Amado hermano en Cristo:Estamos viviendo tiempos de gran confusin. Y si rechazamos, como el resto delmundo, que la raz de este problema se origin en el comienzo, cuando satans sembrladudaenel corazndel hombreconducindoloaladesobediencia, tambinresistiremoslaideadequeestepecadoesel quehaproducidotal confusin sobre toda la humanidad adulterando valores como: moral, principios y tica.Este mal, no slo est destruyendo familias, sino que est conduciendo a la ruina a toda la sociedad. Para demostrar esta verdad, nos vasta con observar el criterio y proceder de aquellos que han asumido el compromiso de conducir este mundo, llmense gobernantes, jueces, profesionales, consejeros y educadores; cuando en realidad, no son ms que Ciegos guas de ciegos.Quizs ests de acuerdo con este diagnstico; pero eso no es suficiente, lo que realmente importa es asumir la idea de enfrentar este mal. Creemos que una de las actitudes que la Iglesia del Seor no debe ni puede tomar es aislarse del mundo para limitar su actividad, dentro de las cuatro paredes de su asamblea. No hemos sido llamados para adoptar una actitud condescendiente y pasiva. ElSeor ha determinado un propsito para Su Iglesiay es que sta crezca y gane al mundo para l, sin que sea partcipe del mundo. Sin embargo, podemos comprobar como hoy, una gran multitud de redimidos no ha asumido en plenitud suvocacino llamamiento; y esto es, porque no ha comprendido en plenitud elpoder y el propsito de la gracia. Hermano, fuimos salvos por pura gracia; pero a su vez, fue para que seamos luz del mundo y sal de la tierra, para que anunciemos las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable; y sobre todas las cosas, para ser semejante a su Hijo Jesucristo. Es decir, fuimos llamados para testificar su nombre, denunciar el pecado y proclamar el arrepentimiento y la fe en Jesucristo. Debemos hacer saber al mundo que si Dios no cambia primeramente el corazn del hombre, nada podr ser cambiado y no hay ninguna esperanza para un mundo sin Cristo; pero, cmo hacerlo si no buscamos la gua del Espritu y escudriamos su Palabra?Hoy,cuando tenemos la posibilidad de anunciar almundo el verdadero evangelio, no nos hemos apropiado de los recursos que Dios nos brinda por su gracia. No obstante, muchosasumen la responsabilidad de ser guas, desconociendo aspectos fundamentales de su doctrina. Dijo Jess Erris, ignorando las escrituras y el poder deDios. Y es nuestro deber saber, que hay dos formas de ignorar: una, por negligencia, dijo el Seor Escudriad las escrituras y apenas si la leemos. La otra, por desobediencia; pues hay quienes se atribuyen el derecho de cambiar, arreglar o acomodar la Palabra de Dios para engaar a aquellos que tienen comezn de odo; olvidndose que Toda la escritura es inspirada por Dios. Por eso la advertencia divina dice:Acordaos de vuestros pastores, queoshablaronlapalabradeDios; consideradcul hayasidoel resultadodesu conducta, e imitad su fe. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.Si ests de acuerdo con este espritu y sientes el deseo de asumir tu compromiso con elSeor, Te invitamos a esta campaa de divulgar la sana doctrina, nico remedio para un mundo que se debate en la oscuridad, sin fe, sin Cristo y sin esperanza.El Seor te bendiga.EL VERDADERO EVANGELIOUn anlisis a la luz de las EscriturasJess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia (Juan 7.16-18)INTRODUCCINEl propsito de este tratado es sacar de las penumbras un tema que, a mi entender, muy pocas veces ha querido ser considerado dentro del seno de la iglesia.En realidad, este asunto es lo primero que todo hombre necesita saber y aceptar; ya que staeslanicamaneradetenerlaabsolutacertezadehaber recibidoelverdadero evangelio. Poseer tal conocimiento es de suma importancia, ya que ello es lo nico que nos permite saber que nuestra segura salvacin, no depende de mritos personales ni del esfuerzo que hagamos para tal fin, sino de la soberana voluntad de Dios. La Biblia dice: Masatodoslosquelerecibieron, alosquecreenensunombre, lesdiopotestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre,ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1.12)Durante muchos aos viv apartado del Seor, y fueron muchas las amargas experiencias querecog enel mundo. Enmi adolescencia, tuvelaoportunidaddeconocer los rudimentos de una doctrina que era nueva para m: el evangelio. Por medio de l me ensearon acerca del Seor Jess y toda su obra a mi favor; lo acept como mi salvador personal, concurr a la iglesia, me bautic, le las Escrituras y tuve participacin activa a travs delejercicio de dones. Todo eso hasta los das de mijuventud;pero nadie me habl acerca del tema que habr de exponer. Luego, me apart. Atrado por el deseo de mayores conocimientos, empec a incursionar enlalecturadedistintascorrientes del pensamientoquetratanacercadel hombre,su naturalezay su condicin respecto del mundo; todas distintas y sin respuestas concretas quepudieransaciar misinquietudes. Fueas comolleguacomprobar enmi propia experiencia, la veracidad de aquellas palabrasque dijo el Seor:Me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas,cisternas rotas que no retienen agua (Jeremas 2.13)Cuando volv, no elud mi responsabilidaddelante desu Persona, sino que reconoc mi pecadoymearrepent. Noobstante, hoypiensoquemi fracaso espiritual sedebi, engranparte, anohaberestadofirmementearraigadoen aspectos fundamentales de su doctrina. Ntese que dije fundamentales y no rudimentarios; pues, como dijo el Apstol: ... todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra dejusticia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidosejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Por tanto, dejando yalos rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante alaperfeccin(Hebreos 5.15-6.1)Creoqueloshermanosresponsablesdel pastoreo, al menosdelaiglesiaalacual concurr, no supieron contenerme con fundamentos precisos delverdadero evangelio; y cuando volv al Seor, no fue por propia conviccin, sino por medio de circunstancias que l, soberanamente, prepar de antemano para recibirme a misericordia. Entoncestodovolviaempezar, busqunuevamenteunaiglesiaalacual asistir; y, aunque era otra asamblea y veinte aos despus, adoleca delmismo problema que la anterior. Esdecir que, comolamayoradelas iglesias sindistincindecredoso denominaciones no estaba lo suficientemente capacitada para recibir y contener a las almasquenecesitanser asistidas; yestoes, precisamente, porquedesconocenlos fundamentos esenciales de la doctrina.Si losancianosopastoressenutrieranespiritualmenteenlosgraneroscelestialesa travsdelaPalabraylaoracin; si recurrierancotidianamenteal Prncipedelos pastores para recibir, por medio de una ntima comunin,elsano alimento que han de llevar asurebaoytuvieranel dondepastorear, seguramentepodranejercer un ministerio ms efectivo. Cuando digo don de pastorear, no me refiero solamente al compromiso de servir en el ms amplio sentido de la palabra, sino tambin a saber discernir las Escrituras; ya que este atributo es el complemento indispensable para un pastoreo eficiente. Esa excelencia en el servicio es lo que recin lo habilita para apacentar la grey;y esto consiste, nada menos, en saber seleccionar y administrar el sano alimento. Hermanos, los que anhelan este don deben tener la absoluta certeza de que el Espritu se los ha concedido. Poseerlo significa una gran responsabilidad, porque alimentar la grey no esdarlesolamenteloquelesgusta, sinoloquenecesitan; ymuchasveces, el sano alimento no es el que gusta. Por eso el apstol le dice a Timoteo: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1 Timoteo 4.16)Con esta breve introduccin de lo que ha sido mi propia experiencia -y seguramente, las demuchasotraspersonas-, deseoengrandecer el nombredenuestroSeor por su paciencia y misericordia. RESPECTO DEL VERDADERO EVANGELIO, ES NECESARIO ADOPTAR POSICINAntes de introducirnos en el tema, debo decir que el evangelio que habr de exponer me ha trado muchos problemas a causa de su incomprensin por parte de otros hermanos. No obstante, me ha fortalecido saber que, por la gracia de Dios, lo recib directamente del Espritupor medio de su Palabra; y l mismo, fue quin me condujo hacia verdaderos siervos que tambin form para que, adems de la Biblia (nica fuente de inspiracin),puedanutrirmedesustestimoniosafindeseguir lasendaqueelloshantransitado fielmenteatravsdel tiemposiguiendolaspisadasdel Maestro. Estosson:Agustn, Lutero, Calvino, Bunyan, Whitefield, Matthew Henry, Sprgeon, Moody y Darby entre muchos otros. Ellos predicaron el verdadero evangelio; ese en elque muchos, aun hoy, no pueden confiar plenamente porque desconocen su tremendo significado y poder.EL VERDADERO EVANGELIO-y no hay otro-, es elviejo, elque anunciaronlos profetas, el quepredicel Seor Jessysobreel cual echsuscimientoslaiglesia apostlica. Es el que hoy una gran cantidad de hermanos lo predican a medias porque no loconocenconprofundidad. Algunosnoloaceptandelamaneraenquenoshasido dado, y tratan dearreglarlocon argumentos humanos a fin de que sea ms aceptable;yotros, aunconocindolo,noseanimanapredicarloporquetemenel rechazo, no solo del pecador, sino de los mismos hermanos de su propia congregacin, olvidndose que...La palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dosfilos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4.12)Por lo cual, nuestra posicin debe ser, ineludiblemente, la del Apstol cuando dijo:Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29)Hermanos, eltiempo es corto y debemos redimirlo; a esta altura, cuando los hechos a nuestro alrededor nos indican que estamos frente a los ltimos acontecimientos, todava nopodemosponernosdeacuerdoenaspectosfundamentalesdeladoctrina; por ejemplo, cul es el verdadero evangelio, cmo se lo debe predicar y cmo ensear a recibirlo.Sdemuchosqueprudentementedeseanqueestetemanoseatratado, fuerani dentro de la iglesia,pero por esta causa muchas almas se pierden. Estos hermanos argumentan, errneamente, que a lo largo de la historia de la iglesia y aun hoy, grandes telogos no han podido ponerse de acuerdo con respecto a ciertos temas de la doctrina.Sinembargo, contodoel respetoqueesoshermanosmerecen, debodecirlesquemi confianzahasidodepositadaenel Seor Jess, quienconformeasupromesa, me asegura la gua necesaria para llegar a toda verdad. l dijo:Antengomuchascosasquedeciros, peroahoranolaspodissobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad (Juan 16.12,13) Y aunque estas palabras fueron dichas a sus discpulos, tambin nos incluy cuando nos encomend al Padre:...no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en mpor la palabra de ellos (Juan 