las mujeres en a huaca de la luna. moche

8/12/2019 Las Mujeres en a Huaca de La Luna. Moche

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oletn del Instituto Francs de Estudios Andinosnstituto Francs de Estudios [email protected]

SSN (Versin impresa): 0303-7495ER

2004

Bonnie Glass Coffin / Douglas Sharon / Santiago Uceda

CURANDERAS A LA SOMBRA DE LA HUACA DE LA LUNA

Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, ao/vol. 33, nmero 001

Instituto Francs de Estudios Andinos

Lima, Per

pp. 81-95

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
mailto:[email protected]://redalyc.uaemex.mx/http://redalyc.uaemex.mx/http://redalyc.uaemex.mx/mailto:[email protected]


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81CURANDERAS A LA SOMBRA DE LA HUACA DE LA LUNA

CURANDERAS A LA SOMBRA DE LA HUACADE LA LUNA

Bonnie GLASS-COFFIN*, Douglas SHARON**, Santiago UCEDA***

ResumenEn este trabajo se presenta informacin arqueolgica sobre representaciones de mujeres

curanderas en ceramios Moche halladas en el complejo arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna.

El oficio de mujeres curanderas es un tema poco estudiado en la antropologa culturalandina, y la presencia de representaciones de estas en poca Moche demuestra una continuidadcultural entre el pasado prehispnico y el presente.

Sugerimos que la informacin recopilada sobre la simbologa de las mesas de estasmujeres curanderas en este trabajo es una excelente ayuda para los arquelogos e historiadores

de las culturas prehispnicas, cuando buscan comprender los significados de contextosarqueolgicos o reconstruir el pensamiento o ideologa de ellas.

Palabras claves:Etnoarqueologa, curanderas, Moche, Huaca de la Luna.

GURISSEUSES LOMBRE DE LA HUACA DE LA LUNA

RsumDans ce travail nous prsentons des informations archologiques sur les reprsentations

de femmes gurisseuses sur des poteries trouves dans le complexe archologique des Huacas delSol et de la Luna.

Le mtier des femmes gurisseuses est un sujet peu tudi dans lanthropologie culturelle

andine, et la prsence de reprsentations de celles-ci lpoque Moche dmontre une continuitculturelle entre le pass prhispanique et le temps prsent.

Nous suggrons dans ce travail que linformation recueillie sur la symbolique de lasmesas de ces femmes gurisseuses est un excellent apport pour les archologues et historiensdes cultures prhispaniques, pour pouvoir comprendre les significations des contextesarchlogiques, ou reconstruire la pense ou lidologie de ces dernires.

Mots cls :Ethnoarchologie, gurisseuses, civilisation Moche, Huaca de la Luna.

*Department of Sociology, Social work and Anthropology Utah State University, Logan, Utah84322-0730. E-mail: [email protected]

** Phoebe A. Hearts Museum of Anthropology, University of California, Berkeley. KroeberHall 103, 3712. Berkeley, California 94720, USA. E-mail: [email protected]

*** Proyecto Huaca de la Luna, Museo de Arqueologa, Jr. Junn 682 Trujillo, Per. E-mail:[email protected]

Bull. Inst. fr. tudes andines

2004, 33 (1): 81-95


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0Bonnie GLASS-COFFIN, Douglas SHARON, Santiago UCEDA82

FEMALE HEALERS IN THE SHADOW OF THE HUACA DE LA LUNA

AbstractThis paper presents archaeological information about female healers or curanderasthat

are represented on Moche ceramics discovered in the archaeological complex of the Huaca delSol and the Huaca de la Luna. The work of female healers is a little-studied topic in Andeancultural anthropology and the presence of these curanderas in the Moche period demonstratescultural continuity between the pre-Hispanic past and the present. In this paper, we suggest thatthe information gathered about the mesa symbolism of these contemporary female healers canhelp archaeologists and historians who study pre-Hispanic cultures when looking to understandthe significance of archaeological contexts or when reconstructing the world-view and ideologyof past cultures.

