el Espritu Santo (1 Co.3:16, G.3:14, 4:6) y sin la mediacin de ningn apstol (Hch.2:4, 41-42, 11:24, 13:12). Este es un caso excepcional. La imposicin de manos fue necesaria por dos razones: a) Para que tanto los apstoles como los creyentes de origen hebreo comprendieran que Cristo rompe todos los prejuicios y todas las barreras. b) Como una seal de comunin e identificacin con Cristo. Un mago aparentemente convertido cristianismo intent comprar el don del Espritu. La reprensin del apstol Pedro (8:22) no indica que el apstol dude de la misericordia de Dios pero si del arrepentimiento de Simn. Segn una antigua tradicin Simn fue el iniciador del gnosticismo.

Felipe y el Etiope (8:26-40):Cuatro puntos sobresalen en esta historia: 1) Un mensajero: Felipe fue el mensajero comisionado por Dios para predicar el evangelio a un hombre destacado. Un ngel del Seor le orden marchar al encuentro. Nuestra versin traduce ve hacia el sur aunque el texto griego podra ser traducido tambin ve al medioda . Esto indicara que el ngel no solo le seal el camino que deba tomar sino tambin el


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horario lo cual facilitara el encuentro. Felipe quien estaba predicando a los samaritanos debe abandonar la tarea para ocuparse de un hombre. Para Dios una persona es tan importante como muchas. 2) Un receptor: el etiope era un alto funcionario de la reina de Etiopa. Era el ministro de economa del reino. En las cortes orientales se acostumbraba colocar a los eunucos en puestos de gran autoridad. Haba subido a Jerusaln a adorar. Algunos opinan que era un proslito de la fe judaica pero esto no era posible dada su condicin de eunuco (Dt.23:1). El evangelio tambin alcanzara a hombres como el (Is. 56:3-5). 3) Un mensaje: el Espritu orden a Felipe que se acerque al carro. Estaba leyendo al profeta Isaas aunque no comprenda por tanto Felipe le explic el pasaje. Monseor Straubinger aprovecha esto para decir que solo la iglesia (Catlica Apostlica Romana) puede interpretar las Escrituras. Esto no es as. El texto bblico se explica a si mismo aunque hay ocasiones cuando alguien necesite cierta ayuda para entender una porcin. 4) Una respuesta: si bien el versculo 37 es omitido en los mejores manuscritos no cabe duda que el eunuco crey y pidi ser bautizado. La necesidad de abundante agua implica que fue bautizado por inmersin. Tras esto, Felipe fue arrebatado por el Espritu y conducido a Azoto y Cesarea donde prosigui su tarea evangelstica. El Eunuco prosigui gozoso su camino. Cierta tradicin cuenta que fue un misionero entre su pueblo. Esto es muy probable. Hermanos, como Felipe, debemos anunciar a Cristo en todo tiempo y lugar.

Saulo: de perseguidor a predicador (9:1-30):La conversin a Cristo produce un cambio radical en el individuo. Claro ejemplo de esto es la experiencia de Saulo. 1) Saulo el perseguidor: el fanatismo religioso suele conducir a la violencia y Saulo fue el principal perseguidor de la iglesia (los del camino). Deseaba la muerte de los discpulos del Seor y estaba dispuesto a apresar a todos los creyentes que haban huido a Damasco. En esta ciudad haba entonces una gran comunidad juda. Su intencin era enviar a los cristianos a la crcel para que as renegaran de la fe. Ignoramos si alguno fue ejecutado aunque esto es probable (Hch.22:4, 26:9-11). 2) Saulo el cristiano: los planes de Saulo fueron alterados por la intervencin de Dios. Cuando viajaba caminado o a caballo una luz ms brillante que la del sol (Hch.26:13) le rodeo y cay a tierra. Oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, Por qu me persigues? . Segn esta pregunta atentar contra la iglesia es atentar contra el Seor. As Pablo acept a Cristo como salvador y fue llevado a Damasco. Ananas comisionado por el Seor para restaurar la salud de Saulo y expresar la comunin de la iglesia al nuevo convertido. Tambin por medio de este siervo Dios le comunicara a Saulo su futuro ministerio. Fue elegido para ser apstol a los gentiles. Recobr la vista, recibi el Espritu y fue bautizado. 3) Saulo el predicador: en seguida predicaba a Cristo en Damasco demostrando que Jess es el Cristo . Cun grande debi ser la sorpresa de los oyentes y lideres judos al punto que intentaron matarlo. El que fuera perseguidor ahora es objeto de persecucin y debe huir a Jerusaln. Los creyentes de Jerusaln dudaron de su sinceridad. La intervencin de Bernab aclar el asunto pero poco despus tuvo que huir pasando a Cesarea y a Tarso. Hermanos este testimonio demuestra que el evangelio es eficaz para transformar a


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los hombres aun a los enemigos declarados de la fe. Por esto debemos predicar el evangelio a toda criatura como Saulo lo entendi.

