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¿Qué es la Religión?La religión es un hecho específicamente humano y original, consistente en la búsqueda del sentido último y en el reconocimiento de una realidad suprema que trasciende al ser humano, dándole un sentido pleno y absoluto a su existencia.

En todas las culturas antiguas hay numerosos vestigios y huellas religiosas: utensilios de culto como altares y amuletos, restos de tipo funerario, animales pintados en las cuevas, etc. Estas huellas indican que los seres humanos primitivos practicaron una religión.

Es difícil conocer cómo fue la religión en sus orígenes, ya que los pueblos antiguos más conocidos presentan una religión bastante organizada, como Mesopotamia o Egipto. En todas ellas destaca el culto a los muertos, a los animales y a las fuerzas de la naturaleza (astros, tormentas, volcanes, montañas, árboles).

LA RELIGIÓN

Lección 1ª LA RELIGIÓN

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suprema a la que denominamos Dios, Brahman, Alá, Yavé, Santo, Altísimo, etc. A la que nadie ha podido ver. Por eso, en cada cultura se la suele imaginar de dife-rentes formas.

Esta realidad inaccesible se manifiesta a través de realidades accesibles al ser humano.Dios se manifiesta en la naturaleza (astros, lluvia montañas, ríos, paisajes,etc.) En la historia (acontecimientos, personajes, etc.) y en la vida de las personas (naci-miento, enfermedad, muerte, esperanza, amor, etc.).La distancia entre el ser supremo manifes-tado en lo sagrado y la persona que quiere relacionarse con él queda en cierto modo salvada a través de las mediaciones: la persona se acerca a Dios.

Estas realidades humanas adquieren un carácter simbólico: significan más de lo que son en sí mismas. El Sol no es sólo una estrella, sino un sím-bolo de Dios que alumbra al existencia.El cielo no es sólo la atmósfera que rodea la tierra, sino un símbolo del paraíso o es-tado de felicidad al que todos aspiramos.

Pero no hay que confundir los símbolos o manifestaciones de la divinidad con la divinidad misma, adorándolos como si fueran dioses; eso sería idolatría.

Los símbolos pueden referirse a acciones (ritos), relatos (mitos), espacios (templos), objetos (iconos, vestimentas), tiempos (fiestas) y personas (sacerdotes, brahama-nes, imanes, chamanes)Estas representaciones simbólicas tienen una función de mediación entre lo humano y lo divino, que sólo puede captarse desde

ExpEriEnCia rEligiosa

Cualquiera que sea la forma más antigua de religión, detrás de ella habrá siempre una experiencia religiosa, que capacita al ser humano para dar un sentido a su existencia.

Hay algo eterno en la religión. Es la expe-riencia de lo sagrado.Esta fuerza sagrada es conocida con distin-tos nombres: mana (Oceanía), ka (Egipto), atman (la India), tao (China), etc.

Detrás de todas estas expresiones se escon-de la experiencia de un poder misterioso, que trasciende a la persona, impactándola y transformándola; es decir, la experiencia de lo sagrado.

el símbolo

¿Qué hay detrás de lo sagrado? ¿De dónde procede esa fuerza misteriosa?El primer dato de la religión es que existe una realidad suprema, superior e inabarca-ble por el ser humano, a la que se nombra con el genérico “Dios”.

Todas las religiones hablan de una realidad

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el interior de la experiencia religiosa, es decir, desde la fe.

la fueRza de lo sagRado

En todas las religiones encontramos di-versidad de elementos sagrados: estatuas, agua, montañas, árboles, animales, perso-nas, santuarios, etc.La fuerza de lo sagrado está en lo que re-presenta, que está más allá de lo que se puede ver o tocar, está en el misterio. Por esta fuerza misteriosa, una estatuta se con-vierte en sagrada sin dejar de ser de barro o de piedra.El poder de lo sagrado no proviene de la cosa material y visible, sino de la fuerza misteriosa que representa. Lo que el que creyente adora es precisamente el misterio que toma forma en el objeto sagrado.

la religión una realidad buena

La religión está en el origen mismo del ser humano; este no es religioso en su pura naturalidad animal, sino en cuanto tras-ciende su animalidad y se convierte en persona.