Key words:Ethnoarchaeology, curanderas, Moche, Huaca de la Luna.

En agosto de 2001, en las excavaciones del sector residencial al pie de la Huacade la Luna, Santiago Uceda encontr dos piezas cermicas escultricas Moche III quepor sus rasgos fsicos y vestimenta, y en un caso su pelo, parecen ser mujeres. Una llevaun disco y la otra una tnica con capucha y tiene en una mano una rodaja de lo quepudiese ser el cactus psicoactivo San Pedro. Estas piezas fueron descubiertas debajo dela ocupacin asociada con cermica del estilo Moche IV. Se trata de dos entierroscomplejos que corresponden a personal administrativo. La pieza representando una

mujer con tnica proviene de la tumba 7, la cual presenta dos momentos de entierro ycuatro individuos con ofrendas cermicas. La pieza en mencin estaba asociada con elindividuo 3, que corresponde al segundo momento del entierro (Fig. 1); se trata de unfeto cuya edad se estim en nueve meses lunares. La segunda pieza que corresponde ala mujer sosteniendo al disco proviene de la tumba 10 que tambin tiene dos momentos,el primero (superior) es un entierro simple con abundantes restos de huesos humanosdisturbados, pero ningn entierro completo. De este contexto proviene la pieza (Fig. 2).Por debajo de este entierro se hall una tumba de cmara poseyendo nichos en susparedes este y oeste en un nmero de 7 en cada lado. En el lado oeste (hacia el mar) seencontr ceramios representando a las divinidades y en los nichos del lado este (hacia

el continente) animales y seres humanos (Fig. 3).La comparacin de este contexto arqueolgico con estudios etnoarqueolgicose iconogrficos anteriores indican que las dos personas representadas pudiesen sercuranderas con posibles relaciones con la Mujer Mtica o Sacerdotisa de la Escena deSacrificio (Sharon & Donnan, 1974; Donnan, 1976; Donnan & Castillo, 1992; Makowski,1994; Sharon, 2000). A continuacin presentaremos nuestras razones de pensar que laspiezas representan curanderas y las implicaciones de esta tesis.

A nuestro criterio lo ms llamativo de los datos arqueolgicos son las asociacionescontextuales de las figuras. La que tiene la rodaja en la mano estaba al lado de huesosde una pierna humana y una nia que muri durante el parto. En el arte mochica hay

bastante representaciones de mujeres encapuchadas sirviendo como parteras (Fig. 4).Tambin hay ceramios donde, segn Chvez (2000: 167, 171, 173) el nio nacido estenvuelto al lado de la partera que lleva una rodaja de San Pedro en la mano (Fig. 5).


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Fig.2-Tum

ba10,mujercondisco.

Fig.1-Tumba7,mujer

contnica.


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Fig. 3 - Tumba de cmara, ceramios de nichos en filas paralelas (este y oeste).

Fig. 4 - Mujer encapuchada como partera(Foto: Fernando Cabieses. Museo Larco Herrera, Lima).


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Adems, Bourget (2001: 102-105) sostiene que en algunos casos estas mujeresencapuchadas especialmente las viejas arrugadas estn llevando nios para sersacrificados a los ancestros.

En cuanto a la figura llevando un disco, ella tiene el cabello descubierto yescarificaciones en su cara. Adems, lleva un bulto sobre sus espaldas. Est al lado deuna cermica de un prisionero. El disco que lleva es un elemento central en la Escenade Sacrifico junto con una copa de sangre (Fig. 6). En otras escenas de la iconografamochica, una mujer con cabello descubierto se encuentra dentro de una audienciaadonde, en un caso, corren prisioneros desnudos (Fig. 7a); en el otro caso un prisioneroest sentado fuera de la audiencia (Fig. 7b). Adems de tener las manos libres, algunosprisioneros se llevan en literas que posiblemente indica cierto grado de participacinlibre en el acto de sacrificio (despeamiento) o, por lo menos, una aceptacin de laideologa religiosa que provee la justificacin del rito. En la escena de la figura 7a losprisioneros corren atrs de la mujer con cabello descubierto en una audiencia ubicadadebajo de una ms grande ocupada por un seor que lleva una copa en la mano, yatendido por otro que lleva un disco. En la escena 7b la audiencia de la mujer con cabellodescubierto se encuentra entre dos otras donde quizs se lleva a cabo la presentacin decopa y disco en distintas dimensiones (Makowski, 1994: 74) o por autoridades civilesy religiosas en este mundo.