Los milagros apostlicos (9:31-43):Tras la conversin de Saulo los creyentes gozaron de paz, eran fortalecidos, andaban en temor del Seor y crecan ayudadas por el Espritu Santo. Nuestra versin traduce: las iglesias pero en los mejores manuscritos el trmino aparece en singular (ver Versin Moderna). Everett Harrison dice: Por ms que haya muchas iglesias locales, la iglesia es una. . Pedro visitaba a los hermanos. Es entonces cuando realiza dos rotundos milagros: 1) Un milagro en Lidia: era una pequea ciudad cercana a Jope. Haba all un hombre llamado Eneas que haca ocho aos que estaba postrado. Pedro se acerc y le dijo: Jesucristo te sana . Tan notoria fue la sanidad que la noticia corri por toda la zona y muchos creyeron. 2) Un milagro en Jope: a orillas del Mediterrneo se levantaba esta ciudad siendo entonces y hasta el presente el puerto de mar de Jerusaln. All viva una mujer llamada Tabita o Dorcas (nombre que en caldeo y griego significa gacela ). Esta fiel hermana se destac por sus buenas obras y las limosnas pero sorpresivamente enferm y muri. Las leyes judas exigan que el cadver fuese lavado. Luego la pusieron en un aposento alto. El hecho que mandaran a llamar a Pedro demuestra que slo los apstoles tenan dones milagrosos. De no ser as la presencia de Pedro no sera necesaria. Todas las viudas estaban junto al cuerpo de la hermana fallecida. Tengamos presente que las viudas en el mundo antiguo se hallaban entre los menesterosos. Los preparativos y el pesar de los presentes demuestra que su muerte era un hecho probado. Pedro orden desalojar el cuarto, or y Dorcas volvi a la vida. Muchos creyeron. Entonces se hosped en la casa de un curtidor. Este oficio era tenido por inmundo por los judos dado que deba estar en contacto con cuerpos muertos. Al apreciar estos milagros salta a la luz la gran diferencia entre los mismos y los realizados por los supuestos sanadores de nuestros das.

La leccin que aprendi Pedro (10:1-35):Comprender que Dios no hace acepcin de personas fue un tanto difcil para la iglesia primitiva. Consideremos los personajes centrales de esta historia: 1) Cornelio, un hombre justo: era un Centurin de ejercito romano, es decir, estaba a cargo de cien soldados. Su rango y funcin era semejante a la de un sargento de un ejercito contemporneo. Por alguna razn tena una posicin social ms elevada a la correspondiente a los oficiales de su clase. Era un hombre piadoso y temeroso de Dios . Esta frase indica que haba credo en Jehov pero an no haba sido circuncidado. Recordemos siempre que la fe del pueblo hebreo resultaba atractiva para muchos paganos que estaban hartos de las prcticas sensuales y absurdas de cultos idoltricos. Lucas destaca en su relato la vida ejemplar de este hombre: daba limosnas y oraba muy metdicamente. Adems diremos que toda su casa (familiares, siervos y allegados) haba credo en Dios. El Creador no ignor la fe de este hombre y cuando estaba orando envi a un ngel que le instruy sobre lo que deba hacer. Obedientemente envi a dos criados y


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un soldados a buscar a Pedro. 2) Pedro, un apstol confundido: mientras le preparaban algo de comer subi a la azotea de la casa que le hospedaba a orar. Entonces tuvo un xtasis o visin. El vio un mantel en el cual haba todo tipo de alimentos que los judos no podan comer ya que la ley se los prohiba. Por esto Pedro se neg a matarlos y comerlos. Pero la voz del Maestro posiblemente dijo: lo que Dios limpi, no lo llames impuro . El trasfondo de esta frase es la cruz donde se efectu la purificacin de nuestros pecados. Cuando lleg la delegacin, Pedro los hosped y al da siguiente los acompao. Con ellos fueron algunos hermanos de Jope. Una vez que Cornelio le cont lo acontecido Pedro aprendi la leccin: Dios no tiene favoritos .