“La verdadera esencia de la religión es el ser mismo del ser humano, en cuanto se pone en juego el sentido de su vida y de su existencia en general” (P. Tillich)La religión es en sí misma un hecho bue-no, que ayuda al ser humano a encontrar el sentido de la vida. ¿Ha cumplido siempre la religión esta función?A veces se ha falsificado su verdadero

sentido, se la ha utilizado como opio para evadirse de la realidad. Es difícil conocer cómo fue la religión en sus orígenes, ya que los pueblos antiguos más co-nocidos presentan una religión bastante orga-nizada, como Mesopotamia o Egipto. Pero en todas ellas destaca el culto a los muertos, a los animales y a las fuerzas de la naturaleza (as-tros, tormentas, volcanes, montañas, árboles).

Cualquiera que sea la forma más antigua de religión, detrás de ella habrá siempre una ex-periencia religiosa, que capacita al ser humano para dar un sentido a su existencia.

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CuesTiones: 1. ¿Cuándo ha surgido la religión? ¿Cómo ha surgido? ¿Dónde?2. ¿Es la religión algo que los

mayores imponen a los pequeños? 3. ¿Qué es lo esencial de la

religión? ¿De dónde brota? ¿Es un sentimiento de temor? ¿Un sentimiento de infinito? ¿Un deseo de inmortalidad? ¿Necesidad de un consuelo que compense de una vida amenazada por la muerte?

OTRAS CUESTIONES/PREGUNTAS

1. ¿Qué significa la religión para la gente que conozco? ¿Qué significa la religión en mi vida?2. ¿Es evasión o liberación?3. ¿Me ayuda a superar las situaciones

vitales o me evade de ellas?4. ¿Es fuente de inquietud o de

resignación, de angustia o de esperanza?

5. ¿Me ayuda a vivir la vida de una manera más humana y más libre o me hace menos humano y menos libre?

6. ¿Me une más a los otros o me separa de ellos?

7. ¿Me ayuda a realizarme, a ser yo, a ser más comunicativo, más comprensivo y tolerante? ¿O es motivo de represión, infantilismo, fanatismo, intolerancia?

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DIOS

LAS CAMPANAS DEL TEMPLO (A.Mello “El canto del pájaro” o.c. T.I pg.161-162; CP-17)

El templo había estado sobre una isla, dos mi-llas mar adentro. Tenía un millar de campanas. Grandes y pequeñas campanas, labradas por los mejores artesanos del mundo. Cuando so-plaba el viento o arre-ciaba la tormenta, todas las campanas del tem-plo repicaban al uníso-no, produciendo una sinfonía que arrebataba a cuantos lo escuchaban.Pero, al cabo de los siglos, la isla se había hundido en el mar, y con ella el templo y sus campanas.Una antigua tradición afirmaba que las cam-panas seguían repicando sin cesar y que cual-quiera que escuchara atentamente podría oír-las.Movido por esta tradición, un joven recorrió miles de millas, decidido a escuchar aquellas campañas. Estuvo sentado durante días en la orilla, frente al lugar en el que en otro tiempo se había alzado el templo, y escuchó, y es-cuchó con toda atención. Pero lo único que oía era el ruido de las olas al romper contra la orilla. Hizo todos los esfuerzos posibles por alejar de sí el ruido de las olas, al obje-to de poder oír las campanas. Pero todo fue en vano; el ruido del mar parecía inundar el universo.

