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Le 21me sicle sera religieux

ou ne sera pas !

Ambleteuse aot 2007

fr. Michel Van Aerde op

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Prsentation : Le 21me sicle na pas commenc un 1er janvier mais un 11 septembre avec la destruction des tours jumelles de New York. Soudainement la menace du fanatisme religieux devient une terrible ralit. Si retour au religieux il y a aujourdhui, quen a-t-il t de sa sortie ? Et quels visages contrasts prsente-t-il aujourdhui ? La confrence aura pour titre la fameuse phrase dA. Malraux : Le 21me sicle sera religieux ou ne sera pas . Le frre Michel Van Aerde est dominicain. Il fait partie de la communaut internationale situe avenue de la Renaissance, prs du parc du Cinquantenaire. Il est actuellement directeur dEspaces Europe, un rseau europen de la famille dominicaine. Il est aussi fondateur et prsident de DOMUNI.ORG, une universit sur Internet qui propose une formation lintelligence de la foi. On y trouve des licences et des masters mais aussi toutes sortes de formations pour tous, allez y faire une visite et vous ne serez pas dus. Auparavant, le frre Michel a t provincial de la Province dominicaine du sud de la France. Il a aussi dirig une ONG Cusco, au Prou car il est agronome de formation initiale. Il a crit deux livres qui sont ici votre disposition.

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Tandis que je prparais cette confrence, quelquun ma offert une papillote de chocolat. Et voici le message que jai trouv. Il fait un bon rsum.

Nous avons tout juste assez de religion pour nous har,

mais pas assez pour nous aimer ! 1

Ma confrence a pour titre la fameuse phrase attribue Malraux : le 21me sicle sera religieux ou ne sera pas ! Nous sommes au 21me sicle depuis peu et nous voyons bien quapparaissent dans le domaine religieux des phnomnes nouveaux et massifs. 1 On sinquite de la violence lie la religion 2 les grandes religions nont en effet pas disparu, comme certains athes, au vingtime sicle, le prophtisaient, mais le christianisme, en Europe occidentale semble entrer dans une phase terminale 3 Le religieux reprend du poil de la bte sur deux fronts, contradictoires et opposs :

a) lintgrisme, que jappelle le collectivisme religieux grgaire, totalitaire, dun ct,

b) le Nouvel Age, que jappelle le libralisme religieux, de lautre ct : une sorte de nouvelle pense magique, un super-march du merveilleux pour consommateurs individuels. Le sujet est passionnant, il est aussi trs vaste. Il faudrait organiser une table ronde avec des reprsentants de diffrents continents, de diffrentes religions aussi. Je vais donc le limiter lEurope de louest et le centrer sur le christianisme et lIslam. Pour cela je vous recommande un livre agrable lire et trs profond, du regrett Ren Rmond : Le Christianisme en accusation Albin Michel 2005 Mais cest un sujet qui magace un peu. On ne peut pas parler de la religion de lextrieur, du simple point de vue sociologique, il faut savoir y entrer. Ne pas considrer le phnomne religieux comme le ferait un voyeur qui parlerait de lamour sans avoir lui-mme jamais aim, ou comme un critique parlerait de la gastronomie sans avoir jamais rien got ni donn goter.

1 Jonathan Swift, lauteur de Les voyages de Gulliver

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Quel peut tre le point de vue de Dieu ? Le point de vue du Dieu de Jsus-Christ, condamn par les grands prtres, pour avoir blasphm contre le Temple et navoir pas respect les rgles du sabbat, avoir touch les lpreux, avoir parl avec des femmes et mme des samaritaines ? O est Dieu ? Est-il toujours dans les temples, les rites et la religion ? Nest-il pas transcendant tout cela, c'est--dire libre, inventif, facteur de nouveaut, surprenant ? Nous parlons de tout cela dans cette glise o chaque dimanche se rassemble une communaut de chrtiens fervents, anims par le pre David, avec le tmoignage irremplaable des amis de lArche De cela les sociologues ne parlent pas, les journalistes non plus. Dieu nest pas identifiable dans les phnomnes sociologiques qui montent et descendent comme le font les mares, le vrai absolu nest pas dans les idoles que les hommes ne cessent de se fabriquer, il est dans notre cur et notre capacit de le prier pour nourrir avec lui une alliance damiti. Quauraient dit des journalistes contemporains de Jsus ? Quauraient dit des sociologues les jours mme des apparitions Lourdes ? Il ny avait encore rien et pourtant tout tait en germe dans ces rencontres spirituelles l. Pourtant nous interrogeons aussi la culture, celle des grands nombres et, pour mieux comprendre ce que nous vivons au 21me sicle, nous pouvons faire un bilan du 20me sicle dans ses rapports la religion.

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Introduction

A. Tout dabord : un point de vue extrieur : Rgis Debray. Vous le connaissez, une sorte de Malraux-bis, comme lui rvolutionnaire romantique, il est extrieur la religion quand il crit : Je suis un incroyant convaincu quil faut croire 2. Il reconnat quil parle de ce quil ne vit pas, de ce quil ne ressent pas, de ce quil ne connat pas de lintrieur, et son point de vue est paradoxal : Je nai pas de perception de Dieu. Jai la perception de la faon dont les hommes sy rfrent. Je ne suis pas croyant, mais je suis un incroyant convaincu quil faut croire . Il est sorti de la religion et lon dirait quil voudrait y retourner ! NB sil vivait dans un contexte musulman, il ne se poserait pas la question de lexprience spirituelle et il formulerait simplement son adhsion lIslam, mais il est de culture chrtienne et la foi chrtienne suppose autre chose quune adhsion intellectuelle.

