Las huellas de la Cruz

Manuel Alcalde Moreno

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DEDICATORIA

A mi mujer, compañera de yugo, de jardín; lirio entre cardos.

A mis hijos,brotes de olivo; palmera, mirto, acacia y toronja.

A mi madre,bastón de Moisés; caminos sobre la mar.

A mi padre, cedro del Líbano.

A mi hermana, rosa de Jericó.

A mi comunidad,dátiles, gotas de miel; cuerpo de Cristo.

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ÍNDICE

DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Himno a la Cruz Gloriosa . . . . . . . . . . . . . 15San Justino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

EL ÁRBOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Plantar árboles, acción divina . . . . . . . . . . 25Árboles y carismas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Los árboles del Paraíso . . . . . . . . . . . . . . . 32El Árbol de la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37El justo es como un árbol . . . . . . . . . . . . . 44Un árbol peculiar: la higuera . . . . . . . . . . . 49La higuera y Natanael . . . . . . . . . . . . . . . . 53El sicómoro y Zaqueo . . . . . . . . . . . . . . . . 59

EL TEMPLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67La puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69El techo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73El altar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Otros elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

EL ARCA DE LA ALIANZA . . . . . . . . . . . . . . . 83

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LAS BARCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87El arca de Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88El cesto de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90La barca de Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91La barca en el Evangelio . . . . . . . . . . . . . 97

Izquierda y derecha . . . . . . . . . . . . . 103El regreso del hijo pródigo, de Rembrandt

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

VARAS, BASTONES, CAYADOS . . . . . . . . 109El bastón de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . 109La vara de Aarón . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122El bastón de los israelitas . . . . . . . . . . . . 124El bastón de David . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Algunas peculiaridades del bastón . . . . . 127

Objeto personal . . . . . . . . . . . . . . . . 127Instrumento de selección . . . . . . . . . 128Signo de alianza . . . . . . . . . . . . . . . . 129

MÁSTILES, TIMONES, MADEROS . . . . . . . 133El mástil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133El timón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136El madero de Mará . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Un leño en el pan . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140El madero de aspersión . . . . . . . . . . . . . 142La leña de Isaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146El madero de Eliseo . . . . . . . . . . . . . . . . 150La bandera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

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APEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155El yugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155El bieldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162El arado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167El azadón y la podadera . . . . . . . . . . . . . 169

SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SON DEMADERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173La espada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

La espada del ángel de Yahvé . . . . . 180La evangelización . . . . . . . . . . . . . . . 182La Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . 185La Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de

Rembrandt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187El martillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188El ancla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191Las alas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193La llave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203El clavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205La letra bet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFORMES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

La columna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209La escala de Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . 213El camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219El cetro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222La torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

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EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

ANEXO SOBRE LOS ÁRBOLES . . . . . . . . . 233

ÍNDICE ALFABÉTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

PRÓLOGO

Tormento cruel y vergonzoso al que se condenabaa los más indeseables entre los criminales. Suplicioreservado para los delitos más viles o para losesclavos perversos. Se colgaba al reo en la cruzpara que sirviera de escarmiento y vergüenzapública.

Con la crucifixión de Jesús en la cruz, todo loque a ella se refiere está indisolublemente unido ala salvación y a la misma vida cristiana, que hacegloria y honor del seguimiento al crucificado.Líbreme Dios de presumir en otra cosa que no seala cruz de Cristo.

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La paradoja de la cruz se deshace en una vidaconforme a la acción redentora de Cristo, superan-do una mera visión cultural de la “locura de la cruz”.Como si se tratara de una transfiguración, la reali-dad y el signo de la cruz ha pasado del horror a lagloria, de la vileza del castigo a la bendición, delsimbolismo a la realidad de un mundo unido ysalvado por la cruz, del instrumento disuasorio paralos malhechores a una invitación a tomar la cruzcomo camino de salvación, del escándalo al amordel Crucificado, de la locura a tener grabadas las“cicatrices de Cristo” (Gal 6,17) y a la aceptacióndel sufrimiento y de la muerte plenamente identifi-cados con el Señor. El Espíritu ha revelado lasabiduría de la cruz.

Manuel Alcalde Moreno nos ayuda a ir reco-giendo las huellas que la cruz ha ido dejando en lasfuentes de nuestra fe. Su lectura ayudará a introdu-cirse en las insondables riquezas del corazón deCristo. Sobre todo aquellas que se han manifesta-do en la muerte de Cruz.

Carlos, Cardenal Amigo VallejoArzobispo de Sevilla

INTRODUCCIÓN

San Teodoro Estudita tiene un precioso relato en elque se mencionan, como signos proféticos de laCruz de Cristo, el arca de Noé, la vara de Moisés,la vara de Aarón, la leña de Isaac:

¡Oh don preciosísimo de la Cruz!¡Qué aspecto tiene más esplendoroso!

No contiene, como el árbol del paraíso,el bien y el mal entremezclados,

sino que en él todo es hermoso y atractivo,tanto para la vista como para el paladar.

Es un árbol que engendra la vida, sin ocasionar lamuerte;

que ilumina sin producir sombras;que introduce en el Paraíso, sin expulsar a nadie de él;

es el madero al que Cristo subió,como rey que monta en su cuadriga,

para derrotar al diablo que detentaba el poder de lamuerte,

y librar al género humano de la esclavituda que la sometía el diablo.

Este madero, en el que el Señor,cual valiente luchador en el combate,

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fue herido en sus divinas manos, pies y costado,curó las huellas del pecado

y las heridas que el pernicioso dragónhabía infligido a nuestra naturaleza.