Persistió en su empeño durante sema-nas. Cuando le invadió el desaliento, tuvo ocasión de escuchar a los sabios de la aldea, que habla-ban con unción de la le-yenda de las campanas del templo y de quienes las habían oído y certifi-caban lo fundado de la leyenda. Su corazón ar-día al escuchar aquellas palabras... para retornar al desaliento cuando, tras nuevas semanas de esfuerzo, no obtuvo nin-gún resultado.Por fin decidió desistir de su intento. Tal vez él no estaba destinado a

ser uno de aquellos seres afortunados a quienes les era dado oír las campanas. O tal vez no fuera cierta la leyenda. Regre-saría a su casa y reconocería su fracaso. Era su último día en el lugar, y decidió acudir una última vez a su observatorio para decir adiós al mar, al cielo, al vien-to y a los cocoteros. Se tendió en la are-na, contemplando el cielo y escuchando el sonido del mar. Aquel día no opuso resistencia a dicho sonido, sino que, por el contrario, se entregó a él; y descubrió que el bramido de las olas era un soni-do realmente dulce y agradable. Pronto quedó tan absorto en aquel sonido que apenas era consciente de sí mismo: tan profundo era el silencio que producía en su corazón...Y en medio de aquel silencio... ¡lo oyó! El tañido de una campanilla, seguido por el de otra, y otra, y otra... Y en se-

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guida todas y cada una de las mil campanas del templo repicaban en una gloriosa armonía, y su corazón se vio transportado de asom-bro y de alegría.Si deseas escuchar las campanas del templo, escucha el sonido del mar.

Si deseas ver a Dios, mira atentamente la creación. No la rechaces; no reflexiones so-bre ella. Simplemente mírala.

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EL EXPLORADOR (A.Mello “El canto del pájaro” o.c. T.I pg.166-167; CP-24) El explorador había regresado junto a los suyos, que esta-ban ansiosos por saberlo todo acerca del Amazonas. Pero ¿cómo podía él expresar con palabras la sensación que había inundado su corazón cuando contempló aquellas flores de sobrecogedora belle-za y escuchó los sonidos nocturnos cuando se dio cuenta del peli-gro de las fieras o cuando conducía su canoa por las inciertas aguas del río? Y les dijo: “Id y descubridlo vosotros mismos. Nada puede sustituir al riesgo y a la experiencia personales”. Pero, para orien-tarles, les hizo un mapa del Amazonas. Ellos tomaron el mapa y lo colocaron en el Ayuntamiento. E hicieron una copia para cada uno. Y todo el que tenía una copia se consideraba un experto en el Amazonas, pues ¿no conocía acaso cada vuelta y cada recodo del río, y cuán ancho y profundo era, y dónde había rápidos y dónde se hallaban las cascadas? El explorador se lamentó toda su vida de haber hecho aquel mapa. Habría sido preferible no haberlo hecho.

Cuentan que Buda se negaba resueltamente a hablar de Dios. Probablemente conocía los peligros de hacer mapas para expertos en po-tencia.

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cyc 2010 Juan 4, 1-271 Cuando Jesús se enteró de que había llegado a oídos de los fariseos que él hacía más discí-pulos y bautizaba más que Juan - 2 aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus dis-cípulos -, 3 abandonó Judea y volvió a Galilea. 4 Tenía que pasar por Samaria. 5 Llega, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo José. 6 Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, como se había fatigado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta. 7 Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: «Dame de beber.» 8 Pues sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida. Le dice a la mujer samaritana: 9 «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana?» (Porque los judíos no se tratan con los samaritanos.)10 Jesús le respondió: «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: “Dame de be-ber”, tú le habrías pedido a él, y él te habría dado agua viva.» 11 Le dice la mujer: «Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva? 12 ¿Es que tú eres más que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?» 13 Jesús le respondió: «Todo el que beba de esta agua, volverá a tener sed; 14 pero el que beba del agua que yo le dé, no ten-drá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se

convertirá en él en fuente de agua que brota para vida eterna.» 15 Le dice la mujer: «Señor, dame de esa agua, para que no tenga más sed y no ten-ga que venir aquí a sacarla.» 16 El le dice: «Vete, llama a tu marido y vuelve acá.» 17 Respondió la mujer: «No tengo marido.» Jesús le dice: «Bien has dicho que no tienes marido, 18 porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad.» 19 Le dice la mujer: «Señor, veo que eres un profeta. 20 Nuestros padres adoraron en este monte y vo-sotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar.» 21 Jesús le dice: «Créeme, mu-jer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. 24 Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y ver-dad.»25 Le dice la mujer: «Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicará todo.» 26 Jesús le dice: «Yo soy, el que te está hablando.» 27 En esto llegaron sus discípulos y se sorprendían de que hablara con una mujer. Pero nadie le dijo: «¿Qué quieres?» o «¿Qué hablas con ella?»