La leccin que aprendieron los acompaantes de Pedro (10:36-46):Una vez que Pedro comprendi que la salvacin alcanzaba tambin a los gentiles les anunci el evangelio. 1) El mensaje: es interesante notar que el bosquejo de este mensaje es el mismo que sigue el evangelio segn San Marcos. Para muchos esto prueba que tal evangelio fue dictado por el apstol Pedro. Los puntos principales son: a) La venida del Mesas haba sido anunciada al pueblo de Israel (Mc.1:2). b) Breve resumen del ministerio pblico del Seor comenzando por el bautismo de Juan (vers. 37 y 38 comp. con Mc. 1:4 a 14:42). c) La crucifixin (Mc.14:43 a 15:47). d) La resurreccin (vers.41 comp. con Mc.16:1-14). e) A los testigos de la resurreccin se les ordeno predicar el evangelio del perdn de pecados (verss.42-43 comp. Mc.16:15-20). 2) El espritu cay sobre Cornelio y los suyos: antes que el apstol culmine su exposicin el el Espritu descendio sobre aquellos hermanos. Al igual que en el presente recibieron el Espritu simultneamente con la salvacin. Pero tambin hubo un acontecimiento extraordinario e irrepetible. Los gentiles convertidos hablaron en lenguas como en el principio (Hch.2:6-11). Por supuesto las lenguas que hablaron fue un idioma humano para ellos desconocido. Esto fue una seal para los creyentes de origen hebreo que acompaaban a Pedro (1 Co. 14:21-22 comp. Is.28:11-12). Lucas da a entender que lo sucedido en la casa de Cornelio fue una extensin del da de Pentecosts. Por esta razn no es licito fundar en este pasaje la creencia de que cada creyente cuando recibe el Espritu Santo debe hablar en lenguas. Luego fueron bautizados y Pedro se qued con ellos algunos das. A partir esta reunin nadie queda fuera de las promesas de la salvacin. Para llegar a Cristo ya no es necesario hacerse judo ni debe intervenir algn apstol. Por tanto debemos dar gracias por tan importante da e imitar la fe de aquel centurin romano.

La leccin que aprendi la iglesia (11:1-18):La noticia de la conversin de Cornelio ocasiono que los creyentes de Jerusaln cuestionasen el accionar del apstol Pedro. Por qu la conversin de Cornelio causo tanto revuelo?. Para responder a esta pregunta hay que recordar que entre los gentiles que haban sido atrados a la fe en Jehov haba quienes se haban convertido al judasmo aceptando todas sus prcticas incluyendo la circuncisin. A estos se les llamaba proslitos . Otros, en cambio, haban credo en el Dios de Israel, aceptaban las


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enseanzas ticas del Antiguo Testamento, participaban en el culto de la sinagoga pero no haban sido circuncidados. A este ltimo grupo se los llamaba temerosos de Dios . Hasta la conversin de Cornelio los gentiles conversos mencionados en el libro de los Hechos haban participado de la circuncisin previamente. Cornelio es entonces el primer gentil que se convierte sin haber sido circuncidado. Este es el punto que causaba discordia entre los hermanos. Para aclarar la cuestin Pedro se limit a narrar todo lo acontecido. La visin que el tuvo y adems la orden expresa del Espritu Santo respecto a acompaar aquellos que haba enviado Cornelio. Tambin mencion la visita que el ngel haba hecho al centurin romano. Todas estas evidencias demostraban que era el propsito de Dios la evangelizacin a este gentil. Y por ltimo menciona la evidencia ms contundente: el descenso del Espritu Santo sobre los gentiles del mismo modo que haba ocurrido el da de Pentecosts. Esto indica que: a) Dios obr de igual modo para que los creyentes hebreos comprendiesen que ya no haba diferencia entre judos y gentiles (G. 3:14). Esto es acreditado por el hecho de que hablaron en idiomas extranjeros (lenguas) como nosotros . b) El que Cornelio y los suyos recibieran el Espritu Santo y hablaran en lenguas no significa que esto fuera una regla. Las promesas del Seor hallaban as su cumplimiento (Jn. 1:26). Tras esta explicacin la iglesia comprendi que Dios amaba a los gentiles y no era necesario que estos sean circuncidados para alcanzar la salvacin (Ef.2:14-15).