B. Le 21me sicle sera religieux ou ne sera pas Au 20me sicle, lOccident est sorti du religieux. Il semblerait que nous en ayons la nostalgie. Que sest-il pass ? Pour comprendre ce qui sest pass, nous avons besoin dune psychanalyse collective ! Le pape Benot XVI parlait rcemment loccasion du 50me anniversaire du trait de Rome de l apostasie de lEurope . Pour quil y ait apostasie, il faudrait quil y ait eu dabord une adhsion au christianisme mais il sagit de nouvelles gnrations qui sont, vous en faites lexprience, tout fait trangres la foi et mme la culture chrtienne. Nous sommes devant une indiffrence massive, une inculture crasse qui conduit lun de mes neveux, tudiant lcole Chaillot, pour les monuments historiques me dire quil suit des cours de religion. En effet 80% de notre patrimoine architectural historique est religieux et chrtien Or il nest pas baptis Des causes, il y en a plusieurs, on ne peut se limiter une seule. On accusera les mdias, lhdonisme etc. Mais jaimerais faire une analyse plus profonde, pas seulement sociologique. Une analyse qui porte sur les athes consquents et sur

2 Dieu, un itinraire .

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le dynamisme mme du christianisme car la scularisation et lathisme se sont produits dans le contexte culturel du christianisme et pas ailleurs. O pourrons-nous entendre le refoul, quand il ressurgit? O, sinon l o linconscient sexprime, dans la littrature et dans lart. Je suivrai donc Albert Camus, dans son ouvrage Lhomme rvolt et Andr Malraux, dans son tude sur lart mondial. Camus parle de rvolte mtaphysique, et il dit lactualit du rcit de la Gense : lhomme veut tre dieu, et il veut tre dieu tout seul ! Maintenant, nous sommes au 21me sicle. Le nazisme a t vaincu, un autre totalitarisme sest effondr avec le mur de Berlin. Nous revenons de loin ! Pour comprendre les grands mouvements culturels qui nous conditionnent, analysons la grande cassure qui a plong lhumanit, tout au moins lOccident, dans lathisme et la barbarie.

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1re partie : Lathisme et ses fruits amers. Les religions sculires : Nazisme, Communisme, Libralisme. Ces trois idologies sont des totalitarismes, des religions sculires . Elles ont leurs sacrifices humains, leurs saints batifis (Stakanovich), leurs fondateurs statufis, leurs dogmes prtendus scientifiques, et leur promesse dun monde meilleur, ds cette histoire-ci.

A. Le nazisme Le parti sappuie sur le fondement du christianisme positif quest le national-socialisme. Ce dernier rsulte de la volont de Dieu, rvle dans le sang germanique Le vrai christianisme est reprsent par le parti, et le peuple germanique est appel par le Fhrer pratiquer un christianisme authentique et concret. Le Fhrer est le protagoniste dune nouvelle rvlation . dclaration de Hans Kerrl, en 1937, ministre charg des Affaires ecclsiastiques. Cite par Andrea Riccardi Ils sont morts pour leur foi Plon/Mame 2002 p 67

B. Le Marxisme On pourrait faire plusieurs confrences sur ce sujet, je me contenterai dune citation trs forte, tire de la Constitution approuve en 1976, en Albanie. LEtat ne reconnat aucune religion ; il soutient et exerce une propagande athe afin denraciner dans les hommes la conception matrialiste et scientifique du monde.

C. Le no-libralisme Quand jtais au Prou, un choc conomique impos par le FMI a fait chuter le pouvoir dachat des fonctionnaires 80%. On connat la crise qua connue lArgentine, ce qui menace dautres pays On comprend le pape Jean Paul II quand il met en garde contre une soit disant libert sans vrit et sans responsabilit : Diverses forces, guides par une fausse idologie de libert, cherchent s'approprier le terrain Une propagande bruyante de libralisme, de libert sans vrit et sans responsabilit, s'intensifie Cracovie - Parc Blonia Dimanche 18 aot 2002 Le no-libralisme peut tre analys en termes religieux. Il rpte de faon incantatoire que le march est rgularis par une sorte de main invisible . Il y

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a une sorte de foi en une action providentielle. Cest le march qui, dans sa grande bont, rpartirait pour le mieux les comptences et les biens. A ce dogme, on sacrifie la vie de peuples entiers Il y a pourtant une question que lon peut poser, mme si elle est perue comme sacrilge dans ce systme : o est la libert, dans le libralisme ? La libert de circulation des capitaux, oui ; libert de circulation des biens, un peu moins ; libert de circulation des hommes ? Non, surtout pas ! Il ny en jamais eu aussi peu ! Les pauvres sont parqus, ils ne peuvent pas migrer o ils veulent. O est la libre rgularisation par le march ? Qui a intrt organiser le march ainsi ? En conclusion, je laisse la parole Rgis Debray : Celui qui ne croit pas en Dieu, gnralement, croit en bien pis Dans une socit qui tend faire de lconomique sa religion et du bulletin de la Bourse sa prire quotidienne, avoir parmi nous des gens dont la vie nobit pas lintrt personnel, qui recherchent autre chose que le profit, est digne dun certain respect.