EsCriBE:

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VOCABULARIO:

Hierofanía: del griego hieros (=sagrado) y fanos (=manifestación). La historia de las religiones es una enorme acumulación de hierofanías: desde las más elementales (por ejemplo la manifestación de lo sagrado en un objeto cualquiera, una piedra o un árbol) hasta la hierofanía suprema (que es, para un cristiano, la encarnación de Dios en Jesu-cristo) no existe solución de continuidad. Teofanía: del griego theos (=Dios) y fanos (=manifestación).Idolatría: Divinizar lo que no es Dios y darle culto.Magia: Conjunto de actos que se realizan con el objeto de `dominarlas fuerzas ocultas y así orientarlas en beneficio del que realiza la práctica mágica.Superstición: Temor obsesivo e irracional a que ocurran cosas por ciertas acciones. La persona supersticiosa cree que existe algo por encima de los seres humanos, una es-pecie de fuerza oculta que puede no favore-cerle, o incluso castigarle, si realiza ciertos actos que, por tanto, hay que evitar.

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Lo sagrado es una noción que permite a un grupo o una sociedad humana crear una se-paración binaria (lo opuesto a Profano) es-piritual o moral entre diferentes elementos que la componen, la definen o la represen-tan (objetos, actos, ideas, valores...).

En la mayoría de las religiones lo Sagra-do designa todo lo que atañe a Dios, a sus manifestaciones en la tierra y al clero que organiza su culto.

Esta noción se utiliza hoy en día de manera más general en otros contextos: una nación puede definir como sagrados los principios que la fundan; una sociedad puede defi-nir como sagrados algunos de sus valores; etc.

Los elementos de lo Sagrado se consideran generalmente como intocables: su manipu-lación, incluso con el pensamiento, debe obedecer unos rituales bien definidos. No respetar estas reglas, incluso actuar con-tra las mismas, se considera generalmente como un pecado o crimen real o simbóli-co: es lo que llamamos sacrilegio. El peor

de los sacrilegios es la profanación, que se define como la introducción de elementos profanos en un recinto sagrado (real o sim-bólico).

“Las cosas sagradas son las que las prohi-biciones protegen y aíslan, y las cosas pro-fanas son a las que se aplican estas prohibi-ciones y que deben permanecer apartadas de aquéllas. La relación (o la oposición, la ambivalencia) entre los Sagrado y lo Pro-fano es la esencia del hecho religioso.” (Durkheim)

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supeRsTiCión

Superstición es la creencia poco fundamentada, o asentada de forma irracional en el hombre, de que ciertas acciones voluntarias (como rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otros rituales), o involuntarias (como la caída de sal al suelo o la llegada de un martes 13), pueden alterar el destino o la suerte de una persona. Se incluyen entre las supersticiones la adivinación y sus distintas disciplinas (astrología, quiromancia, cartomancia o tarot, geomancia o feng-shui, espiritismo etc.) y el curanderismo.

Supersticiones que generarían “mala suerte”Mencionar o formular verbalmente cualquier cosa no deseable o desgraciada.Romper un espejo.Pasar debajo de una escalera apoyada contra una pared.Cruzarse con un gato negro.Derramar sal.Escuchar el nombre de un jetattore (aojador, gafe, cenizo o persona que transmite “mala suerte”).Ser víctima de un “trabajo” de vudú o magia negra.Rezar con las piernas cruzadas.Usar ciertas “cábalas” para eximirse en un examen académico, ganar una competencia o ayudar a ganar al equipo deportivo favorito. Por ejemplo usar la misma ropa (como la ropa interior o una camisa, etc.) o realizar la misma actividad (como repetir la posición relativa de varios amigos sentados en un sillón viendo un partido de fútbol en la televisión) que cuando en el pasado se obtuvo un resultado favorable. Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levantarse.