Una iglesia pujante (11:19-30):Estudiaremos hoy sobre una iglesia ejemplar. Consideremos tres puntos: 1) El nacimiento de la iglesia: como consecuencia del martirio de Esteban los creyentes huyeron. Los aqu citados fueron hacia el norte dejando su pas y penetrando en fenicia para establecerse en Antioqua. Otros fueron aun ms lejos y otros marcharon a Chipre. Siendo creyentes de origen judo predicaron el evangelio a sus compatriotas primeramente. Los griegos que menciona el versculo 20 eran muy probablemente helenistas, es decir judos que slo hablaban griego. Muchos haban credo en el Seor. 2) La organizacin de la iglesia: este crecimiento espontneo motiv que la iglesia de Jerusaln enviase a Bernab para que observara lo que ocurra. Al ver como Dios estaba obrando Bernab quedo maravillado y anim a los hermanos a perseverar en tal camino. Luego inform de algn modo a la iglesia de Jerusaln y sigui colaborando en Antioqua. Pareciera que hasta su llegada la iglesia careca de organizacin. Tal vez podamos comparar su rol al que Tito representara en las iglesias de Creta. Muy pronto Bernab sinti que era necesario contar con un colaborador as que envi a buscar a Saulo quien haca ya algunos aos que se haba convertido. 3) La accin de la iglesia: en el versculo 27 se nombra por primera vez a un profeta cristiano. Agabo anunci que habra gran hambre en Judea. Esto en verdad ocurri en el ao 46 d.C. y es testimoniado por los ms importantes historiadores de la poca. Esto demuestra que los profetas del Nuevo Testamento son tan confiables como lo fueron los del Antiguo Testamento. Por medio de Bernab y Saulo enviaron la ayuda a los ancianos de la iglesia de Jerusaln. Aqu por primera se llama ancianos a los diirigentes de la iglesia. Es probable, segn dice un


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autor, que los ancianos cristianos hayan seguido en nombre y funcin el modelo de las autoridades de las sinagogas. El ejemplo de esta iglesia evangelizadora y misericordiosa debemos imitar.

La crueldad de Herodes (I Parte) (12:1-17):Hoy nos ocuparemos de la primera ocasin en la historia en que el poder estatal persigue a la iglesia. Herodes Agripa I fue el perseguidor. Se cri en Roma ligado estrechamente a la familia imperial. Esto le permiti que se le otorgase el gobierno de bastas regiones incluyendo los territorios de Judea y Samaria. En un comentario encontr la siguiente descripcin: La popularidad fue la pasin dominante de este Herodes . Para congraciarse con el pueblo y los fariseos arrest al apstol Jacobo. Poco ms tarde fue decapitado. Al ver que esto agrad al pueblo, procur asesinar a Pedro. Lo arrest y lo encarcel. Ordinariamente cuatro soldados bastaban para cuidar a un prisionero pero en este caso la guardia fue cuadruplicada. Pedro estaba muy tranquilo al punto que pudo dormir placidamente. Saba que aun no morira ya que el Seor haba anunciado que sera ejecutado cuando ya fuera un anciano (Jn.21:18.19). Un ngel del Seor acudi al auxilio del apstol quien tard en comprender lo que suceda. Obedeci al ngel y le sigui. Cuando llegaron a la calle el ngel se apart y entonces Pedro entendi que el Seor le haba liberado. Los hermanos, en tanto, estaban reunidos en la casa de Juan Marcos. Oraban pidiendo por la vida del apstol cuando este llam a la puerta. La criada cuando escuch la voz del apstol no le abri sino que fue corriendo a informar a la congregacin. La trataron de loca. Es su ngel dijeron porque crean que cada persona estaba protegida por un ngel tutelar (Sal.34:8). Pedro finalmente pudo entrar. Los hermanos se sorprendieron y alegraron mientras el apstol les relataba lo acontecido. Luego pidi que se informase a Jacobo (el hermano del Seor) y se fue a otra ciudad. La iglesia catlica sostiene que Pedro se fue a Roma pero esto es refutado por el captulo 15 donde se lo menciona entre los presentes en el Concilio de Jerusaln. Este pasaje prueba el cuidado especial de Dios sobre su iglesia. La crueldad de Herodes (II Parte) (12:18-25): Este pasaje nos permite asegurar que la conducta de un individuo es fiel reflej de sus pensamientos. Lucas narra tres episodios que muestran la crueldad de Herodes: 1) La ejecucin de los soldados: segn la ley romana si un prisionero custodiado por soldados hua estos ltimos deban morir. Por esto la liberacin de Pedro provoc gran alboroto. La inocencia de los soldados hubiese sido fcil de probar. Era imposible que Pedro hubiese huido por sus propios medios. Herodes pudo haber pensado que se trat de una confabulacin pero esta teora no resiste la siguiente pregunta: Qu beneficio conseguiran los soldados al liberar a Pedro?. A pesar de esto Herodes orden la ejecucin de los custodios. 2) El maltrato a los filisteos: Tiro y Sidon eran dos ciudades filisteas. Tenan una gran flota mercante pero dependan del territorio gobernado por Herodes para la obtencin de los productos agrcola-ganaderos. El rey estaba enojado por alguna razn con estas ciudades. Por esto a los filisteos les