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2me partie : Que sest-il pass ? La sortie de la religion

A. Les ngations de Dieu. Elles semblent contradictoires 1. Il y a dun ct ceux qui, face au problme du mal, reprochent Dieu dtre absent, comme Stendhal, quand il dit : La seule excuse de Dieu, cest quil nexiste pas ! 2. Il y a de lautre ct, ceux qui reprochent Dieu dtre trop prsent et de nier notre libert, comme Sartre, quand il raconte lexprience qui la conduit au rejet : Dieu me vit, je sentis Son regard lintrieur de ma tte et sur mes mains ; je tournoyais dans la salle de bain, horriblement visible, une cible vivante. Lindignation me sauva : je me mis en fureur contre une indiscrtion si grossire, je blasphmai, je murmurai comme mon grand-pre : Sacr nom de Dieu de nom de Dieu de nom de Dieu . Il ne me regarda plus jamais. J.P. Sartre, Les mots , Paris, Gallimard, 1963 p 83 Sartre devait saffranchir dun Dieu voyeur et un Dieu touffant. Il crit : si Dieu existe, je ne suis pas libre Mettons nos athes sur le divan !

B. Malraux Premire tape : lart saffranchit de la foi. P 23 Les figures susciteront ladmiration plus que la communion et quitteront les murs des glises. Botticelli ne peint plus des Madones, il peint ses matresses. Deuxime tape : lart veut saffranchir du rel. Il ne sagit plus seulement de saffranchir du monde religieux, il sagit de saffranchir du monde rel lui-mme, ou plutt daccder, par sa propre cration un nouveau rel, hors du monde habituel et hors du temps. Lartiste nest pas le transcripteur du monde, il en est le rival Le plus grand mystre nest pas que nous soyons jets au hasard entre la profusion de la matire et celle des astres ; cest que, dans cette prison, nous

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tirions de nous-mmes des images assez puissantes pour nier notre nant (N.A. 98) La troisime tape est tragique : p 414, la dernire phrase du livre nous livre un constat : lhomme sapercevra que lintemporel non plus, nest pas ternel ! Malraux doute 1. Il parle dune brisure de la conscience. Son optimisme en face de lart est tout relatif. Les sculpteurs de lAcropole et des cathdrales, le peintre de la Pita de Villeneuve, Michel-Ange, Titien, Rembrandt, possdaient rellement un monde. Notre art, n dune brisure de la conscience, tend-il ne plus possder que la peinture ? Lart ne dlivre pas lhomme de ntre quun accident de lUnivers (Voix du Silence 657) 2. Cela ne le conduit pas pour autant la foi : Je suis asocial comme je suis athe et de la mme faon (les conqurants p 46) Je combats seul et gagne ou perds. Je nai besoin de personne pour me rendre libre. Je ne veux pas que nul Jsus pense quil put jamais mourir pour moi.

C. Camus sur le divan

1. Camus et lhomme rvolt

a. Je me rvolte donc nous sommes, et nous sommes seuls ! Je cite Camus : Le rvolt ne voulait, en principe, que conqurir son tre propre et le maintenir la face de Dieu. Mais il perd la mmoire de ses origines et, par la loi dun imprialisme spirituel, le voici en marche pour lempire du monde travers des meurtres multiplis linfini . A. Camus Lhomme rvolt p 130 Nous retrouvons l ce que nous dit la Bible de Can et de sa descendance maudite. Il nous fait aussi une admirable description de ce que vivent tant de nos contemporains : lhomme perd la mmoire de ses origines. Il a oubli. Il a mme oubli quil a oubli. Il ne sait plus o il en est, il est perdu

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b. La rvolte se retourne contre elle-mme les camps desclaves sous la bannire de la libert, les massacres justifis par lamour de lhomme ou le got de la surhumanit, dsemparent, en un sens, le jugement. . Camus p 123 Visant le bonheur de lhomme, on cre un enfer. Quelle surhumanit ?

c. Restaurer le sacr par lart ? Le Camus incroyant sexprime en utilisant le vocabulaire du monde spirituel : La posie est une conqute, et la seule possible, du point suprme. Un certain point de lesprit do la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et le futur cessent dtre perus contradictoirement Cest la recherche du sommet-abme, familier aux mystiques. En vrit il sagit dun mysticisme sans Dieu qui apaise et illustre la soif dabsolu du rvolt. Il sagit dun mouvement religieux du p 128

2. La question se pose donc, pour Camus, au deuxime degr : Peut-on vivre et se maintenir dans la rvolte ?

Lhomme est la seule crature qui refuse dtre ce quelle est A. Camus H.R. p 22 Il ajoute : Si lhomme veut se faire Dieu, il sarroge le droit de vie ou de mort sur les autres. Fabricant de cadavres, et de sous-hommes, il est sous-homme lui-mme et non pas Dieu, mais serviteur ignoble de la mort. A. Camus p 292.

