las iglesias evangelicas: la diaconia y la...
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LAS IGLESIAS EVANGELICAS: LA DIACONIA Y LA INCIDENCIA PÚBLICA
Reporte de investigación
Elaborado por:
PAZ Y ESPERANZA
Con el apoyo de:
PSO TEAR
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Capítulo I
Conceptos y prácticas de Misión.
1.1 Concepto de misión.
Para el análisis e interpretación de los datos referidos a misión, separamos por
denominación, tomando en cuenta el énfasis doctrinal y teológico que tienen
cada una de ellas, con el propósito de compararlas entre sí.
1.1.1 Concepto de misión. Bautista.
La iglesia Bautista en Bolivia, reconoce que la misión de la iglesia implica
anunciar y predicar el evangelio de Cristo y hacer discípulos. Dicha tarea se la
debe realizar afuera en el mundo, involucrándose con el mundo para
reconciliarlo con Dios.
“Cumplir la gran comisión de Jesús, salvar a las personas, dar a
conocer el evangelio, ayudarlas enseñarles y formar persona con el
carácter de Cristo”. Iglesia Alfa y Omega Bautista- Camiri.
Misión de la iglesia local.
Las iglesias bautistas reconocen como misión local de la iglesia como: Alcanzar
a la gente para Cristo, salir afuera y enviar misioneros, nuevas obras.
Tenemos campos misionero, obra alrededor de Camiri, trabajo en células,
modelo celular- Igl. Bautista Alfa y Omega – Camiri.
Un segundo grupo de pastores y líderes identifican como la misión de la
iglesia local es Aumentar el número de miembros, crecer numéricamente y
mejorar la infraestructura de la iglesia.
Sustento bíblico
El total de las iglesia sostienen que la base bíblica de la misión es Mt 28:19.
Explican que es un mandato de ir, salir a evangelizar, aunque mencionan el
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hacer discípulos, hacen énfasis en ir, salir, cruzar fronteras, hacer avanzadas y
nuevas iglesias de la denominación.
Practica de misión.
Entre las prácticas misioneras que tienen las iglesias bautistas, mencionan el
evangelismo verbal, avanzadas, formar nuevas iglesias, realizan visitas a
provincias para apoyar a las iglesias nuevas con este propósito. Sustento
económico, envió de ofrendas de misioneros a nivel nacional y en la ventana
10/40 pues como denominación tienen misioneros transculturales al interior y
exterior del país.
Un segundo grupo de prácticas de misión está relacionado al servicio como la
provisión de alimentos y víveres para familias damnificadas por inundaciones,
comedores populares, centros infantiles de apoyo escolar, atención medica,
talleres para la familia.
1.1.2 Hermanos Libres, los amigos.
Misión de la iglesia.
Las iglesias de los hermanos libres identifican la misión de la iglesia como
Predicar el evangelio para engrandecer el Reino de Dios. Id y predicar el
evangelio a todas las naciones. Estas declaraciones identifican a la misión
como la proclamación verbal del evangelio, que busca expandir el Reino y que
implica cruzar fronteras.
Un segundo grupo de pastores y líderes de los hermanos libres considera
que la misión no se limita a la proclamación, sino suplir las necesidades de los
seres humanos y ser voz profética en todo lo que no glorifica a Dios, las
injusticias.
“Predicar y proclamar el evangelio de forma integral tanto en palabra y acción”
“Encarnar el evangelio de Cristo en acciones y palabras”
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Estas muestran una comprensión más integral del evangelio, que involucra la
proclamación verbal, la acción y la dimensión profética que es una
comprensión encarnacional del evangelio.
Misión de la iglesia local.
En relación a la comprensión de la misión local de la iglesia. La líderes y
pastores expresan dos tipos de conceptos uno vinculado más a la
proclamación verbal y cruce fronteras y envío de misioneros transculturales
“Id y predicar el evangelio a toda criatura, sostener una obra en Afganistan.
Un segundo grupo identifica la misión de la iglesia local, de manera más
integral, donde integra la proclamación, el discipulado, el servicio, la oración
para un compromiso cristiano
“Iglesia capacita para discipular, evangelizar, servir y orar. Que cada cristiano
se comprometa con la obra del Señor Jesucristo.
“Predicar y proclamar el evangelio de forma integral tanto en palabra y acción.
Compromiso con el ser humano completo a las necesidades espirituales
materiales”
Es decir que los hermanos libres hay un sector de líderes y pastores que
identifican a la misión como proclamación verbal y envío de misioneros
transculturales a países extranjeros.
Y un segundo bloque de pastores y líderes tienen una comprensión más
integral de misión donde integran la proclamación verbal, con la acción, el
servicio, el discipulado y la acción profética.
Sustento Bíblico.
Estas dos comprensiones de misión tienen su correlato en los sustentos
bíblicos. Para el primer grupo que concibe la misión como proclamación verbal
y misión transcultural, sustentan bíblicamente en Mateo 28:14 conocida como
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la gran comisión, esta gran comisión que es interpretada con énfasis en el “id”
como el envío, el cruce de fronteras geográficas.
El segundo grupo que tiene concepto más integral de la misión, identifica textos
bíblicos a demás del de Mateo 28:14 la gran comisión, indica otros textos
como Hechos 2:42 que hace referencia a las dimensiones comunitarias de la
misión. También reconocen a los evangelios que relatan al vida y obra de
Jesús y Lucas 4:16-20 que hace referencia al modelo de misión de Jesús que
trae al redención completa al ser humano y la creación.
Mt 28:14 Hacer discípulos, para que se comprometa con la obra del Señor
-Varios, Los Evangelios completos que relatan la vida y obra de Jesús, ahí
entra Mateo 28:18, la gran comisión, Mat. 4.35.
Lc 4:16-20 modelo de Jesús, redención completa del ser humano y la creación
Practicas de misión
Las prácticas misioneras que tienen las iglesias de los hermanos libres, están
en estrecha relación con sus concepciones de misión, el sustento bíblico, que
se expresan en sus prácticas misioneras.
Las iglesias que tienen conceptos de misión como proclamación verbal, cruce
de fronteras y misión transcultural. Solo identifican como practicas misioneras,
aquellas actividades como viajes misioneros, apoyo a misiones transculturales,
envío de misioneros.
“apoyo a misiones en Afganistán, Argentina y Santa Cruz”
El segundo grupo de líderes y pastores que tienen una comprensión más
integral de la misión desarrolla e identifica acciones misioneras como visitas
familiares, kilo de amor para las familias necesitadas, actividades de servicio,
visitas a otros lugares, formación de iglesias y avanzadas (formación de nuevas
congregaciones) avanzadas en lugares carentes y necesitados, servicio al
interior y fuera de la iglesia.
1.1.3 Pentecostales. Iglesia de Dios.
Misión de la iglesia.
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En este grupo hemos incluido a las iglesias pentecostales, Iglesia de Dios. Para
los líderes y pastores de estas iglesias. Identifica la misión de la iglesia como:
evangelizar, predicar cumpliendo de esta manera la gran comisión.
“Es el evangelismo, ir y predicar a las personas”. Igl. De Dios- La Paz
“Cumplir con la gran comisión y evangelizar” Igl. Manantial de Vida
Id y hacer discípulos…esta es la base y es que la iglesia debe ser. Iglesia
Pentecostal Misionero- Sucre.
Misión de la iglesia local.
Los lideres y pastores de las iglesias expresan unánimemente que la misión
de la iglesia local, es la evangelización a través de la predicación verbal, con el
propósito de convertir a los inconversos.
“Predicar el evangelio a los inconversos, llevarlos a los pies de Cristo”. Igl
evangélica Boliviana- Casa de oración.
“Nuestro interés en usted es la de Jesús en su vida” Igl. Manantial de Vida-
Pentecostal-Cbba.
Solo una iglesia reconoce como iglesia local, que su misión es de manera
concreta la restauración de la familia que busca ser contextual a la realidad
donde está la iglesia y responder a las necesidades de la zona donde está
ubicada la iglesia.
“Trabajar con las familias restaurándolas y levantando familias que amen a
Dios y le sirvan”. Peña de Oreb- Pentecostal Cbba.
Sustento Bíblico.
Las iglesias pentecostales identifican como sustento bíblico a la gran comisión
Mt 28:14 aunque no todos los líderes, no saben exactamente citar el pasaje, lo
repiten de memoria y casi mecánicamente la frase de la gran comisión.
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“No me acuerdo bien, id y predicar la palabra a todas las naciones, hacer
discípulos a todas las naciones. Iglesia de Dios- La Paz.
Id y predicar el evangelio a todas las naciones. En todos los evangelios. Iglesia
pentecostal manantial de vida- La Paz.
“Josué…Yo y mi casa serviremos al Señor” Peña de Oreb-Pentecostal. Cbba.
Practicas de misión.
Las prácticas de misión al interior de la iglesia pentecostal es muy diversa y
variada, se nota un fuerte énfasis en la evangelización verbal y a través de
eventos masivos, como campañas al aire libre, en mercados, plazas,
proyección de películas, campañas etc. También se realiza y estimula la
evangelización verbal personal con visitas domiciliarias y avanzadas (reunión
un grupo de cristianos en una casa con proyección de establecer una iglesia)
“Células, campañas en las plazas, discipulado”
Avanzadas en Valle Sacta, Santo Domingo de Pocona, villa 1ro de Mayo.
Evangelismo, películas, visitas a los hermanos, y buscar un lugar para una
avanzada. Manantial de vida- pentecostal Cbba.
Avanzadas con predicas, en Sacaba y Valle hermoso, Peña de Oreb,
pentecostal Cbba.
También encontramos que muchas de las iglesias pentecostales integran el
evangelismo verbal con acciones de servicio, aunque estas actividades son
aisladas y no suelen estar vinculadas. La mayoría de las iglesias pentecostales
ha tenido un crecimiento y aceptación en sectores populares parte de esta
cercanía son las actividades en lenguaje y música populares y actividades de
servicio como visita a los enfermos, visita a las cárceles.
“Visita a los enfermos, visita a los hermanos y avanzadas”. Iglesia de Dios
Boliviana. La Paz
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Un tercer grupo de iglesias tiene preocupación y énfasis misionero
transcultural, cruce de fronteras, envió de misioneros a la ventana 10/40 a
poblaciones musulmanes. Pero estas iglesias no reconocen como actividades
misioneras otras actividades que desarrollan pues privilegia al envio y/o
recepción de misioneros, las otras actividades no tienen rango de misión.
Y está separada para algunas personas (Comisión ) y para algunos tiempos y
espacios, como conferencias, viajes misioneros. Etc.
“Tuvimos un campamento orientado a misiones, talleres misiones Talleres
misiones.Culto Misionero regularmente, también se programa viajes de corto
plazo orientado a la misiones, Viajes misioneros infantiles, hacemos una
experiencia misionera para algunos hermanos, que tengan una experiencia
transcultural. Igle. Pentecostal- Cochabamba.
1.1.4 Neo-pentecostales.
En esta división están comprendidas las iglesias neo pentecostales, entendidas
estas como aquellas iglesias que se formaron después de la primera
generación de iglesias pentecostales denominacionales e históricas, estas son
más bien independientes, creadas hacen 20-30 años, en los 70-90.
Misión de la iglesia.
“Es alcanzar a los incrédulos, también es el propósito que Dios, primero,
glorificar a Dios en la tierra, mostrar la gloria de Dios, y dentro de eso también
está en alcanzar a los perdidos el mandato de mateo 28. Congregación
cristiana de la calle Comercio – La Paz.
-Predicar El Evangelio Y Hacer Discípulos. Casa De Dios- Santa Cruz.
Llevar el evangelio del Reino, extender el reino del Señor a toda la ciudad, a los
lugares más lejanos a través de las células o las grupos en casas donde oran y
comparten y cubren necesidades. Movimiento cristiano celular Cochabamba.
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“Predicar el evangelio del reino de Dios, haciendo discípulos que encarnen una
vida de servicio y rol profético constituyéndose en comunidades que son luz y
sal de este mundo”. Ekklesia Cochabamba.
Dar a conocer el evangelio de Jesucristo y sus enseñanzas” Comunidad y
servicios cristianos. Santa Cruz.
La comprensión de misión de las iglesias neo pentecostales es muy variado y
diverso, pero se puede encontrar, algunos énfasis como la predicación del
Reino de Dios a los incrédulos, perdidos con este propósito desarrollan
actividades de evangelismo a través de células de estudio bíblico, oración en
grupos y con familias, donde se forman comunidades pequeñas, aunque tienen
un sentido de expansión y buscan mayor numero de adherentes.
Aunque aparece el término de Reino de Dios este es interpretado solo en su
dimensión espiritual.
Misión de la iglesia local.
“Glorificar a Dios y alcanzar a los perdidos”. Congregación cristiana de la calle
Comercio- La Paz.
“Predicar el evangelio y hacer discípulos”. Casa de Dios- Santa Cruz
“Abrir células en casas”. Movimiento cristiano celular Cochabamba
Id y haced discípulos a todos los bolivianos y las naciones enseñándoles a
guardar lo que Jesús enseño por medio de grupos en casas donde se enseña a
dar la vida por los amigos. Ekklesia Cochabamba
Encontramos dos tendencias al interior de las iglesias neopentecostales. Por
un lado están las que hacen énfasis en la predicación, alcanzar a los perdidos
con un sentido de expansión y crecimiento buscando nuevos adherentes para
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crecer numéricamente. Además de tener interés creciente por la misiones
transculturales.