Parece que la mujer con cabello descubierto es una especie de consejera opsychopompspara los que van a morir. Quizs la mujer con bulto y disco de la zonaresidencial de la Huaca de la Luna lleva el disco antes de la entrega a los sacerdotes o

jefes. Es decir, pudiese ser la persona que facilita el sacrificio y aconseja a losprisioneros (representados por la cermica del prisionero a su lado). El hecho de que ellase encuentra cerca de la mujer encapuchada asociada al parto parece indicar una relacin

Fig. 5 Mujer encapuchada con nio, caja y San Pedro en la mano(Foto: Douglas Sharon. Museo Larco Herrera, Lima).


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Fig. 6 - Discos en escenas de sacrificio (Donnan, 1976: figs. 104a y 106).

Fig. 7 - Mujer con cabello descubierto en audiencia. a: Prisioneros desnudos corriendo porlos cerros con otra audiencia arriba (Bourget, 1995: fig. 18); b: Prisionero desnudo sentado

afuera con dos audiencias a cada lado (Donnan, 1976: fig. 15).

a)

b)


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funcional entre las dos mujeres, es decir relacionadas con la muerte a la entrada y a lasalida de este mundo.

Bourget (1995) ha propuesto que en los ritos mochicas las mujeres se asociancon la preparacin del cuerpo, de ofrendas funerarias y de las vctimas. Agrega quellevando nios sera una extensin de estas acciones y que los ritos funerarios y desacrificio probablemente son cercanamente relacionados (Bourget, 2001: 201).

En su perspicaz anlisis de oficiantes femeninas en la iconografa mochicaMakowski (1994: 57-58, 69-72, 81-83) distingue entre tres rasgos diagnsticos:

cabello descubierto,cabello cubierto con un pauelo/turbante y

cabello cubierto con un velo largo que corresponden a la Representante de laMujer Mtica, la Sacerdotisa y la Curandera, respectivamente.

Concluye que las mujeres con un velo largo intervienen en el momento delpasaje, particularmente en el nacimiento y en la muerte, son probablemente ellasquienes descuartizan a los prisioneros sacrificados. [Ntese la pierna al lado de la mujerencapuchada de la tumba.] Una fuente iconogrfica tarda de Lambayeque las asociacon el uso de San Pedro (Makowski, 1994: 82). Las oficiantes de cabello descubiertopresiden ritos representando a la Mujer Mtica: bailan [con sonajas dobles], tejen[mantas ceremoniales], son fertilizadas en el transcurso de la unin carnal con el MellizoTerrestre, se pelean con este dios, siendo representadas en el rol de madre, con unpequeo nio cargado a la espalda (Makowski, 1994: 82). Adems aparecen en unade las versiones del Tema de Entierro y ordenan granos de maz por colores en una manta

(Makowski, 1994: 71-72) (Fig. 8). Makowski (1994: 82) sugiere que se trataba de unainstitucin del tipo acllas. Agregamos que posiblemente las mujeres con velo largofueron similares a las mamacunas.