Si al principio un madero nos trajo la muerte,ahora otro madero nos da la vida;

entonces fuimos seducidos por el árbol,ahora por el árbol ahuyentamos la antigua serpiente.

Nuevos e inesperados cambios:en lugar de la muerte alcanzamos la vida;en lugar de la corrupción, la incorrupción;

en lugar del deshonor, la gloria.

No le faltaba, pues, razón al Apóstol para exclamar:“Dios me libre de gloriarme

si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo,en la cual el mundo está crucificado para mí,

y yo para el mundo”.

Pues aquella suprema sabiduría,que, por así decir, floreció en la Cruz,

puso de manifiesto la jactanciay la arrogante estupidez de la sabiduría mundana.

El conjunto maravilloso de bienes que provienen de laCruz acabaron con los gérmenes de la malicia y del

pecado.

Las figuras y profecías de este leño revelaron,ya desde el principio del mundo,

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las mayores maravillas.Mira, si no, si tienes deseos de saberlo:

¿Acaso no se salvó Noé de la muerte del diluvio,junto con sus hijos y mujeres y con los animales de

toda especie, en un frágil madero?¿Y qué significó la vara de Moisés?

¿Acaso no fue figura de la Cruz?Una vez convirtió el agua en sangre;

otra, devoró las serpientes ficticias de los magos;o bien dividió el mar con sus golpes

y detuvo las olas, haciendo después que volvieran asu curso,

sumergiendo así a los enemigosmientras hacía que se salvara el pueblo de Dios.

De la misma manera fue también figura de la Cruzla vara de Aarón,

florecida en un solo díapara atestiguar quién debía ser el sacerdote legítimo.

Y a ella aludió también Abrahamcuando puso sobre el montón de maderos a su hijo

maniatado.Con la Cruz sucumbió la muerte,y Adán se vio restituido a la vida.

En la Cruz se gloriaron todos los apóstoles,en ella se coronaron los mártires y se santificaron los

santos.Con la Cruz nos revestimos de Cristoy nos despojamos del hombre viejo;

fue la Cruz la que nos reunió en un solo rebaño,

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San Teodoro de Studion. Sermón sobre la adoración de la cruz.1

PG 99,691-694.695. Viernes II del T. Pascual. Año I.

como ovejas de Cristo,y es la Cruz la que nos lleva al aprisco celestial. 1

Si se profundiza en el tema, se pueden encontrarnumerosos y sorprendentes paralelismos entreelementos mencionados en la Biblia y la Cruz deCristo. Pero no sólo en la Biblia, es admirable cómoDios sorprende al hombre a través de la naturale-za, de la ciencia, de las Escrituras, de la geografía,de la historia, queriendo suscitar en él la búsqueda,queriendo encontrarse con él.

Aquí he seguido las huellas que la Cruz deCristo ha dejado en las Escrituras, es decir, en lahistoria del pueblo elegido, es decir, en nuestrahistoria, en la historia personal de cada uno denosotros.

He pasado muchas horas con la Biblia, hereído, llorado, sufrido, cantado; me he dado magní-ficos paseos por el Jardín del Edén. Lo he buscadocomo la cierva busca corrientes de agua y lo heencontrado, Él me ha buscado y me ha encontra-do. Ha llamado a mi puerta, ha entrado y hemoscomido juntos. Y cuando no sucedía esto, el deseocrecía hasta llegar al encuentro en el monte delbálsamo. Realmente, mejor que el vino son tusamores ...

En este tiempo, lecturas de los Padres de la

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Muchas de las lecturas de los Padres han sido encontradas al2

rezar el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas, siguiendo elciclo bienal, y he incluido su localización junto a la cita bibliográfica.

Tal vez de san Hipólito de Roma (170-235)3

Iglesia , de la tradición de Israel, incluso noticias de2

la actualidad, de pronto hacían resonar una campa-na interior y aparecían imbricadas en lo que hequerido llamar Las Huellas de la Cruz.

Estos apuntes se han ido difundiendo por unaespecie de contagio y hay quien dice que le haservido para rezar. Por esta razón, y siguiendo lasinsistencias de los presbíteros de mi comunidad, P.Francisco Santiago y P. Manuel Castro, y delpresbítero y catequista itinerante P. Alonso Gómez,que tanto amor a las Escrituras me han transmitido,los publico como obra inacabada, esperando quecada lector haga su propia culminación.

Himno a la Cruz Gloriosa

Otra fuente de inspiración ha sido el Himno a laCruz Gloriosa, uno de los himnos cristianos másantiguos, del siglo II , que contiene preciosas3

metáforas, muchas de ellas inspiradas en imáge-nes de la Biblia:

La Cruz gloriosa del Señor resucitado,es el árbol de la salvación;

de él yo me nutro,

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en él me deleito,en sus raíces crezco,

en sus ramas yo me extiendo.

Su rocío me da fuerza,su Espíritu como brisa me fecunda;a su sombra he puesto yo mi tienda.

En el hambre es la comida,en la sed es agua viva

en la desnudez es mi vestido.

Angosto sendero,mi puerta estrecha,

escala de Jacob,lecho de amor

donde nos ha desposado el Señor.

En el temor es mi defensa,en el tropiezo me da fuerzas

en la victoria la corona,en la lucha ella es mi premio.

Árbol de vida eterna,misterio del Universo.Columna de la Tierra,

tu cima toca el cieloy en tus brazos abiertos brilla el amor de Dios.