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urga hacer las pases con el malvado rey. Para lograrlo ganaron el favor de Blasto el camarero del Rey. Probablemente esto lo consiguieron sobornndolo. La paz fue establecida. 3) La ceremonia final: el da dispuesto el rey reuni al pueblo para anunciar el tratado de paz alcanzado. Se visti con ropas espectaculares y pronunci un discurso. La multitud lo ovacion. Seguramente muchos filisteos gritaron alegres al saber que el conflicto fue resuelto. La multitud exclam: Voz de Dios y no de hombre! . Herodes como judo deba rechazar tal exclamacin ya que era apropiarse de la gloria de Dios. No lo hizo porque el grito del gento ceg su sano juicio. Cuantos gobernantes han sido cegados por el clamor de las multitudes. Bernab y Saulo regresaron a Antioqua llevando consigo a Juan Marcos (Hch.11:29-30). La leccin de este pasaje es que la obra de Dios no puede ser detenida. Un rey soberbio y malvado persigui a la iglesia pero muri en el intento.


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IV. Comienzos de la iglesia en el imperio Romano (13:1 a 28:31):El llamado misionero (13:1-3):Este pasaje narra el llamado del Espritu a Pablo y Bernab. Si bien hay ciertos hechos propios de la era apostlica hay tambin ciertas lecciones que podemos aplicar a nuestro tiempo: 1) Una iglesia organizada: la iglesia de Antioqua era a estas alturas predominantemente gentil. Bernab quin fue el primer lider notorio no busc perpetuarse en el liderazgo sino que muy pronto llam a Saulo para que colaborara con el. Luego se sumaron tres hermanos ms. La pluralidad de ancianos para una congregacin es la norma que caracteriz a la iglesia del Nuevo Testamento. Lucas afirma que haba profetas y maestros. Un profeta, segn la etimologa de la Palabra, anunciaba el mensaje de Dios. En tal sentido su funcin no se diferenciaba en mucho a la de un evangelista o maestro. Pero en un sentido especfico, segn dice un autor, los profetas estaban capacitados para dar nuevas revelaciones de la voluntad de Dios por inspiracin directa del Espritu Santo. . Por esto, debo decir, que el ministerio proftico ces una vez que se cerr el canon de las Escrituras (1 Co.13:9-10). 2) Una iglesia heterognea: la iglesia reuna a individuos que poco tenan que ver entre s a no ser por la fe que les una. Bernab era un levita que alguna vez tuvo una gran propiedad. Saulo tambin provena de una familia adinerada. Sobre Simn el llamado Niger (negro) poco se sabe. De Lucio tampoco sabemos mucho. Manaen haba sido compaero de crianza de Herodes Antipas. Es importante que Lucas describa esto ya que en el presente hay cierta corriente que ensea que para favorecer el crecimiento de la iglesia se debe apuntar a grupos homogneos. Esto quiere decir que debera haber una iglesia para profesionales y otra para obreros. Sin embargo este versculo demuestra la falsedad de este concepto. La leccin que se reitera es que la obra de Dios rompe toda barrera que el pecado ha creado. 3) Una iglesia responsable: los lideres de la congregacin estaban ayunando. El ayuno es una abstencin voluntaria de comidas y bebidas para concentrarse mejor en las cosas de Dios. Aunque no estemos acostumbrados a ayunar debemos dejar en claro que es un mtodo bblico de presentarse ante Dios. Hay dos reglas que aquel que desee ayunar debe tomar en cuenta: a) Debe ser practicado en secreto (Mt.6:16-18). b) No debe ser un mtodo de extorsin a Dios. El Dr. Martn Loyd Jones seala que el ayuno no debe ser un medio para obtener resultados. Aquel que lo prctica no debe tener en su corazn la siguiente idea: Mira lo que hago para que contestes mi oracin. . Trenchard explica muy bien la razn del ayuno: Hemos de entender, sin duda , que tanto Saulo, como Bernab y los dems guas y ministros de la Palabra que se nombran, sentan ya el peso de la carga de la evangelizacin a los gentiles . En esos momentos el Espritu orden que Bernab y Saulo fueran separados para una