Casarse o embarcarse un martes 13.Bautizar a un barco el mismo nombre que tiene otro barco.Sentarse a comer 13 personas a la mesa (por La Última Cena de Jesús con sus discípulos).Estornudar (sólo durante la Edad Media).Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa.Que se caigan las tijeras con el pico abierto.Hacer girar un objeto.Mirar fijamente a una persona (mal de ojo o aojamiento), que desde entonces sufre mala salud periódicamente o muere. Se documenta desde la época romana.

Supersticiones que evitarían la “mala suerte”

Determinadas acciones son tradicionalmente consideradas como conjuros o actos apotropaicos contra la mala suerte y se realizan para desviarla, evitarla o rechazarla:Poseer amuletos u objetos que protegen de la mala suerte.Echar sal detrás del hombro.Tocar un objeto de madera al oír algo que se considera inauspicioso.Tener en el hogar un altar con estampitas de santos y vírgenes.Encender una vela a un santo (en una iglesia católica o en el hogar).Hacer una “limpieza” mediante magia blanca con una bruja o curandera.“Tirar el cuerito” (tipo de masaje shamánico relacionado con la piel de la

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cintura o el abdomen).Decir “¡Jesús!” cuando se estornuda, ya que se consideraba antaño signo de mal agüero o augurio.Santiguarse al oír algo que proporciona mala suerte.Hacer el conjuro de la taza de agua y las gotas de aceite para evitar el mal de ojo o aojamiento.

Supersticiones que incitarían la buena suerteTener la posesión de una herradura.Tener la pata,frotarse y acariciarse con la pata de un conejo.Tocar la chepa a un jorobado con un billete de lotería, para que sea agraciado con el premio.Tener amuletos (como una pata de conejo, estampitas de santos, alguna piedra especial o semipreciosa, etc.)Tener la bendición de los padres al casarse.Recibir el ramo de la novia cuando esta lo tira por encima de su hombro (se cree que la mujer que lo reciba será la siguiente en casarse).Encender una vela en casa o en una iglesia por alguien que se está examinando o que está pasando por una prueba.El feng shui (geomancia china), que analiza qué lugares y fechas son las mejores para construir un edificio o iniciar una empresa o negocio. Posee conceptos parecidos y equivalentes al vastu (la arquitectura hindú).Que una mariquita vaya en una direccion y la sigas hasta llegar a tu hombre ideal.

APUNTES

FUNCIONES DE LA RELIGIÓN • Función mística. Consiste en denunciar situaciones inhumanas, injusticias, abusos, opresión... y anunciar la salvación: esperanza, justicia, paz, verdad, libertad. • Función profética. Consiste en orientar al ser humano hacia el mis-terio: lo desconocido, lo infinito, lo eterno, lo inmortal, lo esencial, lo divino, lo trascendente.

• Función asistencial. Consiste en impulsar al ser humano a hacer el bien, iluminando normas y orientando su conducta.

• Función moral. Consiste en atender a los abandonados, desahucia-dos y desvalidos, sufriendo con ellos y asistiéndolos en sus necesida-des, es decir, mostrándoles el amor y la misericordia de Dios.

• Función social. Consiste en dar a la sociedad un sentido de frater-nidad, promoviendo valores sociales como la justicia, la solidaridad, la paz, la fiesta, etc.

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Los Nombres de Dios

El vocablo “Dios” es en castellano el utilizado para referirnos a la deidad suprema de las re-ligiones monoteístas. Sin embargo, no siempre se traducen los nombres que en otras religiones designan al mismo Dios, o a un concepto seme-jante, sino que se citan en la lengua del país de origen.

Algunos nombres que se refieren o se pueden referir al mismo Dios:Allah (árabe; ha dado Alá en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra “Dios” en ára-be. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas.Cao Ðài (vietnamita), en el caodaísmo.Yavé o Yahweh (YHVH (׳ה׀ה ) en hebreo) es otro nombre usado por las comunidades judías y cristianas. Suele traducirse como “El que es” o “El que vive”. En el culto judío este nombre no se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, diciéndose en su lugar adonai. Algunas confesiones cristianas utilizan para re-ferirse a Dios el nombre Jehová, corrupción del hebreo Yahveh.Elohim (del hebreo también), usado en la Bi-blia.Santísima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo), representa a Dios en casi toda la fe cristiana.Ayyavazhi en el sur de La India.