San Justino

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Yunques4

San Justino quedó impresionado por la presenciadel símbolo de la cruz en multitud de tareas ytambién enriquece nuestro campo de trabajo:

La cruz es el mayor símbolo del poder de Cris-to, pues está presente en todas las cosas queaparecen ante nuestros ojos. Observad que entodo lo que existe en el universo no hay nadaque pueda hacerse o conservarse sin esta figura.No se pueden surcar los mares si ese utensiliollamado vela no queda desplegado completa-mente sobre la nave; no se puede arar la tierrasin este símbolo; los zapateros y los artesanosno pueden realizar su trabajo sin usar instru-mentos que se asemejan a esta figura . En nin-4

guna otra cosa se diferencia el hombre de losanimales irracionales sino en su forma erguiday en que puede extender los brazos.

Así que tenemos árboles, arcas, varas, leños,senderos, puertas, escalas, lechos, coronas,columnas, cimas, brazos, velas, arados, yugos...¿Cómo ordenar todo esto? Seguramente podríahacerse mejor, pero he optado por la siguienteforma: he distinguido entre objetos que son demadera y los que no lo son; la razón es que lasimple mención de la madera en muchas ocasio-

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nes evoca inmediatamente el recuerdo de la cruz eincluso a la cruz a veces se le llama simplementemadero. Por lo demás, he hecho agrupaciones porsimilitud o funcionalidad y he distinguido si sonelementos cruciformes o no.

EL ÁRBOL

El árbol es, sin duda, el signo más frecuente, másexpresivo, más rico, de la Cruz.

Para un pueblo como el de Israel, tan ligado aldesierto, el árbol es algo muy importante; por susombra que cobija, por sus frutos que alimentan,por su madera, por sus resinas, por su belleza... Noresulta extraño, por tanto, encontrar árboles enmedio millar de citas en la Biblia (ver Anexo II).

Toda la historia de la Salvación está repleta deárboles. Alrededor o debajo de ellos suceden loshechos más relevantes; por ejemplo:

S Los primeros pasos del hombre en lacreación giran en torno a dos árboles: el dela Ciencia del Bien y del Mal y el árbol de laVida , en el relato más sencillo y, a la Gn 2,9

vez, más profundo de cuantos se han escri-to, maravillosa descripción del origen denuestros sufrimientos y del sentido de lavida. Y un tercer árbol, la higuera, aparece-rá rápidamente en escena, suministrandolos primeros auxilios al hombre abatido porel pecado, cubriendo su desnudez: cosien-do hojas de higuera se hicieron unos ceñi-

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dores . Ya se apunta aquí a la higueraGn 3,7

como signo del escrutinio de las Escrituras,como veremos más adelante. Si nos quitanla Palabra, nos dejan indefensos, completa-mente desnudos. Por eso los que queríansometer a Israel, lo primero que hacían eraquitarle la Torá, prohibirles la Palabra.

S Abraham recibe la donación de la TierraSanta bajo la encina de Moré y elGn 12,6

anuncio del inmediato embarazo de sumujer estéril, en el encinar de Mambré Gn

. Por cierto, Abraham, debajo del árbol,18,8

permanece de pie, como en una liturgia,como cuando se proclama el evangelio.También nosotros nos ponemos de pie, alamparo de la Cruz, para escuchar nuestrabuena noticia. Si buena noticia fue la queanunciaron unos ángeles, ¿cómo será laque nos anuncie la Palabra?.

S A esta encina de Moré se referirá despuésMoisés y la pondrá como referencia paraque el pueblo sepa dónde están los montesde la bendición (Garizim) y de la maldición(Ebal) . ¿Por qué la llamarían despuésDt 11,30

la Encina de los Adivinos? .Jc 9,37

S Jacob, cuando recibe el encargo de Dios deestablecerse en Betel, lugar en el que se le

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había aparecido cuando huía de su herma-no Esaú, manda retirar todos los ídolos desu casa y del pueblo que lo acompaña, ylos entierra debajo de una encina. Enton-ces, el pánico se adueña de sus enemigos,de forma que puede establecerse en latierra dada por Dios sin oposición. Cuandomuere Débora, nodriza de Rebeca, essepultada debajo de una encina, que serállamada la Encina del Llanto. En este mara-villoso tiempo de cumplimiento de prome-sas, Dios ratifica a Jacob que se llamaráIsrael, fuerte con Dios .Gn 35,1-10

¡Qué sabor a escrutinio bautismal tiene este texto!.

S Josué, poco antes de morir, retirados tam-bién los ídolos, después de pronunciar elpueblo su litúrgica promesa a Yahvé nues-tro Dios serviremos y a su voz atendere-mos, sella en Siquem la alianza con elpueblo y lo inmortaliza al pie de la encinaque hay en el santuario de Yahvé .Jos 24,26

S Saúl también vive acontecimientos ligadosa árboles. Tuvo un encuentro con treshombres que suben hacia Dios en la Encinadel Tabor . Tomó la terrible decisión de1S 10,3

matar a los sacerdotes que asistieron aDavid bajo el tamarisco del alto de Guibeá

22

. Al final de sus días fue enterrado bajo1S 22,6

el tamarisco de Yabés .1S 31,13

S Cuando David estaba sometido a una delas peores experiencias que puede vivir unpadre, cuando su joven hijo Absalón sehabía convertido en su enemigo, cuando elconflicto entre su corazón, mente y fuerzaslo tenían paralizado, una encina tuvo queintervenir para restablecer el orden, que-dando Absalón atrapado por su cabellera 2S