Por otro lado encontramos congregaciones neo-pentecostales, que tienen una
comprensión más abarcativa, que va mas allá de la predicación para la
conversión personal, sino que integra elementos como la vida en comunidad, el
discipulado y compromiso cristiano de servicio.
Existimos para extender el Reino de Dios y llegar a las vidas a través del
servicio y la predicación del evangelio de Jesucristo a niños, jóvenes y familias
basándonos en principios y valores bíblicos. Comunidad y servicios Cristianos.
Sustento Bíblico.
La mayoría de líderes y pastores de estas iglesias identificaron a Mateo 28, la
gran comisión como fundamento bíblico de la iglesia, interpretando como el ir,
salir en busca de los perdidos, los incrédulos.
La segunda parte de hacer discípulos se lo interpreta como incrementar
adherentes a las congregaciones, que se expresa en poco trabajo en
discipulado del nuevo cristiano, aunque algunas recuperan esta dimensión de
discipulado y vida en comunidad.
-Nuestra visión surge de Isaías 43. 7 o 10, que dice, este pueblo para gloria
mía los formé y los hice. Congregación cristiana de la calle Comercio- La Paz
-Mt 28:18-20 hch2:42-46 Hch 4; Hch 6; Mr 16:15-20 Jn 15:13 cartas paulinas.
Ekklesia Cochabamba
-Mateo 28.19 29, por tanto id, yo les mando dice el Señor. Casa de Dios-
Santa Cruz.
-Mateo. 28:19-20 Comunidad y servicios Cristianos.
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-La gran comisión… id y haced discípulos, Mt 28.Discipular no es solo enseñar
la palabra del señor, es formar en el carácter, apoyen en el aspecto material
también. Movimiento cristiano celular.
Practicas de misión.
Observamos una diversidad de expresiones y énfasis respecto a las prácticas
de misión. Por un lado, encontramos aquellas que están centradas en la vida
de la iglesia, como los grupos pequeños, grupos celulares, reuniones
familiares. De manera específica existen iglesias que tienen por propósito
central trabajar con la familia y sus desafíos en medio de la realidad que
promueven familias saludables, aunque son muy pocas las iglesias que tienen
algún ministerio familiar.
-En este momento estamos enfocados a la familia. Estamos viendo que hay
una alta tasa de divorcios aquí en Santa cruz. Estamos trabajando en
nuestros grupos familiares el tema la familia, esa es nuestra misión,
fortalecerlas familias. Casa de Dios- Santa Cruz.
-Trabajamos con niños, jóvenes y padres de familia en el Centro de Desarrollo
Integral, Trabajamos con mujeres embarazadas o con niños menores de 1
año. Horitas felices en 3 barrios periféricos de la ciudad. Enseñanza en un
internado de jóvenes Guaranies en Isoso, una iglesia avanzada en Isoso con
comunidad guaraní. Evangelización y discipulado a familias y amigos.
Comunidad y servicios Cristianos.
También encontramos aquellas que basan su práctica de misión en aquellas
actividades masivas, como congresos, seminarios, conferencias con el
propósito de evangelizar y plantar nuevas iglesias. Muchas de estas iglesias
están vinculadas a movimientos de iglecrecimiento.
-“Trabajos por células de vidas y discipulado, encuentros, congresos, etc.
Movimiento cristiano celular
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Apertura de grupos o células en casas, avanzadas en toda la ciudad,
plantación de iglesias en el área rural, Uso de MCS, uso de internet. Ekklesia
Cochabamba
En correspondencia con el interés creciente de las iglesias sobre misiones
transculturales, muchas desarrollan actividades centradas en esta dimensión
de la misión, con este propósito tienen una serie de actividades.
Tenemos reuniones misioneras como 4 veces al año, un seminario de
2 ,3 días, con gente involucrada a las misiones. Tenemos un comité de
misiones que se encarga de ver esta parte de las misiones, es como un
cuerpo intermedio entre el presbiterio y los misioneros, ellos ven la
parte operativa. Congregación cristiana de la calle Comercio- La Paz.
1.1.5. Asambleas de Dios.
Esta es una de las denominaciones más grandes y de mayor crecimiento en el
país además que tiene presencia a lo largo y ancho de todo el territorio
boliviano.
Misión de la iglesia.
En unanimidad las iglesias de las asambleas de Dios expresan que la misión
de la iglesia es el cumplimiento de la gran comisión, no encontramos
explicaciones amplias pero encontramos referencias separadas como predicar
el evangelio, como proclamar el retorno de Jesús, traer esperanza, impactar la
sociedad, servir y discipular. Esta variedad de elementos que completan la
misión, algunos aspectos de la misión son identificados en algunas iglesias,
pero en otras no.
La misión de la iglesia es (Mateo 28… id, hacer disc, etc.) La iglesia esta para
cumplir la gran comisión de Dios. Asambleas de Dios –Sucre.
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Cumplir con el gran mandamiento y la gran comisión y dar esperanza a un
mundo desesperanzado, proclamar el retorno de Jesucristo por su iglesia.
Iglesia de Dios, asambleas de Dios –Camiri
Es predicar el evangelio, impulsado por el amor de Jesucristo guidados por el
E.S para impactar la sociedad. Iglesia AA DD Boliviana-La Paz
Es predicar las buenas nuevas de Jesucristo. Y dentro de ella está el servicio.
Asambleas de Dios de Bolivia Santa Cruz.
Como se ha mencionado antes, en los últimos años se ha notado interés por
las misiones transculturales, la ventana 10/40, donde están ubicados los países
musulmanes, el mundo no alcanzado, no evangelizado. Este énfasis que viene
por influencia de iglesias del norte que identifican a la misión como el cruce de
fronteras geográficas, para alcanzar a los perdidos.
-Preparar misioneros para ir a otros países. Asambleas de Dios-Cochabamba.
Misión de la iglesia local.
En relación a la misión de la iglesia local, tienen mucha similitud con la misión
general anteriormente descrita. La mayoría de las iglesias expresan que la
misión de la iglesia es cumplir con la gran comisión, la predicación para la
conversión personal.
-…la gran comisión. Mateo 28. iglesias evangélicas congregacionales de
Bolivia
-Predicar el evangelio a toda criatura, discipulando a los convertidos
enseñándoles a cultivar una relación personal con Jesucristo. Iglesia de Dios,
asambleas de Dios -Camiri
También mencionan que la misión de la iglesia tiene que ver con aspectos de
discipulado y formación del cristiano, no solo la predicación verbal sino un
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proceso más largo como es el discipulado además que contemplar las
misiones transculturales como las acciones por excelencia misionera. llevar a
cruzar fronteras geográficas para conquistar y salvar a otros.
-Tratamos de instruir a los jóvenes en la palabra de Dios. Que tengan una
comunión con Dios acá. Después los mandamos afuera llevando la obra de
Dios. Asambleas de Dios –Sucre.
-Preparar líderes misioneros que la región y la central envíen a otros países.
Asambleas de Dios-Cochabamba.
-Hasta que todos lleguemos unidos a la fe, y logremos conocer a Dios e
incluso ser perfectos y tener el carácter de Jesucristo. Iglesia AA DD Boliviana-
La Paz
Sustento Bíblico.
La mayoría de los lideres y pastores de las asambleas de Dios identifican y
mencionan como sustento bíblico de su comprensión de misión el texto de
Mateo 28, no todos saben el texto de manera precisa, pero si lo repiten de
memoria, aunque no explican ampliamente, interpretan como predicación y el
discipulado, este último es mencionado pero tampoco es explicado.
-Mateo 28.1, id por todo el mundo y predicar el evangelio. Asambleas de Dios
de Bolivia Santa Cruz.
-La gran comisión. Mateo 28. iglesias evangélicas congregacionales de Bolivia
-Mat 28:19, Mr 16:15 Iglesia de Dios, asambleas de Dios -Camiri
-Id y hace discípulos Mt 28 Asambleas de Dios-Cochabamba.
Practicas de misión.
Encontramos por lo menos tres énfasis al interior de las iglesias de las
asambleas de Dios. Una referida a prácticas misioneras entendidas estas como
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cruce de fronteras geográficas y transculturales. Las iglesias que conciben a la
misión de esta manera les cuesta reconocer otras prácticas misioneras que
desarrollan cotidianamente pues privilegian las transculturales
-Casi no realizamos sino que formamos liderazgo para el apoyo del pastorado.
Asambleas de Dios-Cochabamba.
-Tenemos un plan cooperativo, destinado a los misioneros. Damos el 10 por
ciento de los ingresos, ofrendas especiales, en Bolivia y en la ventana 10-40.
AADD, La Paz.
Un segundo grupo de prácticas misioneras están referidas a las actividades de
servicio, como las visitas a hospitales, a las cárceles, ayuda con alimentos a
algunas familias, ofrendas para los necesitados, comedores infantiles etc. a
veces pueden tener propósitos proselitistas para conseguir adeptos y
aumentar el número de miembros en las congregaciones.
-Damos talleres con fondo evangelistico, para familias, parejas, jóvenes.
Asambleas de Dios de Bolivia Santa Cruz.
-Creando ministerios para fortalecer la misión. (a reas de servicio), visitas a
hospitales. Campañas. Iglesia de Dios, asambleas de Dios -Camiri
Un tercer grupo de iglesias que tiene actividades enfocadas al interior de la
misma congregación, como capacitación, formación, talleres específicos
dirigidos a grupos etareos y de interés común. Pero estas actividades están
centradas en la vida misma de la iglesia, con poca apertura al involucramiento
de personas fuera de la iglesia.
-..Tenemos ministerio diferenciados: Ministerio Abraham (para la tercer edad),
mujeres, ministerio de caballeros, ministerio de jóvenes, ministerio de
matrimonios, ministerio de niños, ministerio de profesionales, ministerio de pre
juveniles, ministerio de alabanza (revista)
Ahora estamos en la formación de líderes. Asambleas de Dios –Sucre.
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-Enseñar quien es Dios, aprender a tener temor de Dios, en base a discipulado
en grupos, pequeños. Iglesia AA DD Boliviana-La Paz.
1.1.6.Unión Cristiana Evangélica.
Misión de la iglesia.
Las iglesia de la Unión Cristiana Evangélica UCE, es una denominación
nacional fruto de misiones extrajeras norteamericanas y europeas dirigida a lo
comunidades andinas. La UCE es junto con las Asambleas de Dios son las
iglesias de mayor presencia en Bolivia.
Para la mayoría de las iglesias de la UCE, la misión es entendida como la
proclamación verbal del evangelio, mencionan al servicio pero como una área
de la misión, como algo separado del evangelismo, o son consideradas
actividades paralelas, por un lado está la evangelización verbal y por otro el
servicio, no son comprendidas como una misma tarea.
-Hablar de las buenas nuevas, la totalidad de las buenas noticias. Tiene esa
misión, somos un ministerio de la reconciliación con este mundo. Dios en
Cristo, UCE- Cochabamba.
-La iglesia evangélica, para mí, en tiempo tiene que enfocarse en dos aspectos:
evangelismo- teológico, y Servicio Social, que recién estamos haciendo. UCE-
Misión de la iglesia local.
La comprensión de la misión local de la iglesia, para un grupo de iglesias la
misión de la iglesia local es demostrar con el estilo de vida a Cristo,
-La misión es poder mostrar a Cristo viviendo en las personas. El estilo de vida
diferente de lo que ellos tenían. Queremos mostrar a Cristo en mi vida, pero es
difícil porque nos preocupamos por muchas cosas. La misión de la iglesia es
tener un estilo de la vida de lo que Cristo tenía Ser Luz y Sal Crear un ambiente
en que puedan encontrar a Cristo. UCE- Sucre.
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-Compartir el mensaje de Dios a todas las edades y a todas clases de personas
UCE- Buenas Nuevas UCE
Sustento Bíblico.
El sustento bíblico de la misión como el resto de las denominaciones está
basada en la gran comisión pero también en los evangelios.
-Dos pasajes bíblicos tradicional predicar a todo el mundo el evangelio. Efesios
a la medida de Cristo a la estatura de Cristo hasta la estatura de Cristo, hacer
discípulos llegar a ser como Cristo a nivel de cuerpo. Dios en Cristo- UCE-
Cochabamba
-1 Juan como podemos decir que amamos a Dios si no a mi hermano…
Mandato de Dios… amemos a Dios y prójimo. UCE- Sucre.
-Hechos 2:47 y adelante.
-La iglesia compartía el mensaje de Dios. No había necesitados, y en el pueblo
eran conocidos por que todos sabían lo que estaba pasando en el alrededor.
Nosotros faltamos.
Practicas de misión.
Entre las prácticas de misión que desarrollan las iglesias de la UCE
encontramos una variedad de prácticas, pero se puede notar una
intencionalidad por integrar el servicio como parte de la misión, pero también
tienen apertura por las misiones transculturales nacionales y fuera del país.