D. Les autres, ni artistes ni rvolutionnaires, Lhomme rduit lhomme Avec Malraux et Camus, nous avons suivi la rvolte des artistes et des rvolutionnaires Mais vous me direz que ce sont des groupes minoritaires dans une socit. Actifs et influents, certes, reprsentatifs aussi, mais trs minoritaires. Quelle est lattitude des autres , celle de la grande majorit ? Elle peut tre caractrise par le culte du progrs technique. Dun monde religieux o Dieu tait omniprsent, nous sommes passs une socit o Dieu est exclu. Le progrs suffit. Il est lidole qui nous fait marcher.

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Mais pourquoi est-ce justement dans la sphre de la culture chrtienne que sest dvelopp lathisme ?

E. Le christianisme est la religion de la sortie de la religion . La formule nest pas de Marcel Gauchet mais de Feuerbach. Cest en Occident que se dveloppe lathisme, pas ailleurs. 1. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion? Parce quen affirmant la transcendance de Dieu, le christianisme dsacralise le monde. Il permet de sortir de lanimisme et libre la science et les techniques. 2. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion? Parce que Jsus est un anti-messie. Le crucifi libre lhomme des illusions du pouvoir et du merveilleux. Ils ne sont plus le lieu du divin. Ils sont dmasqus comme faux absolus. Il renverse la fonction dhomme-dieu telle que loccupait Csar. Le Matre est aux pieds des disciples. Le plus grand est celui qui sert. Dieu est pauvre. Jsus refuse dtre roi. 3. Lhomme est le nouvel absolu : le sabbat est fait pour lhomme et non pas lhomme pour le sabbat. 4. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion ? Parce quon la peut-tre oubli, mais il est celui qui valorise lhistoire. Alors que lunivers indo-europen se situe dans la perspective dun ternel retour, le judo-christianisme est le seul mouvement de pense au monde dans lequel lhistoire est perue comme linaire et irrversible. Les temps sont aimants par une esprance : la ralisation de la promesse, dans laccomplissement de lAlliance, en attendant une grande rcapitulation de tous les temps. Les marxistes, les nazis ou les libraux, affichent au dpart cet optimisme sans la foi (le sens de lhistoire , le progrs). Mais ils le perdent vite et lhistoire stouffe alors elle-mme, elle nest plus ouverte sur rien.

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3me partie : Le 21me sicle : R-enchanter le Monde ?

Entre New Age et intgrismes

Quelques chiffres En 1966, 10% seulement des franais se disaient sans religion ; en 2000, ils sont 45% Chez les moins de 24 ans, les sans-religion atteignent 63%. Ces chiffres contredisent laffirmation de Malraux. Mais il y a deux courants qui saffirment au mme moment : le New Age et lintgrisme religieux.

A. Le New Age

1.Individualisation du croire

a. Pas seulement un syncrtisme

Il ne sagit pas seulement dun mlange de religions. Il sagit dune sorte de religion sur mesure , avec des techniques qui ont une efficacit magique.

b. Le monde est celui de tes penses Ce sont tes ides qui forgent le rel. A la sortie, si tu penses trs fort que tu peux marcher sur leau de la mer, elle se fera plus dure que le bton. Inversement, tu pourras nager dans la pelouse. En te concentrant trs fort, tu peux trouver une place de parking, avoir un travail, rajeunir, plaire qui tu veux. Tout cela est possible, le cerveau humain est utilis peine 10%, utilisez vos capacits etc. etc. (Sil y a des volontaires ici, demain je lance ma secte, les ressorts en sont trs simples et vous maidez, je vous donne 10 %)

c. une utopie de remplacement Le Nazisme et le marxisme ayant disparu, le New Age, prsente une utopie de remplacement. Il ne sagit plus dune rvolution politique : la nouvelle voie est la supra-conscience . Lhomme est quelque chose qui doit tre dpass 3 ! disait dj Nietzsche.

3 (Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra Des vieilles et des nouvelles tables & 3) 100 ans aprs la mort de Nietzsche, le dveloppement personnel nous lance dans laventure dun promthisme psychique.

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2. Le dveloppement personnel,

a. Renforcer le moi et aller au-del de lego

1) Deux objectifs apparemment contradictoires : 1 renforcer le moi. Par le travail sur la mmoire, le leadership de lintelligence, la crativit,

la pense positive. Faire face ladversit, tre plus efficace dans la comptition, plus

employable . Ce sont tous les programmes qui visent dvelopper les ressources humaines.

2 dvelopper sa vie spirituelle, vivre des tats mystiques, au-del de lego, apprendre tre des hommes sans frontires , dissoudre son individualit dans le grand Tout, participer au monde sur un mode fusionnel.