.18,9

S La profetisa Débora, juez de Isarel se sen-taba bajo la palmera de Débora, entreRamá y Betel, en la montaña de Efraím, ylos israelitas subían donde ella en busca dejusticia. Bajo esa palmera ordenará a Baracque reclute el ejército que acabe con elenemigo Sísara, por manos de una mujer,Yael .Jc 4,5ss

S Y precisamente fue en la tienda de Yael,cerca de la Encina de Saananín , don-Jc 4,11

de esta mujer atravesó la cabeza del gene-ral enemigo Sísara , lo que le valió el títulode bendita entre todas las mujeres; comoJudit, que le cortó la cabeza a Holofernes;como María, que aplastó la cabeza de laserpiente. Cuando el arcángel san Gabriel

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saluda a María con ese título, no está di-ciendo una simple cortesía, está entroncán-dola con la tradición más viva de Israel. SiMaría conoce la historia de su pueblo,acaba de recibir un magnífico anuncio desu misión, lo que suscita en ella un nuevocanto, el Magníficat.

S Gedeón es enviado por un ángel que sesienta bajo el terebinto de Ofrá . Se veJc 6,11

que a los ángeles les gusta sentarse bajolos terebintos pues en el libro de los Reyesotro ángel también se sienta bajo un tere-binto . Quizás sea eso lo que lleva a1Re 13,14

Oseas a decir que es buena su sombra Os

.4,13

S También se mencionan árboles en la pro-clamación de reyes, como Abimélec, pro-clamado rey junto al Terebinto de Siquén Jc

.9,6

S David mata a Goliat en el valle del Terebin-to .1S 17,19

S De la vid, después de decir Jesucristo Yosoy la vid verdadera , no cabe decirJn 15,1

más. Y no digamos del vino...

En muchas ocasiones los árboles no son seres

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anónimos, sino que son conocidos individualmente,con nombres propios; no se dice simplemente “unaencina, un granado..., se dice: la Encina de Moré,la Encina de Saananín, la Encina del Tabor, lapalmera de Débora, el terebinto de Ofrá...; porejemplo, cuando leemos: Saúl estaba situado en ellímite de Guibeá, bajo el granado que está cerca deMigrón , está claro que todo el mundo entiende1S 14,2

a qué granado se refiere, es uno que está allí, ental sitio, es así de grande, tiene esta forma, echaestos frutos, sirve de linde entre el terreno defulano y de cetano, está al borde de tal cruce decaminos y señala por dónde hay que ir...

Hay árboles mejores y peores. El olivo confíaen el amor de Dios: Pero yo, como olivo frondosoen la Casa de Dios, en el amor de Dios confío parasiempre jamás ; ¿será por eso que lo primeroSal 52,10

que emerge del diluvio es una rama de olivo? .Gn 8,6

Sin embargo, el tamarisco es un mal árbol (arbustomás bien), como dice Jeremías: Es como el tama-risco en la Arabá, y no verá el bien cuando viniere

. Ya hemos visto el mal agüero que tiene conJr 17,6

Saúl. Los hay más auténticos y menos: Israel es el

olivo, nosotros el acebuche (olivastro, olivo silves-tre) . Rm 11,16ss

A veces se cita a varios formando un grupo deprofundo significado, como la vid, la higuera, elgranado y el olivo , pero son la higuera y la vidAg 2,15

las que forman un dúo inseparable, sobre todo en

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los profetas, muy sugerente, como veremos másadelante.

A veces da la sensación de que se respeta mása los árboles que a los hombres:

Si asedias una ciudad durante muchotiempo, combatiéndola para tomarla, nodestruirás su arbolado metiendo el hachaen él, porque de él te has de alimentar. Nolo talarás. ¿Es acaso hombre el árbol delcampo para que lo trates como a un sitia-do? Sólo el árbol que sabes que no puedescomer de él lo podrás destruir y cortar, yhacer con él obras de asedio contra esaciudad que está en guerra contigo, hastaque caiga .Dt 20,19s

Muchas veces queremos talar los árboles que danfruto, las cruces de nuestra vida, y conservar, sinembargo, los ornamentales, nuestras "cualidades”,que sirven para la construcción (de nuestro ego)pero no alimentan a nadie.

Plantar árboles, acción divina

Si en Israel se quiere hacer un homenaje a un granhombre, conmemorar un hecho, una fecha, no seerige una estatua (que casi es una idolatría), ni selevanta un cipo, ni se descubre una placa; de

26

El 11 de marzo de 2005 lo inauguraron los Reyes y los Príncipes5

de Asturias, junto a unos veinte jefes de estado y de gobierno.

mucho mayor honor que todo eso es: plantar unárbol. O incluso un bosque, si es necesario.

Esto sigue vivo en nuestros días y ha transcen-dido incluso a nuestra cultura: en recuerdo de las192 víctimas del atentado terrorista del 11 demarzo de 2004 en Madrid, se han plantado 192cipreses y olivos en el Bosque de los Ausentes enel parque del Retiro de Madrid.5

Plantar árboles es una de las tareas másnobles que el hombre puede hacer, es una tareadivina. Es curioso que Dios, en la Creación, paracrear la luz, el firmamento, la tierra, el mar, etc, fuediciendo: «Haya luz», «Haya un firmamento»,«Acumúlense las aguas», «Haya luceros» .Gn 1,3ss

Todo lo creó con su Palabra. PERO, en este relatohay dos variantes muy significativas:

1. Cuando crea al hombre, que dice: Y dijoDios: «Hagamos al ser humano a nuestraimagen y semejanza» . ¿Por qué hablaGn 1,26

en plural? ¿Con quién habla, que le hacepartícipe de la creación del hombre?.