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misin especial. El Espritu pudo hablar por medio de uno de los profetas. En estos tiempos el Espritu no se comunica de ese modo pero debemos ser sensibles a sus indicaciones. La clara instruccin de la Palabra o la exhortacin de algn hermano suelen ser medios utilizados por el Espritu para llamar a hombres y mujeres al ministerio. 4) Una iglesia misionera: los hermanos obedecieron el mandato del Espritu. Impusieron las manos sobre Bernab y Saulo como seal de respaldo y aprobacin a la tarea que asuman. Debemos tambin destacar que el Espritu no llam a cristianos carnales o inactivos sino a los lideres ms antiguos de la congregacin. Tambin esto nos habla muy bien del ministerio de Bernab y Saulo ya que supieron preparar a otros para el liderazgo. Los misioneros no salieron por la puerta trasera sino que fueron despedidos con todo amor y comprensin. La iglesia entera estaba involucrada en la tarea que ellos realizaran. Esto debe ser un modelo a copiar.

Comienzos del primer viaje misionero (Hch.13:4-12):La lectura de los viajes misioneros del apstol Pablo es apasionante. El comienzo de este viaje es un buen anticipo de las grandes cosas que habran de acontecer en las sucesivas travesas. El director de la misin era el Espritu Santo. A lo largo de los captulos siguientes notaremos su direccin clara y efectiva de los viajes apostlicos. Partieron desde Seleucia que era el puerto ms cercano a Antioqua rumbo a Chipre. Adems de contar con la fundamental aprobacin del Espritu haba otras importantes razones para que esta isla sea el primer punto a visitar: a) Era la patria de Bernab por lo cual podemos suponer que el tuviera muchos deseos de comenzar por all. b) Entre los fundadores de la iglesia haba chipriotas que compartiran el deseo de Bernab. c) La Isla quedaba de camino a Asia Menor. Primeramente predicaron el evangelio en Salamina recorriendo varias sinagogas que haba en la ciudad. Lucas no menciona los resultados de tal predicacin. Atravesaron la isla hasta llegar a Pafos. All Barjess, un mago y falso profeta judo, haba alcanzado notoriedad. Sin embargo el Procnsul Sergio Paulo deseaba oir sobre la Palabra de Dios y mand a llamar a Bernab y Saulo. Dicho sea de paso, se encontr en Chipre una inscripcin que dice: Siendo Sergio Paulo Procnsul y esto ratifica la precisin de Lucas como historiador. Elimas (significa mago ) se opuso pero Saulo lleno del Espritu Santo no dud en llamarlo hijo del diablo y el juicio de Dios lo conden a una ceguera temporal. Tan elocuente fue esta accin que el Procnsul crey maravillado la doctrina del Seor. El trmino que nuestra versin traduce doctrina podra haber sido traducido enseanza (ver Versin Moderna) (Tito 1:9, 2 Jn.9). Una doctrina es una enseanza del Seor. La estada de Bernab y Pablo en Chipre demuestra cuan atractiva y difcil es la tarea misionera. Por esto es nuestro deber orar fervientemente por aquellos que llevan la Palabra de Dios.

Pablo y Bernab en Antioqua de Pisidia (Hch.13:13-48):Tras la estada en Chipre Pablo, Bernab y Juan Marcos viajaron por mar a Perge aunque por alguna razn no predicaron en esta ciudad. Lucas invierte el orden que hasta entonces vena usando para


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citar a los misioneros. Pablo es nombrado en primer lugar indicando con claridad que haba asumido el liderazgo del equipo misionero. Esto habla muy bien de Bernab quien comprendi y acept que esto era la voluntad de Dios. Un acontecimiento significativo ocurri en este etapa del viaje y fue el alejamiento de Juan Marcos. Los motivos de su alejamiento no son explicados. Una vez llegados a Antioqua predicaron el evangelio en la sinagoga. El discurso de Pablo podra ser bosquejado del siguiente modo: Introduccin. Pablo capt la atencin de sus oyentes hablando sobre la eleccin de pueblo de Israel por parte de Dios (17-21). a) La promesa: Dios prometi un salvador que sera descendiente de David (22-23). b) El cumplimiento: Dios cumpli lo prometido y Juan el bautista fue quien anunci el advenimiento del Mesas (24.25). c) El rechazo: a pesar de poseer las Escrituras y leerlas regularmente no comprendieron que Jess era el Mesas (26-29). d) La resurreccin: Pablo destaca la resurreccin como prueba o garanta de que a travs de la fe en Cristo se alcanza la justificacin. Cita a los Salmos para demostrar esto (30-37). Conclusin: ofreci la salvacin de Dios advirtiendo la consecuencia de su rechazo al citar al profeta Habacuc (Hab.3:5). Muchos creyeron. Al sbado siguiente casi toda la ciudad se reuni a escucharlos pero los judos reaccionaron violentamente. Gracias a Dios Pablo y Bernab abandonaron la ciudad a tiempo y gozosos porque tras si quedo en pie una iglesia naciente. Muchas lecciones podramos extraer de este pasaje si lo estudiramos con ms detenimiento. Una de las cosas que a mi me llam la atencin es que Pablo dijo que Dios soport a Israel en el desierto Cuntas veces Dios me debe soportar?.