Le modle nest plus le saint, mais le shaman, le prtre-sorcier des tribus archaques, initi aux techniques de lextase et de la transe. 2) Une nouvelle morale : chapper la mdiocrit, le devoir de se raliser et un nouvel enfer : se rater . Il sagit dtre la fois comptitif et mystique ; tre la fois Bill Gates et Krishnamurti ! Entre deux rendez-vous daffaires : une sance de zazen. Vie professionnelle et vie intrieure. Performance et intriorit. Dpassement de soi et posie. Homme daffaire et mystique confirm.

b. Des mthodes anciennes et nouvelles

Parmi les mthodes, du traditionnel et du nouveau : la sophrologie, la rgression dans les vies antrieures, lhypnose et le chant. La danse pratique jusqu lextase. La relaxation profonde, la rcitation des mantras, le jene, la privation de sommeil Etre Dieu, ne faire quun avec ses semblables, pntrer dans lintimit du noyau atomique, retrouver le fil perdu de son propre pass, de sa vie ftale, finalement : vaincre la mort. On recherche une fusion avec le monde extrieur. Que lancien moi se dsagrge et devienne lunivers entier ! Cest un peu ce que cherche le drogu.

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3. A loppos du dynamisme chrtien

a. Cest loppos du message chrtien.

Ici, lhomme saccomplit lui-mme, sans entrer sans aucune relation. Pas besoin de lEsprit Saint. Pas besoin dune rvlation. Lhomme se sauve et sauto-rconcilie, par une sorte de dpassement de laltrit.

b. Tolrance-indiffrence Nous sommes dans lindividualisation du croire . Chacun sa foi, ou plutt chacun ses expriences et ses croyances, chacun pour soi. La tolrance est plus indiffrence que respect. Aprs un 20me sicle athe, le 21me sicle est religieux. Mais quel type de religieux ? Il semble hsite entre deux abmes tout aussi inquitants : Lindividualisme ou le collectivisme du croire, le New Age ou lintgrisme. Parlons maintenant de ce deuxime danger.

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B. Lintgrisme Collectivisation du croire.

1. Une religion prt porter

b. Prt adorer Avec lintgrisme, nous avons des religions prt porter, prt penser, prt adorer, prt prier, un totalitarisme absolutis. La fourmilire

a. Dieu est pris en otage. Lintgriste, cest celui qui fait toujours la volont de Dieu, quil le veuille ou non. ! Ce nest pas labsence de Dieu qui fait problme, mais la manire dont on le rend prsent ! La manire dont on utilise le mot Dieu , le plus souvent pour cacher sous cette autorit ce que lon veut soi-mme imposer.

2. Quest-ce quun intgrisme ?

a. Lincapacit dvoluer Cest quand la forme ne peut plus voluer. Quand il faut reproduire

lidentique. Plutt mourir que changer !

b. Une fausse fidlit au pass Jsus-Christ a clbr la Pque dans le rite juif et en aramen, les aptres

ont transcrit lvangile en grec. Etre fidle nest pas rpter comme un perroquet ou une bande magntique, dans une langue morte ! Etre fidle, cest accueillir la sve qui nous vient de la tradition, pour former de nouveaux rameaux et produire de bons fruits.

c. Une religion, sans la foi En rsum, un intgrisme, cest une religion sans me, sans crativit,

sans capacit dadaptation et de transmission, cest une religion sans la foi.

3. Le cas de lIslam Lintgrisme se dveloppe partout mais ce qui nous proccupe

particulirement, cest la question de lIslam.

a. Il ny a pas vritablement dhistoire

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Dans lIslam, il ny a pas de progrs de la rvlation, mais une simple rptition, lidentique, dAdam Abraham, jusqu Jsus et finalement, dfinitivement Mohammed.

Il semble aussi, en croire Mohammed Arkoun, par exemple, que lIslam est pluriel, au sens o il ne prsente pas de continuit doctrinale. Mis part le Coran bien sr, il ny a pas eu, comme dans le christianisme, cette continuit quont permis lexistence des monastres et de leurs bibliothques, une continuit de tradition. Le lien troit la vie politique et labsence de clerg, a produit des ruptures, et lon peut se demander sil y a un Islam finalement.

b. Le rapport lcriture est fig LIslam semble une religion intrinsquement fondamentaliste Le Coran est crit dans la langue de Dieu. Il doit sappliquer directement,

sans interprtation ni relecture divers niveaux. Heureusement, parce que la vie est partout, contrairement aux apparences,

il y a, dans lIslam, une trs grande diversit. De l viendront peut-tre de nouvelles interprtations.

Ceci laisse donc ouverte la porte de nouvelles interprtations. Deux ont retenu mon attention, celle de Mustapha Chrif, islamologue Paris, par exemple, qui rcuse la thse du livre Le choc des civilisations dveloppe par S.P. Huntington (Paris 1997). Selon lui elle tente de lgitimer lambition qua la superpuissance de gouverner le monde dimposer la loi du plus fort par lpouvantail dun ennemi fabriqu de toutes pices Un certain monde moderne, amnsique, dsenchant, semble comme une terre aride qui ne veut pas de la pluie, il marginalise autant la spiritualit, le droit la diffrence, que la justice. Un certain monde musulman actuel, crisp, semble comme un corps malade qui ne veut pas de remdes, il marginalise les possibilits de la culture labore, lefficacit et la dmocratie Il nous faut apprendre discerner Le Coran attend dtre interrog, relu et compris, afin de sortir du faux dilemme de deux extrmismes : interdire de faire voluer linterprtation, ou au contraire demander labrogation de tel ou tel verset, aveux dimpuissance, positions infantiles. La voie du juste milieu, fonde sur lattachement louverture lautre et la vigilance, exigences du Coran et de la raison raisonnable, est celle de la majorit des citoyens musulmans. 4