-Tenemos varias prácticas misioneras a nivel transcultural hace 7 años, que
comienza con uno de nuestros misioneros una comunidad nómada los Yuquis,
como la palabra dice experiencias transformadoras, acompañada de educación
sin avasalladora su identidad, para trabajar con ellos, ayuda social en la
alimentación y educación Dios en Cristo- UCE- Cochabamba
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-Niños- club de Oansa Ministerio Juvenil este año, trabajo junto con CCU,
Ministerio femenil. Seminario Teológico (en el futuro, de la iglesia propia) deseo
trabajar con las niñas, adolescentes trabajadoras (limpieza, atención médica),
conjunto con el colegio San Marcos).
-Trabajando en el barrio, clase media para arriba campañas, servicio social de
vez en cuando con niños de la calle y algunas veces repartimos ropa UCE
Sucre.
1.2 Conclusiones.
1.2 .1 Concepto de misión.
La mayoría de las iglesias, congregaciones y denominaciones de Bolivia tiene y
elaborado un concepto de misión donde se privilegia e identifica a la misión
como la proclamación verbal del evangelio que reduce y convoca como campo
de acción al área espiritual deslingándose de cualquier asunto físico, corporal.
Reduciendo de esta forma, la misión a la verbalización del evangelio y a la
espiritualización de este.
Por otra parte en su comprensión de misión se puede identificar la
dicotomización pues por un lado comprenden que la misión tiene
connotaciones espirituales y por otra lado tiene dimensiones sociales, pero
estas últimas son vistas como un área separado de la misión no es
comprendida como un todo integrado, solo es percibido dos áreas la de la
evangelización (proclamación verbal que convoca al espíritu, alma, y por otro
el servicio que tiene ver con las necesidades físicas, sociales del ser humano,
es decir que se tiene por un lado el área de evangelización que es espiritual y
el área de servicio que es segundario o resultado o fruto del primero.
Finalmente podemos indicar que las concepciones, de misión que ha
elaborado, construido la iglesia evangélica en Bolivia ha sido y es influenciado
por las concepciones de misión de la iglesia en Occidente, por las misiones
norteamericanas, europeas de las cuales es fruto. Esta influencia se percibe en
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la espiritualización de la tarea misionera, desconectada de la realidad y las
realidades históricas sociales. Esta reducción occidental de la misión enfatiza
en la dimensión personal, individualista de la conversión personal, dejando de
lado las dimensiones comunitarias y sociales del discipulado y el compromiso
cristiano. Esta reducción individualista se ha visa confrontada con las vivencias
y practicas comunitarias que muchas de las comunidades indígenas
comunitarias tienen todavía las poblaciones bolivianas como legado de la
diversidad cultural y multiétnica de este país.
Por lo tanto las construcciones conceptuales que la iglesia boliviana en su
mayoría es una copia o reproducción de los compresiones de los misioneros
que llegaron a Bolivia, pero también en estos últimos años, la influencia de
teologías de moda. Iglecrecimiento, modelo celular, teología de prosperidad,
guerra espiritual, apóstoles y profetas que modelan y son reproducidos por los
líderes y pastores de las denominaciones eclesiales bolivianas.
1.2 .2 Sustento Bíblico de la Misión.
LA mayoría del os lideres y pastores que se entrevistaron identifican textos
bíblicos como base bíblica de la misión de textos Jn 3:36, Mr 28, la gran
comisión, como clichés , que son repetidos de memoria mecánicamente sin
comprender por lo tanto, en las respuestas que dieron se puede notar
dificultad para explicar estos textos como sustento bíblico.
Esto nos puede indicar algunos aspectos de la iglesia boliviana, las deficiencias
y enfoques de la formación que reciben los líderes y pastores, ya sea en los
seminarios, centros de formación teología, que serian los espacios formales,
pero también los espacios la formación que tienen las congregaciones locales.
Por otro lado podemos inferir que las congregaciones o denominaciones que
tienen algún programa de discipulado o formación para sus miembros, son
espacios de adoctrinamiento, que respaldan sus énfasis teológicos, y sus
interpretaciones bíblicas denominacionales, tampoco tienen un enfoque de
misión integral, tampoco se promociona el liderazgo compartido, sino que se
fomenta el liderazgo caudillista, que concentra el poder en una o un grupo de
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personas que imparten y tienen el discurso oficial y el contenido oficial de la
congregación o denominación , por lo tanto no se estimula al desarrollo de una
teología propia de las comunidades eclesiales.
En esta mismo aspecto encontramos que mucho de la formación que se
imparte en los seminarios y centros de formación teológica, no contemplan en
su curricula la hermenéutica bíblica contextual, por lo tanto los lideres no
tienen herramientas para hacer una hermenéutica bíblica y lectura contextual,
que influye en la forma de interpretar los textos bíblicos descontextualizados
del sentido original y descontextualizados para esta tiempo y época, sino que
se tiende hacer interpretaciones literales y textuales del texto bíblico sin
conectar con la realidad de los lectores.
1.2.3. Practicas.
Las prácticas de misión que tiene la iglesia Boliviana son diversas, con ciertos
énfasis en correlación con sus concepciones de misión, las practicas y
experiencias misioneras que son reconocidas por las la mayoría de las iglesias
privilegian aquellas experiencias evangelismo verbal, como las campañas,
horas felices, reuniones en hogares, plantación de iglesias, envió de
misioneros a otras culturas, esta última influenciada por los modelos misioneros
enfocados en la ventana 10/40 que enfatiza la evangelización a los
musulmanes .
Finalmente existen prácticas misioneras que responden a modelos más
integrales, desarrolladas en el contexto propio, también aparecen experiencias
de servicio, pero estas no siempre son reconocidas como misión, sino como
unas actividades anexas, que corresponden a una comprensión de misión
estática.
La iglesia boliviana también ha desarrollado, prácticas misioneras locales
comunitarias, como las campañas comunitarias-fiesta-evangelismo, feria de
misiones, cultos comunitarios con enfoque prácticas misiono lógicas no
occidentales.
21
Capítulo II
Concepto, percepciones y prácticas de: Servicio, diaconía y acción social.
22
2.1 Concepto de servicio, diaconía y acción social.
Para el análisis de esta variable se ha considerado la división y organización de
los datos por ciudad.
2.1.1 La Paz-El Alto
Según las entrevistas que se realizaron a los líderes y pastores de la cuidad
del Alto y La Paz, encontramos que las iglesias evangélicas, consideran al
servicio como una posibilidad de servir tanto al interior de la iglesia como fuera
de ella. Es decir que considera las necesidades de lo solo los miembros de la
congregación propia sino también de las personas fuera de ellas.
-Apoyar, acompañar en las necesidades de las personas ya sea hacia el
interior de la iglesia o hacia afuera de la comunidad. Iglesia Independiente.
- Ayudar a la gente desinteresadamente, ayudarles, darles servicio. AADD.
Neopentecostal
-la iglesia está consciente que tiene que hacer obra social, a cristianos y no
cristianos. Hermanos Libres.
-No apoyamos mucho, a algunos hnos. apoyamos. Iglesia Pentecostal
Independiente.
-la iglesia está consciente que tiene que hacer obra social, a cristianos y no
cristianos. Hermanos Libres.
23
-Ayudar a otras personas, vemos la necesidad de los hnos. de la iglesia, se les
ayuda económicamente a algunos, o les ayudamos a buscar a trabajo.
También regalamos juguetes en los pueblitos. AMI-Iglesia Pentecostal
Independiente.
La iglesias con miembros indígenas originarios, reconocen que para ellos es
fácil y que se da de manera natural el servicio, pues es parte de su tradición y
cosmovisión la vida en comunidad, el bien estar comunitario como practica
cultural que se conecta la visión cristiana de la diaconía.
-Como la iglesia es de gente aymara, yo creo que no es problema o difícil, que
esta propuesta sea considerada, bastante espontanea y natural. (I.E.Antioquia-
Libre independiente).
Un sector de la iglesia considera que el servicio es una práctica que tiene por
propósito buscar adherentes a las congregaciones, es decir que el servicio es
con fines proselitistas para incrementar el número de adherentes.
“De dos forma puntuales, el servicio en la iglesia a través de los ministerios, la
otra externa hacia personas que no conocen al señor”. (Hermanos libres.)
Otro grupo de iglesias, hace una diferencia entre lo que es servicio y servicio
social este último es asimilado como menos espiritual, y está vinculado como
una práctica de la gente no cristiana y que por lo tanto tiene otros propósitos, y
que no tienen categoría de servicio a Dios.
-Servicio, enseña la palabra, no hacer servicio social, que es diferente y tiene
otros propósitos.(AA DD Boliviana)
También se ha encontrado que las iglesias históricas y evangélicas tienen
elaborado de manera más articulada sus conceptos de servicio y diaconía que
expresan una comprensión del servicio como parte del evangelio integral de
Jesucristo aunque no todos usan el término de misión integral.
24
“Es involucrarse en las cosas donde existe la necesidad de la gente y que
nosotros podemos ayudar”. (I.Presbiteriana)
“La misión es integral hay que suplir las necesidades de los creyentes y de la
demás población” I. Bautista-IB.
La iglesia Bautista, es la única de todos los entrevistados que menciona que el
servicio es parte de la misión integral, en relación al otro grupo de iglesias que
no considera al servicio como parte de la misión, sino como algo separado que
no necesariamente es ubicado como misión.
Por otro parte la mayoría de las iglesias, encuentra diferencias entre diaconía,
servicio y acción social. No identifican, las diferencias en tanto concepto,
tampoco como practica.
2.1.2 Cochabamba.
Para algunas iglesias el servicio y la diaconía es función delegada a un grupo
de personas de la congregación, que son los que tienen la responsabilidad de
servir, son un grupo o comisión encargado de hacer servicio o diaconía, estas
actividades de servicio en su mayoría está centrado en servir y atender a las
necesidades al interior de la congregación.
“Es la iglesia institucionalizada en departamentos de ministerios, el de servicio
es el que atiende esto”. AADD
“Tenemos diáconos que son los encargados de hacer el servicio” I UCE
Cochabamba.
Y un tercer grupo de líderes, ve al servicio como una posibilidad de convocar
miembros a su congregación.
“Ayudar a las demás personas sin ningún interés, solo que reciban a
Jesucristo. Pentecostal.
Un grupo mayoritario de iglesias en Cochabamba de distintas denominaciones
afirman y reconocen que el servicio tiene que ser parte integrante de la
naturaleza de la iglesia y de la misión. Reconocen que la diaconía es parte
integrante de la misión. Además que evangelio integral considera la totalidad
25
de la persona, sus necesidades emocionales, económicas, espirituales,
sociales.
Esta comprensión de servicio y diaconía en este sentido es más integral ya
que recupera al ser humano como una totalidad indivisible que le lleva a la
iglesia a ser una iglesia más sensible, misericordiosa y encarnada a la realidad
donde se encuentra la congregación.
-No pensamos en una iglesia de mil personas, sino en una iglesia llena de
misericordia. Si pensamos en hacer solo evangelismo perdemos la visión de la
misericordia. .Bautista-Cochabamba.
“Es parte del evangelio las buenas nuevas, no son solo para salvar el Espíritu
sino también para el alma y el cuerpo” I.Pentecostal.
“Servicio, diaconía no es un departamento debe ser la esencia de la iglesia, la
misión debe ser integral, mensaje y acción”. I.Pentecostal
“No es la idea hacer adherentes al templo, es mostrar el amor de Dios a través
de la misericordia”-Iglesia Bautista
“No está divorciado de la iglesia el servicio y la diaconía”. Iglesia UCE.
Otro sector de iglesias manifiesta que hay dificultad por comprender que el
servicio es parte del evangelio, reconoce que la iglesia está viviendo un
proceso en la comprensión de la misión que por lo tanto hay denominaciones y
grupos de iglesias y lideres que todavía están en camino de esta comprensión
y considera que este es un tema de agenda para el futuro en la iglesia. Por lo
tanto no hay unidad de criterios en lo que se piensa y concibe en relación al
servicio y la diaconía.
“No hay unidad en este tema. Dos proyectos de visión”. CC I Neopentecostal.
“La iglesia todavía no ha entendido la obra social, es mas asistencialismo,
actividades para niños, hemos estado ayudando para ayuda médica. No
alcanza a traspasar la iglesia necesita más desarrollo en la vida pública,
educación salud. Iglesia-UCE.
2.1.3. Diaconía-Santa Cruz.
26
Como en otras ciudades los lideres y pastores de la ciudad de Santa Cruz,
delegan a ciertas personas, o comisiones especializadas que se encarguen de
hacer servicio y atender las necesidades de los miembros de su congregación.
“Tenemos un departamento de asistencia social evangélica”. AADD Brasileira.
Por otra parte un grupo de líderes que reconocen y autoevalúan, que tienen
dificultad para comprender que el servicio es parte de la naturaleza del
evangelio, este autoanálisis y reconocimiento de los líderes indica el avance de
compresión de servicio como expresión practica del evangelio de Jesús. Y que
el servicio no debe ser un espacio para el proselitismo religioso.
“No siempre todos entienden, pero en su mayoría obra se entiende por servicio
a la comunidad”. I. Bautista.
“Ahorita la iglesia por obra social, todavía no comprende muy bien”. IBI.