17.20)Personalmente, creo que en la doctrina del Padre no existen temas prohibidos o que no puedan ser tratados;esa postura es de la iglesia catlico romana. Por el contrario, debemos pensar que hay que terminar con ciertos tabes escritrales porque:Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,paracorregir, parainstruirenjusticia, afindequeel hombredeDiossea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3.16,17)En consecuencia,debemospredicar toda la Escritura y de la manera que nos ha sido dada. Si no tenemos luz suficiente, en vez de cuestionar ciertas doctrinas, clamemos al Seor para que, en su misericordia, nos permita acceder a los misterios de su gracia; cosa que no a todos es concedida.Antes de considerar cul es el verdadero evangelio -y segn mi criterio, cmo se lo debe anunciar-, dar definiciones de algunaspalabras que estnen la Bibliay permanecen all por voluntad divina. Y aunque es posible que algunos no comprendan el real significado de lo que ellas quieren expresar, lo que no se debe hacer, es ignorarlas y, mucho menos, cuestionarlas. Hermanos, ruego no emitir juicio apresuradamente; sino que obren prudentemente, de la misma manera que lo hicieron los hermanos de Berea cuando recibieron este evangelio por boca del Apstol Pablo.stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver siestas cosas eran as (Hechos 17.11)As que, predispongamos nuestro corazn y entregumonos a la sana meditacin de su Palabra,no con nimo de polemizar,sino con espritu de humildad,recordando lo que ramos: pobres e indignos pecadores que un da fuimos movidos al arrepentimiento y salvos por pura gracia; y que, aun estando imposibilitados en gran medida -por nuestras propias limitaciones- de conocer con profundidad los misterios de su gracia, igualmente nos ha sido concedido el privilegio de poder disfrutarlos.Si este sentimiento abunda en nuestros corazones, tenemos ms que sobrados motivos para enaltecer su Santo Nombre.Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!Cuninsondables sonsus juicios, einescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y paral, sontodas las cosas. Al seala gloria por los siglos. Amn (Romanos 11.33-36) SIGNFICADO DE ALGUNAS PALABRAS BBLICAS QUE SERN CITADAS EN ESTE ASUNTO:(Todas las definiciones han sido resumidas con el slo propsito de no perder el rumbo del pensamiento. Pero, paraalcanzar unconocimientomsampliodeloquesignifica cada palabra, sugiero recurrir a las fuentes mencionadas. Lo destacado en negrita es slo con el propsitode llamar la atencin sobre determinados aspectos de su significado)*PECADO: Pecado es aquel poder misterioso primordial quese opone por naturaleza a Dios y a su buena voluntad para con el hombre, as como tambin todo el conjunto de manifestaciones y consecuencias trgicas del mismo.Los principales aspectos destacados de acuerdo con los diferentes vocablos de los idiomas bblicos son los siguientes:1.La realidad objetiva del pecado sin miras o con miras a sus efectos, motivaciones, etc. Inclusive se toma en cuenta la posibilidad de pecar sin saberlo por yerro (Levticos 4.2; Nmeros 15.27)2.Larebelincomoactoconscientedelavoluntad. Lamanifestacinms extrema deesta voluntadrebelde eselpecado cometidoconsoberbia(RV;el hebreo dice con mano alzada) (Nmeros 15.30)3. Culpabilidad (Iniquidad; Maldad)4. Errar, salir del camino. Aparece con frecuencia como verbo: errar, desviarse, andar perdido o ciego y divagar5. El concepto que en el Nuevo Testamento se traduce deuda u ofensaEl pecado consiste en cualquier infraccin de las normas que salvaguardan la vida normal, o sea, la comunin entre Dios y el hombre o entre los hombres. Y como es Diosel quehaestablecidolasnormasqueseinfringen,cadapecadoes, al final de cuentas, rebelin contra l. Esta actitud no slo es la caracterstica ms distintiva del conceptobblico del pecado, sinotambin lamedida de sufunestanaturaleza. Es evidente que cada acto pecaminoso de la voluntad es fruto de la condicin del alma pervertida de la humanidad (Proverbios 4.23; Proverbios 23.7; Marcos 7.20; Romanos 8.15-25) Esta condicin se conoce como depravacin.*DEPRAVACIN: Es la incapacidad de evitar el pecado y hacer el bien sin la ayuda de Dios. (Proverbios 6.12-14; Isaas 1.4)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*MUERTE:Fenmeno universal que marca la terminacin de la vida, generalmente muy lamentado. En el orden de la naturaleza, lo experimentan tanto las plantas como los animales. No obstante, los primeros seres humanos, Adn y Eva, nofueroncreadosparamorir, sinoconunacapacidadquenotenanlas plantas ni los animales: deban escoger entre la inmortalidad y la muerte. Todo dependa de suobediencia a Dios(Gnesis 2.17)TantoAdn comoEva desobedecieron al comer del fruto prohibido y murieron (Gnesis 3.6) La muerte humana, sin embargo, fue distinta de la de los animales, en que Adn nodejdel tododeexistir.Sumuertetenadimensionesfsicas, moralesy espirituales, y por causa de su desobediencia la misma clase de muerte pas atodossusdescendientesyatodoel gnerohumano(Romanos 5.12)La muerte humana no implica dejar de existir; ms bien consiste bsicamente en una separacin. La muerte fsica es la separacin entre lo fsico y lo inmaterial, o sea,entre el cuerpo y el alma. La muerte espiritual es la separacin del ser humano de su Dios.La muerte fsica fue resultado del pecado original, pero Adn no perdi la vida el da que comi del fruto prohibido, sino que vivi 930 aos (Gnesis 5.5) Su muerte consisti en dejar de ser inmortal: comenz a envejecer desde aquel momento y la muerte le fue inevitable. Se supone que si no hubiera desobedecido a Dios, hubiera sido inmortal, tanto fsica como espiritualmente. Con todo, la muerte fsica es poca cosa comparada con la muerteespiritual, osea, laseparacindel hombredesuDiosylaconsecuente incapacidad moral. Adn represent al gnero humano en la prueba de obediencia en Edn, ycomo resultado de su pecado original, todos los hombres vivimos desde entonces en un estado de muerte espiritual(Colosenses 2.13)Elevangelio anuncia la manera de pasar de muerte a vida (Juan 5.24) y cmo obtener la vida eterna (Juan 3.16) La fe salvadora en Cristo vence a la muerte espiritual y quita el temor de la muerte.*EVANGELIO:(trascripcindel sustantivogriegoeuangelion,buenasnuevas) Gozosa proclamacin de la actividad redentora de Dios en Cristo Jess para salvar al hombre de la esclavitud del pecado. En el Nuevo Testamento (griego) no slo se expresa en forma de sustantivo, sino tambin en forma verbaleuanggelizo(proclamar o anunciar el evangelio)Las buenas nuevas anuncian al pueblo la presencia de Dios (Isaas 40.9) para juicio y restauracin. Son tanto para judoscomoparagentiles(Isaas40.5;45.2325;49.6;51.4)Losmensajerosdel evangelio son personas (Isaas 52.7; 61.1)y Dios acta en la proclamacin (Isaas 55.11) La iglesia primitiva hizo de la predicacin del evangelio a toda persona su deber principal (Hechos 5.42; 8.12; 11.20; 14.7; 1 Corintios 1.17; Glatas 1.16)En el Nuevo Testamento Cristo Jess es el evangelio mismo, y su obra hace real la salvacin, la justificacin y la paz para el mundo (Hechos 10.36; Romanos 1.16; Efesios 2.17; 1 Pedro 1.23) El contenido del evangelio permanece inalterable y absoluto, pero se sella con la muerte propiciatoria de Cristo (1 Corintios 15.14)Es el mensaje de reconciliacin con Dios y nosotros somos colaboradores en su proclamacin (2 Corintios 5.20) En el juicio final, los hombres se juzgarn segn su respuesta al evangelio (2 Tesalonisenses 1.8; 1 Pedro 4.17)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*GRACIA: Aunque en la Biblia la gracia es fundamentalmente un atributo de Dios (1 Pedro 5.10) La mencin ms usual es la gracia de Dios(Hechos 14.26; 20.24; 2 Corintios 8.1;Col 1.6; 2Tesalonisenses 1.12; Tito2.11)enalgunospasajestambinesvirtud humana y enotros ofrenda. Como el atributo inseparable deDios, la gracia no existe independientemente, como si fuese una entidad por s sola. Debe eliminarse toda imagen que se la figure como una especie de sustancia, pueses la actitud de Dios hacia el hombre. Es la generosidad o la magnanimidad de Dios hacia nosotros, seres rebeldes y pecadores. Enel AntiguoTestamento es la traduccindeuna palabra que tambin se entiende como favor (Oseas 14.4), pero, aun sin emplear el trmino, el concepto impregna toda la Biblia, y entrelaza ambos Testamentos en completa unidad ms que ninguna otra idea (Deuteronomio 7.7; 8.1418; 9.46; Salmo 103.4, 10)En el Nuevo Testamento la gracia est centrada en la persona de Jesucristo (Juan 1.14-17) Ver tambin (Romanos 5.15; 1 Corintios 1.4; 1 Colosenses 8.9; Efesios 4.7; 1 Timoteo 1.14; Hebreos 2.9; 1 Pedro 1.13)l es la gracia de Dios, manifestada por accin de la voluntad divina, y las Escrituras afirman resueltamente que el hombre no puede hacer nada para merecerla (Romanos 3.27; 11.6; Glatas 2.21; 3.11; Efesios 2.410), sin que esto, por supuesto, signifique abolicin de la Ley.Estos mismos pasajes tambin insisten en la importancia de las buenas obras (Efesios 2.410; Tito 2.1114; 3.48)Estas no son causa sino consecuencia de la gracia de Dios, a pesar de lo ilgico que resulte esta doctrina para el orgullo del hombre natural.La gracia posibilita la fe, que es la respuesta agradecida a la iniciativa de Dios. La fe es la aceptacin de la gracia de Dios, pero a esta no la provoca aquella,pues es don de Dios para salvacin (Hechos 15.11; Romanos 4.1316; Efesios 1.7;2.8; 1 Pedro 1.10)Toda la idea neotestamentaria de la redencin y salvacin gira en torno a la gracia de Dios manifestada en la vida, obra, muerte y resurreccin de Cristo.Esla basedenuestrajustificacin(Romanos3.24;Tito3.7),laverdadera buena nueva y la esencia misma del evangelio (Hechos 20.24) Por esa gracia, Dios nos reconcilia consigo mismo en la cruz (2 Corintios 5.1421) LavidacristianaensutotalidadestcontenidaenlagraciadeDios.La santificacin, crecimiento y maduracin del creyente no se efecta como una etapa posterior e independiente de la recepcin de la gracia, sino dentro de ella (Hechos 13.43; 2 Timoteo 2.1; 2 Pedro 3.18) La vida cristiana est orientada por la gracia (2 Corintios 5.1421), as como ha sido emancipada por ella de la sujecin penosa de la Ley (Romanos 6.14) Proviene del amor sin lmites del Padre celestial.Ser objeto de la gracia es un privilegio, y por consiguiente una responsabilidad.No podemos apoderarnos de la gracia como si fuera nuestro derecho, pero es posible oponer resistencia y perder as los beneficios que nos ofrece (2 Corintios 6.1; Glatas 5.4; Hebreos 10.29; 12.15; Judas4) Tenemos la obligacin de administrar la gracia (Efesios 3.2; 1 Pedro 4.10)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*SALVACIN:La idea bsica del trmino