La predicacin en Iconio (14:1-7):De Antioqua de Pisidia viajaron por Iconio. Consideremos los siguientes aspectos importantes de aquella visita: 1) Las caractersticas de la ciudad: B.H. Carroll traza una breve descripcin de este ciudad sealando las siguientes caractersticas: a) Era una ciudad importante gobernada por un magistrado romano. b) Los gobernantes de Antioqua de Pisidia no tenan jurisdiccin sobre ella por lo tanto Pablo y Bernab se hallaban seguros en ella. c) Haba pocos judos y proslitos. 2) La predicacin en Iconio: los misioneros entraron en la sinagoga para anunciar el evangelio. Hablaron de tal manera que muchos creyeron. El xito en la predicacin no se debi a la maestra del orador sino a que estaban llenos del Espritu Santo. Adems Dios les permiti realizar seales y prodigios. Recordemos que no en todas las ciudades sucedi tal cosa. Dios, segn su soberano propsito, les concedi tal posibilidad en esta ocasin. 3) La oposicin en Iconio: Everett Harrison dice: Otra vez el contraste: la oposicin juda y la fe gentil . Primeramente se nos dice que los judos corrompieron los nimos de los gentiles contra sus hermanos . La frase corromper los nimos es un trmino griego que quiere decir: envenenar la mente lo cual describe muy grficamente la perversa accin. En segundo lugar Lucas dice que la ciudad qued dividida entre quienes apoyaban a los predicadores y quienes apoyaban a los judos. Esto no es ms que el cumplimiento de las palabras del Seor quien dijo que l sera motivo de discordia (Mt.10:34-39). Finalmente lograron persuadir a los gobernantes de la ciudad para que Pablo y Bernab


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sean ejecutados. 4) La huida de Iconio: Dios salv a los misioneros permitiendo que huyeran a tiempo a Listra y Derbe. Estas ciudades estaban bajo otra jurisdiccin por lo cual las autoridades de Iconio no podran hacer nada contra ellos. La leccin es que debemos predicar el evangelio an cuando hubiere una fuerte oposicin ya que Dios no nos dejar sin su proteccin.

Fin del primer viaje misionero (14:8-28):La ltima etapa de este primer viaje misionero comprende diversos temas que merecen nuestra consideracin: 1) Evangelizando en Listra: la evangelizacin de esta ciudad comenz a travs de un notorio milagro. Haba un hombre lisiado. Cuando este escuch a Pablo tuvo fe. El texto griego nos permite decir que tuvo fe para ser salvo y el apstol pudo percibir que tambin confiaba en que Dios le sanara. La sanidad fue inmediata, completa y tan clara que algunos ms pueden haber credo en tanto que otros creyeron que dioses paganos, Jpiter y Mercurio, en forma humana visitaban la ciudad. Los arquelogos han hallado en la regin numerosos santuarios dedicados a tales dioses. Entonces, mostrando desagrado por tal accin, Pablo pronunci un discurso que Lucas registro muy resumidamente (14:15-18). En el mismo neg que fueran dioses pero si ser mensajeros del Dios viviente el cual es creador del universo y protector de los hombres manifestando su bondad proveyendo las lluvias para las cosechas. A duras penas Pablo y Bernab impidieron los sacrificios. Poco despus vinieron algunos judos de Antioqua y convencieron al pueblo para ejecutaran a los misioneros. Por alguna razn apedrearon slo a Pablo. Creyendo que estaba muerto lo arrastraron fuera de la ciudad. Los hermanos cuando vieron el cuerpo tambin lo creyeron pero he aqu un milagro: el apstol se levant, entr en la ciudad y emprendi viaje al da siguiente. 2) Discipulando en Derbe: Lucas dice simplemente que en esta ciudad predicaron el evangelio e hicieron muchos discpulos. Este pasaje muestra muy claramente que el apstol no viajaba organizando campaas de sanidad en cada ciudad que visitaba. Ellos se sometieron a la voluntad de Dios por ello el mtodo evangelstico no era uniforme. Tambin debemos destacar que en Iconio ms importante fue la predicacin del evangelio que el milagro mismo. Es la predicacin del evangelio lo nico que puede salvar a los pecadores de la perdicin eterna. 3) Exhortando en Listra, Iconio y Antioqua: en cada una de estas iglesias animaron a los hermanos. El evangelio que anunciaba Pablo no tiene nada que ver el llamado evangelio de la prosperidad . Estos predicadores suelen decir: Acepte a Jesucristo y todos sus problemas sern solucionados. Obtendr la salvacin eterna, la sanidad fsica y la prosperidad econmica. . Tal mensaje no es bblico. Quien as predica esta mintiendo y esto equivale a decir que es un falso maestro ya que