Detalle de un dólar americano

Waheguru es el término del Sikhismo para Dios.Anu es el dios supremo de la mitología sume-ria.Jah es el nombre de Dios en el movimiento Rastafari.Igzi’abihier (literalmente Señor del Universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.Jaungoikoa (literalmente Señor de las Alturas) en euskera.Ngai es el nombre Masai de Dios.Niskam para los Micmac.En la Surat Shabda Yoga Dios recibe los nom-bres de Anami Purush (Anónimo Poder) y Radha Soami (Señor del Alma).

Miguel Ángel

Michelangelo Buonarroti (6 de marzo de 1475, Capri - 18 de febrero de 1564, Roma), también conocido en castellano como Miguel Ángel, es-cultor, pintor y arquitecto.Desde muy temprano mostró sus dotes artísti-cas para la escultura en la que empezó a des-puntar.

Como poeta, Miguel Ángel, ha dejado unas tres-cientas composiciones que ocupan un puesto destacado en la lírica del siglo XVI, destacando su tono enérgico y austero y una continua ten-sión hacía una ardiente inmediatez expresiva.La obra de Miguel Ángel, celebrada por sus contemporáneos como el punto culminante del arte renacentista. Sus esculturas, sus pinturas y su arquitectura, fueron admiradas más allá de todo límite, consideradas como creaciones su-periores a las de los antiguos .El carácter profundamente religioso de Miguel Ángel, su genial cabeza le llevaron a ser consi-derado como un mito.

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Capilla Sixtina La Capilla Sixtina es uno de los más famo-sos tesoros artísticos de la Ciudad del Vatica-no, construida entre el 1471 y el 1484, en la época del papa Sixto IV, de donde procede el nombre por el que es conocida, aunque inicial-mente se llamó Capilla Palatina. Su arquitecto fue Giovanni d’Dolci. Es conocida en todo el mundo tanto por ser la sala en la que se celebra el cónclave y otras ceremonias oficiales como las coronaciones papales, como por haber sido decorada por Michelangelo Buonarroti. Se en-cuentra a la derecha de la Basílica de San Pe-dro, después de la Scala Regia, y originalmente servía como capilla al interior de la fortaleza vaticana. La Capilla Sixtina es el lugar donde se celebra el cónclave. Sus frescos son obra de Miguel Ángel y está considerada una de las máximas cumbres del arte mundial. La capi-lla es de forma rectangular y mide 40,93 m de longitud por 13,41 de anchura (las dimensiones del Templo de Salomón según el Antiguo Tes-tamento). Su altura es de 20,7 m.Su decoración pictórica al fresco se inició re-cién terminada y en ella participaron Sandro Botticelli, Luca Signorelli, Perugino, Pinturic-chio y Ghirlan-daio entre otros.La pared sobre el altar mayor, con una superficie de 13,7 m por 12,2, la ocupa el Juicio Final.En el centro de la bóveda se re-presentan nueve escenas rectan-gulares sobre la Creación y la caí-da del hombre, flanqueadas por profetas y sibilas, los antepasados de Jesús y arquitecturas y es-culturas fingidas.

Cónclave

El cónclave es la reunión que celebra el Cole-gio Cardenalicio de la Iglesia Católica Romana para elegir a un nuevo Obispo de Roma, cargo que lleva aparejados el de Papa (Sumo Pontífi-ce y Pastor Supremo de la Iglesia Católica) y el de Jefe del Estado Vaticano.