Un exemple dinterprtation ? Souleymane Bachir Diagne, dans un article

de la mme revue, intitul Islam, Paix et Pluralisme , dfend la thse selon laquelle Islam ne signifie pas dabord soumission mais paix, paix par le fait de se rendre sa nature primordiale et ainsi faire la paix avec soi mme en cessant toute division intestine. Il prend appui aussi sur le verset 13 du chapitre 49 du Coran Nous avons fait de vous des nations et des tribus pour que vous

4 Revue Notes et Documents Institut International Jacques Maritain n5 Mai-Aot 2006 p 30 et 31

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vous entreconnaissiez. Le plus noble dentre vous au regard de Dieu est le plus pieux. Sur ce verset il appuie une vision pluraliste et il reprend la tradition des 73 sectes qui rapporte que le prophte Mohammed a annonc que sa Communaut, la Umma islamique, finirait dans la division en soixante treize sectes dont une seule serait sauve. Laquelle ? La soixante quatrime, celle des pluralistes , facteurs de paix, sopposant aux puristes , fauteurs de guerre.

Ne soyez pas parmi ceux qui ont divis leur religion, sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce quil dtenait dit le verset 32 du chapitre 30

Lauteur conclut ainsi : La paix nest ni la seule absence de guerre ni mme son interdiction. Elle est dans le pluralisme et les chemins de la paix, pour lIslam comme pour toutes les autres religions, cest non pas de procder par citations mais de comprendre la tche quelle commande : celle dune ducation au pluralisme, lexistence de la soixante quatorzime secte .

Cette question du pluralisme est essentielle. Elle pourrait aussi saborder

par laltrit. Si Dieu est Un , sil ny a pas altrit au principe, comment pourrait-il se dvelopper ??? Cette question amne Hallaj sidentifier la Sagesse Divine

c. La mystique est une transgression En effet, il se trouve dans lIslam, des mouvements dissidents et

mystiques comme les soufis. Jaime les lire et les rencontrer. Mais ils ne sont pas considrs comme orthodoxes et se trouvent perscuts. Je pense en particulier un mystique musulman que jaime et admire normment, Al Hallaj, mort crucifi Badgad aprs un procs de 8 ans, en lan 922.

C. Mon choix

1. Renoncer la toute-puissance infantile. Qui fait lange, fait la bte : quand lhomme se prend pour Dieu, il devient inhumain ! Comment rcuprer ce sur-homme-rat ? Il faut que Dieu lui apprenne ce que cest que de vivre comme un homme. Il faut que Dieu se fasse humain, assume la condition humaine dans toutes ses limitations, mme celles de la souffrance et de la mort. Je ne peux dvelopper, je citerai seulement saint Clment dAlexandrie : Le Verbe de Dieu sest fait homme pour que nous apprenions dun homme comment lhomme peut devenir Dieu (cit par Vincent Leroy op p 21 Christologie)

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2. Se rfrer lexprience des mystiques A partir dun certain moment, il ny a plus de chemin , dit saint Jean de la Croix. Plus de chemin, cela veut dire plus de religion ! Il ny a plus de mots, plus dimages, seulement la confiance : cest de nuit. Dieu est connu comme inconnu. Imprvisible et tant attendu . Inconcevable enfin conu . (Nol, Pques). Il est toujours droutant (Abraham, Mose), renversant (Paul). Cest seulement ce stade dexprience que le dialogue inter religieux peut devenir possible, en se stimulant dans lexprience spirituelle, au del des reprsentations, des crans. Jtais Valencia pour un colloque des trois religions rvles. Quelquun dans la salle a fait remarquer quavec les mystiques, on ne peut identifier partir dune citation quelle religion ils appartiennent. Qui a dit Celui qui est malade de Jsus-Christ ne peut pas gurir ? Cest Ibn Arabi. Qui a dit Cest dans la religion de la croix que je mourrai ? Cest Al Hallaj. Etc. Comme le disait saint Thomas dAquin, nous sommes appels dpasser les reprsentations, les formules, qui peuvent tre des idoles, qui peuvent faire cran, pour aller la res la ralit, pour rencontrer Dieu en vrit.

Conclusion Avant ma conclusion et en cho ce qucrit Rgis Debray, aprs un point de vue extrieur la foi chrtienne, permettez-moi de prsenter mon point de vue personnel, celui dun religieux catholique, dun frre de lOrdre de saint Dominique :

A. un point de vue intrieur au christianisme , le mien Le paradoxe est encore l : je suis un religieux et pourtant, la religion

nest pas premire, pour moi. Elle est trs seconde par rapport autre chose : la foi !

1. Une recherche Ma religion, cest dabord la foi : une rencontre et une aimantation,

quelque chose qui nest jamais fig et qui est en permanente volution, une source de crativit.

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Voyez lincroyable crativit de lart chrtien, du roman au gothique et de Fra Angelico Rembrandt et Rouault. Voyez lvolution des thories, au plan intellectuel. Voyez, au plan social, la multiplicit des ordres et des congrgations. La religion chrtienne, parce quelle est dabord une foi, est quelque chose qui volue, qui est vivant.