salvacines rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar salud y seguridad. En su sentido ms profundo,sinembargo, esuntrminocuyosignificadoestlimitadocadavezmsala expresin del milagro divino de la emancipacin espiritual del hombre del dominio yculpadel pecadoylamuerte, yal gocedeunavidaeternadecomunin renovadaconDios. EnlasSagradasEscriturasel temasedesarrolladesdeel concepto puramente fsico, hasta el plano moraly espiritual.Dios tiene en sus manos todos los medios para la salvacin del hombre, y es Seor de todos los instrumentos salvadores. El Nuevo Testamento toma el amplio concepto del Antiguo Testamento ylo liga ala persona de Jesucristo,el Salvador que trae salvacin a todos los hombres (1 Timoteo 1.15; 2.4) Jess es la respuesta definitiva a las esperanzas de salvacin del Antiguo Testamento, como se ilustra en la profeca de Simen en (Lucas 2.2932), y en la explicacin del significado del nombre de Jess (Mateo 1.21)Jess enfoca la salvacin desde la perspectiva del deber del hombre(Mateo 10.22; Marcos 8.35; Lucas 7.50)y el significado del ministerio del hijo del hombre. Proclam que su tarea era servir y dar su vida para la salvacin de muchos (Mateo 18.11; 20.28; Marcos 10.45; Lucas 4.18)El conceptodelasalvacinenel EvangeliodeJuantieneaspectosaunms significativos. Aqu seponenfasis enel nuevo nacimientocomoobligacin esencialpara entrar alReino (Juan 3.5), pero a la vez la vida no es posible sin ponerlaconfianzadefinitivamenteenCristo(Juan3.14, 16)El hombrequeno creeyahasidocondenado(Juan3.18)Lasalvacinsepresentaenunplano cristolgico y Jesucristo es el agente de la misma.Para ser salvo es necesario volverse a l, por la fe, en esperanza y confesin.Pablo da al tema su mximo desarrollo en sus cartas, haciendo destacar que la salvacin es gratuita y no la puede merecer ningn hombre por sus buenas obras ni por el cumplimiento de la Ley (Glatas 2.21; 3.11), sino que estos ms bien son la manifestacin externa de una salvacin interna (Efesios 2.10) Todo es de gracia (Efesios 2.5) La conversin que produce la salvacin en el individuo la opera el Espritu Santo de Dios (Romanos 8.1); y es un cambio de vida tan radical como de la noche al da (2 Timoteo 1.10; 1 Pedro 2.9) El hombre pecador puede valerse de la salvacin nicamente identificndose por la fe con Cristo, l es El Cordero de Dios, quien expi la culpa del mundo y quien por sumuerteyresurreccinsecalificacomonicosalvador ymediador delNuevo Pacto entre Dios y la humanidad (1 Timoteo 2.5)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*ARREPENTIMIENTO:Juan el Bautista contina la demanda de arrepentimiento (Mateo 3.8, 10) y asimismo Jess (Marcos 1.15; Lucas 13.1), pero con mayor nfasis en la limpieza interior y la totalidad de la demanda divina(Lucas 14.33; Mateo 18.3;Lucas5.32)EnunsentidonuevoJesshaceposibleel arrepentimiento, porque este se completa con la fe, con el discipulado cristiano.Enla predicacinde la iglesia apostlica el arrepentimiento es bsico (Hechos3.19;2Corintios7.9;Hebreos6.1;Apocalipsis2.21);serelacionaconel bautismo(Hechos 2.38),lafe(Hechos 20.21)yel perdn(Lucas 24.47)Este regreso a Dios (1 Pedro 2.25) se basa en la obra de Cristo (Hechos 17.30); es a la vez una responsabilidad humana (Hechos 8.22) y un don de Dios (Romanos 2.4;2 Timoteo 2.25) mediante el Espritu (Hechos 10.45)En el Nuevo Testamento arrepentimiento, por lo general, es traduccin de la voz griega metanoia, que significa cambio de actitud o de propsito en la vida y no slo penitenciacomo sola traducirse en las versiones catolicorromanas antiguas.(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*FE:Aprobacin que se daa algunaverdad, oconfianzaque unapersona deposita enotra. Fesalvfica, porejemplo,esla total confianzadelhombreen Cristo. En la teologa bblica no hay palabra ms importante. Es tema predilecto de los autores del Nuevo Testamento, especialmente Pablo y Juan, pero encuentra sus antecedentes tambin en el Antiguo Testamento. Las tres palabras (fe, fiel y creer) sehallanenel AntiguoTestamentoaproximadamentesetentaycinco veces, y en el Nuevo Testamento ms de seiscientas veces.EnlosEvangeliossinpticoslafesedirigegeneralmentehacialapersonade Jesucristo, all presente en la carne, y particularmente se refiere a la fe para salud (Mateo9.22)Al pasar laIglesiaalaedadpostapostlica, cadavezmslafe significa el cuerpo oficial de doctrina (Judas 3, 20) Entre estos extremos hallamos la enseanza apostlica que puede apreciarse en los siguientes temas:1. La fe se basa en el significado de un hecho histrico (Hechos 17.3)2.Es ms que el acto de creer. (Los demonios tambin creen y tiemblan, segn (Santiago 2.19) Es la participacin en la vida de Jess (1 Juan 2.6)3.Es el resultado del impacto de la gracia de Dios en nuestras vidas. Dios nos am este es el punto de partida para el desarrollo de una nueva experiencia de vida (Juan 3.16)4. Pero ms que una decisin momentnea, la fe es un clima espiritual, un modo nuevo de vivir (2 Corintios 7.7; Romanos 11.20)5. La fe es indispensable para la justificacin. Cristo inmolado en la cruz efectu la salvacin de la humanidad. Sin embargo, el hombre debe ser receptivo al significado de aquel acontecimiento.El acto fundamental del amor de Dios espera una respuesta de los hombres. La fe es esa respuesta. Por nuestra fe somos justificados (Romanos 1.17; 5.1; Glatas 2.16)6. La fe se vincula siempre con la gracia. El mensaje de la cruz (la capacidad de responder a l) no tiene requisitos de santidad, conocimiento, buenas obras, etc. No son los poderosos ni los sabios los que se salvan (Mateo 11.25; 1 Corintos 1.1831; 2.14)Puestoqueel espritudel incrduloestmuerto, nopuede responder si no es por la gracia (Romanos 4.16; Efesios 2.8)7. Cristo es el autor y consumador de la fe (Hebreos 12.2) y obra fe en nosotros por su Espritu Santo. El Espritu vivifica a la persona que es justificada por la fe. Ya no anda conforme a la carne sino conforme al Espritu, en novedad de vida (Juan 6.63; Romanos 7.6)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*OBEDIENCIA:Los trminos traducidos por obediencia tanto en el Antiguo Testamento (shama) como en elNuevo Testamento (hypakouoy eisakouo) denotanlaaccindeescucharoprestaratencin(otrostrminosenel Nuevo Testamento son petho ser persuadido (Hechos 5.36, 37; Romanos 2.8; Glatas 5.7), ypeitharjeosometerse a la autoridad(Hechos 5.29, 32; Tito 3.1)Aunque obediencia se utiliza tambin en sentido secular, el significado central deriva de la relacin con Dios. l da a conocer su voluntad mediante su voz o su palabra escrita, y frente a ella no hay neutralidad posible: prestar atencin humilde es obedecer, mientras desestimar la Palabra de Dios es rebelarse o desobedecer (Salmo 81.11; Jeremas 7.2428)La obediencia a Dios es una entrega total a su voluntady, por consiguiente, obediencia y fe estn ntimamente relacionadas (Gnesis 15.6; 22.18; 26.5; Romanos 10.1721)La prctica de la desobediencia a Dios (Zacaras 7.11; Romanos 5.19; 11.32)llega a hacer del hombre un incapaz aun para orle (Jeremas 6.10) Pero Dios enva a Jesucristo, quien cumple plena y filialmente la obediencia debida (Juan 6.38; Filipenses 2.8; Hebreos 5.8)Su obediencia es imputada a los hombres(Romanos 5.18; 1 Corintios 1.30)Por la fe participamos de esa obediencia(Hechos 6.7; Romanos 1.5; Hebreos 5.9), en tanto que la incredulidad es desobediencia (Romanos 10.16; 2Tesalonisenses 1.8;1 Pedro2.8)En esta relacinde agradecida obediencia(Romanos12.1,2),que excluyetoda ideademrito propio(Romanos9.3110.3),elcristiano imita aCristoenhumildady amor(Juan13.14; Filipenses 2.5; Efesios 4.325.2) y se somete en el Seor a quienes corresponde (Romanos 13.1;Efesios5.22;6.1;Filipenses2.12;Hebreos13.17)Noobstante, laobedienciaaDios tiene absoluta prioridad (Hechos 5.29)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*REBELDA:anupotaktos(ajnupovtakto"), insubordinado (a, privativo;n, eufnico;jupo, bajo;tasso, ordenar) Se traducede rebeldaen(Tito 1.6RV: contumaces)Vase contumaz, y tambin desobediente.(Fuente: W. E. Vine. Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento)*LLAMAR, LLAMAMIENTO:Trmino cuyo significado teolgico implica una invitacin a servir a Dios con algn propsito especfico (1 Samuel 3.4; Isaas 49.1) En otro sentido, describe una relacin directa entre Dios y el sujeto llamado(Isaas 43) Dios llama a Israel y lo separa de entre los otros pueblos, a fin de que le sirva y goce de su especial proteccin. Dios es el que siempre toma la iniciativa en el llamamiento, aunque casi siempre es una minora oremanenteel que responde (Joel 2.32; Hechos 2.21; Romanos 10.13)En el Nuevo Testamento es frecuente el uso del trmino en Lucas, Hechos y las cartasdePablo. Sorprendesuausenciacasi total enlaliteraturajuanina. En algunospasajesdelosEvangeliosyenlosescritosdePablo, labaseparaelsignificado teolgico del llamamiento es el hecho de que Dios llama al hombre en Cristo para un propsito que l mismo determina. En general, este es el punto de vista del Nuevo Testamento(Filipenses 3.14)La respuesta del hombre llamado puede ser para creer, y en este sentido el llamamiento es un trmino tcnico para designar el proceso de la salvacin (Hechos 2.39; 1 Corintios 7.17;Glatas 5.13; 1 Pedro 5.10)Las epstolas paulinas clarificanelconceptoteolgico delllamamiento cristiano. EstevienedeDios, atravsdel evangelio, paralasalvacin, santificaciny servicio (2 Tesalonisenses 2.14); permite entrar al Reino de Dios y formar parte de la familia de Diosen compaerismo y amor fraternal(1 Corintios 1.9; Glatas 1.15;Efesios 2.19)Para Pablo, quienes responden al evangelio sonllamadosen oposicinaquieneslorechazan(1Corintios1.24)Estaideaesttomadadela misma enseanza de Jess (Mateo 22.14)El llamamientode(1 Corintios 7.20)parecesealar, msqueunaocupacin particular, el carcter histrico del acto divino. La respuesta del hombrellamado incluye todas sus circunstancias histricas. De aqu que en algunos pasajes delNuevo Testamento el llamamiento sea un imperativo a vivir conforme a la vocacin cristiana (Efesios 4.1; Colosenses 1.10; 2 Tesalonisenses 1.11)Sin embargo, el sentido ms pleno delllamamiento cristiano destaca la posicin que el creyente asume en una relacin ms profunda con Dios. Ser llamado hijo de Dios es el propsito eterno de la salvacin (Juan 1.12; Romanos 8.28, 30; 9.26; 1 Juan 3.1)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*CONVERSIN: La conversin es un concepto muy importante en el Antiguo Testamento. Debe entenderse en sus tres tipos bsicos: conversin individual, conversin comunitaria y conversin como parte de un proceso permanente en la vida del creyente. En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduceconversinesshub, que significa regresar, volverse y es un llamado de atencin para dejar de lado prcticas idoltricas y volver a Dios.En el Nuevo Testamento las palabras que expresan conversin son metanoia (en los Sinpticos y Apocalipsis) y epistrefo (en Hechos y 1 Pedro) El concepto shub del AntiguoTestamentosecomplementaconlanocindeprocesodeconversin (metanoia), por ejemplo en (Mateo 3.8), y se contina con la idea de conversin como manifiesta en actos externos (epistrefo)(Hechos 26.20; Mateo 3.8)La conversinesuna vuelta dealgohaciaalgo. Ensuladonegativo esel arrepentimiento(Hechos 26.20)y en su fase positiva es la fe (Hechos 11.21)La verdadera conversin se levanta sobre el arrepentimiento y la fe, que llevan al creyente no solamente a observar una nueva forma de vida, sino a una transformacin espiritual completa (2 Corintios 3.18)El NuevoTestamentoenseaquelaconversinnoespasiva(algoquesetieneose siente), sinodinmica(algoquesehace)Eslarespuestaqueunapersonadaal evangelio en forma incondicional y que le afecta en su totalidad. SignificacomprometerseconCristoyvivirparaDiosennovedaddevida, medianteel poder quedael EsprituSanto(Romanos 6.14; Colosenses 2.1016; 3.1)Entonces la conversinenel NuevoTestamentoesunactivocompromisoconCristomedianteel poder del Espritu Santo, que contina durante toda la vida del creyente y que conduce alhombrealaliberacindeestructurasdeinjusticia, violencia, mentirayesclavitud.La verdadera conversinliberaal individuo de todaforma de idolatray restaura su relacin con Dios.