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esta adulterando el mensaje de Dios. El evangelio que predicaban los apstoles enfatiza lo contrario. Como Pablo anunciaba en estas ciudades nosotros tambin debemos decir que: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. . No debemos temer a la tribulacin ya que esta produce resultados beneficios (Ro.5:3-5, 1 P.1:6-9). Tambin nombraron ancianos en las iglesias de estas ciudades. El mtodo empleado para tal eleccin ha sido motivo de discusin en virtud de las distintas interpretaciones del verbo griego: a) Fueron elegidos por los apstoles segn su beneplcito y autoridad. Esta postura es defendida por la iglesia Catlica Romana. b) Por la votacin de la congregacin. c) Por obra y autoridad del Espritu Santo. El es quien concedi a ciertos hombres los dones para el ministerio lo cual fue reconocido por la congregacin y ratificado por los apstoles. Esta ltima postura creemos que es la correcta. 4) Informando en Antioqua de Siria: tras haber recorrido unos 2.500 Km predicando y fundando iglesias, Pablo y Bernab, retornaron a la iglesia que les encomend para informar a los hermanos de todo lo acontecido. Esto demuestra que la relacin entre el misionero y la iglesia que le encomend no debe ser interrumpida. La grandeza de este viaje no reside en las condiciones de Pablo y Bernab, sino en la manifestacin del poder de Dios.

El concilio de Jerusaln (15:1-34):El xito del primer viaje misionero y la consecuente incorporacin de creyentes de origen gentil suscit algunos inconvenientes entre los creyentes judos. El punto a discutir era si los conversos gentiles deban ser circuncidados para gozar de la salvacin. Algunos creyentes que haban pertenecido a la secta de los fariseos agitaron la controversia. No se trat de una cuestin de menor importancia ya que fue un intento de imponer un rito externo como condicin indispensable para la salvacin y esto es contrario al verdadero evangelio bblico. Los contendientes fueron primeramente a Antioqua donde se enfrentaron con Pablo y Bernab. La importancia del tema demand que el problema se resolviera en Jerusaln. Una vez reunidos Pedro pronunci un discurso. Present tres poderosos argumentos: a) Dios desea la salvacin de los gentiles: comenz recordando a los presentes que l haba sido el que predic el evangelio a los gentiles por primera vez en referencia a lo sucedido en casa de Cornelio. Ellos creyeron y recibieron por la fe al Espritu Santo (Ga.3:2-3). b) Dios no hizo diferencia entre judos y gentiles: seguidamente recalc que Dios obr de igual modo tanto entre los judos como entre los gentiles. No import que los gentiles fueran incircuncisos. El verbo purificar indica segn Vine que por la fe en Cristo hemos sido limpiados en un sentido moral de la contaminacin (2 Co.7:1, He. 9:14, Stg.4:8, Ef.5:26) y de la culpa del pecado (Jn.1:7). c) Dios revel la ley para que esta manifieste el pecado: el apstol seala de la ley era un yugo que ni aun los judos pudieron llevar. Vale aclarar que la salvacin en la antigua dispensacin dependa tambin de la gracia de Dios. El incumplimiento de la ley sealaba al devoto su pecado y por tanto necesitaba ofrecer algn sacrificio expiatorio. Ningn hombre


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puede cumplir la ley y mucho menos ser justificado por ella (Ro.3:19-20). Este pasaje nos permite apreciar la grandeza de la salvacin que en Cristo gozamos. Tras el discurso del apstol Pedro la discusin ces y esto permiti que Pablo y Bernab relataran sus experiencias. Seguidamente Jacobo pronunci su opinin, la salvacin a los gentiles descansa sobre dos pilares: a) La experiencia de Pedro: lo ocurrido en casa de Cornelio, que ya fuera mencionado por Pedro, fue una clara y contundente demostracin del amor d

lección 80 hechos

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