Los judíos se preguntan: ¿habla con losángeles? Y sus sabios responden: no esprobable, pues el Salmo 8 dice: ¿qué es elhombre para que te acuerdes de él, el hijode Adán para que de él te cuides? Apenas

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inferior a un dios lo hiciste, coronándolo degloria y esplendor . Este texto, deSal 8,5s

sabor mesiánico, coloca al hombre porencima de los ángeles (la rebelión de Luci-fer se asocia a los celos por este hecho).

Rabí Israel Báal Shem Tov dice: quizássea dicho al mismo hombre, algo así como:«Ven, Yo y tú hagamos al hombre, esfuérzate porser hombre, no te haré hombre sin ti».

La Iglesia, que además de sabios tienePadres iluminados por el Espíritu Santo yconocedores de Cristo, el Mesías, han vistoen ese hagamos a la Trinidad, con lo queencajan todas las piezas y concuerda conlo que Dios dirá después de la caída: Heaquí que el hombre ha venido a ser comouno de nosotros, en cuanto a conocer elbien y el mal .Gn 3,22

2. La otra variante, que es la que realmentenos ocupa, es referente al árbol. En estecaso, no dice la Biblia como podría esperar-se: “dijo Dios: hágase el árbol”; no, ahoradice: Luego plantó Yahvé Dios un jardín enEdén, al oriente, donde colocó al hombreque había formado . Dios no creó, sinoGn 2,8

que “plantó” el Jardín, personalmente, paraque el hombre lo labrase y cuidase .Gn 2,15

Esto ha hecho que esta labor sea considerada

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como algo casi sagrado y a los árboles dignos delmáximo respeto. Un midrash añade al texto ante-rior de la Biblia:

Y Dios le dijo: «Observa cuán bellas son misacciones, qué gratas y dignas de elogio. Todo lohe creado para ti: presta atención para no arrui-narlas ni destruirlas, pues si estropeas algo no

habrá quien pueda enmendarlo»” .Kohélet Rabá 7

Esta espiritualidad se pone de manifiesto en multi-tud de hechos de la vida judía de hoy. Por ejemplo,el Gran Rabino de Jerusalén Abraham IsaacHacohen Kuk, fue honrado con la plantación delprimer árbol en cierta celebración conmemorativa;en un momento dado, arrojó la pala que le habíantendido y comenzó a cavar el hoyo con las manos.Su rostro se encendió y su cuerpo temblaba mien-tras plantaba. Preguntado por la causa de tan granemoción dijo:

Recordé las palabras del midrash: «Al principiode la Creación Dios no se ocupó de otra cosaque de la plantación, como dice el Génesis: YDios plantó un huerto en Edén, al oriente; tambiénvosotros, cuando entréis a la Tierra, al principioocupaos sólo de las plantaciones, tal como diceel Levítico: Y cuando entréis en la Tierra y plantéistoda clase de árboles frutales ...» .Lv 19,23 Vaikrá Rabá 25

Cuando sujetaba el tierno brote en las manospara introducirlo en la Tierra Sagrada sentí que

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Gloria o presencia de Dios6

me aferraba a la Shekiná y se apoderó de mí6

un gran temblor.

Entre nosotros se dice que un hombre lo es plena-mente cuando ha plantado un árbol, ha tenido unhijo y ha escrito un libro. Tus hijos, como brotes deolivo en torno a tu mesa... . Los hijos sonSal 128,3

como árboles; ¿lo serán también los libros?. Estosapuntes, ¿serán como un árbol? ¿como un árbolfrutal? ¿una higuera, tal vez? Dios lo quiera.

Árboles y carismas

El Espíritu Santo se manifiesta en la Iglesia através de los diversos carismas; el Eclesiástico, enun precioso poema, compara las manifestacionesde la Sabiduría con los más hermosos árboles:

He crecido como cedro del Líbano,como ciprés de las montañas del Hermón.He crecido como palmera de Engadí,como plantel de rosas en Jericó,como gallardo olivo en la llanura,como plátano he crecido.Como cinamomo y aspálato aromático he

exhalado perfume,como mirra exquisita he derramado aroma,

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como gálbano y ónice y estacte,como nube de incienso en la Tienda.Como terebinto he extendido mis ramas,un ramaje hermoso y espléndido.Como vid lozana he retoñado,y mis flores son frutos hermosos y abundantes.Venid a mí los que me deseáis,y saciaros de mis frutos.Que mi recuerdo es más dulce que la miel,mi heredad más dulce que los panales .Sb 24,13-20

Los dones del Espíritu Santo son siete, y siete sonlos frutos y granos que expresan la fertilidad deTierra Santa:

Ahora Yahvé tu Dios te introduce en unatierra buena, tierra de torrentes, de fuentesy hontanares que manan en los valles y enlas montañas, tierra de trigo y de cebada,de viñas, higueras y granados, tierra deolivares, de aceite y de miel .Dt 8,7s

A veces, con la palabra miel se designa a losdátiles. A quien ha comido los dátiles de TierraSanta, no le extraña esta comparación.