2. Mon credo En ce qui me concerne, je nai pas besoin de me rvolter. Dieu nest pas

une limite ma libert, il est la source de ma libert. Il est le pre de mes audaces, celui qui me donne linspiration des actes les plus fous et les plus beaux que je puisse poser. Il est lamour, Dieu un et trois, unit dans la diversit, archtype et modle de toute communaut.

Je crois que tout est accompli, une fois pour toutes, dans la mort du Fils assassin et dans sa rsurrection, comme premier n dentre les morts et prmisses de lhumanit.

Lamour est all jusquau bout, il sest offert sans conditions, il sest dit dans le pardon, proclam sans limite et pour tous. La voie est ouverte pour nous dune vie commence qui ne finira jamais. La mort est traverse.

3. Foi et religion Il me semble trs clairant de maintenir la distinction entre la foi

chrtienne, et la religion. Quand la Samaritaine linterroge sur la religion juive et sur celle des

samaritains, le Christ lui rpond : Femme, ce nest ni sur cette montagne, ni Jrusalem, quil faut adorer, mais en esprit et en vrit. Il nous appelle au-del des religions.

Les premiers chrtiens taient martyriss pour cause dathisme. Je suis

athe de tous vos faux dieux , disait un martyr quand on linterrogeait. Il a fallu attendre trois sicles pour que le christianisme soit considr

comme une religion. La foi chrtienne ne se confond pas avec une religion mais il est vrai aussi

quelle ne peut vivre ltat pur. La foi sexprime dans un ensemble de rites, dattitudes et de croyances communes. La foi nest pas une religion mais elle ne peut pas se vivre indpendamment dune religion.

Mais attention ! Le mystre pascal nous rappelle comment il arrive que la

religion limine Dieu ! Noublions jamais que Jsus est mis mort par les pouvoirs religieux de son temps, au nom dun dieu fossilis et instrumentalis.

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B. Dfinitions du mot religion Arrivs ce point de lexpos, nous avons suffisamment dlments pour proposer une dfinition du mot religion. Vous avez peru que jutilise ce mot avec le sens que lui donne Cicron : Lensemble des rites qui expriment les liens entre lhomme, son origine et sa fin . Jai choisi cette dfinition parce quelle a une approche essentiellement sociologique, approche qui est celle de cette confrence, en commentaire de la phrase de Malraux. Il est clair quil y a dautres dfinitions. ***********

1. Cicron : relegere Il dfinit la religion dans le De natura deorum (l. II, c. 28, n 72) : ceux qui reprenaient diligemment et en quelque sorte recueillaient avec soin (relegerent) toutes les choses qui se rapportent au culte de dieux, ceux-l ont t appels religiosi de relegere, comme elegantes de eligere et diligentes de diligare. On aurait donc des religieux, ou plutt des recueillants, non au sens dune rcollection, quand on veut se recueillir, mais au sens dune collection dobservations extrieures sur les rites et les pratiques, des recueillants ou religeants, du verbe relegere, comme on a des lgants avec eligere ou des diligeants avec diligare. Relegere a le sens de rassembler, de recueillir, en lien avec l'observation des rites et des cultes. Je vous fais remarquer quil sagit bien dune observation, extrieure au fait vcu. Cette dfinition convient ce que Cicron constate et vit lui-mme : la religion romaine est une religion civile, sociale et politique, qui peut se dfinir comme un ensemble dactes cultuels. La dfinition propose par Cicron est celle dune religion sociologique : Lensemble des rites qui expriment les liens entre lhomme, son origine et sa fin .

2. Lucrce : religare, pour une religion personnelle Pour Lucrce, religio viendrait de religare, c'est dire lier. La religion

est un lien. Lucrce dit : Religionum nodis animum exsalvere. Il y a l'image du serment, du lien nou, dune obligation vis vis d'une divinit. Cette dfinition suppose une dimension moins civile, plus personnelle, venant de l'intime par manire d'obligation.

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3. Relegere-Neg legere, pour une religion obligation morale Une troisime tymologie est propose partir du verbe relegere.

Mais avec une tymologie diffrente de celle de Cicron. Ici le prfixe re- signifie la rptition (re-legere = relire, parcourir nouveau) ou mieux encore la runion, le rapprochement. Loppos, cest neg-legere, ngliger. Le terme de religion est alors ce qui est source de respect, de soin, l'gard d'un principe ou d'un dieu. L'aspect moral est privilgi. On aurait une religion comme on aurait une ngligion , une religence comme on parle de ngligence La religion serait en quelque sorte une exigence , pour parler franais.

Dans le seul contexte de lantiquit latine, trs limit par rapport

lensemble de la culture mondiale, le terme religion a dj des significations trs varies.

4. Dfinition par les auteurs chrtiens

1. Le nouveau testament :

Le Nouveau Testament ne parle pas de religion. Les auteurs chrtiens lui donnent des sens assez divers.

2. Arnobe, Tertullien, Lactance

Le premier est Arnobe qui est suivi par Tertullien et Lactance. Ils prennent le sens de Lucrce. La religion n'est pas d'abord l'observance de rites, mais le lien de dpendance l'gard du crateur.