En cuanto a la imagen de la mujer ordenando granos de maz sobre una manta, Alva(2000: 29) la interpreta como una prueba adivinatoria donde la mujer con cabellodescubierto cumple un rol de adivina. Para l existe una asombrosa continuidad entre elcuranderismo actual del Norte del Per y los conceptos y ritos shamnicos representadosen la iconografa mochica tales como el parto, la adivinacin, el diagnstico de enfermedad,el uso de San Pedro y la transformacin. Podemos agregar el rol depsychopomps. SegnAlva (2000: 31-32) durante el ritual de curanderismo contemporneo:

El espritu de los llamados gentiles, es decir los ancestros prehispnicos soninvocados junto a las tutelares montaas sagradas de cada regin. Recordemosque en la cermica Mochica es frecuente la representacin del tema de sacrificioy ofrendas a las montaas, lugares de peregrinacin, de donde viene el agua quefertiliza el desierto y donde moran las divinidades.

La manta con granos de maz y el bulto de la mujer con pelo descubierto en laexcavacin adems de la presencia de cristales de roca parecen ser similares a losenvoltorios de artes del curandero de hoy:

La llamada mesa de cada curandero actual est compuesta por una complejay variada gama de objetos, artefactos y materiales de valor simblico que son

cuidadosamente dispuestos y manejados en el ceremonial, entre los cuales nopueden faltar ceramios, piedras (especialmente cristales), conchas spondylus opiezas metlicas, procedentes de los cementerios prehispnicos que proporcionan


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poder a la mesa y al oficiante. Se conocen hallazgos de mesas asociadas a

probables tumbas de curanderos prehispnicos altamente apreciada por los actuales.La disposicin, la parafernalia ritual est regida por los conceptos de la cosmovisinMochica (y andina), basada en el dualismo, referente a las dos fuerzas opuestaspero complementarias que rigen el universo, reflejadas en las oposiciones sol-luna, da-noche, negativo-positivo, macho-hembra, etc (Alva, 2000).

La cosmovisin dualstica se manifiesta hoy en la divisin de la mesa nortea endos campos: curandero y ganadero (Joralemon & Sharon, 1994). Pensamos que tambinse manifiesta en las dos filas paralelas de cermica encontradas debajo de las curanderasen la excavacin del conjunto de la zona residencial al lado de la Huaca de la Luna.Forman dos lneas yuxtapuestas que denominamos eje natural y eje sobrenatural

porque en una se encuentra el Dios de las Montaas representado en tres ceramios conun ave, un venado y un animal marino, es decir, en las trespachas del cosmos andino,mientras que en el otro eje se encuentra escenas de la naturaleza y mujeres. Tambin losopuestos complementarios se expresan en los dualismos de masculino-femenino yarriba (cerro)-abajo (mar) porque los dos ejes corren paralelos a la costa con uno al ladode los Andes y el otro al lado del mar.

Vale mencionar que la manta de la cermica mujer con cabello descubierto de laTumba 10 pudiese haber servido para cargar jarras de sangre como parece ser el casoen el sector bajo/central de la figura 7b.

Por ltimo, queda el asunto de los papeles sociopolticos que jugaban lospersonajes representados en los ceramios de este conjunto residencial al pie de la Huacade la Luna. Pensamos que la transicin de un entorno mgico-religioso (Moche III) a unoms administrativo (Moche IV) refleja el cambio de una sociedad tipo-seoro a un

Fig. 8 - Mujer con cabello descubierto ordenando granos de maiz en una manta(Alva, 2000: dibujo 1).


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estado antiguo similar a lo que Alva (2000: 49) describe para Sipn, donde un examendetenido de atributos simblicos, emblemas, ornamentos y atuendos rituales indica que:

poseen reminiscencias formales de los conceptos y rituales shamnicos, indicandoas la progresiva evolucin del antiguo shamn como remoto lder espiritualhacia sacerdote-guerrero y finalmente a seores o gobernantes de efectivo mandopoltico, ideolgicamente sustentados por la casta sacerdotal.

Tambin sostiene que la clase sacerdotal conviva armnicamente en unajerarqua de roles con los lderes espirituales o shamanes de las comunidades menores...(Alva, 2000: 33). Sugerimos que con el paso del tiempo las curanderas a la sombra dela Huaca de la Luna fueron suplantadas por la Sacerdotisa y su viaje mitolgico yfunerario por el mar de noche a las islas costeras con prisioneros y jarras de sangre,un tema dominante en Moche V.