En la fiesta judía del “Año Nuevo de los Árbo-les” se celebran los árboles del mundo y “el quehay dentro de nosotros”. Ese día hay que comer delos siete frutos, cada uno de los cuales simbolizalos diversos componentes de la vida humana: el

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Liturgia de adoración de la Cruz del Viernes Santo.7

trigo y la cebada es la estructura interior; la uva, laalegría y la revelación; el aceite, el honor...

En la fiesta de Sukkot o de las Tiendas Cf Lv 23,40

se bendice hacia los cuatro puntos cardinales conel lulab, un ramo compuesto por una rama depalmera, otra de mirto, otra de sauce, y un etrog(toronja, cidro, citrus medica). Un midrash Vaikrá Rabá

hace una interpretación interesante: El etrog,30,12

que tiene sabor y olor, representa a los que cono-cen y practican la Torá; la palmera, cuyos dátilestienen sabor pero no huelen, a los que conocen laTorá pero no la practican; el mirto, que huele perono sabe, a los que no conocen la Torá pero, sinembargo, la practican; el sauce, que ni sabe nihuele, a los que ni conocen ni practican la Torá.Todos ellos juntos en un ramo se compensanmutuamente y representan al pueblo de Yahvé, elque Él se ha elegido para bendecir a todos lospueblos de la tierra. Preciosa simbología, llena deamor.

Al fin y al cabo, todos los árboles conducen auno que es la manifestación plena del Amor:

Este es el Árbol de la Cruz,donde estuvo clavada la salvación del mundo.7

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Véase el texto recogido en la Introducción.8

Los árboles del Paraíso

La primera semejanza que hace san TeodoroEstudita es la de la Cruz como árbol y lo compara8

con el árbol del paraíso. Allí hay dos árboles, unoprohibido, el de la ciencia del bien y del mal, y otro,el de la vida, del que no se puede comer despuésdel pecado:

Yahvé Dios hizo brotar del suelo toda clasede árboles deleitosos a la vista y buenospara comer, y en medio del jardín, el árbolde la vida y el árbol de la ciencia del bien ydel mal. .Gn 2,9

El hombre puede comer de todos los árboles deljardín, excepto del árbol de la ciencia del bien y delmal, porque el día que comieres de él, morirás sinremedio .Gn 2,17

Comer del árbol de la ciencia del bien y del mal eshacer uno lo que le da la gana, es decir: “YO digolo que es bueno o malo para mí, YO soy Dios”.

Dice la serpiente a Eva:

De ninguna manera moriréis. Es que Diossabe muy bien que el día en que comiereisde él, se os abrirán los ojos y seréis como

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Cristo vino a 9

liberar a los que, por temor a la muerte, estaban depor vida sometidos a esclavitud. Hb 2,15

dioses, conocedores del bien y del mal Gn

.3,4s

Ya está servida la gran mentira, la mentira primor-dial: De ninguna manera moriréis ... seréis comodioses. El hombre, siguiendo sus apetencias,dictándose su propia moral, asume las funcionesde Dios, se hace dios. Pero ¡qué dios!, un diosimpotente y necio, que ya no sabrá qué hacer paraser feliz. Recién investido de su divinidad, pronun-ciará una frase que define perfectamente el rasgomás importante de su futuro imperio:

He tenido miedo, porque estoy desnudo;por eso me he escondido .Gn 3,10

Miedo...Un dios impotente, lleno de miedo, desnu-do, indefenso, en constante huida... Comiendo delfruto prohibido, el hombre se ha hecho dios y se haseparado de Dios. Y como Dios es la vida, se haseparado de la vida. Comiendo, ha ingerido elmiedo a la muerte. Creyendo hacerse libre, haseguido las indicaciones del gran mentiroso, haroto los diseños de Dios para él y ha quedadoesclavo de su seductor . Mientras, los ángeles9

lloran, como dice la oda 24 de Salomón: Mas losdiseños se perdieron y lloraban los ángeles del cielo, los

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diseños de aquellos que no quisieron hacer su voluntad.El árbol de la ciencia del bien y del mal: hacer

mi propia voluntad. El árbol de la vida: Hágase tuvoluntad.

María, Inmaculada Concepción, no tiene miedoa la muerte, ella sí pudo decir: Hágase en mí segúntu palabra. Menos mal, porque nos iba la vida enello. Por el amor que Dios nos tiene a todos loshombres, hizo que María fuese concebida sinpecado original, para que no tuviera miedo a lamuerte y pudiera pronunciar su fiat en las mismascondiciones de libertad que tuvo Eva para hacer lasuya propia.

Una vez que ese ha comido del árbol de laciencia del bien y del mal, ya no se puede comerdel árbol de la vida, porque un querubín con unaespada (la espada, también símbolo de la Cruz)nos impide el regreso al paraíso:

Tras expulsar al hombre, puso delante deljardín de Edén querubines, y la llama deespada vibrante, para guardar el caminodel árbol de la vida . Gn 3,24

El camino del árbol de la vida está guardado por lallama de espada vibrante; la espada, la cruz, elsufrimiento, nos asusta; la experiencia del pecadonos ha inoculado el miedo a la muerte que nosimpide llegar al árbol de la vida.

En la eucaristía nos alimentamos del árbol de

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Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC 153,230-234.10

Domingo XIX del T. Ordinario, Año I.

la vida. Para ello, tenemos que atravesar la espadade fuego; por eso, antes de la eucaristía es nece-sario el bautismo que nos borre la experiencia delpecado original, que nos quite el miedo a la muertey nos permita decir hágase tu voluntad. Con elbautismo podemos traspasar la espada de fuego,a través del pasadizo que Cristo abrió con sumuerte y resurrección.