(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*VOCACIN:Llamadooinvitacinaunaprofesinoestilodevida. Peroentrminos teolgicos, la palabra vocacin no se usa en referencia a una profesin que uno pueda ejercer. Vocacin es la invitacin que Dios extiende a todas las personas a ser hijos suyos a travs de la obra de Cristo. Esta vocacin o llamado no llega a las personas porque lo merezcan, sino que es estrictamente un resultado de la gracia de Dios (2 Ti 1.9)Es cuestin del individuo el aceptar o rechazar ese llamado.(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)*ELECCIN Y PREDESTINACIN: Acto eterno de Dios por el cual, segn su gracia y susoberanavoluntadynoabasedeningnmritoenel escogidooelegido, escogea su pueblo para tener una relacin especialcon lyun ministerio especfico dentro de su pacto. Dicha eleccin puede ser de carcter nacional (Deuteronomio 7.68) comprese con (Romanos 11.28) refirindose a Israel. Decarcter personalenfuncindelavocacinyel ministeriodedeterminados individuos (1 Samuel 10.24; Hechos 1.24) Personal con referencia al destino final del individuo (Romanos 8.28; Efesios 1.4-14) (Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)Eleccin y predestinacin: denota sacar de entre, seleccin y, de ah, lo que es elegido. En (Hechos 9.15), se dice de la eleccin por parte de Dios de Saulo de Tarso; la frase es,lit.: un vaso de eleccinEn (1 Tesalonisenses 1.4): vuestra eleccin se refiere no a la iglesia colectivamente, sino a los individuos que la constituyen; la certeza que tiene el apstol de la eleccin de ellos da la razn de su accin de gracias.Loscreyentesdebendarlamayordiligenciaparahacerciertossullamamientoy eleccin, por el ejercicio de las cualidades y gracias que los hagan llenos de fruto del conocimiento de Dios. (2 Pedro 1.10)(Fuente: W. E. Vine. Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento)*ESCOGIDOS: Vase eleccinFuente: W. E. Vine. Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento)*CONOCER: Entre otras acepciones, significa Aprobado, ReconocerFuente: W. E. Vine. Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento)*PRESCIENCIA: Trmino que describe la omnisciencia de Dios, y en especial el hecho de que l sabe todas las cosas de antemano (Sal 139.16; Isaas 16.9-10)TodoesuneternoahoraparaDios, puesel tiempoesunapropiedaddela creacin finita y Dios no est sujeto a ella (Sal 90.4; Isaas 57.15; 2 Pedro 3.8)La Biblia ensea que Dios es soberano (Daniel 4.35)Que acta segn un plan perfecto (Salmo 33.11)Y que por su presciencia predice lo que va a pasar segn su voluntad (Hechos 2.23;Romanos 8.29; 1 Pedro 1.2)Esto provee la base de la profeca; pero, a la vez,suscita un difcilproblema:cmo armonizar el libre albedro y la responsabilidad moral del hombre con la presciencia de Dios?La Biblia no trata de resolver este problema, solo reconoce la responsabilidad humana (Romanos 1.18; Romanos 2.6)(Fuente: Diccionario Ilustrado de la Biblia)Presciencia - conocimiento anticipado:prognosis, conocimiento anticipado (similar a proginosko) Se usa slo del conocimiento anticipado que posee Dios (Hechos 2.23; 1 Pedro 1.2)El conocimientoanticipadoesunaspectodelaomnisciencia; estimplicadoenlas advertencias que da Dios, en sus promesas y predicciones. Vase (Hechos 15.18)El conocimiento anticipado de Dios involucra su gracia en eleccin, pero no anula lavoluntaddel hombre.l conoceanticipadamenteel ejerciciodelafequeconlleva salvacin. El apstol Pablo destaca especialmente los propsitos reales de Dios ms que la base de los propsitos (Glatas 1.15; Efesios 1.5,11)Los consejos divinos jams se podrn torcer. Cf. prokatangello.(Fuente: W. E. Vine. Diccionario Expositivo)*PERVERTIRPERVERSO:UUUUUUUUUU (metastrevfw),transformar enalgodecarcter opuesto(UUUU,significando un cambio.UUUUUU,girar, dar la vuelta),de la manera en que los judaizantes intentaban pervertir el evangelio de Cristo LIBRE ALBEDRO: Esta expresin, tambin ha de ser considerada en este tratado; pero la he dejado intencionalmente al final, porque no es una palabra bblica. No obstante, ser muy til tenerla en cuenta, dado que expresa un atributo que Dios le dio al hombre. Analizaremos suincidenciaenel plandelasalvacin, cmoafectasuuso, y qu beneficios o perjuicios puede reportar. Respecto allibre albedro, se ha elaborado un sistema teolgico conocido como Arminianismo.ARMINIANISMO:Movimiento encabezado porJaime Arminio,nacido en 1560. Estudi teologaenGinebrayvolvicomopredicador alaciudaddemsterdam. Despusde algunos aos de pastorado fue elegido profesor de la Universidad de Leiden, donde dio una serie de conferencias sobre la doctrina de la predestinacin; sus postulados crearon un conflicto de tal magnitud, que dividi al cuerpo estudiantil y tambin a los pastores de laiglesiareformada; enconsecuencia, estasituacinorigindosgruposantagnicos: Arminianos y Calvinistas. Sus principales puntos de diferencias son:ARMINIO ARMINIANO1. El decreto o propsito de Dios se aplica a todos los creyentes en Cristo.2. Cristo muri por todos los hombres. 3. EL Espritu Santo debe ayudar a todos los hombres a seguir por el buen camino, o sea, a tenerfe en Cristo para la salvacin,pero no constrie a nadie en tal sentido. 4. La gracia salvadora de Dios no es irresistible. 5. Es posible para los cristianos caer de la gracia y perderse eternamente.CALVINO - CALVINISMO:Su teologa es Paulinay Agustiniana. Intent seguir lo que entenda como uncamino intermedioentre un nfasis excesivo en ladivina providenciay un excesivo hincapi en la responsabilidad humana. Es decir que, sin ubicarse en ninguno de los dos extremos, trat de explicar la armona que existe entre estas dos verdades bblicas.Dentrodesus dogmas msimportantessedestacanlacreenciadelasoberana absoluta de Dios y la justificacin slo por la fe. Sus cinco puntos fundamentales son: 1. Total depravacin del hombre (despus de la cada en el paraso terrenal, el hombre es incapaz de servir a Dios por causa de su naturaleza corrompida)2. Eleccinincondicional(Diosescogealossuyos, sindejarseinfluenciar por las acciones de stos)3. Expiacin particular (Cristo muri solamente por los elegidos, puesto que stos solos son los que se salvan)4. Gracia irresistible (Que la gracia divina no puede ser rechazada por los escogidos de Dios)5. Perseverancia de los santos(que aquellos que han sido elegidos por Dios perseverarn hasta el fin y no se perdern. La salvacin no se pierde.)COMENTARIO:A fin de tener una mejor comprensin y tomar una posicin respecto a estacontroversia, esimportanteubicarseenel contextohistrico. Loscreyentesque vivieron en el perodo comprendido desde el nacimiento de la iglesia (perodo apostlico), hasta fines de los aos 1500 no tuvieron este tipo de desconcierto.Ahora bien, de la misma manera que la iglesia reformadasurgi alrededor de los aos 1517, con el propsito de corregir ciertos desrdenes y volver a los puros fundamentos de lafe; tambinfuenecesario, celebrar elSnododeDort (1618-1619)conel finde preservar dicha pureza de la doctrina. En esa asamblea, se refut la doctrina Arminiana descartndola definitivamente y afianzando en cambio, la doctrina bblica de la soberana de Dios.EL VERDADERO EVANGELIO:Conforme alagraciade Dios que me hasidodada, yocomoperitoarquitectopuse elfundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica (1 Corintios 3.10)Creo que estas palabras inspiradas del Apstol, son muy oportunas como prlogo al tema que vamos a tratar. En ellas destaca los distintos factores que han de intervenir como condicin necesaria para que cada creyente sea edificado y, a su vez, sea un edificador enteramente apto en la Iglesia del Seor. En primer lugar, el Apstol destaca la gracia de Dios. Sin la gracia de Dios que es dada por medio de Jesucristo, nada es posible hacer para l. El que no est en Cristo carece de la gracia de Diosy,por consiguiente, est totalmente inhabilitado para toda buena obra. En segundo lugar, dicequele hasido dadaconformealamedida deun determinado propsito. Aqu podemos observar como el apstol reconoce sobre todas las cosas la soberana de Dios, doctrina que tanto nos cuesta aceptar como principio para nuestras vidas; aunque, sin embargo, con la boca confesamos que l es el Seor.Dios nos libre de tal contradiccin. En tercer lugar, el Apstol siente que por medio de esa gracia, Dios lo habilit como un experimentado arquitecto. Hermanos, esta expresin es de una magnitud que no podemos ignorar. Si en verdad habremos de sobreedificar sobre sufundamento,debemosteneral menosalgunaideaacercadelaimportanciadela tareaencomendadaysunecesariacapacitacinparaejecutarla; slodeestamanera podremos continuar eficazmente con sumisin. Humildemente, creoquepuedoaportaralgoal respectoyaqueam tambinmefue concedido, en mivida secular, eldon de arquitecto. Con esto me atrevo a decir que a travs de mi experiencia, pude entender con mayor claridad lo que el Apstol quiere decir, y precisamente esto es lo que quiero compartir con ustedes. Unarquitecto, es uncreadorpreparado paragenerar ideas que puedan satisfacer determinadas necesidades del hombre; para ello se necesita: nocin deordeny sensatez(capacidad de discernimiento), dos condiciones necesarias para poder desarrollar con ingenio la respuesta adecuada a travs