Con los datos arqueolgicos e iconogrficos como trasfondo, ahora vamos aaplicar la analoga etnogrfica para ver si podemos confirmar nuestra interpretacincuranderil. Como se ver en adelante, hay una continuidad cultural muy arraigada desdeel tiempo de los mochicas hasta la actualidad. Al hacer esto, partimos de la idea deNarvez (2001: 11) en su reciente y muy valioso aporte cuando afirma que el pasadovive en el presente. En ese libro, Narvez presenta una coleccin de cuentos que sonparte de la tradicin oral lambayecana para ilustrar los cambios y la continuidad entreel registro arqueolgico (ilustrado en los ceramios mochicas) y el presente. Como lafirma, la tradicin oral actualmente constituye una de las fuentes de mayor importanciapara el estudio de la continuidad cultural entre el pasado y el presente. Y esto sobre todo

cuando se trata del sincretismo religioso en el campesinado[que] mantiene[n] elementosprehispnicos que han sido alterados, en mayor o menor grado, por la cultura occidental ycristiana; expresndose mediante un especial sincretismo (Narvez, 2001: 27).

En el caso nuestro, despus de encontrar los dos ceramios escultricos, se pudoconversar con una curandera contempornea llamada Ysabel que vive en la ciudad deChiclayo, sobre el significado de estas cermicas segn su criterio. Las conversacionesfueron muy interesantes por varias razones. Primero, ella nos manifest que habarecibido un arte nuevo de un paciente unos meses atrs que tiene forma muy parecidoal disco que se encuentra representado en la cermica descrita anteriormente. Ella nosmostr el arte, que era una piedra redonda de color negro y que tena un dimetro de

aproximadamente 15 centmetros. Segn ella, un paciente lo haba encontrado en unatumba en la sierra de Huamachuco. En la figura 9 se ve la curandera con esa piedra enla mano derecha mientras alza una piedra cristal que tambin forma parte de su mesa enla mano izquierda.

Cuando recibe un arte nuevo, Ysabel acostumbra tomar el cactus San Pedro ytrabajar con la mesapara entrar en trance y as poder ver el origen del arte. Es a travsde ese diagnstico que ella ve si podr incorporar el arte nuevo como parte de susherramientas de trabajo. Tambin ve el nombre que debe darle y la funcin que tendrcuando lo recibe como parte de su mesa.

Ysabel tiene muchas artes que ha incorporado a su mesa desde 1979, cuando

empez a trabajar como curandera. Entre ellas tiene artefactos naturales como son lasconchas del mar, los cristales, piedras y varas de madera. Tambin tiene artefactosculturales como son las espadas de metal, las macanas y los ceramios precolombinos,


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tanto como los crucifijos, las estatuas y los cuadros de santos. Aparte de estas artes sumesa contiene los lquidos que sopla para hacer ofrendas a los espritus de los lagos, loscerros y las huacas que son conocidos como encantos. Y tiene la pcima del cactus SanPedro que sirve como el eje y como el fundamento de su habilidad de comulgar con estosencantos para el bien de sus pacientes (vase la Fig. 10 para el conjunto de objetos ensu mesa; ntese la piedra disco en la parte centro/izquierda de la mesa).

Segn Ysabel, todas los artes de su mesa tienen espritus que los animan. Estosespritus ayudan a la curandera en su labor de curar a sus pacientes. Para que los espritusla apoyen, tienen que ser pagados con el lquido de tabaco, de maz blanco, de floresblancas o de fragancias, segn le indiquen. Generalmente, los espritus de las piedrasnaturales se manifiestan como una energa o como la fuerza vital que une el serhumano con la tierra y con el cosmos. A veces esa energa se ve como la luz de los astros.A veces se ve como el remolino o el viento en movimiento. Hacer pagos a estas piedrasfacilita la circulacin de esa energa entre los mundos de arriba, de abajo/adentro y delos seres humanos. De esa manera, facilita el enlace entre la humanidad y esa fuerza vitalque los cristianos llaman Dios.