Al comer la eucaristía nos hacemos uno conJesucristo. Eso sí que es hacerse Dios. El árbol dela vida nos hace dioses, el Árbol de la Ciencia delBien y del Mal nos hace esclavos.

En los padres de la Iglesia encontramos mu-chas referencias a esto dos árboles. San Ireneo deLyón dice:

Así como por un árbol nos habíamos constitui-do en deudores de Dios, por un árbol recibimos

también la cancelación de nuestra deuda .10

San Efrén nos ha dejado un precioso sermón en elque proyecta sobre dos árboles, en forma de vid,las figuras de Eva y María:

Eva era la viña, pero la muerte abrió una brechaen su cerco, valiéndose de las mismas manos deEva; y Eva gustó el fruto de la muerte, por lo

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Sermón 20 sobre nuestro Señor. 3-4.9: Opera, ed. Lamy,11

1,152-158.166-168. Jueves III del T. Pascual, Año I.

cual la que era madre de todos los vivientes seconvirtió en fuente de muerte para todos ellos.

Pero luego apareció María, la nueva vid quereemplaza a la antigua; en ella habitó Cristo, lanueva Vida. La muerte, según su costumbre, fueen busca de su alimento y no advirtió que, en elfruto mortal, estaba escondida la Vida, destruc-tora de la muerte; por ello mordió sin temor elfruto, pero entonces liberó a la vida, y a muchosjuntamente con ella.

[...] Y la humanidad entera, que a causa deun árbol había sido precipitada en el abismoinferior, por otro árbol, el de la cruz, alcanzó lamansión de la vida. En el árbol, pues, en quehabía sido injertado un esqueje de muerteamarga, se injertó luego otro de vida feliz, paraque confesemos que Cristo es Señor de toda lacreación. 11

En el Padre Nuestro, Jesús nos enseñó a decir:hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo Mt

. Decir hágase es algo grande. Jesús pone en6,10

nuestra boca el hágase con el que creó el universo,con el que abría los ojos de los ciegos , el fiatMt 9,29

de aceptación de María , el hágase de sumisiónLc 1,38

de Cristo tras el combate del Huerto de los OlivosMt

?. El Padre Nuestro, oración secreta que sólo26,42

pueden rezar los pequeños.

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El Árbol de la Vida

Vamos a escrutar algo más este árbol.

El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritudice a las Iglesias: al vencedor le daré acomer del árbol de la Vida, que está en elParaíso de Dios . Ap 2,7-8

Al vencedor. El camino de la fe es un gran comba-te. San Pablo, al final de su vida, no dice: “hefundado tantas comunidades, he recorrido tantospaíses...”; él dice:

He competido en la noble competición, hellegado a la meta en la carrera, he conser-vado la fe .2 Tm 4,6s

La meta es: conservar la fe... El temor a perderlaes el principio de la sabiduría.

Siempre hay un combate. A los catecúmenosde las primeras comunidades los ungían con aceitepara fortalecerlos en la lucha, como se hacía conlos gladiadores. En el rito del Bautismo se siguehaciendo esa unción. También en la Confirmaciónse unge para este combate, que no es menor ennuestros días. Los enemigos de la fe en estageneración no son menores, ni en número ni encrueldad, que en las grandes persecuciones roma-

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nas (dos tercios de los mártires de toda la historiade la Iglesia se han dado en los últimos cien años).La Unción de Enfermos es la ayuda para el últimocombate, en esta ocasión bastante más privado, ysin engaño posible...

Los que comen del Árbol de la Vida puedenhacerlo en virtud de que han lavado sus vestiduras,se han perdonado sus pecados:

Dichosos los que laven sus vestiduras, asípodrán disponer del árbol de la Vida y entra-rán por las puertas en la Ciudad. Y sialguno quita algo a las palabras de estelibro profético, Dios le quitará su parte en elárbol de la Vida y en la Ciudad Santa, quese describen en este libro .Ap 22,14.19

Las vestiduras se lavan en el Bautismo, río de aguade Vida:

Luego me mostró el río de agua de Vida,brillante como el cristal, que brotaba deltrono de Dios y del Cordero. En medio de laplaza, a una y otra margen del río, hayárboles de Vida, que dan fruto doce veces,una vez cada mes; y sus hojas sirven demedicina para los gentiles .Ap 22,1-2

¡De manera que el río de agua de Vida, el Bautis-mo, brota del trono de Dios y del Cordero !. Ese

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Catequesis 3. 13-19: SC 50,174-177. Viernes Santo. Año II.12

trono es la Cruz. ¿El Bautismo brota de la Cruz?Pues sí:

Uno de los soldados le atravesó el costadocon una lanza y al instante salió sangre yagua .Jn 19,34

Muchos Padres de la Iglesia han visto en ese aguael signo del Bautismo; en la sangre, el signo de laEucaristía; en ambos juntos, el signo de la Iglesia,nueva Eva que nace del costado de Cristo:

San Juan Crisóstomo:

Esta agua y esta sangre eran símbolos del bau-tismo y de la eucaristía. Con estos dos sacra-mentos se edifica la Iglesia: con el agua de laregeneración y con la renovación del EspírituSanto, es decir, con el bautismo y la eucaristía,que han brotado ambos del costado. Del costa-do de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como delcostado de Adán fue formada Eva.12

Teodoreto de Ciro:

Fue abierto su costado, como el de Adán, perono salió de él una mujer que con su errorengendró la muerte, sino una fuente de vidaque vivifica al mundo con un doble arroyo; uno

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Teodoreto de Ciro. Tratado sobre la encarnación del Señor . 26-13

27: PG 75,1466-1467. Viernes XXIV del T. Ordinario, Año I.