de un proyecto. La principal caracterstica de un proyecto es la de transmitir, mediante representaciones grficas (dibujos y/o palabras), algo que ha sido generado y planificado primeramente en lamentedesucreador. Paraello, steelige, enprimer lugar, los componentes adecuadosconlosquehadetrabajar ydesechaotros, noporquenosirven, sino porque no son tiles a ese determinado proyecto. Dios, que es el arquitecto por excelencia, hizo un determinado proyecto de su creacin y loestejecutandoconformealdesigniodesuvoluntad. Eneseproyectoincluysu Iglesia, y para edificarla ha hecho dos cosas: la primera es escoger el lugar ms seguro dondeconstruirla,laRocaInconmovibledelossiglos: CristoJess; lasegunda, capacitar a peritos arquitectospara que unos pongan su fundamento y otros edifiquen sobre l. Como podr apreciarse, la tarea del arquitecto se divide en dos partes. La primera es la etapa de proyecto, esta es una tarea de laboratorio, es la parte creativa; por lo general, es una tarea ntima, personal. En el caso de Dios, puede verse en lo que le dijo a Job:Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra?Hzmelo saber, si tienes inteligencia (Job 38.4 y ss.)O al pueblo de Israel por boca de Isaas:PorqueyosoyDios, ynohayotroDios, ynadahaysemejanteam, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an noera hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yohabl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har (Isaas 46.9-11)La segunda etapa es la ejecucin de ese proyecto y lo puede realizar el mismo arquitecto, (Isaas 46.9-11), solo, con otro o varios profesionales.En ambas etapas se requiere que estn habilitados y que sean peritos o expertos; en la primera, porque el proyecto debe ser factible en todas sus partes; en la segunda, porque al ejecutarlo deben respetar fiel y eficazmentelascondicionesdel proyectooriginal. Unosponenel fundamento(hay especialistas) y otros edifican sobre ellos.Edificarno es simplementeamontonaren cualquier lugar los materiales que intervienen en el proyecto. Digo esto porque, siguiendo el espritu de alegora que usa elApstol, a muchos de nosotros nos han sido dados los materiales (textos bblicos) del proyecto (SuPalabra), para que edifiquemos la obra (Su Iglesia); y lo que muchas veces hacemos es amontonarlos sin sentido en cualquier lugar. Creemos que porque son parte de la Biblia con eso es suficiente y nos remitimos a decir: est en la Biblia (?) En otras palabras, de nada vale conocer toda la Escritura e incluso recitar sus textos de memoria, si no hemos sido capacitados por el Espritu hechos peritos, para que con discernimiento podamos edificar una estructura defesobre elfundamentodesu doctrina; y esto, conforme al espritu de la Letra (el proyecto)Adems, si unarquitectoesrealmenteperito,conslo observarlasproporciones y caractersticas de unfundamento(cimiento), debe poder vislumbrar la magnitud y naturaleza de la obra que se ha de edificar sobre l, ya que sta debe ser adecuada almismo. Entonces, si en verdad creemos que Dios provey en Cristo:la Rocay sobre ella los apstoles pusieron el fundamento -cuya caracterstica, es de una magnitud incomparable respectoaprofundidadysolidez-, esimposiblequepuedaedificarsesobretremendo basamento, un precario e inestable rancho de paja, heno y hojarasca, como lo es con un evangelio pervertido (modificado) Al respecto, el apstol les dice a los Glatas all en el comienzo de la Iglesia:Estoymaravilladodequetanprontooshayisalejadodel queosllam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No quehayaotro, sinoquehayalgunos queos perturbanyquierenpervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel delcielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemosanunciado, sea anatema (Glatas 1.6-8)Por esto el Apstol concluye vehementemente su declaracin con esta advertencia: Pero cada uno mire como sobreedifica Qu responsabilidad!!As que, hermanos, si tenemoslaconviccindequesomossalvospor puragracia, debemos asumir laobligacindesaber queel Seor noshaconvocadoparaque anunciemos las virtudes de aquel, que nos sac de las tinieblas a su luz admirable; y la nica forma de hacerlo es predicando el verdadero evangelio. Escudriemos pues entonces su Palabraporque, comodecaSprgeon:El mejor comentariobblicoeslaBiblia mismaCOMENZANDO DESDE EL PRINCIPIOLa Biblia dice que:En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1.1)Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la fazdel abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis1.2)Aunque nadie sabe cuanto tiempo pas entre estos dos primeros versculos, es evidente que entre ellos, algn acontecimiento de colosal envergadura tuvo que haber producido semejante caos en la tierra. Si tenemos en cuenta lo que dijimos acerca de lo que es un proyecto, no cabe duda de que cuando cre Dios los cielos y la tierra(v.1)tiene que haberlos hecho perfectos. En primer lugar, porquetodoloqueprovienedel esbuenoyexcelente; l nohace ensayos, ni tampoco cosas desordenadas. En segundo lugar, porque todo aquello que no es improvisado, necesariamente tiene que haber sido ordenado conforme a un determinadoproyecto. No obstante, lo que haya pasado o no en ese perodo, la Biblia no lo revela y todo lo que podamos decir es meramente especulativo. Por eso debemos remitirnos solamente a lo que el Seor, soberanamente, quiera descubrirnos.La Biblia dice:Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todaslas palabras de esta ley (Deuteronomio 29.29)Continuando con el relato de Gnesis, podemos ver como a partir del versculo 3 se nos revela la manera en que Dios va ordenando el caos; y en ese proceso, lo primero que se puede percibir es que desde el principio mismo la tierra se va disponiendo conforme a su mandato.Vemos tambin como, despus de haberla acondicionado,el Creador empez a poblar lasaguas, el aireylatierraconseresvivientessegnsuespecieala ordendesu Palabra:Produzcan las aguas seres vivientes,... produzca la tierra seres vivientes... y cuandovio Dios que era bueno Entonces dijoDios: Hagamos al hombreanuestraimagen, conformeanuestra semejanza (Gnesis 1.26) EL HOMBRE, CORONA DE LA CREACINEn(Gnesis 1.26)podemos apreciar dos aspectos de suma importancia para la fundamentacin de este evangelio. El primero tiene que ver con la particular dedicacin que Dios puso en la creacin del hombre. Mientras que mand a las aguas y a la tierra queproduzcanseres vivientes, respectoalacreacindel hombredijo:Hagamosalhombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. EsdecirquecuandoelTrinoDiossepropusocrearalhombreasuimagen, nole encomend esta tarea a la naturaleza sino que l, personalmente, hizo un sernico enquienimprimilascualidadesquestehabradetransferir atodalaraza humana. Lapalabraalescontraccindeal, artculodeterminante; estoquiere decir, que no dijo hagamos hombres o seres vivientes como en los otros casos, sino al hombre.nico, coninteligencia, voluntad, raciocinoyalgomuyespecial quetanto valoramos, el libre albedro.Sobre la base de esta revelacin, lo primero que debemos ir teniendo en cuenta de aqu en adelante son estos dos detalles muy importantes: Dios cre un sernico y lo cre con libre albedro. Estos son puntos de apoyo esenciales del verdadero evangelio.Cuandoel apstol Pablolespredicalosatenienses, lesdestacesteaspectodela doctrina. Les dijo:Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobretodalafazdelatierra;yleshaprefijadoel ordendelostiempos, yloslmitesdesu habitacin (Hechos 17.26) Hay algo ms con respecto a Adn que debemos saber, y esto es de mucha importancia.La Biblia dice:Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su narizaliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2.7)Sopl en su nariz aliento de vida. ste es otro motivo por el que la vida delhombre es distinta a la de los otros seres naturales. El hecho de que Dios haya soplado aliento de vidaquiere decir que le insufl Su Espritu. En otras palabras, Dios habit en Adn, y con ese acto le dio vida semejante a la Suya: eterna. Es as como Dios puso eternidad en el hombre.LOS ATRIBUTOS DEL HOMBRE BAJO PRUEBA DE OBEDIENCIALa Biblia dice: Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrscomer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque elda que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2.16,17)Este pasaje est corroborando lo que concluimos anteriormente. Si Dios le dice a Adn quedebetomarsolamentelosfrutosquepuedecomer, ylesealadecul nopuede hacerlo, es fcil deducir que Adn poda discernir; y que, basndose en ese atributo, Dios lediolaopcindeelegir entreobedecerono. Esdecir, Adntenalalibertadyla responsabilidaddeusarsulibrealbedro. Ycomoasuvezledioaentender quesi desobedeca habra de morir, evidentemente saba de lo que se le estaba hablando.Ahora bien, la Biblia nos muestra como -a pesar de que Dios estaba en comunin con Adn y vivan en perfecta armona-,todos los atributos de Adn, incluyendosu libre albedro,estabansubordinadosaSuvoluntad. El pasajedicemuyclaramente:Y mand Jehov Dios al hombre. Aqu se nos revelan tres principios inmutables y eternos: Dios es soberano. Todo lo creado, incluso el hombre, le debe obediencia. La muerte, es la trgica consecuencia de la desobediencia. Otro detalle: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y delmal no comers. Dios mand y no dio explicacin acerca del motivo de su mandato. Este hecho, nos pone en evidencia otro aspecto a tener en cuenta: si a un Soberano le place dar una orden yno dar razones acercade la misma,como en este caso, nada se le puede objetar. Aqu estamos frente a otro principio: Las rdenes son para obedecerlas, no para cuestionarlas. Sin embargo, Adn desobedeci;y a partir de aquelacto, la humanidad entera puede comprobar con amargura cun alto fue elprecio de la desobediencia. En primer lugar tuvoaccesoal conocimientodel bienydel mal. Mepregunto: nohubierasidoms hermosopoder elegir librementeentremuchasopciones, perodentrodelaesferadel bien? En segundo lugar, qu terrible es haber accedido a la esfera del mal.Hermanos,ladesobedienciaesloqueintrodujoaAdnalaesferadel mal donde habitan el pecado, satans yla muerte; y estos tres, seguirn teniendo dominio sobre toda su descendencia, si sta persiste en el mismo pecado (la desobediencia) Aqu, desde el comienzo, debemos ir sabiendo que el libre albedro es un atributo para obedecer voluntariamente los mandamientos de Dios; y que precisamente, le ha dado esa cualidad al hombre porque lo ama y le agrada que su obediencia no sea forzada. Dios manda, no obliga. Algomsrespectoaestemandamiento: esevidentequeDios, cuandodiolaorden, tambin le previno acerca de las consecuencias de no cumplirlas:Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2.17) A