A veces los espritus de sus artes se manifiestan como animales o comopersonajes humanos. Esto se ve especialmente vigente cuando se trata del espritu de unarte que fue posedo y usado por un curandero antes de llegar a sus manos. Lo que Ysabelvio cuando contempl la piedra de Huamachuco era que haba pertenecido a unacurandera antigua, del tiempo de los mochicas. Ella describi el espritu de esa mujercurandera duea de la piedra as:

Es una reina, alta [como guerrera que maneja una tribu] con pelo largo, con[dos] trenza[s][y] con cara ni tan morena, ni tan blanca

[Tiene] vestimenta de puro traje tpico tnico que lindo con colorespardo, rojito, granate [ntido] como en tiras y largo hasta abajo

Fig. 9 - Ysabel muestra (en la mano derecha) el disco que ella llama el pan(Foto: Bonnie Glass-Coffin).


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La toca de ella es como un manto negro pero [sobrepuesto] con colores era endos piezas porque la tnica era aparte y esto [el manto] era apartey [el manto]era su poder

[C]uando ella va a poner su autoridad entonces se pone [el manto] y cuando vaa quitar su autoridad se baja por decir esto[el manto], es la corona [de lareina]

[Lleva tambin] collares de cermica de muchos colores y sus orejeras ac soncon cabezas de animales como aretones (Glass-Coffin, notas de campo/19agosto, 2001).

Segn Ysabel, ese arte fue utilizado por su duea para hacer ofrendas a lanaturaleza (la tierra) y a los astros (el cielo) con maz blanco en polvo. Las ofrendas o

pagos realizados con esta piedra fueron hechos como parte del ritual antecedente a unsacrificio humano. La curandera mochica jugaba el papel de confesante para preparary purificar el prisionero destinado al sacrificio y actuaba comopsychopompsque loguiaba y lo reconfortaba en su viaje al ms all.

Cuando preguntamos a Ysabel sobre las correspondencias entre la manera en quela duea utiliz esa piedra y la manera en que ella la utiliza ahora, nos respondi que escasi una continuidad porque antes lo utilizaron para hacer pagos u ofrendas y as loutilizan ahora. La diferencia, segn Ysabel, es que la curandera mochica utilizaba lapiedra para hacer pagos antes de un sacrificio humano, mientras ella la utiliza para elbien de la gente. Segn ella, la curandera mochica debera de usar un lado de la piedra

(que es como la parte negativa de aquella) para conseguir que los dioses reciban yhagan uso de un sacrificio humano. Esa piedra fue relacionada, por lo tanto con la vidahumana pero en sacrificio o, en otras palabras, con la muerte humana. De forma contraria,

Fig. 10 Mesa de Ysabel donde se ve el disco entre otros artes (Foto: Bonnie Glass-Coffin).


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Ysabel utiliza el otro lado de la piedra (que es como la parte positiva de aquella) paraconseguir que los encantos respalden y fortalezcan las vidas de sus pacientes. Cuando lepreguntamos qu nombre haba puesto a la piedra como arte, nos dijo que lo haba

nombrado el pan porque est relacionada con buenas cosechas y con el pan que esnecesario para sostener la vida humana. Insista que la piedra tiene dos caras muydiferentes. La cara que ella utiliza tiene unas marcas que parecen raspaduras o araazosen forma que ella describe como espirales. Representan, para ella, el camino de lavida humana. La otra cara es lisa y plana y ella concluye que fue esa cara que recibilos pagos de la curandera mochica. Concluy su explicacin de las correspondenciasdiciendo, es muy importante esta pieza.