El término cónclave procede del latín “cum clave” (“bajo llave”), por las condiciones de reclusión y máximo aislamiento del mundo exterior en que debe desarrollarse la elección, con el fin de evitar intromisiones de cualquier tipo. Este sistema de encerrar a los electores del Papa, vigente al menos desde el II Concilio de Lyón (1274)., fue mitigado por Juan Pablo II en la Constitución Apostólica Universi Do-minici Gregis (UDG), sobre la Vacante Apos-tólica y la elección del nuevo Pontífice (22 de febrero de 1996). Se establece en esa Constitu-ción que los electores pueden residir, mientras dura el cónclave, en la recién construida Casa de Santa Marta, una residencia al efecto en el propio Vaticano, pero manteniendo la rigurosa prohibición de cualquier clase de contacto con el mundo exterior.

Desde hace si-glos, los cóncla-ves tienen lugar en la Capilla Sixtina, dentro del complejo Vaticano.

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Frescos laterales

A lo largo de la Capilla Sixtina se encuentra una sucesión de frescos. Estas pinturas en las dos pa-redes laterales, es paralela. Representan la vida de Moisés (Antiguo Testamento) de una parte, y la vida de Cristo (Nuevo Testamento), de la otra, según el uso de todas las antiguas iglesias.

1.- La Circuncisión: un ángel detiene con su es-pada a Moisés, por haber omitido la circuncisión de sus hijos. Zippora celebra la ceremonia. Este grupo de especial belleza recuerda la gracia de Rafael.

Fresco de Pinturicchio.2.- El Bautismo de Cristo: el Omnipotente está arriba, entre querubines y ángeles; debajo hay una paloma, símbolo del Espíritu Santo, posada sobre la cabeza de Cristo. Bautista predicando (izquierda) y el Redentor (derecha). En el valle se observan monumentos romanos.

Fresco de Pinturicchio.3.- Historia de Moisés: este fresco representa varios episodios de su vida juvenil. En el centro, se lo ve sacando agua para las hijas de Jethro, después de haber ahuyentado a los pastores y dado muerte al egipcio; a la izquierda guía a los israelitas en el desierto.

Fresco de Sandro Botticelli.4.- La Tentación de Cristo: sobre un edificio, Satanás tienta a Jesús, diciéndole: “Si tú eres hijo de Dios, arrójate”; a la izquierda le pide que transforme las piedras en pan; a la derecha vuel-ve a tentarlo ofreciéndole toda la magnificencia del mundo.

Fresco de Sandro Botticelli.5.- El Paso del Mar Rojo: este fresco fue para glorificar la gran victoria conseguida por las tropas papales sobre los napolitanos en Campo-marte.

Fresco de Cosimo Rosselli, asistido por Piero di Cosimo.6.- La Llamada de los Apóstoles: Cristo llama a Pedro y a Andrés al apostolado.

Fresco de Ghirlandaio7.- Dios entregando las tablas de la Ley a Moi-sés que las presenta al pueblo, pero las rompe cuando ve que éste danza en adoración en de-rredor del Becerro de Oro.

Fresco de Cosimo Rosselli.8.- En el Sermón de la montaña: hay dos esce-nas: el sermón y la curación del leproso.

Fresco de Cosimo Rosselli.9.- Core, Dathan y Abiron, fue un fresco su-gerido por Botticelli, a raíz de un suceso con-temporáneo: Andrés Zamomelic, arzobispo de Carniola, en vista de que no había sido elegido cardenal, reunió un Concilio en Basilea contra el papa, pero fue recluido en una prisión, don-de se suicidó.

10.- Cristo entregando las llaves a San Pedro: al fondo se ven dos arcos de triunfo y en el centro un edificio octogonal.

Fresco de Pietro Perugino11.- Cena: es el último fresco lateral, pintado por Cosimo Rosselli.

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Bóveda de la Capilla Sixtina La parte central del techo es llana; los arcos son trabajo de perspectiva. Miguel Angel ideó un cuadro arquitectónico para colocar mejor los asuntos principales:

1.- Separación de la luz de la oscuridad2.- Creación del Sol y de la Luna3.- Creación de los árboles y de las plantas4.- Creación del Hombre, que yace en el suelo, el Creador está a punto de tocarlo con un dedo para darle vida.5.- Creación de Eva6.- Caída del Hombre, el que es expulsado del Paraíso. En el centro se ve el árbol de la Cien-cia con una serpientes enroscada, que tiene cabeza de mujer, inclinada hacia la pareja que está tomando el fruto prohibido.7.- El Sacrificio de Noé8.- El Diluvio9.- La Embriaguez de Noé.