partir de ese momento, Adn saba que el precio de la desobediencia es la muerte. Pero, qumuerte?Lamuertefsicaolaespiritual?Por supuesto, laespiritual.La muerte fsica es consecuencia de la muerte espiritual. En el momento en que Adn pec, DiosleretirsuEspritudevidaeternay, aunquevivi930aos, empeza envejecer y morir fsicamente; pues ya haba muerto espiritualmente. La Biblia dice: la paga del pecado es muerte y El alma que pecare, esa morirLA CONDICIN DEL HOMBRE DESPUS DEL PECADOLa Biblia dice: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo elbien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbolde la vida, y coma, y viva para siempre (Gnesis 3.22)Adn desobedeci a Dios, y en su desobediencia, pec. Hasta ese momento el pecado no exista en el mundo, pero cuando se produjo dio lugar a la muerte. Este hecho arruin totalmente la vida de Adn y lo enemist con su Creador; no obstante, y a pesar de su triste condicin, el amor de Dios hacia l permaneci inalterable. En (Gnesis 3.22), la Escritura nos relata como, a partir del pecado, Dios tom una serie de previsionesnecesariasparacontenerlosefectosdetanterriblemal. Estasdecisiones, aunque a nosotros nos parezcan duras, siempre fueron para beneficio de Adn y la de toda su descendencia. Sin embargo y esto es muy importante, no le retir ni uno de los atributosquelehabaconcedido; apesardequeningunopodrya, serleeficazpara restablecer nuevamente su relacin con Dios, incluyendo el libre albedro.Despus de su cada en el paraso terrenal, el hombre, es incapaz de servir a Dios por causa de su naturaleza de pecado. Esto es lo que la Biblia define como: depravacin.Ohgentepecadora, pueblocargadodemaldad, generacindemalignos,hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs (Isaas 1.4) Dar un ejemplo como ilustracin: el hombre es como una delicada mquina de relojera. La tarea del reloj es marcar el tiempo con precisin; pero, habiendo sufrido una cada, se arruin; y aunque aun funciona, confunde los segundos, los minutos, las horas y hasta el da con la noche. Todo en l es confusin. En consecuencia, ya no sirve para cumplir el propsito para el cual fue creado.Lo mismo sucedi con el hombre: el propsito de su creacin era adorar y honrar a Dios en perfecta comunin con l; pero en su cada, por causa delpecado, toda su vida se arruin; y aunque sus atributos funcionan, ya no cumplen eficazmente su misin. Es decir que, la existencia del hombre ya no tena motivo de ser y habra sido terrible que en ese estado de ruina viviera eternamente.Por eso, Dios muestra Su amor y toma dos maravillosas iniciativas. La primera es la gran promesa de reconciliacin y salvacin por medio de la victoria de Su Hijo en la cruz. Esto le dijo a satans:Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3.15)Ylasegunda, esimpedir quevivaeternamenteenpecado. Espor esoquedecide expulsarlodel paraso: noseaqueahora, conociendoel mal,pretendahacerleuna trampa y alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.DE QU MANERA LA DESCENDENCIA DE ADN HEREDA SU NATURALEZA La Biblia dice:Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fueraal hombre, ypusoal orientedel huertodeEdnquerubines, yunaespadaencendidaqueserevolvaportodoslados, paraguardar el camino del rbol de la vida (Gnesis 3.23,24)Es importante saber que la relacin de Adn y Eva para con Dios,qued interrumpida cuando fueronsacados fuera del huerto. Yestar fueradel huertono es cosasin importancia; pues implica: ser desalojados del reino de la luz -donde el esplendor de la gloria de Dios todo lo alumbraba-, al reino de las tinieblas. De las riquezas de Su gracia, a la miseria del mundo. De la perfeccin, a la imperfeccin. De la libertad, a la esclavitud. Delasalud, alaenfermedad. Delavida, alamuerte. Esdecir que,al perder la comunin con Dios, perdieron todos sus beneficios. En esa condicin engendraron hijos. Descendencia que no heredar nada, salvo perdicin y muerte, porque sus padres lo perdieron todo a causa del pecado. Y como la Biblia destaca que toda la humanidad desciende de un solo padre y una sola madre, sta no ser merecedora, por derecho, de ningn beneficio a menos que Dios, en su misericordia, quiera otorgrselo como regalo. La Biblia dice:YllamAdnel nombredesumujer, Eva, porcuantoellaeramadrede todos los vivientes (Gnesis 3.20)Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por voluntaddeJehovheadquiridovarn. Despusdioaluzasuhermano Abel (Gnesis 4.1,2)Y conoci de nuevo Adn a su mujer, la cualdio a luz un hijo, y llam su nombre Set (Gnesis 4.25)fueronlosdasdeAdndespusqueengendraSet, ochocientosaos,y engendr hijos e hijas (Gnesis 5.1)ComoladescendenciadeAdn, segestfueradel parasoyestandoenpecado, la Escritura destaca la diferencia entre la obra perfecta que realiz Dios al crear al hombre; y la que ste hizo al procrear hijos en su miserable condicin.La Biblia dice:El daenquecreDiosal hombre, asemejanzadeDioslohizo. Varnyhembraloscre;ylosbendijo, yllamelnombredeellosAdn, el da en que fueron creados. (Gnesis 5.1)YviviAdncientotreintaaos,y engendrunhijoasusemejanza,conforme a su imagen, y llam su nombre Set (Gnesis 5.1-3)Es importante destacar este aspecto de la doctrina porque pone en claro la manera en que elpecadoinvolucr a toda la humanidad. Por un lado, vimos como Dios cre a Adn a su semejanza; y tambin, por el otro, como los hijos de Adn fueron engendrados a la semejanza de su progenitor, no de Dios. Es as como toda la descendencia humana poseetodoslosatributos queDios leimprimiaAdnensucreacin, peroahora arruinados por el pecado. No sirven para ninguna buena obra.LA CONDICIN PERDIDA DE TODA LA HUMANIDADLa Biblia dice:Portanto, comoel pecadoentrenel mundoporunhombre, yporelpecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todospecaron (Romanos 5.12)por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3.23)Estoquieredecir queporcausadelpecadotodosestamosseparados,privadosde la excelencia del carcter y la perfeccin de los atributos de Dios.La separacin de Dios es muerte.Estamos muertoslegalyespiritualmente; en consecuencia, estamos imposibilitados de saber, por nosotros mismos, nada acerca de Dios, su persona y sus proyectos de restauracin para con el hombre.La Biblia dice:Y l os dio vidaa vosotros,cuando estabais muertos en vuestros delitos ypecados (Efesios 2.1)Con estas palabras, elevangelionos revela una verdad que muchos ignoran; y aunque parezca obvio, cuando se lo predica muy pocas veces se lo destaca. Para Dios estamos doblemente muertos; y los muertos no piensan, no sienten, no ven, no oyen, ni pueden tomar decisiones. Es decir que, para todo lo que comprende decisiones espirituales, no podemos ejercer nuestro libre albedro a menos que Dios nos d vida segn el designio de su buena voluntad. Es esto posible? Claro que s!! La Biblia dice: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,tiene vida eterna;y novendra condenacin,mashapasado demuertea vida (Juan 5.24)Y, aunque son muchos los pasajes que reafirman este aspecto de la doctrina, deseo de todo corazn que vuestra iniciativa los vaya descubriendo con la asistencia del Espritu. DIOS ES SOBERANO Y OBRA CONFORME A SUS ATRIBUTOSLa soberana de Dios es una verdad que no necesita ser demostrada. Sin embargo, el hombre es incapaz de percibirla por s mismo ya que, como hemos visto, su naturaleza corrompida se lo impide. Por causa del pecado se degrad a tal punto que su espritu est muerto; ysinespritu, queesel quetieneconcienciadelas cosasespirituales, su comprensin no va ms all de las cosas visibles o naturales. En consecuencia, al contar solamenteconcuerpoyalmacorrompida, suconductaescomoladecualquier ser viviente producido por la naturaleza, pero con una diferencia: como goza del privilegio de razonar, tan slo la manifestacin de las cosas visibles o naturales, lo hacen responsable de su conducta frente a Dios. Este hombre es, lo que la Escritura llama elhombre natural.La Biblia dice:Lmpara de Jehov es el espritu del hombre,La cual escudria lo ms profundo del corazn (Prov. 20.27)el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque paral sonlocura, ynolas puedeentender, porquesehandediscernirespiritualmente (1 Corintios 2.14)Ahora bien, si el hombre natural es incapaz de percibir absolutamente nada acerca de lo espiritual; entonces, de qu manera podr conocer a Dios? La Escritura es categrica cuando nos ensea que solamente es posible si l obra por Su buena voluntad. No existe otra manera.l, desuvoluntad, noshizonacer por lapalabradeverdad, paraque seamos primicias de sus criaturas. (Santiago 1:18)Para aseverar esta verdad, la Escritura nos detalla las distintas maneras por las que Dios se manifiesta a todos los hombres por igual; quitndoles toda posibilidad de excusas y objeciones respecto a Su decisin de escoger algunos para salvacin.Por medio de qu y de quin se revela Dios?Desde el comienzo Dios se ha revelado de distintas maneras.La Biblia dice: Por medio de la ley natural.Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.Porquelas cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde lacreacindel mundo, siendoentendidas pormedio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Romanos 1.19,20) Por medio de la ley moral.Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido (Romanos 1.21) Por medio de la ley escrita, (ley de Moiss)Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito para ensearles (xodo 24.12) En esta dispensacin, por el Hijo.Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieronpor medio de Jesucristo. ADios nadie le vio jams; elunignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1.17,18)Como podemos apreciar,Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchasmanerasenotrotiempoalospadresporlosprofetas, enestospostrerosdasnosha hablado por el Hijo (Hebreos 1.1,2) Pero aun as, frente a este deseo manifiesto de revelarse a todos los hombres y de todas las maneras posibles,Cul es la respuesta del hombre?Precisamente, eslaEscrituralaquetambinnosrevelacomoatravsdetodoslos tiempos y en todas las edades,ningn hombre ha intentado ni se ha interesado en buscar aDios. Por el contrario, sudeseoesapartarsetodoloqueleseaposible resistiendo Su amor en manifiesta rebelda. La Biblia dice:Todosnosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino (Isaas 53.6)No hay justo, ni aun uno;No hay quien entienda,No hay quien busque a Dios.Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Romanos 3.10-12)Por tanto, ante esta actitud, Dios hace responsable al hombre de su conducta, quedando en consecuencia, toda la humanidad bajo juicio de condenacin.Adems, tambinhaquedadodemostradoquenohaynadaenel hombrequesea rescatable en su estado natural; a menos que Dios lo conviertamediante una nueva vida.La Biblia dice:Por locual eres inexcusable, ohhombre, quienquieraqueseas tquejuzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t quejuzgashaceslomismo. Massabemosqueel juiciodeDioscontralosquepracticantalescosasessegnverdad. Ypiensasesto, ohhombre, tque juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio deDios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia ylonganimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira parael da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciososynoobedecenalaverdad, sinoqueobedecenalainjusticia; tribulacinyangustiasobretodoser humanoquehacelomalo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hacelo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios (Romanos 2.1-11)En este punto podemos hacer un alto y elaborar una sntesis de todo lo que la Biblia nos ha revelado. Ella dice que Dios es Soberano, creador del cielo y de la tierra. Que hizo al hombre conforme a su imagen y lo posicion como corona de la creacin. Dice tambin queel hombre, apesar dehaber sidoapercibidoparaqueejercieralaobediencia, desobedeci y por ello pec. Elpecadoarruin su naturaleza y con ella sus atributos, recibiendo como recompensa la muerte. Y, aunque perdi su posicin frente a Dios, l le sigui amando de la misma manera; ms aun extendi Su amor a toda su descendencia, sin excepcin. Comoladescendencia deAdnheredsunaturalezadepecado; obviamenteest enemistada con Dios y, en consecuencia, condenada aun antes de nacer. No obstante, si consideramos elestado de perversidad al que lleg toda la humanidad, debemos saber que los acontecimientos nunca tomaron por sorpresa a Dios, ya que l siempreestuvoencontrol detodo; msaun, esel autor detodaslascosasylas circunstancias obran segn su buena voluntad. Disposicin que se ha manifestado desde laeternidadenunamorinefablehaciael hombre; atal punto, quedesdeantesdela fundacindel mundopreparalCorderoPerfecto, quien por mediodesusangre preciosa derramada en expiacin por los pecados de todo aquel que en l cree, pueda alcanzar la salvacin y la vida eterna.La Biblia dice:sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cualrecibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, yadestinadodesdeantesdelafundacindel mundo(1 Pedro 1.18-20) Ahora bien, habiendo demostrado bblicamente que Dios es Soberano y obra segn el designio de Su buena voluntad; y, que el hombre es incapaz de alcanzar la salvacin por s mismo alguien podr decirme que su persona es la excepcin? Y si lo es, qu hizo con su libre albedro que no busc a Dios? Estas dos preguntas, tienen una sola respuesta; y tambin es bblica: nadie debe engaarse, porqueningunopuedebuscar aDiospor s mismo; lacondicindel hombre sin Cristo es la de un muerto legal y espiritual. Si Dios no obra soberanamente dndole vida, jams podr tomar la iniciativa de clamar invocando Su Santo Nombre. Respecto a la muerte legal, la condicin del hombre es la de un esclavo en prisin. Un prisionero puede caminar, dormir, estar alegre o triste, puede tomar algunas decisiones, pero siempre dentro de su prisin. Respecto a su libre albedro puede servirle para todos esos asuntos intrascendentes, pero no para abrir las puertas de su calabozo y salir en libertad. No es verdad, como se dice, que elcorazn tiene un picaporte por ellado de adentro, las puertas de las prisiones no tienen picaporte, tienen cerrojos y candados.La Biblia dice:Algunos moraban en tinieblas y sombra de muerte,Aprisionados en afliccin y en hierros,Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Jehov,Y aborrecieron el consejo del Altsimo.Por eso quebrant con el trabajo sus corazones;Cayeron, y no hubo quien los ayudase.Luego que clamaron a Jehov en su angustia,Los libr de sus aflicciones;Los sac de las tinieblas y de la sombra de muerte,Y rompi sus prisiones.Alaben la misericordia de Jehov,Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.Porque quebrant las puertas de bronce,Y desmenuz los cerrojos de hierro (Salmo 107.10-16)Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests (Hechos 8.23)Respecto de la muerte espiritual. Es necesario volver a nacer; y esto slo es posible por medio de la operacin divina. Sin vida espiritual, reitero, no se puede tomar decisiones espirituales. La Biblia dice:Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitardevuestracarneel corazndepiedra, yosdaruncorazndecarne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, yguardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ezequiel 36.26,27)Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientrede su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va;as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3.3-8)En sntesis, respecto a la soberana de Dios, lo primero que deber aceptarse, conforme a la luz que cada uno reciba, sern estas conclusiones como principios bsicos: Dios es soberano de eternidad a eternidad; su trono no lo hered de nadie y a nadie se lo dar por herencia, jams. Todo lo creado en el cielo y en la tierra, est bajo sus pies y le debe obediencia. l puede hacer lo que le place con todo lo que es suyo y a nadie tiene que dar razones; incluyendo la salvacin de algunos. De esto pueden dar testimonio Abram:Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que temostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que temaldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12.1-3)Noe:Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra estllena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la tierra. Hazte un arca de madera de gofer (Gnesis 6.13,14)Moiss:Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente (xodo 33.19)Jacob:Pero t, Israel, siervo mo eres; t, Jacob, a quien yo escog, descendencia de Abraham mi amigo. Porque te tom de los confines de la tierra, y de tierras lejanastellam, ytedije:Mi siervoerest; teescog, ynotedesech (Isaas 41.8,9)David:Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo (1 Samuel 13.14)Y muchos ms. La lista sera interminable si contramos a todos los que han tenido esta experiencia, tantolosqueestnregistradosenel AntiguoTestamento, comolosque estn en el Nuevo Testamento y los que han tenido la experiencia genuina del llamado personal. RESPECTO A LA TOTAL DEPRAVACIN DEL HOMBRE Debido a sunaturaleza depecado, el hombrees incapaz por s mismode lograr reconciliarse con Dios. Igualmente, est imposibilitado de lograr la salvacin de su alma, a menos que Dios obre soberanamente.Dijo el Seor Jess:Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero (Juan 6.44)Nomeelegisteisvosotrosam, sinoqueyooseleg avosotros, yoshe puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para quetodo lo que pidiere al Padre en mi nombre, l os lo d (Juan 15.16)Y los apstoles tambin testificaron acerca de esta verdad:Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad deTiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca (Hechos 16.14)El Dios de nuestros padres levantaJess, aquienvosotros matasteiscolgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipey Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados (Hechos5.30,31)Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credoenel SeorJesucristo, quinerayoquepudieseestorbaraDios? Entonces, odasestascosas, callaron, yglorificaronaDios, diciendo:Demanera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11.17,18)Tendr misericordiadelque yotenga misericordia, y mecompadecerdelque yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre,sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9.15,16)Porquealosqueantesconoci, tambinlospredestinparaquefuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea elprimognitoentremuchoshermanos. Yalosquepredestin, astos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (Romanos 8.29,30)Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios,y sabidura de Dios. Porque lo insensato de Dios es ms sabio que loshombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.Puesmirad, hermanos,vuestravocacin, quenosoismuchossabiossegnlacarne, ni muchospoderosos, ni muchosnobles; sinoquelo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbildel mundoescogiDios, paraavergonzar alofuerte; ylovil delmundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacerlo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. Mas por l estisvosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,justificacin, santificacin y redencin; para que, como est escrito: Elque se glora, glorese en el Seor.(1 Corintios 1.24-31)Benditoseael DiosyPadredenuestroSeorJesucristo, quenosbendijocontodabendicinespiritual enlos lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinadopara ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cualnos hizo aceptos enel Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura einteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad,segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, aslas que estn en los cielos, como las que estn en la tierra.En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sidopredestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotroslos que primeramente esperbamos en Cristo. En l tambin vosotros,habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin,yhabiendocredoenl, fuisteisselladosconel EsprituSantodelapromesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria (Efesios 1.3-14)Pero nosotros debemos dar siempre graciasa Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desdeel principioparasalvacin, mediante lasantificacinpor elEsprituylafeenlaverdad, alocual os llammediantenuestro evangelio, paraalcanzar lagloriadenuestroSeor Jesucristo(2 Tesalonisenses 2.13,14)En conclusin, estos son tan slo algunos pasajes de la Biblia donde se expone literal yexplcitamenteelfundamentoapostlico; pilaresdondesehabrde apoyar la estructura del verdadero evangelio. Es importante, que los sobreedificadores, conozcan qu es una estructura. Estructuraes un conjunto de partes que se vinculan entre s, actuando solidariamente como soporte de algo; si se quita una de las partes, se resiente toda la estructura y se vuelve inestable. Es decir, pierde la facultad de sostenerse a s misma y a todo lo que sobreella sequiera apoyar. Destacoesto para que aledificadorresponsablenose le ocurra suprimir -alaestructuradelevangelio- ni siquiera unadesus partes por insignificante que sta le parezca; pues debe respetarse la misma conforme al proyecto original que nos fue dado. Ahora, con la ayuda del Espritu accederemos, al menos, al conocimiento de sus partes bsicas a fin de que, conforme a la pericia que nos sea dada por gracia,podamosenriquecerlo, vistindolodel ropajemspuroysantoquepodamos extraer de su Santa Palabra; de modo que mediante su predicacin clara y sencilla pueda llegar con poder a las almas, y el nombre del Seor sea en ellas glorificado.Dejandoatrs ladefinicinelemental deloquequieredecirEvangelio(Pgina5), aboqumosno a considerar aspectos fundamentales del mismo.