Otros grupos ven al servicio como una posibilidad que tiene la iglesia de dar
testimonio como hechos y no solo discurso verbal, esta es una posibilidad que
reconoce la iglesia como una puerta para la proclamación del Reino de una
manera práctica y cercana a la realidad de las personas.
“Es un acercamiento a la comunidad para ayudar y para aprovechar y llevar el
mensaje del evangelio”. I de los Amigos.
“Apoyar a los necesitados, ya sea materialmente, tal vez espiritualidad”. I.B.
“Servicio es una muestra práctica y visible del amor de Dios”. AADD
“Es un acto caritativo, un mandato de Dios, amar al prójimo como a ti mismo”.
Carismática independiente-CI.
2.1.4. SUCRE
Los líderes y pastores de las iglesias en Sucre tiene dificultades para
conceptualizar la diaconía. Mencionan y describen actividades de servicio
pero no logran conceptualizar y/o explicar es que servicio, y diaconía.
27
“Es una ayuda que es un beneficio al barrio o una ayuda social a un individuo o
una familia”. (I.E.P.M)-Iglesia Evangélica Pentecostal Misionera.
Otro grupo de iglesias, al igual que en otras ciudades, considera que el
servicio, es una tarea de un de personas especializados, una comisión
especial que se debe dedicarse a esta tarea, desligando al resto de la
congregación de esta actividad.
“Diaconía.., es el cuerpo de liderazgo dentro de la iglesia, es el cuerpo de
servicio. UCE.
“Motivar para que la iglesia tenga equipos de personas haciendo obras
sociales”. (I.Bautista).
2.1.5. Diaconía: Camiri.
Un grupo de iglesias de esta ciudad, concibe al servicio como una parte
esencial de la vida cristiana, y hace un llamado para pasar de lo discursivo a la
práctica.
“Razón de ser de la iglesia, sino vives para servir no sirves para vivir, que pase
de lo discursivo a la praxis”. AADD.
Y otro sector que considera al servicio como una parte administrativa que lo
ejecuta un grupo de personas dentro de la iglesia:
“Personas que se dedican a servir al Señor en la congregación, obreros son los
que trabajan afuera del templo”. MCMB (Movimiento Cristiano Misionero
Boliviano).
2.2 Prácticas diaconales
2.2.1 -La Paz y El Alto
28
Encontramos tres grupos de prácticas desarrolladas al interior de las iglesias
de la cuidad de La Paz.
El primer grupo de prácticas diaconales enfocadas al interior mismo de la
congregación y que desarrollan actividades de servicio solo para atender las
necesidades internas de la vida de la iglesia local.
“Tenemos un ministerio de grupo social, que ayuda a los hnos. de la
congregación y poco a los de afuera. Se ayuda en forma material, se les
compra medicinas, algunas veces víveres”. Hermanos Libres.
“Se les ayuda económicamente a algunos hermanos, o les ayudamos a buscar
trabajo”. Pentecostal Independiente.
Otro grupo de iglesias, desarrolla actividades de servicio dirigido a las personas
que acuden al a congregación y algunos que están cercanos a la comunidad
eclesial.
“Atención dental, ayuda a los de la tercera edad, cestas básicas a las familias
más pobres del barrio, tenemos un programa de becas para estudiantes pobres
a nivel universitario”. (I.E. Independiente).
Y un tercer grupo que desarrolla prácticas de servicio más organizados que
tienen mayor impacto y mayor continuidad en el tiempo y que no se
circunscribe exclusivamente solo para los miembros de la iglesia sino que
pueden beneficiar a la comunidad en general.
“Realizamos seminarios para promover emprendimientos y proveen algunos
recursos para microcréditos.”Iglesia Bautista.
“Actividades productivas en la iglesia, chocolatería (capacitación en
chocolatería, confección” Iglesia Bautista.
2.2.2. Prácticas diaconales en Cochabamba
Encontramos que las prácticas diaconales en las iglesias en Cochabamba son
diversas.
29
Un grupo de prácticas de servicio que se implementado son aquellas que
atienden de manera inmediata situaciones de emergencias a personas o
grupos sociales que se encuentran en situación vulnerable como consecuencia
de algún desastre natural, como inundaciones, derrumbes, incendios, etc.
“Llevar víveres al chapare en inundaciones”. I. Bautista.
“Atención médica a una mujer que sufrió accidente con ácido en la cara
(plastia de rostro, chapare). I.B.
Otro grupo de prácticas que se ha desarrollada son aquellas actividades de
servicio más estructuradas y planificadas por lo tanto de mayor impacto y de
mayor continuidad en el tiempo.
“Tenemos brigadas de salud en áreas pobres”. I Pentecostal.
“Fondos de ayuda social (salud, alimentos, educación) I. Neopentecostal.
- Un proyecto con los Yuquis (comunidad indígena), sin avasallar su
identidad, para trabajar con ellos, ayuda social en la alimentación y educación.
UCE.
“El proyecto “Corazón grande”, que acoge niñas que da cobertura espiritual, a
niñas, aportamos para la infraestructura en la construcción.UCE.
Y el tercer grupo de iglesias, que generalmente trabajan el servicio que
responde a los problemas cotidianos de la gente y que brinda servicio de
consejería y orientación.
-Sanidad interior (problemas y traumas) liberación espiritual. I. Pentecostal
2.2.3. Practicas diaconales Santa Cruz.
Las practicas diaconales que ha desarrollado la iglesia en Santa Cruz, se
enmarcan en dos grupos diferenciados. Por un lado las experiencias de
servicio que apoyan y atienden las necesidades internas de las
congregaciones, es decir que son actividades de servicio centradas solo en la
30
vida interna de la iglesia local y las otras que están dirigidas hacia la
comunidad.
“A los que nos solicitan. Es decir solo con los hermanos y las hermanoas de la
iglesia”. I.B.
“Como somos una congregación pequeña, básicamente hay necesidades
básicas que cubrir, como el de salud, colaboramos a hermanos necesitados, es
una congregación de gente de escasos recursos, en el tema de educación,
recolectamos libros, cuadernos para colaborar a gente de escasos recursos,
ropa, tratamos de cubrir a los necesitados de los hnos. de la iglesia,
empezamos por casa. Neopentecostal independiente.
Un segundo grupo de prácticas de servicio son aquellas actividades que tienen
por objetivo salir de su entorno eclesial para servir a la comunidad.
“Por medio de nuestro Centro damos alimentación, educación pre inicial e
inicial, primeros auxilios, alrededor de 130 niños-as del barrio.” I. Bautista.
“Servimos administrado un internado en Isoso. Comunidad indígena Guarani”
Pentecostal Independiente.
“Atención de casos de violencia en el barrio de Los Lotes” (en proceso) AADD.
2.2.4. Prácticas de diaconales Sucre.
Un sector de la iglesia en la ciudad de Sucre ha desarrollado experiencias de
servicio organizado de impacto comunitario que fue el resultado del trabajo
conjunto y coordinado con la gobernación de la ciudad.
“Una guardería con ayuda de la prefectura” I.Bautista.
“Eventos en la casa de la cultura para promover principio y valores
(2010)”.MCC.
“Trabajo por medio de OANSA y niños de la calle”. UCE.
31
Pero un gran sector que es la mayoría de las iglesias ha tenido y tienen
prácticas diaconales que han sido iniciativas circunstanciales y aisladas en días
y fechas especiales.
“Cada año para navidad hacemos un evento grande de recolección de juguetes
y ropa, desayuno para barrios periféricos, a veces en el campo.” Movimiento
Cristiano Celular.MCC.
“Jóvenes que hacen conciertos de manera eventual para colectar ropas
durante el año, luego llevan estas ropa al campo.” MCC.
“Una iglesia hizo limpieza en el barrio y terminó con una cena”. UCE.
“Con mi esposa trabajamos con los niños abandonados, y hacemos el trabajo
en la iglesia” I. Betel. Independiente.
2.2.5 Prácticas diaconales Camiri.
La mayoría de las iglesias reportan actividades circunstanciales de servicio
dirigido especialmente para las personas vinculadas a la iglesia local. No se ha
encontrado servicio organizado y continuo, sino solamente actividades de
servicio aisladas, por lo tanto, sin impacto social comunitario.
“Visita a hospitales, alimentos a los enfermos de los hospitales, canastas de
amor de víveres a algún hermano en necesidad de la iglesia y la comunidad,
priorizando a los de la iglesia”. AADD
“Ayuda a jóvenes y niños, apoyo en enfermedad a una hna, ella está en el
hospital, 9 meses enferma”. Movimiento Cristiano Misionero Boliviano.
“Visitar a los hospitales”. I.Bautista.
“Visita Cárceles”. I. Bautista.
2.3 Propósitos del servicio
2.3.1Propósito del servicio-La Paz-El Alto.
32
Se ha encontrado un grupo de iglesias que sirven a su entorno comunitario,
como respuesta a las exigencias del evangelio y lo hacen en obediencia a su
Señor.
“Obediencia al mandato del Señor, del Evangelio, el evangelio no sólo se
proclama en palabras, sino se debe demostrar el evangelio en acciones
concretas, amar al prójimo”. Iglesia Libre Independiente.
“Queremos ser la misión integral, coherentes, consecuentes con el mensaje
que proclamamos, fe sin obras es muerta”. (Iglesia Libre Independiente).
Otro grupo identifica las actividades de servicio como un medio para que la
gente se convierta y asita a la iglesia, hace las tareas de servicio con el
propósito de ganar adeptos o hacer proselitismo a través del servicio. Este
grupo de iglesias considera que se debe servir con el propósito de evangelizar.
“Ganar almas para Cristo, todo se hace para la gloria del Señor, no salirse de
eso”.(Hermanos libres)
“Primero es ayudar a la gente desinteresadamente, ayudarles, darles servicio,
segundo dentro de lo posible, darles la palabra, la mejor ayuda que les
podemos darles es el evangelio”. AADD.
2.3.2. Propósito del servicio-Cochabamba.
La mayoría de las iglesias reportan que es un mandato del Señor es la forma
de mostrar el amor de Dios hacia las personas. Muy pocas han reportado que
lo hace para ganar personas para Cristo. Esta ciudad en relación a las otras es
la ciudad que tiene mayor comprensión del servicio cristiano.
“Mostrar el amor de Dios y darle una oportunidad a las personas de pensar en
una mejor calidad de vida”. Iglesia Neopentecostal.
“Servir a la comunidad, asistencia al prójimo”. Iglesia Pentecostal.
“No es la idea hacer adherentes al templo, es mostrar el amor de Dios a través
de la misericordia”. Iglesia Bautista.
33
“Mostrar el amor de Dios: por cuanto a uno de estos pequeños lo hiciste a mí
lo hicisteis, la finalidad básica no es que se conviertan”. Iglesia Pentecostal.
“Porque ayudamos al necesitado estamos sirviendo al Señor, cuando estamos
ayudando a huérfano, al necesitado”. I. Pentecostal Independiente.
“Es un mandato, no es vivir encapsulado, ser pertinentes para ayudar en la
necesidad, no puedo quedar inactivo. Es una oportunidad para comunicar el
mensaje. Neopenetecostal independiente.
“Es bueno, es lo que se debe hacer, vemos el ejemplo de Jesús, es palabra y
el servicio, es servir al que tiene necesidad”. UCE.
“Dar testimonio del amor de Dios, es testimonio activo, no es proselitista. Es
una forma de vida en todas las aéreas de la vida”. Iglesia Pentecostal.
2.3.3Santa Cruz
Un sector de iglesia de esta ciudad se reconoce como los instrumentos de
Dios para mostrar su amor a la gente que necesita, por lo tanto sirven como
expresión de su amor y compromiso con ´Dios aunque la gente no se convierta
como fruto de este servicio.
“El poder alcanzar a la gente con servicio a la sociedad, la iglesia es parte de la
sociedad”. Neopentecostal Independiente.
“Que la iglesia entienda que misiones no solo es predicar, hablar, sino también
dar”. Bautista Independiente.
“Ayudar a las familias con la guardería. Buscar como animar a las familias
aunque no sean de la iglesia”. Bautista Independiente.
“Cumplir la palabra que está en Santiago que dice, la fe sin obras es muerta”. I
Amigos.
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Un segundo grupo de iglesias reconoce que realiza actividades de servicio
como una posibilidad para ganar personas para Cristo, de esta forma el
propósito del servicio en su comprensión es para proselitismo.
“Para que entiendan que Dios también se preocupa por ellos, y usa a la
iglesia que puedan comprender esto”. Iglesia Bautista.
“Es la herramienta o el medio de llegar a las personas para hablarles del amor
de Dios y el Evangelio de Jesucristo”. Pentecostal independiente.
“Llegar a los niños cuando son todavía pequeños y enseñarlos las historias de
la biblia y para que se comprometan a ser cristianos y a participar en la iglesia,
y tomar decisiones saludables para ellos, también buscamos formar líderes por
medio del servicio”. I.M
2.3.4. Propósito del servicio- Sucre
Encontramos que hay un grupo de iglesias que tienen el propósito de ganar
almas para Cristo por medio del servicio.
“Que junto a la predicación de la palabra hablemos con las acciones, el
propósito no es alimentar a la gente ni dar ropa, sino es ser consecuente con la
obra de la salvación, es decir llevar almas a los pies de Cristo”. Movimiento
Cristiano Celular.