3. Augustin Il dfinit, dans le De vera religione et la Cit de Dieu, la religion comme le vrai culte rendu au Dieu unique, Pre-Fils-Esprit-Saint. Celle-ci s'oppose au paganisme et au judasme. La religion suppose l'intimit avec Dieu. La pit n'est plus l'observance mticuleuse des rites, mais la communion avec le Pre de Jsus-Christ dans la foi, l'esprance et la charit.

4. Moyen Age

Au Moyen-ge, le terme de religio christiana est employ pour dsigner le christianisme en tant qu'ensemble de croyances et de pratiques rituelles. Le terme est rserv au christianisme : le judasme et l'islam ne sont pas considrs comme des religions, mais comme des sectes.

Pour saint Thomas dAquin, le mot religion est rfr l'tymologie de

Cicron. La vertu de religion est le culte rendu Dieu ou l'tat du religieux

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distingu des autres fidles. La vertu de religion est la manifestation extrieure de la foi (prire, offrande, plerinage,...). Elle fait partie de la vertu de justice, ce sont les choses dues Dieu, comme dautres sont dues aux parents ou aux autorits civiles. Ce n'est qu'une qualit particulire qui n'englobe pas la totalit de la vie chrtienne car celle-ci relve d'un autre ordre (la foi, l'esprance et la charit).

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B. Pour terminer Le 20me a cru que les religions allaient disparatre ou devenir objets de

muses. Le 21me sicle les voit ressurgir, donnant raison Andr Malraux. Le 20me sicle, pour ce qui nous intresse aujourdhui, a peut-tre dbut

en France avec lexpulsion des religieux en 1903. Le 21me sicle, lui, na pas commenc un 1er janvier mais un 11 septembre, avec les pilotes kamikazes et la destruction les tours jumelles de New York.

Cest dire lurgence de dnoncer linstrumentalisation de la religion par

des projets guerriers, cest dire limportance de rencontres comme celles que le pape Jean Paul II a organises Assise avec grand succs.

Cest dire enfin lurgence dun enseignement du fait religieux, dans le cadre scolaire, pour dpasser les fausses oppositions et les affrontements par slogans.

Il est important cependant de tirer un enseignement du sicle pass. La sortie de la religion se produit dans le monde chrtien. La foi merge

du religieux et la grande tentation est dy retourner pour y rgresser, dans un ensemble de rites et de croyances figes, sans vritable transcendance qui leur donne vie.

Nous voici donc entre trois repoussoirs. Lathisme qui se veut libration mais se pervertit comme auto-

affirmation. Et le retour dun religieux primitif, sous deux formes opposes : animiste ou intgriste.

Entre le collectivisme religieux dun ct et le libralisme religieux de

lautre, les chrtiens forment un peuple, ni une termitire ni une masse dindividus isols. Nous sommes une Eglise, un peuple dhommes libres, dans lamiti de Dieu.

Nous ne sommes plus sous la Loi, mais nous ne vivons pas non plus chacun pour soi. Nous sommes rassembls dans lEsprit Saint qui nous libre et nous permet de nous organiser, nous met en relation, amour qui unit sans uniformiser.

En cho la parole de Malraux, je transforme la phrase de Swift : Nous avons suffisamment de religion pour nous har mais pas assez pour nous aimer en cette proposition :

Puissions-nous tre libres lgard de la religion pour ne jamais nous har, Et avoir toujours suffisamment de foi pour toujours nous aimer !

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Bibliographie : Andr Malraux Les voix du silence ; Le muse imaginaire de la peinture et de la sculpture mondiale ; La mtamorphose des dieux NRF Gallimard Albert Camus Lhomme rvolt Rgis Debray Dieu, un itinraire ed. Odile Jacob 2001 Michel Lacroix La spiritualit totalitaire : Le New Age et les sectes Plon 1995; Lidologie du New Age Flammarion 1996, collection Dominos ; Le Mal Flammarion, Dominos Ren Rmond, Marc Leboucher, Le Christianisme en accusation Albin Michel 2005

LE 21ME SICLE SERA RELIGIEUX, .....................................................1

OU NE SERA PAS !..................................................................................1

Introduction...................................................................................................... 5 A. Tout dabord : un point de vue extrieur : ............................................. 5 C. Le 21me sicle sera religieux ou ne sera pas ......................................... 5

1re partie : Lathisme et ses fruits amers. ..................................................... 7 A. Les religions sculires : Nazisme, Communisme, Libralisme. ................ 7

2me partie : Que sest-il pass ? La sortie de la religion................................ 9 A. Il y a des contradictions dans la ngation de Dieu ...................................... 9 B. Malraux...................................................................................................... 9 C. Camus sur le divan ................................................................................... 10 D. Les autres, ni artistes ni rvolutionnaires, Lhomme rduit lhomme ...................................................................................................................... 11

3me partie : Le 21me sicle : R-enchanter le Monde ? ................................ 13

Entre New Age et intgrismes....................................................................... 13 A. Individualisation du croire. Le New Age ............................................ 13 B. Collectivisation du croire. ................................................................... 16 C. Mon choix........................................................................................... 18 un point de vue intrieur au christianisme , le mien....................................... 19

Conclusion ...................................................................................................... 19 Bibliographie : .............................................................................................. 25

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