Son notables las semejanzas entre la cermica de la mujer que lleva el discoencontrada por Santiago Uceda en la Huaca de la Luna y la manifestacin del espritude la curandera mochica que Ysabel nos describi. Lo interesante es que Ysabel no vio

la cermica de la tumba antes de interpretarnos la visin que haba tenido cuando vio lapiedra que ella llama el pan en su mesa por primera vez. Ni pudo haber visto una foto deesa cermica porque no nos fue posible llevar ni dibujo ni foto de las dos ceramiosencontradas en la tumba unas cuantas das antes de nuestra visita. Pero, despus deescucharla, intentamos describir los detalles de la cermica para indagar sobre el significadoque ella podra darnos. Le indicamos la manera en que la figura lleva el disco en la manoderecha tanto como la manera en que agarra un bulto que parece rebozo con la manoizquierda. Ysabel coment lo siguiente:

lo que sostiene ac [el disco] es de la tierra. Es de la naturaleza, y el manto quete estoy diciendo, ella lo utilizaba as, [agarrndolo como rebozo en la espaldacuando no est puesta en la cabeza]. Que era su poder y lo agarraba el manto oel rebozo es el poder de algo

Es que ellos utilizaban algn espritu en la espalda o en la cintura, pero ms era en laespalda como decir algn poder, alguna arte a veces as traan sus ofrendas tambin,porque no tenan bolsillos (Glass-Coffin, notas de campo/19 agosto, 2001).

Cuando le preguntamos acerca de los pagos que utilizaban los mochicas, Ysabelnos dijo que utilizaban maz blanco, pero siempre en polvo porque no tenan lquidosen que macerarlo como suelen hacer los curanderos contemporneos. Ponan los polvosencima de la piedra y los soplaron al aire de la misma manera que ella sopla el agua demaz blanco sobre esa piedra en su mesa hoy da. Mientras los mochicas hacan los pagosa la tierra y a los astros, Ysabel hace los pagos para los encantos de las huacas de dondevienen las artes.

En resumen, segn la conversacin que tuvimos con Ysabel, la cermica representandoa la mujer con disco encontrada por Santiago Uceda sera un retrato de la curandera mochicaque tena el oficio de preparar al prisionero para el sacrificio. Cuando le pregunt a Ysabelsi la mujer con el disco tendra el cargo de hacer el sacrificio humano, me dijo, por la mayorparte no ms preparaban para el sacrificio. El disco que lleva sera la manifestacin delespritu o de la fuerza vital de la tierra que recibira pagos de maz blanco para que recibael sacrificio humano. El rebozo que se encuentra en la espalda de la cermica sera unsmbolo del poder de esa oficiante. Ella pondra ese manto encima de la cabeza como

corona de una reina cuando le tocaba ejercer su poder.No le conversamos a Ysabel acerca de las escarificaciones en la cara de la cermica

con disco, pero estos deberan de ser una manifestacin del papel de esa mujer como


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shamana que sirve como mediador entre el mundo de los espritus y el mundo de loshumanos. Segn Santiago Uceda (comunicacin personal), las escarificaciones podran serinterpretadas como una manifestacin de la habilidad de la shamana de transformarse en un

ser sobrenatural. En su papel de portero y depsychopomps haca el mundo del ms all,estas escarificaciones podran servir como demostracin de ese poder.

Ysabel tambin ha manifestado ese tipo de transformacin durante sus rituales.En algunas de sus mesas cuando ha sido posedo por el espritu del San Pedro su asistentacuenta que hasta su cara se transforma y no se ve como la mujer joven que es sino quese ve como una viejita totalmente arrugada. En estas ocasiones, se transforma lacurandera y habla con voz de viejita. Segn su asistenta, es el espritu del San Pedroo ms bien, el espritu de Dios que habla por la boca de Ysabel (Glass-Coffin, notasde campo, 1988-1989).

Despus de conversar sobre esta cermica, nos sentamos en una mesa con Ysabelpara mostrarle unas fotos de otras ceramios que se han encontrado en unas tumbas dela cultura mochica. Entre ellas, le mostramos la curandera que tiene la cajita de piedritasal lado y una figura tendida adelante (Fig. 11; esta imagen ha sido publicada anteriormenteen Glass-Coffin [1998] como foto n4 entre las pginas 138-139). En primer lugar, lepreguntamos a Ysabel si el personaje de la cermica le pareca ser hombre o mujer. Nosdijo que era mujer, porque todas las mujeres tienen este manto y su collar es as.