“Nuestro objetivo es utilizar los hechos sociales como una manera de
convertirles y que lleguen a bautizarse”. (I.E.Pentecostal).
Otro grupo de iglesias identifican que el propósito del servicio es obedecer a
Dios, pues el servicio es un mandato bíblico de ayudar al necesitado la
carente, al huérfano, la viuda es decir los más vulnerables, por lo tanto se sirve
por obediencia a Dios.
“Cumplir con el mandato bíblico. El mandato de ayudar que está en la biblia
desde el antiguo testamento. (UCE).
“La experiencia, ejemplo de Jesús mismo. Cuando la iglesia llega a responder
a satisfacer una necesidad es la obra de Dios. (I.Indpendiente)
35
“Un ejemplo bíblico para nuestra iglesia y la iglesia en general. El buen
Samaritano”. Iglesia Bautista.
2.3.5.Camiri
Encontramos a un grupo de iglesias que declara que el propósito de servir, es
cumplir con el mandamiento, en respuesta al mandato de Dios y de hacer
visible su amor a las personas.
-Forma natural de uno como cristiano, se hace sin ningún interés. Pentecostal
independiente.
Y otro grupo de iglesias que usan el servicio con el propósito de traer gente a
la iglesia de Cristo.
- Mejorar a las familias que lo reciben y llegar con el evangelio a sus
corazones, para que reciban a Cristo en su corazón y vivan para el. AADD
- Usamos el servicio para afirmar la vida espiritual y atraerlos a Cristo. Iglesia
Bautista.
2.4 Proyección que tiene la iglesia en cuanto al servicio.
2.4.1. La Paz-El Alto.
Se ha encontrado a un grupo de iglesias, que reportan que no tienen
proyecciones de trabajo social o servicio:
-No tenemos. (AA DD)
-No conozco mucho. I. Pentecostal.
-No nos hemos puesto a pensar en esto, tenemos pocos objetivos en esta
área. Muy poco se ayuda a la parte de afuera. No nos hemos puesto metas.
Hnos. Libres.
36
Otro grupo de iglesias declaran que tiene sueños y proyecciones en esta área
de manera organizada y que sea continua en el tiempo y sustentable en el
futuro.
“Expandir su trabajo (microemprendimientos-comedor para niños) en más
barrios”. Iglesia Bautista.
“Estamos queriendo hacer un trabajo que tiene que ver con alojamiento donde
se pueda dar comida a la gente, desayuno, cena, luego la iglesia, del ministerio
de misericordia salir como patrulla para recoger a la gente que está tirada en
las calles.(H.L.)
“Fortalecer un trabajo con las prostitutas del alto”. Neopentecostal
Independiente.
“Tener centros de rehabilitación para clefa y droga”. Neopentecostal
independiente
“Adopción de una iglesia de Cochabamba del campo, estamos elaborando un
proyecto para ayudarles en lo educativo y de desarrollo”. (I.Presbiteriana)
“Una fábrica de escobas de botellas PET (plástico), va a generar empleo para
los hermanos. y para la gente del barrio. Esperamos comenzar con 3 o 4
empleados”. I.Hermanos libres
“Una guardería para niños-as”. (I.E. Independiente.)
Otro grupo de iglesias tienen interés en implementar actividades de servicio,
expresa sus proyecciones con acciones más circunstanciales.
“Están hablando de hacer proyectos de servicios, es decir ir a los hospitales
para compartir la palabra, pero también dar alguna cosa que necesite”. I.
Pentecostal Independiente.
2.4.2. Proyecciones de servicio-Cochabamba
La mayoría de iglesias de tienen proyecciones de servicio a mediano y largo
plazo, tienen una
37
“Presentar un proyecto a Compasión para apoyo escolar. AADD.
“Crear una fundación, el brazo social de la iglesia. Neopentecostal.
“Trabajo con actores sociales que el trabajo sea sostenible y no solo eventos.
“Tener un albergue para cobijar a quien no tiene trabajo, búsqueda de trabajos.
I. Pentecostal
“Educar en ramas técnicas”. I. Pentecostal.
“Comedor para niños”. I. Pentecostal.
“Construir un colegio”. I. Bautista.
“Consejería por la radio”. I. Bautista.
“Guardería, comedor”. Neopentecostal Independiente.
“Buscando nueva infraestructura, queremos un lugar centro educativo integral.
Que ayuda a los niños, con voluntarios tres veces a la semana en las noches”.
UCE.
Algunas iglesias menor proporción que el anterior grupo reportan que todavía
no tienen proyecciones para el futuro, en el área del servicio.
2.4.3. Proyecciones de servicio -Santa Cruz.
Un grupo de iglesias reportan que no tienen proyecciones en el área social:
“No tenemos todavía”. Iglesia Amigos.
Otro grupo de iglesias, manifiestan que por tener otras prioridades no tienen
proyecciones en esta área:
“Cuando tengamos una congregación más sólida nos dedicaremos a apoyar
más gente”. Neopentecostal Independiente.
“Estamos en un proceso de cambio de lugar por varios problema, todavía no”.
Iglesia Bautista.
38
Un tercer grupo, tiene metas de proyección principalmente en el área educativa
y de atención a la niñez por su condición de vulnerabilidad.
“Estamos pensando en tener un kínder”. I.Bautista Independiente.
“Buscar guarderías, es un sueño para alcanzar a toda la familia a través de la
guardería”. AADDD Brasileira.
“Una nueva guardería en el barrio Nuevo Mundo (periférico)”. Pentecostal
Independiente.
2.4.4. Proyecciones de servicio -Sucre
Un grupo de iglesias, indican proyecciones de un trabajo organizado, y más
estructurado y de continuidad en el tiempo y de mayor impacto.
“A largo plazo un centro de atención a la niñez tipo Mosoj Yan… un Albergue
transitorio”. UCE.
“Un lugar para estudiantes donde pueden vivir y crecer en su fe en vez de dejar
al Señor”. UCE.
“Un internado para niños sin papas”. UCE.
Otro grupo de lideres y pastores declaran sus proyecciones en el área de
servicio de manera circunstancial, pequeñas actividades aisladas.
“Vamos a usar nuestro aniversario para hacer servicio hacia la comunidad” I.
Bautista.
“Tener un Comedor universitario, una academia de música, de artes (ayuda
que el mundo sabe que cristianos también hacen artes), abrir un centro de
consejería”. AADD.
“Cada año pretendemos hacer eventos en los carnavales para prevenir y
evangelizar”. Mov. Cristiano Celular.
39
Están en vías de levantar a un líder para promocionar la movilización de
alimentos a las familias. Mov. Cristiano Celular.
2.4.5. Proyecciones de servicio - Camiri.
Algunas iglesias manifiestan que tienen proyecciones para el futuro desarrollar
actividades de servicio tanto al interior de la iglesia, como también el deseo
de servir a la sociedad con una serie de actividades de servicio que beneficie e
impacte a todo la comunidad.
“Tener una guardería y posteriormente una escuela y un colegio, servirá para
los hermanos de la iglesia y luego para la sociedad, con costos sin fines de
lucro sino con fines de servicio a la comunidad”. AA DD.
“Abrir un servicio de consejería juvenil y familiar”. I. Bautista.
Un segundo grupo expresa y muestra interés especialmente en el área de la
educación en coordinación con los colegios de la ciudad, pues considera que
es un espacio estratégico de impacto para llegar a los niños, adolescentes y
jóvenes.
“Trabajar conjuntamente con los colegios de la ciudad. I. Bautista.
Un tercer grupo indican que no considera desarrollar ninguna actividad, por lo
tanto no tiene proyecciones en el área social pues tienen otras prioridades y
expectativas como congregación local y el área de servicio y la diaconía no es
parte de esta visión para el futuro.
“Por el momento no, están abocados en construir el templo”. Pentecostal
Independiente.
2.5 Concepto de Reino de Dios y Justicia.
2.5.1 Concepto de Reino de Dios y Justicia. La Paz- El Alto
La mayoría de las iglesias ante la pregunta que entiende por Reino de Dios y
su Justicia, indican que la justicia tiene que ver con igualdad, una mejor
distribución, equidad que se debe buscar igualdad para las personas, y que la
40
iglesia debe promover buscar la justicia como parte de su tarea y presencia
misionera
“Vivimos en un mundo injusto, como cristianos debemos obrar con
transparencia procurando eliminar las desigualdades en todo sentido. I.
Bautista.
“Igualdad, es decir buscar una igualdad social, que no haya más privilegiad”.
Pentecostal Independiente.
“Traer el reino de Dios aquí en la tierra, y que se cumpla con todos los
mandatos del Señor”. AADD Boliviana.
“Pensamos en que los recursos y las oportunidades sean disponibles de la
misma manera a todos, que las bendiciones de Dios lleguen a todos. Nos
parece que debe haber equidad en términos de género, económicos,
oportunidades de estudio y empleo”. I. Evangélica Independiente.
Un segundo grupo manifiesta que la justicia empieza desde la iglesia y luego
debe ser vivida en el mundo, pero esta concepción es reduccionista pues limita
a la dimensión individual y no logra identificar las connotaciones y
responsabilidades sociales comunitarias de esta justicia, pues se limita la
justicia a dimensiones ético-morales individuales.
“La justicia está definida por la palabra, es la rectitud de nuestra conducta y el
parámetro es la justicia de Dios, cómo se vive esto, es tratando de llevar
justicia donde hay injusticia, tanto en los hogares, personas sueltas de la
sociedad”. Neopentecostal independiente.
“En dos sentidos que son diferentes, pero que se complementan, como la
justicia de Cristo que nos es imputada de acuerdo a la doctrina reformada,
justificación por la fe. Como también la práctica de una vida que agrada a Dios,
por medio de su voluntad, honrar al prójimo como criatura de Dios, considera
especialmente a los más débiles y desprotegidos”. I. Presbiteriana.
Y un tercer grupo de líderes y pastores concibe a la justicia de Dios como algo
separado y diferente de la justicia humana, y espiritualizan la justicia de Dios,
41
declaran que esta justicia se expresa en una vida ética-moral individualista
como señal de obediencia y fidelidad a Dios.
“La justicia es perfecta de Dios, respecto a nuestra justicia hay mucha
diferencia, la justicia de Dios tiene que ver con obedecer a Dios, la justicia
divina es diferente a nuestra justicia”. Hermanos Libres.
“Si estamos alineados en la voluntad de Dios estamos en los parámetros de lo
que Dios quiere, andando en justicia, en santidad en verdad”. I. Evangélica
Independiente.
2.5.2. Concepto de Reino de Dios y Justicia -Cochabamba
Un grupo de iglesias reconocen que la justicia de Dios, está relacionado a la
conducta individual del creyente, apela a dimensiones personales pero no
reconoce las dimensiones sociales comunitarias de la Justicia de Dios, no
conciben las dimensiones proféticas de denuncia que tienen la Justicia de Dios.
- Es rectitud, equidad igualdad probidad. Que nuestras acciones estén
enmarcadas de manera que nuestra relación con los demás reflejen las obras
justas que debemos tener en todas las aéreas de nuestra vida. Igl.
Neopentecostal.
- Debemos recordar que debe ser esencial al interior de la iglesia, tener
integro personas integras, restituir reino de Dios y su justicia con los de afuera.
UCE.
Otro sector de la iglesia manifiesta que la justicia de Dios tiene que ver
principalmente con la vida interna de la iglesia y relaciona actitudes y prácticas
de piedad y devoción cristiana personal.
-Justicia congregacional= justicia de Dios; democracia= justicia de los hombres.
Cuando la iglesia ora Dios hace justicia, se manifiesta como lo prometió. I.
Bautista.
-El hacer la voluntad de Dios, que todos vivamos en armonía, siendo solidarios
unos con otros y aplicando el principio de ama a tu prójimo como a ti mismo. I.
Pentecostal.
42
Otro grupo de iglesias indican que la justicia tiene connotaciones sociales y
personales y que esta tarea debe ser asumida como cristianos, para buscar
igualdad y justicia para todos.
-“La justicia es una condición en el Reino de Dios, la justicia tiene que ver con
la equidad, igualdad de oportunidad de oportunidades, adecuada distribución
de recursos, dar a cada uno lo que corresponde. Justicia es redentiva,
redentora”. Pentecostal.
“Creemos que hay justicia cuando los derechos son respetados, cuando son
avasallados, rompe con la paz, el Señor nos ha dejado su paz que está en su
justicia, respetando el derecho de los demás”. I. Pentecostal.
2.5.3 Santa Cruz.
El grupo mayoritario de los líderes y pastores de la ciudad de Santa Cruz,
indican que Reino de Dios y sus implicancias con la justicia, es desconocido,
no se enseña, ni siquiera se habla del tema.
“Yo confeso que nunca hemos pensado este tema de una manera especial,
como necesita la gente justicia, lo jurídico, no caminamos mucho en estos
temas”. AADDB.
“No se habla mucho de eso”. I. M.
“Casi no se habla”. I.B
Otro grupo declaran que EL Reino de Dios y su justicia tienen que ver con
aspectos individuales, intimista y espiritualización de la relación con Dios como
vía para encontrar y participar de la justicia. Este mismo grupo considera que
el Reino de Dios y su justica, se manifiesta exclusivamente en la iglesia.
“La justicia se puede encontrar en Dios”. I.Bautista.