CMO ES EL VERDADERO EVANGELIO? Elverdadero evangelio es Cristocntrico. Eso quiere decir que nada que no sea la persona del Seor Jesucristo y su obra en la Cruz, puede ser ms importante en su presentacin. Sin embargo, como est sucediendo en estos ltimos tiempos, hay mensajes en los que ni siquiera se nombra a Cristo; eso es cualquier cosa menos la predicacin del evangelio.Precisamente, losdistintoscriteriosqueexistensobreesteasunto, esloquegenera divisin entre quienes lo anuncian, y confusin a quienes lo reciben.La Biblia dice:EsteJesseslapiedrareprobadaporvosotroslosedificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Yen ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a loshombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4.11,12)Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero alosquesesalvan, estoes, anosotros, espoderdeDios. Pues est escrito:Destruir la sabidura de los sabios,Y desechar el entendimiento de los entendidos.Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador deeste siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? Pues ya que en lasabiduradeDios, el mundonoconociaDiosmediantelasabidura,agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamentetropezadero, y paralosgentileslocura; masparalosllamados, as judoscomogriegos,Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios (1 Corintios 1.18.24)Desarrollar un mensaje evanglicobasndose en obrasde la Virgen, los santos o en los propios mritos personales; predicar un evangelio, donde la liberacino el hablar en lenguastoman desmesurada importancia por sobre la palabra de la cruz; hacer creer que el verdadero mensaje se encuentra donde se hacen milagros, aunque estos sean en el nombre de Jess; prometer soluciones a los necesitados a cambio de los diezmos sin predicar el mensaje del Cristo crucificado; o invitar personas para quesehaganmiembrosdeunaagrupacincristianadondelatradicinylas costumbresreligiosassonmsimportantesquepredicarloqueagradaDios,noes sobreedificar sobre el fundamento, noes presentar el mensaje del verdadero evangelio.QU DICE EL VERDADERO EVANGELIO?El verdadero evangelio dice la verdad que no gusta, una verdad que lastima el ego, que humillael espritu, quedesnudael almayquenosmuestratal comosomos: indignos pecadores, menos que la nada, gusanos para ser arrojados a la hoguera, inmerecedores para recibir ningn bien de parte de Dios, salvo su justa ira, juicio y condenacin.La Biblia dice:Pecadores, limpiadlas manos; yvosotros los dedoblenimo, purificadvuestros corazones. Afligios, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta enlloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor, y l osexaltar (Santiago 4.8.10)Mas el corazn de los impos es como nada (Proverbios 10.20)Cmo, pues, se justificar el hombre para con Dios?Y cmo ser limpio el que nace de mujer?He aqu que ni aun la misma luna ser resplandeciente,Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos;Cunto menos el hombre, que es un gusano,Y el hijo de hombre, tambin gusano? (Job 25.4-6)Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquelque hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras nosean reprendidas (Juan 3.19,20)Frente a estas verdades de la Palabra -que acta como una espada-, todo individuo tiene que ser afectado inexorablemente. La espada no es plumn o un suave velln que sirve para acariciar o producir placer, es un filoso acero templado que penetra hasta lo ms profundo con el propsito de cortar, partir y sacar, si fuera posible, las mismas entraas de la persona; por eso la Biblia dice que su Palabra es ms cortante que una espada de dos filos y su efecto, mediante una estocada magistral del Espritu, es sacar precisamente de las mismas entraas uno de los tres sentimientos posibles, propios de la naturaleza de cadaindividuo:indiferencia,rebeldaoquebrantamiento. Y, anteesehechoserel hombre quien se har responsable del uso que haga de cada uno de ellos. Adems, es necesario destacar que una de las caractersticas que distingue al evangelio pervertido, es que acta de forma totalmente opuesta. Como carece de poder y tampoco tiene la intencin de evidenciar la real condicin del hombre, nadie se ve comprometido a asumir su responsabilidad frente a Dios.Su mensaje no es Bblico,y segn l, nada necesita ser cambiado,todo est bien; en otras palabras, es lisonjero, adulador y no conduce al arrepentimiento ni a la fe. Por eso...La Biblia dice: Mas os ruego, hermanos,queos fijis enlos quecausandivisiones y tropiezos en contra de la doctrinaque vosotros habis aprendido,y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo,sinoasuspropiosvientres, yconsuavespalabrasylisonjasengaanloscorazones de los ingenuos (Romanos 16.17,18)Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue porengao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiaseel evangelio, as hablamos;nocomoparaagradaraloshombres, sinoaDios, quepruebanuestroscorazones. Porquenuncausamosdepalabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo; ni buscamos gloriadeloshombres;ni devosotros, ni deotros, aunquepodamosseroscarga como apstoles de Cristo (1 Tesalonisenses 2.3-6)Otra cosa que elverdadero evangeliodestaca, es la gravedad delpecado. Su declaracin dice que todo hombre, sin excepcin,es pecador y que por ese delito ha de perderse irremisiblemente a menos que reconozca su necesidad de arrepentirsey ser perdonado, clamando a Dios por su misericordia. La Biblia dice:PasandoJehovpor delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte,misericordiosoy piadoso;tardoparalaira, ygrandeenmisericordiayverdad; queguardamisericordiaamillares,queperdonalainiquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado (xodo 34.6,7)Aunquetelavesconleja, yamontonesjabnsobreti, lamanchadetupecadopermanecerandelantedem, dijoJehovel Seor(Jeremas2.22)Destaca que la fe que es por gracia; es el nico medio previsto y provisto por Dios para asegurar la salvacin y la vida eterna:La Biblia dice:Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a suHijounignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vidaeterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo,sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado;pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombredel unignito Hijo de Dios (Juan 3.16-18)La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1.7)Tambin dice que, segn la ley de Dios,todo hombre est imposibilitado para lograr su salvacin, y que sta es un regalo que Dios ofrece segn su voluntad, mediante la sola fe en la persona y la obra de Su Hijo Jesucristo.Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am,aunestandonosotros muertos enpecados, nos diovidajuntamentecon Cristo(por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismonos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para connosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,pues esdon deDios; noporobras,paraque nadiese glore (Efesios 2.4-9)Al respecto, y conforme al espritu del texto, es importante destacar ciertos aspectos a fin de destacar la misericordia de Dios y lo que comprende este regalo inmerecido.En primer lugar, la Biblia destaca que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Es decir que el que est sin Cristo ser juzgado por la Ley; y el espritu de la Ley es que debe ser cumplida en su totalidad y en todo momento; algo que es imposible.Pero, suponiendo que alguien pudiera cumplirla, cuando sea juzgado laLeydir:Cumpliconsu obligacin. Yestoes, porqueLaLeyesinmisericorde, nodarecompensa. En cambio, laGraciaesunregaloquenacedel amordeDiosynodealgnmritoque podamos aportar. Un regalo es algo que alguien da voluntariamente a quin quiere y sin que el beneficiado tenga que retribuir algo por l. En el caso de la salvacin, es por gracia para que nadie se glore.CMO SE EXPRESA O SE DIRIGE AL PECADOR EL VERDADERO EVANGELIO?El verdadero evangelio es imperativo; se expresa de la forma como de quin procede: Dios. les majestuoso, y como Rey de Reyes y Seor de Seores,manda. Ese acto soberano, -que es propio y no lo comparte con nadie-, lo ha ejercido y lo ejercer sobre toda su creacin, de eternidad a eternidad. En lo que respecta al proyecto de restauracin y redencin de la raza cada para formar un pueblo para s, ha llamadosoberanamente a travs de todos los tiempos a siervos, lderes, profetas, reyes, un pueblo y personas en forma individual. Slo que sus escogidos, son los que le obedecen. Respecto al llamado evanglico, dijo el Seor Jess:Mis ovejas oyen mi voz,y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (Juan 10.27-29)Quizsesta apreciacin amuchoslesparezcaextraa o nunca lahayanconsiderado, pero es la forma en que la Escritura presenta alverdadero evangelio. Una cosa es la Gracia o favor inmerecido que es ofrecido por medio de la fe y otra es el evangelio que, por medio de la obediencia a Su mandato, nos conduce a recibir la gracia. La Biblia dice:Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quiendesign, dandofe atodos conhaberle levantadode los muertos (Hechos 17.30,31)Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin deJesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desdetiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escriturasde los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocera todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16.25,26)Por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todaslasnacionesporamordesunombre; entrelascualesestistambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo (Romanos 1.5,6)No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, soisesclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de laobediencia para justicia? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos delpecado,habis obedecido decorazn a aquella forma de doctrina a la cualfuisteis entregados; ylibertados del pecado, vinisteis aser siervos de la justicia (Romanos 6.16-18)Porque noosarahablar sino deloque Cristoha hecho pormedio de mparalaobedienciade los gentiles, conlapalabray conlas obras, con potencia de seales y prodigios,en el poder del Espritu de Dios (Romanos 15.18,19)Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otrosentraablemente, de corazn puro (1 Pedro 1.22)El Seor Jesucristo nos fue modelo de la obedienciayestandoenlacondicindehombre, sehumillas mismo,hacindos