Pero, segn Ysabel, esta mujer no es la misma que la mujer del disco. Su mantoes de una sola pieza y su oficio es de curar. Se nota que es la mujer curandera, segnYsabel porque tiene el paciente tendido y lo est frotando con las piedritas de la cajitaque tambin sirven para hacer ofrendas. Segn ella:

Ellas [las curanderas mochicas] no curaban as frotando parado [como lo hagoahora] sino acostado todo era acostado en la posicin en que est. [Esto es adiferencia de los sacrificados porque] entonces para sacrificar para prepararlola curandera mochica as lo haca parar, pero siempre inclinado, siempre derodillas, pero para curar la mayor parte acostado (Glass-Coffin, notas decampo/19 agosto, 2001).

Le mostramos tambin, la famosa curandera Lambayeque que lleve un trozo deSan Pedro en la mano (Fig. 12, publicada anteriormente como foto n2 entre las pginas138-139 de Glass-Coffin, 1998). Aunque ella no tenga un arte en su mesa curanderil que

se parezca a esta cermica, nos interesaba conocer su perspectiva sobre aquella por sermuy parecida a la otra cermica encontrada por Santiago Uceda en la zona residencialde la Huaca de la Luna. Ella nos dijo que es el San Pedro que lleva en la mano y que elSan Pedro fue el remedio principal para las curaciones en el tiempo de los mochicascomo lo es ahora. Pero, a diferencia de la actualidad, las mujeres curanderas mochicassiempreutilizaban el cacto San Pedro de cuatro filos o cuatro vientos. Ahora lasmujeres utilizan el cacto de cinco o de seis filos lo que corresponde ms bien a loshombres curanderos pero eso es porque es tan difcil encontrar los de cuatro filos.

Cuando le conversamos que esa mujer encapuchada con trozos en la mano fueencontrada en la tumba al lado de un beb, nos dijo que no le sorprenda en absoluto. Nos

hizo recordar de que uno de los papeles muy importantes de las mujeres curanderas esla de partera. Segn ella, todo difunto y ms cuando se trata del entierro de un nionecesitara ser acompaado al mundo del ms all por ella, que sirve como mediador


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Fig. 12 - Cermica de la cultura Lambayeque donde una curandera alza un pedazode San Pedro en la mano

(Foto: Bonnie Glass-Coffin, Museo Larco Herrera, Lima).

Fig. 11 - Cermica de la cultura mochica donde una curandera utiliza piedras paracurar a un paciente postrado

(Foto: Bonnie Glass-Coffin, Museo Nacional de Antropologa, Lima, Catlogo #C-54571).


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entre los dos mundos. En este caso, la mujer encapuchada con los trozos en la mano serala persona que ayudaba en el partoyque poda reconfortar y guiar al infante en su viajeal otro mundo.

A pesar de no tener una escritura formal, nos parece que los mochicas tuvieronun sistema de comunicacin visual y grfico que expresaba sus ritos y creencias de unamanera muy eficaz. Por medio de la etnoarqueologa estamos comenzando a leer estaiconografa mochica. Es decir, una metodologa de texto y contexto nos estrevelando la cosmovisin de esta monarqua indgena. Sostenemos que este logro seaposible a raz de la sorprendente continuidad cultural entre las curanderas mochicas deantao y las curanderas mestizas contemporneas de la costa norte del Per. A pesar delos cambios sociopolticos que han transcurrido desde la poca prehispnica, ellassiguen facilitando el pasaje del umbral al otro mundo en los momentos liminales desu prjimo.

Referencias citadas

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BOURGET, S., 1995 - Los Sacerdotes a la Sombra del Cerro Blanco y del Arco Bicfalo.Revistadel Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia, 5: 81-125.

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las mujeres en a huaca de la luna. moche

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