“Entendemos como parte del carácter de Dios, en el sentido de que las cosas
tienen que tener ciertos estilos de vida, las personas deben de tener cierto
estilo de vida, vivir y pensar a manera de Dios”. I. Amigos.
43
“Justicia: Hacer y cumplir exactamente como Dios lo dice y lo manda”.
Pentecostal Independiente.
2.5.4. Concepto de Reino de Dios y Justicia -Sucre:
La mayoría de los líderes entrevistados de iglesias en Sucre declaran que la
justicia tiene connotaciones de piedad cristiana expresada en vidas con ética y
moral además de cultivar la relación personal con Dios, desconectado de las
responsabilidades comunitarias para trabajar por la justicia desde el Evangelio.
“La justicia de Dios es el hecho de depender de él. Tengo que depender de él
100%. Igl. Independiente.
“La justicia de Dios es que el único lugar donde se encuentre su justicia es
dentro de Cristo. Decir al Señor: Aquí estoy. UCE.
“No es nuestra justicia. Tenemos que buscar la justicia de Dios. Si nos
enmarcamos en la palabra de Dios vamos a ver su justicia. Es el poder
obedecer a la palabra de Dios aunque va en contrario a nuestros conceptos, si
la biblia nos aprueba, estamos dentro de la justicia de Dios.” I. Pentecostal.
“Es una justicia de equidad. Donde la justicia de Dios es equilibrada en el
sentido del tratado de las personas”. I. Pentecostal Independiente.
“Hacer justicia es demostrar con el buen ejemplo. Nuestro testimonio es como
actuamos hacia la gente donde estas. Justicia es el buen comportamiento y
también como actuar frente la gente”. I. Bautista.
Un grupo minoritario concibe que la falta de justicia en el mundo, es una
realidad que interpela y debe cuestionar nuestra vida como seguidores de
evangelio de Cristo, intuye de que el Reino de Dios tiene responsabilidades
sociales pero no lo logra expresar conceptualmente esta comprensión de
justicia
“Podemos mirar a cada uno de nosotros en la forma de justicia. Como
podemos estar gozando y no mirar a personas que tienen necesidades físicas,
económicos, y espirituales. Es un equilibrio”. UCE.
44
“La justicia dos puntos; Como Dios te da justicia, y como podemos
involucrarnos. Buscamos llevar adelante.” AADD.
2.5.5. Concepto de Reino de Dios y Justicia -Camiri:
La mayoría de las iglesias, manifiestan que el Reino de de Dios y su justicia
generalmente es para vivirlo en la iglesia local, no hacen conexiones con la
realidad y el contexto donde encarnarse, además que esta justicia del Reino
se expresa en obediencia y piedad cristiana personal e individualista.
- La justicia la podemos definir basado en los principios de la palabra de Dios,
cumplir las enseñanzas de la Palabra. Iglesia Bautista.
- Dios es un Dios justo, significa que El hace las cosas correctamente y quiere
que hagamos lo mismo, de forma justa y correcta, donde no tiene que haber
engaños ni hipocresías, ni ninguna de esas cosas. Pentecostal independiente.
- Dar a cada uno lo que por ley se merece. La iglesia practica la justicia
perdonando, restaurando amando, sirviendo y también confrontando y
haciendo una consejería preventiva para el futuro. Por encima del juicio está el
amor. AADD.
2.6 Concepto de Justicia social
2.6.1 Concepto de Justicia social - La Paz - El Alto.
Ante la pregunta que entiende por Justicia social, los lideres y pastores
entrevistados en la ciudad del Alto y la ciudad de La Paz. Identifican a la
justicia social como un proceso social que compromete y beneficia a toda la
comunidad sin exclusiones, ni privilegios de ninguna naturaleza. Pero además
integran varios elementos en su conceptualización que pueden ser
expresados como equidad, oportunidades, bien estar, justicia para todos.
Algunos de los entrevistados además consideran que la justicia social es tarea
de la iglesia.
45
- Nos parece que debe haber equidad en términos de género, económicos,
oportunidades de estudio y empleo para todos. I.E. Independiente.
- Justicia y bienestar para todas las personas. I. E. Independiente.
- Es llevar justicia donde hay injusticia, tanto en los hogares, personas sueltas
de la sociedad. Neopentecostal Independiente.
-Es honrar al prójimo como criatura de Dios, considera especialmente a los
más débiles. Y desprotegidos. I. Presbiteriana,.
-Que no haya niveles de desigualdad, tipo una justicia socialista, los que tienen
más recursos deben ayudar a los que menos tienen. Pentecostal
Independiente.
Otro grupo considera que la justicia social se la vive y experimenta solo en al
interior de la iglesia, pero no logra comprender la dimensiones sociales de esta
justicia y el rol de la iglesia en este ámbito.
-Apoyarnos, hacer obra social. I. Pentecostal.
-Entiende, hacia adentro pero no sale hacia los demás. Hnos. Libres.
-La justicia de Dios es diferente a nuestra justicia. Hnos Libres.
2.6.2. Concepto de Justicia social -Cochabamba.
Un grupo de iglesias reportan que la justicia social se la tiene que vivir en toda
la sociedad en todas la relaciones y que es expresión del testimonio cristiano,
también reconocen que una de las responsabilidades de la iglesia es tener una
voz profética ante las injusticias, la discriminación, pero además debe estar
involucrados en procesos de incidencia pública, aunque estos dos últimas no
son comprendidas totalmente.
- El hacer que todos podamos gozar de las mismas oportunidades tener los
mismos derechos y las mismas responsabilidades. Pentecostal.
46
- Debemos ser los que debemos hablar más de justicia de social tenemos el
ejemplo y la instrucción sin discriminar, actuar con amor, principios si se
aplicaran el mundo cambiaria. I. Pentecostal.
- Respeto a las autoridades, la iglesia no es la única convocada a vivir la
justicia el mundo tiene sentido, los gobiernos están convocados a vivir la
justicia. Neo pentecostal independiente.
- Es hablar por las personas que no tienen voz, denunciar la injustica, ser para
los grupos más desposeídos que no tienen voz, ser una como una voz de
justicia. UCE.
- Creemos en la correcta administración en leyes justas, consensuadas, sobre
todo las que producen cambios en la sociedad, aprender a ser respetuosos de
las normas y leyes, a veces hay la justicia del más poderoso, tenemos
buenas leyes, pero pésimos administradores.
Un grupo minoritario de los entrevistados considera que los aspectos de la
justicia social está restringido para vivirlo dentro de la iglesia, no reconoce el
rol profético de la iglesia.
- La membrecía necesita justicia social. I. Bautista.
2.6.3. Concepto de Justicia social - Santa Cruz.
Un sector de la iglesia definen a la justicia social con actividades y procesos de
servicio y promoción de la igualdad sin discriminación, que abarque a todas las
personas.
-Servir a las personas necesitadas de la sociedad y de la iglesia.
Neopentecostal Independiente.
- Igualdad de derecho y oportunidades sin acepción de personas. Pentecostal
Independiente.
-El poder alcanzar a la gente como servicio a la sociedad, la iglesia es parte de
la sociedad. Bautista.
-Bienestar para todos sin discriminación. I. de los Amigos.
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Un segundo grupo de iglesias manifiestan es un tema que no interesa a la
iglesia, ni siquiera de habla sobre el tema de Reino de Dios y justicia social,
fueron las mismas que indican que no se habla de justicia.
-No se toca el tema. Bautista independiente.
-lo mismo que justicia… que no toca el tema. AADD Brasileña.
-Casi no se habla el tema. I. Bautista.
-No se habla mucho de eso. I. Menonita Boliviana.
2.6.4. Concepto de Justicia social -Sucre.
Un grupo de iglesias consideran que la justicia es para todos, no concibe la
justicia social, y enfatizan a la justicia de manera general a que todos tengan la
oportunidad de escuchar el Evangelio, es decir la proclamación verbal del
evangelio debe llegar a todos sin discriminación de personas. Esta
conceptualización es reductora y espiritualizada de la justicia. Además se ha
encontrado que para algunos hablar de justicia social, es sinónimo de apartarse
de Dios.
- Que todos tengan la misma oportunidad, que no haya desigualdad, que todos
tengan la misma oportunidad de escuchar evangelio. Todos tengan el mismo
trato, la misma oportunidad. I. Pentecostal.
- No tenemos la meta de igualar a todos. Había pobres en la biblia, había gente
rica. Sin embargo, no podemos dejarlo así. Debemos, enseñar, transmitir,
predicar la justicia, y aprender de vivir con honestidad. UCE.
- El equilibrio de sacarlos de su pobreza. “ A los pobres, predique el evangelio”
La pobreza también es una cuestión de la mente. Pentecostal independiente.
-Justicia social es como apartarse de la justicia de Dios, es hacer justicia por
nuestra cuenta sin dejar entrar a Dios. I.Bautista
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Otro grupo define la justicia de una manera más abarcativa y mas integral
expresándose una comprensión más coherente con la cosmovison cristiana
desde el Reino de Dios.
- Como dice la biblia ayudar a los huérfanos, las viudas, Tratar de disminuir la
diferencia de ricos y pobres, queremos tratar a ayudar en cuanto se pueda en
cualquier aspecto. AADD.
- Quisiéramos que todas las cosas hacer como iglesia, pero nos falta mucho
por aprender. Necesitamos ser movidos por lo que dice la palabra. Mov.
Cristiano Celular.
- La justicia social..(igualdad y desigualdad dentro de la sociedad). Hay un alto
grado de mucha injusticia… Hay un descontento entre clase media alta y
baja….. nos está costando comprender que necesitamos someterse a la
autoridad. Cambiar la cosmovisión carnal por una cosmovisión bíblica. Hay
Mucha confusión sobre este tema. UCE.
2.6.5. Concepto de Justicia social - Camiri:
La mayoría de iglesias describen a la justicia social de manera abarcativa y
como un proceso que es para todas las personas, reconocen que la biblia
habla de esta temática, consideran que las comunidades eclesiales debe
preocuparse y vivir estas dimensiones del evangelio.
- Prestar servicios a las personas, a los necesitados. Pentecostal
independiente.
-Actualmente está en estudio la carta de los Romanos en la que se habla de
justica, pero como iglesia no están trabajando, pero basados en el libro de
Amós, la justica social es repartir los bienes del que más tiene con el que
menos tiene. AADD.
- Tiene que ver con un trato igualitario a las personas desde el punto de vista
no solamente espiritual sino también económico, velar por sus intereses,
aunque nuestra lucha no es humana sino espiritual. Bautista.
49
2.7. Base Bíblica de Justicia.
2.7.1 Base Bíblica de justicia La Paz-El Alto
Un grupo de iglesias sustenta sus bases bíblicas con pensamientos generales,
mencionan textos bíblicos aislados, hacen intentos de interpretar y explicar
pero estas son de manera sencilla y descontextualizada y casi mecánica, pero
no logran elaborar un sustento bíblico pertinente.
-La carta de Santiago. I. Bautista.
-Amaos los unos a los otros dice el Señor. I. Pentecostal.
-. Hay un texto que dice que si tienen y alguien te pide hay que darles.
Hermano Libres.
- En un versículo de Lucas, cuando Jesús habla sobre el acumular riquezas en
el cielo y en la tierra. Pentecostal Independiente.
-Que el señor tuvo misericordia de la gente, como ovejas sin pastor. (Hnos.
Libres.)
-Primero que Dios nos ha hecho a imagen y semejanza, tanto al hombre como
a la mujer que nos ha dado la tarea de administrar bien su creación, cosa que
el pecado lo ha manchado pero que en Cristo, la imagen de Dios es restaurado
en nosotros y podemos vivir sirviendo a Dios y a nuestro
prójimo.(I.E.Independiente.)
Otro de grupos manifiesta su sustento bíblico con algunos versículos sueltos
que interpretan a manera de explicación
-Con muchos pasajes, implantar el reino, es conocer a Dios, conociendo a
Dios, la gente sabe lo que Dios quiere, Juan 7.17 (AA DD Boliviana).
-Con varios textos de la Palabra, pero de manera especial en Isaías 47, a este
pueblo para gloria mía lo he formado. Neopentecostal independiente.
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-El sermón del monte, el mandato del Señor de buscar el reino de dios y su
justicia o la premisa en Juan 5.20 en el sermón del monte, donde se dice que
nuestra justicia no es mayor a la de los escribas y fariseos no entraremos al
reino de los cielos.(I.Presbiteriana).
-Isaías 6, sobre el ayuno, su sentido es hacer justicia, buscar no oprimir sino
libertad, y Miqueas cuando dice que pide Dios de Ti? Hacer justicia y hacer
misericordia. I.E. Independiente.
2.7.2. Base Bíblica de justicia -Cochabamba:
Se ha encontrado que la mayoría de iglesias de la ciudad de Cochabamba,
reportan sus bases bíblicas de la justicia y justicia social en base a
pensamientos generales que toman de la Biblia que son nombrados a menara
de explicar el texto bíblico que en muchos casos no es identificado.
- El Reino de Dios (gozo y paz). I. Pentecostal.
- Jesús a Pedro: Apacienta mis corderos, pastorear no es enseñar, es cuidar la
iglesia. La iglesia es un cuerpo y cada miembro tiene su responsabilidad con el
que recién llega. I. Bautista.