Los Profetas y las Sibilas en los espacios trian-gulares son las figuras más grandes de la obra monumental. Todos están sentados acompaña-dos de ángeles o geniecillos. Representan:1 Jonás2 Sibila Líbica3 Daniel4 Sibila Cumana5 Isaías6 Sibila Délfica7 Zacarías8 Joel9 Sibila Eritrea10 Ezequiel11 Sibila Pérsica12 Jeremías

El Juicio Universal

El Juicio Universal, también conocido como Juicio Final, es tal vez una de las obras más perfectas de la larga y activa carrera de Miguel Ángel. Llena del espíritu de Dios que crea y destruye, una obra única que domina con la es-pléndida audacia de su creador.

Arriba, mirando hacia la izquierda está Cristo, juez implacable, con la mano derecha alzada, en actitud de condenar. La virgen, que está a su lado, aparece resignada a la hora de la justicia. Los demás personajes de la corte son los pro-fetas, los apóstoles, los mártires. A la derecha del Mesías están los electos, a la izquierda los réprobos. En el cielo, entre los lunetos, están alineados los Ángeles con los instrumentos de la Pasión.

Abajo, a la izquierda, la escena de la resurrec-ción de los muertos: un grupo de Ángeles, en el centro, que llevan el libro del juicio, tocan las trompetas, mientras de los sepulcros destapa-dos salen los muertos para volver a encontrarse en el valle de Josafat. Y mientras los buenossuben al cielo en medio de la rabia de los de-monios, los malos son arrojados a los abismos, donde los esperan Caronte con la barca y Mi-nos, el juez infernal.

El Juicio Universal fue comenzado en el año 1535 y finalizado en 1541.

A pesar de la belleza de la composición, el he-cho de que las figuras apareciesen desnudas según el gusto del artista escandalizó a la igle-sia que mandó una década después a un pintor conocido popularmente como Il Braghettone (Daniele da Volterra) que añadiese unos tapa-rrabos a todos los participantes.

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1.-¿Qué es lo más antiguo?R.-Dios, porque siempre ha existido.

2.-¿Qué es lo más bello?R.-El Universo, porque es obra de Dios.

3.-¿Cuál es la mayor de todas las cosas?R.-El Espacio, porque contiene todo lo Creado.

4.-¿Qué es lo más constante?R.-La Esperanza, porque porque permanece en el ser humano, des-pués de que lo ha perdido todo.

las 9 RespuesTas de un sabioTales de Mileto nació en Tebas en el año 625 a.C.Murió en Atenas en el 547 a.C. a los 78 años.

Tales de Mileto fue un filósofo griego, fundador de la escuela Jónica, considerado como uno de los siete sabios de Grecia.Matemático, astrónomo y gran pensador, Tales de Mileto viajó a Egipto, donde realizó estudios y entró en contacto con los misterios de la religión egipcia.

Su talento matemático era tal que logró establecer con precisión la altura de las pirámides, con medir la sombra que proyectaban. Se le considera el padre de la Geometría.Fue el primero en sustentar que la Luna brillaba por reflejo del Sol y determinó el número exacto de días que contiene un año.

“Un sofista se aproximó a Tales de Mileto, e intentó confundirlo con las preguntas más difíciles. Pero el Sabio de Mileto estaba a la altura de la

prueba, porque respondió a todas las preguntas sin la menor vacilación y con la mayor exactitud.

5.- ¿Cuál es la mejor de todas las cosas?R.- La Virtud, porque sin ella no existiría nada bueno.

6.- ¿Cuál es la cosa más rápida de todas?R.- El Pensamiento, porque en menos de 1 minuto, nos permite volar hasta el final del Universo.

7.- ¿Cuál es la más fuerte de todas las cosas?R.- La Necesidad, porque es con lo que el hombre enfrenta todos los peligros de la vida.

8.- ¿Qué es lo más fácil de todas las cosas?R.- Dar consejos.