Rom12 y Gálatas. I. Neopentecostal.
- Ama a tu prójimo como a ti mismo…. Si amo a mi prójimo voy a desear lo
mejor y que esté bien y voy a querer que estemos en el mismo nivel. I.
Pentecostal.
- Parábola del buen samaritano, se brinda ayudar a la otra persona, no le
importa de su estado social. I. Pentecostal.
Un grupo reducido de pastores menciona y sustenta bíblicamente con textos
tanto del antiguo como del nuevo testamento y de manera especial hacen
referencia a los profetas del antiguo testamento y su rol que cumplían como
voz de Dios en ese momento histórico.
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- Todo el capítulo de romanos en el NT, Jesús decía sobre el estilo de vida,
capacitaba para ejercer la denuncia, era directa, no apelaba como Redentor
sino que enfocaba desde las leyes. AT Esdras y Nehemías. En el caso de
Nehemías asumió un rol reconocido en su honestidad y testimonio.
Neopentecostal Independiente.
- En Miqueas encontramos que debemos restituir al agraviado, Amós anuncia
que debe correr la justicia y el derecho, eso es lo que yo quiero. UCE.
- Los profetas menores del AT reclaman por la justicia social, que se
administre tre bien la justicia social. En El nuevo NT encontramos al Rey de
justicia. Jesús el gobierno de justicia y paz. Iglesia Pentecostal.
2.7.3. Base Bíblica de justicia -Santa Cruz
La mayoría de iglesias reportan sus bases bíblicas en base a pensamientos
generales basados en texto bíblicos, que son interpretados desde sus propios
énfasis denominacionales.
- De alguna manera se trata de cumplir el mandato bíblico, tratando de ser
comunidad, una familia, pero todavía muy reducido, sólo a nivel de nuestra
congregación. Neopentecostal Independiente.
- Para Dios no hay ni judíos ni griegos, hombre o mujer , ni rico ni pobre porque
no hace acepción de personas. Pentecostal independiente.
-Dejad a los niños venid a mí y no se lo impidáis. Nosotros queremos empezar
con los niños-as para llegar a los padres. I. Bautista.
Algunos reconocen que no hablar del tema tampoco han elaborado un
sustento bíblico, por lo tanto carecen de también de prácticas y de teología
sobre justicia social.
- Al no tocar el tema, no hemos tenido la experiencia, es un poco egoísta.
Bautista Independiente.
52
-Porque él es justo, a través de su justicia y juicio, el Espíritu Santo nos
convence de todo esto. Las bases sobre este tema, no es muy especifico, es
bueno que se hagan. AADDBrasileña.
Un grupo reducido de líderes, tiene pautas interpretativas contextuales, para
un sustento bíblico en base a los evangelios del Evangelios y la vida de Jesús y
el establecimiento de un nuevo reino.
-Mateo 4.17, Jesús no solo predicaba, sino sanaba enfermos, el reino de Dios
viene en forma integral a la tierra, no es solo un mensaje que gana las almas,
sino es integral. I. de los Amigos.
-Ser sal y luz en el mundo desde las enseñanzas de Jesús. I. Menonita.
2.7.4. Base Bíblica de justicia - Base bíblica: Sucre
La mayoría de las iglesias presentan sus bases bíblicas por medio de
pensamientos, explicaciones de textos bíblicos generales tomadas de la Biblia,
no logran indicar ningún texto bíblico como tal, aunque dan explicaciones que
no son necesariamente referidos a la justicia Social, esto demuestra la
dificultad que tienen los pastores para ubicar texto bíblicos y elaborar una
propuesta bíblica de justicia social.
-Vemos en Hebreos que el anhelo de Dios es que todos hombres sean salvos
- Jesús murió en la cruz para todos los hombres. Podemos ver en Génesis que
cuando Dios creó al hombre, hizo para todos conozcan, que disfrutan este
mundo, Dios no lo creo para sufrir, si no disfrutar esta tierra. (I.Pentecostal).
Solo un líder de esta ciudad logra elaborar un sustento bíblico teologico de la
justicia social donde es interpretado Amos el profeta.
- Es un término muy amplio que tiene el libro de Amós que nos impulsa a
trabajar en manera justa. Podemos predicar de justicia social en una manera
bíblica. Yo veo que en muchas iglesias evangélicas, nos quedamos allí. No
53
vamos más allá. Somos muy conocidos por ser cerrados y estamos viviendo
justos. (UCE).
- La vida de Cristo. No vino a poner un socialismo. Como Jesús dice que no
hacemos diferencia entre las personas, que no des preferencia a la gente. Hay
una iglesia que fue formado para profesionales, y nunca pasa a 40. AADD.
-Amar a Dios y al prójimo. UCE.
Solo dos líderes mencionan textos bíblicos, uno en base al Evangelio de
Mateo, y otro en base a la carta de Romanos, textos del nuevo testamento
como sustento bíblico que mencionan a los pobres y las dimensiones normas
sociales.
- Mateo 11:4,5 A los pobres se les da el evangelio. Pentecostal Independiente.
- Romanos 12. Someterse a las autoridades. El principio bíblico viene en
relación con las normas sociales. Bautistas.
2.7.5. Base Bíblica de justicia - Camiri.
La mayoría de iglesias, presentan sus bases bíblicas en base a referencias
sueltas tomadas de las historias de la Biblia o algún libro que hace referencia a
la justicia y a la justicia social.
“Pablo y Pedro cuando se entrevistan pide que se acuerden de los pobres,….
Mejor es dar que recibir” I. Pentecostal Independiente.
“Basado en el libro de Amós…Pero también la historia de el rico y el mendigo
Lázaro”.
“Pasaje ama a tu prójimo como a ti mismo”. Iglesia Bautista.
2.8 Conclusiones de Diaconía y justica social.
La iglesia concibe el servicio a otros solo a través de la iglesia misma o dentro
de la iglesia con el fin último de la evangelización verbal.
54
Un sector de la iglesia presenta experiencias de trabajo coordinado con otros
ministerios eclesiales y en el caso de Sucre también coordinación con
instancias municipales y otras organizaciones sociales.
En cierto grado la iglesia utiliza el servicio en los barrios como una estrategia
evangelistica, son estas iglesias de barrios los que han desarrollado una
variedad de actividades de servicio con la comunidad por la cercanía que
tienen a la realidad en la zona donde se encuentran.
La iglesia evangélica no ha identificado al Reino como un mandato para la
tierra, pero sin embargo se muestra en muchos casos abierta a asumir un rol
respecto a la construcción del Reino de Dios en esta tierra.
El llamado de Dios a la Justicia es asumida por la iglesia como un camino a la
santidad y ética personal “moralismo” pero no reconoce a la justica en sus
dimensiones sociales y proféticas como una forma de relación entre las
personas (rol profético y comunitario del Evangelio).
No logra elaborar un sustento bíblico contextual coherente sobre el Reino,
justicia, justicia social, solamente hace mención de algunos pasajes donde
aparecen estos términos.
55
Capítulo III
Relación de la iglesia con el estado en Bolivia.
3. Relación de la iglesia con el estado en Bolivia
3.1 La situación actual del Estado.-
56
El estado Boliviano desde el comienzo del periodo presidencial del Señor Evo
Morales Ayma se ha encaminado en un proceso de re enfoque del aparato del
Estado. Es así que en este nuevo enfoque las mayorías disgregadas de las
naciones indígenas, originarias y campesinas son ahora reconocidas y sujetos
de la centralidad de la política pública. En el pasado estos sectores habían sido
excluidos, motivo por el cual se limito el ejercicio de sus derechos.
El escenario en Bolivia ha cambiado las “reglas del Juego”, una Nueva
Constitución Política del Estado propone nuevos enfoques. Estos nuevos
enfoques plasmados en nuevos proyectos de ley, políticas públicas, roles del
gobierno (central, departamental-regional, municipal).
Sobre estos cambios, los actores sociales son invitados a asumir posiciones,
plantear propuestas, etc.
3.2 La situación actual de la iglesia
Para este acápite se interpretaran los resultados basados en las encuestas
personales realizadas a los líderes y/o pastores de la Iglesia Evangélica
representada por sus distintas denominaciones en las 5 ciudades de Bolivia.
Por un lado, las tendencias serán analizadas según la región geográfica
(oriente: santa cruz, camiri; Occidente: la paz, Oruro, Cochabamba), ya que
opinión sobre el gobierno esta sectorizada según estas dos grande regiones de
Bolivia donde el mayor sectores de la oposición se encierra en la ciudad de
Santa cruz de la Sierra.
Por otro lado se analizara la relación de la iglesia con el estado desde una
perspectiva de las denominaciones, es decir si hay alguna tendencia doctrinal o
institucional-eclesial sobre la relación con el estado plurinacional de Bolivia.
Por último se interpretaran los resultado de las encuestas desde una
perspectiva local, es decir desde su situación en el departamento donde
realizan sus actividades, ya sea como iglesias de centros de las ciudades o
iglesias con un énfasis mas del área rural, o con población migrante y/o rural.
57
Dada la diversidad y amplitud de la información, esta se organizó en tendencias
del discurso, identificando categorías representativas sobre las cuales se
puedan agrupar las respuestas.
Para el análisis de la percepción de la iglesia evangélica sobre su relación
actual con el estado plurinacional de Bolivia, se han identificado 4 tendencias
en las respuestas, estas tendencias son: (1) quienes afirman que hay una muy
significativa separación y distancia entre la iglesia y el estado, (2) quienes
afirman que la relación es de mutuo respeto por lo menos indicios de este; (3)
quienes afirman que esta relación esta en tención y conflicto por ambos lados;
y (4) otras percepciones sobre esta relación (tendencias: separación, respeto,
conflicto, otros).
Acerca de las percepciones sobre cómo debería ser la relación ideal de la
iglesia evangélica con el estado plurinacional de Bolivia fue posible identificar 4
tendencias en las respuestas, estas tendencias son: (1) quienes afirman que
debería existir individualidad de roles, separación de funciones en algún grado
entre estas instituciones; (2) quienes afirman que debería existir respeto; (3)
otro grupo que afirma que debería existir una relación de complementariedad
entre el rol del estado y el de la iglesia; y (4)quienes proponen “otras” formas
de relación de la iglesia con el estado.
3.3.1 Relación iglesia-estado según región
El estado es interpretado desde la iglesia como el gobierno central, es así que
cuando se refiere al estado en la mayoría de los casos integra en su opinión al
gobierno central y por consiguiente al partido político en ejercicio de gobierno.
La mayor parte de las tendencias en la región oriental de Bolivia (santa cruz y
camiri) sitúan a la relación entre el estado y la iglesia como de distanciamiento
y conflicto. La percepción de este distanciamiento o conflictividad se debe en
alguna medida a que desde el gobierno se han propuesto mecanismos para
implementar control y seguimiento de las asociaciones religiosas; así como
58
reglamentar su actuación en el estado boliviano, lo cual ha sido asumido por la
iglesia local como una invasión. Es decir que no reconoce que el Estado
(gobierno) tenga potestad sobre asuntos “espirituales”.
La ciudad de sucre es un caso especial dentro de las percepciones de la
iglesia, cultural y socialmente se asemeja más a la región occidental de Bolivia.
La historia a corto plazo de esta ciudad muestra que en el tiempo de la
asamblea constituyente que formuló la nueva constitución política del estado,
esta ciudad fue “sitiada” por campesinos afines al
MAS (Movimiento Al Socialismo, partido en ejercicio de gobierno) y en
contraofensiva se organizaron grupos de universitarios no afines al gobierno
por que el centro de esta ciudad se convirtió en un virtual lugar de combate, lo
cual queda en la memoria de las personas y por consiguiente en las iglesias del
centro de la ciudad.
3.3.2. Relación Iglesia-Estado según énfasis doctrinal
Para este apartado se pueden identificar iglesias con (1) tendencia pentecostal
(pentecostal, neo-pentecostal, renovadas y carismáticas), (2) con tendencia
bautista en alguna de sus formas (UCE, Bautista boliviana, bautista brasilera,
etc.) y (3) otras históricas (libres, metodista, presbiteriana, etc.).
En términos generales no se puede apreciar tendencias significativas sobre la
posición de la iglesia con relación al estado, todo el grupo de la iglesia en
Bolivia en función de su énfasis doctrinal no coincide en sus respuestas.
En términos regionales, las iglesias mas históricas en la ciudad de la paz
mantienen la asociación de estado = gobierno al parecer sostienen una opinión
en “conflicto” y contestataria hacia las políticas de gobierno.
En el oriente boliviano y sucre, la iglesia pentecostal es la más contestataria a
la relación del la iglesia con el actual gobierno, el grado de la intensidad de esta
separación se hace evidente ante respuestas como: “… son socialistas y no
creen en Dios…..”.
59
La iglesia no tiene una reflexión conjunta (ni en términos locales, ni en términos
de denominaciones ni otros) sobre la situación política coyuntural y menos
estructural, así que la percepción política de la iglesia mas local se basa en la
convicción política de sus líderes, es decir que si el Pastor tiene una orientación
de derecha, más derechista será el discurso de la iglesia, no importando su
vertiente doctrinal; y lo mismo pasa con si es más afín a la izquierda como
propuesta o al modelo social-comunitario, si los lideres son más afines a estos,
más afín será la iglesia debido al discurso de sus líderes. Si los líderes no
tienen una opción política clara posiblemente este es el campo donde se
promoverá más la separación de la iglesia con el estado.
3.3.3. Relación Iglesia-Estado según ubicación centro-periferia de ciudad-área rural.
Al decir ubicación entendemos el espacio local de vida de la iglesia,
comprendiendo a las iglesias de centros de ciudades; e iglesias de periferia de
ciudad, estas últimas en muchos casos tienen una muy significativa presencia
rural, por lo cual nos brindan información sobre la realidad de la percepción de
la iglesia de periferia de ciudad y rural en Bolivia.
La categoría correspondiente a las iglesias en los centros mismos de las
ciudades presenta dos tendencias: (1) las iglesias (de cualquier denominación)
conformadas por una mayoría de miembros profesionales y/o trabajadores de
instituciones públicas, con alguna iniciativa de proyecto de servicio social
dentro de la iglesia; presenta más apertura a modelar su acción dentro de las
propuestas del gobierno, es decir más abierta a asumir las medidas que
normen la actividad de la iglesia, con la apertura a reclamar si algo es
considerado injusto.
(2) La otra porción dentro de las iglesias del centro de la ciudad corresponde a
iglesias cercanas a centros de abastecimiento (mercados), o con miembros que
en su mayoría son pequeños y medianos comerciantes; y que además son
iglesias relativamente jóvenes en su creación y con énfasis pentecostal. Este
sector de la iglesia urbana es más reactivo al no permitir que las actividades de
la iglesia sean normadas ni rendir ningún tipo de cuentas al estado Boliviano.
Es además este sector el que más crítica el reconocimiento y practica de las
60
espiritualidades indígenas y originarias que promueve el actual gobierno.
Además es también junto con la iglesia más rural la que mas crítica el privilegio
de la iglesia católica.
La iglesia que vive su acción en la periferia de las ciudades, o en ciudades
intermedias (Quillacollo, Camiri, etc.) es un espacio sociológico diverso, donde
se pueden mezclar pequeños comerciantes, profesionales emergentes,
estudiantes, campesinos comerciantes, etc. con un vínculos culturales
comunes basados en las tradiciones más locales y en muchos casos basadas
en las espiritualidades indígenas y originarias. Es así que denominaciones con
énfasis pentecostal y mas fundamentalista; en estas áreas mas periféricas
pueden incluir en su práctica, valores más comunitarios propios de la tradición
de la espiritualidad andina. Estas iglesias retoman estos valores como el
trabajo comunitario, el control social, el festejo, etc.; en el vivir de su fe cristiana
evangélica desde su trasfondo rural.
Es este trasfondo el que hace que esta porción de la iglesia en Bolivia sea
menos reactiva a la ideología del gobierno, pero también es muy sensible a no
querer ser normada en su actuación, ya sea por no entender el tema, o por no
tener lo medios y recursos para asumir esto.
Esta es la porción de la iglesia mas reactiva a la convivencia con la iglesia
católica a la cual consideran demasiado privilegiada. Y es que en el área rural
la iglesia católica tiene la capacidad natural de movilizar recursos, personas,
agendas municipales en base a sus actividades e intereses, lo cual es visto
como injusto por las comunidades cristianas evangélicas.
3.3.4 ¿Cómo debería ser la relación de la iglesia con el Estado?
Las categorías representadas en esta respuesta por los Pastores y líderes de
las iglesias en las 5 ciudades presentan tendencias hacia los conceptos de
“respeto” y Complementariedad-asociatividad”.
Es así que ante esta pregunta los lideres y pastores de la iglesia en Bolivia
opinan que la relación debería estar enmarcada bajo líneas de respeto mutuo
61
Un gran sector de la iglesia menciona que debería haber complementariedad
entre el trabajo de la iglesia y el rol del estado.
Pero el termino respeto no es interpretado de igual manera para los pastores y
líderes de la iglesia en Bolivia. Al hablar de respeto por parte del estado un
segmento de la iglesia habla sobre que debería haber equidad en el trato
religioso, es decir que no haya religiones privilegiadas o promocionadas y otras
que carecen de esas oportunidades; y que en consecuencia la iglesia debería
asumir la “obediencia” a las leyes por parte del gobierno (leyes que regulan las
acciones de las profesiones de fe en el estado plurinacional de Bolivia en
materia de impuestos, rendiciones, etc.).
Para otro grupo de la comunidad eclesial el respeto por parte del estado se
refiere a que el estado no debe “inmiscuirse” en los quehaceres de la iglesia.
Otro grupo de los entrevistados enmarca sus respuestas hacia una relación de
complementariedad entre las acciones de la iglesia con el rol del estado. Pero
esta palabra es muy diversamente entendida por la comunidad, la
complementariedad es vislumbrada por un sector de los entrevistados como la
capacidad de la iglesia en Bolivia para proponer políticas (leyes) de corte
social, mientras que la complementariedad para otro sector de los
entrevistados ( grupo de pastores de iglesias con miembros profesionales y
ubicadas en el centro de las ciudades) la complementariedad es asumida como
la participación de miembros de la religión evangélica en cargos públicos
estratégicos, o en la vida política representativa, llegando a existir propuestas
como la de que deberían haber asesores permanentes junto al Presidente, o
incluso representación por población evangélica en la asamblea plurinacional,
como ocurre con las naciones originarias.
La porción de la iglesia con ubicación mas en las periferias de las ciudades,
con membrecía de corte más popular, interpreta la complementariedad o
asociatividad como un binomio en el cual el rol de la iglesia es “regular” la vida
moral de las personas y que a cambio el estado debería brindar recursos
económicos a las iglesias.
62
Una minoría de las respuestas apunta a que debería haber una separación
total de la iglesia con el estado; y una sola respuesta que no se ubica en las
categorías más significativas identificadas en este trabajo, menciona que no es
posible promover una respuesta sobre cómo debería ser en el futuro la relación
iglesia-estado si es que primero no se construye “unidad” dentro de la iglesia
evangélica.
3.4. Conclusiones
No existe un énfasis doctrinal o denominación que promueva una relación de la
iglesia con el estado.
La iglesia identifica al estado como sinónimo de gobierno, y gobierno como el
Movimiento al Socialismo. Es decir no diferencia entre Estado, gobierno y
partido político en situación de gobierno.
La postura individual política de los líderes de la iglesia (derechista –
izquierdista) es un factor que define la relación institucional con el estado-
gobierno
La falta de visiones conjuntas es un reflejo de la disgregación de la iglesia.
La falta de reconocimiento o acreditación de las instituciones cristiana
evangélicas es percibida como una discriminación por parte del estado y no
como una construcción por parte de la iglesia misma.
La iglesia se asume discriminada, pero también no acepta la idea de la
convivencia en la pluralidad religiosa.
La identidad Cristiano Evangélica en el estado plurinacional del Bolivia todavía
está en formación, esto posiblemente debido a que su instancia de
representación no convoca a un gran sector de la iglesia en Bolivia, sino que
este sector asume instancias institucionales de representación (si se requieren)
desde sus denominaciones. ANDEB legalmente es la instancia que representa
a la iglesia evangélica del territorio boliviano, pero que actualmente su accionar
no se ve respaldado ni validado por las personas o instituciones a quienes
representa.
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3.4.1 Iglesia Evangélica y Derechos Humanos
Sobre esto, fue posible identificar cuatro categorías, aquellas personas
entrevistadas que no consideraban que el Estado vulnere los DDHH, otro grupo
de opinión que considera que existe una vulneración por acción directa del
Estado, otro grupo que postula que la vulneración es mas por omisión del rol
del estado y por ultimo una categoría que postula que tanto la acción como la
omisión son formas actuales de vulneración de los DDHH en el estado
Boliviano.
Del total de las iglesias entrevistadas para este estudio, casi la totalidad de las
opiniones afirman que existe algún tipo de vulneración por parte del estado
sobre los derechos humanos de las personas. Solo una iglesia de énfasis
pentecostal ubicada en una ciudad intermedia considera que no existe
vulneración por parte del estado sino más bien una serie de contradicciones en
los discursos y acciones de gobierno.
La vulneración por acción (segunda categoría) es altamente dispersa en
cuanto a opiniones, entre las cuales podemos encontrar percepciones de la
iglesia sobre que las leyes desde el gobierno no gozan de acuerdo social y que
en muchos casos se está coartando el ejercicio de algunas libertades como es
el caso de la libertad de expresión, y por el contrario se están fomentando
algunas otras libertades como las opciones sexuales.
Un sector de la iglesia retoma la idea del Gobierno acerca de promover una ley
que norme las confesiones religiosas en Bolivia y sobre este tema la iglesia
asume este hecho como una vulneración a sus derechos.
La percepción de que por omisión de acciones concretas por parte del Estado
como una forma de vulneración de DDHH es percibida por los Pastores
entrevistados como la ausencia de ayuda significativa del Gobierno cuando
ocurrieron los deslizamientos en La ciudad de La Paz y ante las perdidas por la
sequia en el Chaco Cruceño.
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Ante estas situaciones percibidas por la iglesia en relación a la vulneración de
los Derechos De los ciudadanos, se pregunto a los lideres y pastores sobre el
¿Qué debería hacer la iglesia frente a este tema? Y las respuestas pueden
identificarse en dos categorías de acciones claramente definidas.
La primera categoría corresponde a que a iglesia “intuye” la necesidad de
articular acciones conjuntas de incidencia política a través del ejercicio político,
el rol profético de denuncia pública, la generación de opinión, trabajo a nivel
municipal desde la educación en unidades educativas; hasta llegar a la
propuesta de elaboración de políticas públicas. Aunque la iglesia en ningún
momento utiliza el término incidencia política o pública, hace referencia a
acciones y estrategias de esta como una forma de asumir un rol frente a la
vulneración de los Derechos Humanos.
La otra categoría corresponde a situar la acción de la iglesia frente a la
vulneración de los Derechos como un llamado a la oración y la vida piadosa.
Describiendo este accionar como el poder orar por las personas de gobierno, y
“no revelarnos” sino que debería haber sujeción a la autoridad permitida por
Dios.
3.4.2. Conclusiones Iglesia Evangélica y Derechos Humanos.
La iglesia en Bolivia no desea que su actuación sea normada desde el estado,
asume la delimitación de funciones como un atropello
Ante la percepción de vulneración de los Derechos Humanos, un gran sector
de la iglesia evangélica se define en un rol profético sobre la denuncia de la
injusticia e “intuye” a la incidencia política como una posible estrategia.
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Capítulo IV
Conclusiones
CONCLUSIONES GENERALES
La iglesia boliviana ha asimilado un énfasis occidentalizado de la
evangelización, tornando esta como un fenómeno individualizado y
espiritualizado con énfasis en la conversión personal.
La tendencia histórica occidental de la iglesia vincula a la misión como el envió
de personas fuera de las fronteras del país. Las otras dimensiones misioneras
son vividas solo por grupos en la iglesia boliviana.
La iglesia ha desarrollado una diversidad de prácticas de servicio en especial
en aquellas respuestas humanitarias ante alguna emergencia (desastre,
accidente, otro). Pero también ha desarrollado otras prácticas misioneras mas
estructuradas y de mayor impacto en especial la atención a niños y
emprendimientos con mujeres.
En relación a la concepción de Reino de Dios no existe un concepto integrado,
solo hacen referencia a dimensiones de espiritualidad mística, individual, al no
ser expresada en comunidad es a histórica desconectad de la realidad, pues no
esta no es entendida en su dimensión actual de instauración del Reino de aquí
y ahora.
Dentro de la relación iglesia estado, las comunidades evangélicas, perciben y
afirman ser objeto de discriminación por el estado, mencionado que sus
institutos y centro de formación teológica no son acreditados por el estado,
66
situación que le lleva a concluir que esta es parte de una estrategia de
exclusión, sin reconocer que el alineamiento a estas normas y requisitos
promueven la inclusión y la convivencia ciudadana.
Esta percepción de la iglesia puede mostrar que no está dispuesta a alinearse
y ser legislad por el estado, situación que crea tensión, prejuicios mutuos y por
lo tanto exclusión y postergación de la de la vida ciudadana.
Ante la percepción de la vulneración de los Derechos Humanos, un gran sector
de la iglesia evangélica, se define en un rolo profético sobre la denuncia de la
injustica e intuye a la incidencia política como una posible estrategia.
Para promoción de los Derechos humanos la iglesia es un espacio natural
donde el involucramiento de la comunidad de los barrios en esta temática, ya
que la iglesia está formada por personas que viven en la misma comunidad
que experimentan las mismas circunstancias.
También podemos indicar que la iglesia está presente en espacios donde no
hay otra institucional del estado, que pueden estar pero son poco accesibles.
Convirtiéndose la iglesia en un espacio potencial de ejercicio de ciudadanía.
Ante la percepción general de la ciudadanía en general que la iglesia
evangélica no tiene o es incipiente en acciones de servicio, esto debido en
gran manera a la falta de coordinación entre iniciativas, emprendimientos que
realiza la iglesia, en muchos casos estas iniciativas de servicio son asumidos
solo por grupos o personas pero no por la congregación en pleno.