Hom 17,1-4: PG 34, 623-626. Jueves XVI del T. Ordinario. Año I.14

de ellos nos renueva en el baptisterio y nos vistela túnica de la inmortalidad; el otro alimenta enla sagrada mesa a los que han nacido de nuevopor el bautismo, como la leche alimenta a losrecién nacidos.13

En una antigua homilía del siglo IV también serelaciona el signo bautismal del óleo con el árbol dela Vida y a éste con Jesucristo:

Éstos, ungidos con el ungüento extraído delárbol de la vida de Jesucristo y de la plantacelestial, son considerados idóneos para alcan-zar la cima de la perfección.14

El Bautismo no es algo que recibimos de pequeñosy ya se queda ahí quieto, sino que continúa actuan-do toda la vida, hace de los cristianos árboles deVida, que dan fruto doce veces, una vez cadames, todos los meses del año, es decir, todo eltiempo. No has terminado de recoger los frutos deun mes cuando ya maduran los del siguiente. Y sushojas sirven de medicina para los gentiles. ¿Cómocuran?:

Brille así vuestra luz delante de los hom-

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Ver nota a Jn 7,38 en la Biblia de Jerusalén.15

bres, para que vean vuestras buenas obrasy glorifiquen a vuestro Padre que está enlos cielos .Mt 5,16

De la misma manera que el que come del Árbol dela Vida se convierte en otro árbol de Vida, el quebebe del río de Vida se convierte en otra fuente deaguas de Vida:

Jesús le respondió: «Todo el que beba deesta agua, volverá a tener sed; pero el quebeba del agua que yo le dé, no tendrá sedjamás, sino que el agua que yo le dé seconvertirá en él en fuente de agua quebrota para vida eterna» .Jn 4,13s «Si alguno tiene sed, que venga a mí, ybeba el que cree en mí, como dice la Escri-tura: De su seno correrán ríos de aguaviva» . Jn 7,37s

Por cierto, que esa frase dicha así: De su senocorrerán ríos de agua viva, no aparece en ningúnlugar de las Escrituras canónicas, pero sí en lostargumim de Ex 17,6 y de Sal 78,16.20 . Resulta15

muy interesante que Jesús cite los targumim...De su seno correrán ríos de agua viva... Hay

otro río terrible, contrario a éste, de enorme actuali-dad, que menciona el Apocalipsis:

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San Hilario. Tratado sobre los Salmos. Salmo 64,14-15: CSEL16

22,245-246.

Entonces el Dragón vomitó de sus faucescomo un río de agua, detrás de la Mujer,para arrastrarla con su corriente. Pero latierra vino en auxilio de la Mujer: abrió latierra su boca y tragó el río vomitado de lasfauces del Dragón .Ap 12,15s

Esta fiera, que en los primeros tiempos del cristia-nismo fue el imperio romano, hoy abre sus faucesen televisión, en cierta prensa, en aulas de seudo-cultura, en libros de seudointelectuales, en mani-festaciones seudoecologistas, atacando a la mujeren su maternidad. El río de la muerte ataca a lasaguas de la vida. Pero la tierra abrirá su boca...

Los Padres tratan mucho el simbolismo entrelos ríos de vida de las Escrituras y el Bautismo. SanHilario comenta el Salmo 65 y al citar: 16 La acequiade Dios va llena de agua, preparas los trigales,compara el agua con el Bautismo, los trigales conla Eucaristía. También cita el pasaje de san Juananterior.

Otras citas bíblicas que abundan en todo estoson:

Aquel día los montes destilarán vino y lascolinas manarán leche, por todas las torren-teras de Judá correrán las aguas y brotará

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una fuente del Templo de Yahvé que rega-rá el valle de las Acacias .Jl 4,18

¡Un río! Sus brazos recrean la ciudad deDios, santifican la morada del Altísimo. Diosestá en medio de ella, no vacila, Dios lasocorre al despuntar el alba .Sal 46,5s

Sacaréis agua con gozo de los hontanaresde salvación . Is 12,3

Aquel día habrá una fuente a disposición dela casa de David y de los habitantes deJerusalén, para lavar el pecado y la impure-za .Za 13,1

Aquel día manarán de Jerusalén aguasvivas, mitad hacia el mar oriental, mitadhacia el mar occidental: manarán tanto enverano como en invierno .Za 14,8

Ya ha llegado Aquel día. Dichosos los que tienenacceso a estos misterios de la Nueva Creación.

El justo es como un árbol

En el Antiguo Testamento aparecen muchassemejanzas entre “el justo”, el que se ajusta a laLey, y el árbol:

El fruto del justo es un árbol de vida .Pr 11,30

Es como un árbol plantado junto a corrien-tes de agua, que da a su tiempo el fruto, y

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jamás se amustia su follaje; todo lo quehace sale bien .Sal 1,3

El agua que riega es la escucha de la Palabra deDios, que transmite la vitalidad del Espíritu Santo.El Deuteronomio dice:

Como lluvia se derrame mi doctrina, caigacomo rocío mi palabra .Dt 32,2

El justo, además de dar fruto, puede vivir seguro:

Es como árbol plantado a las orillas delagua, que a la orilla de la corriente echasus raíces. No temerá cuando viene elcalor, y estará su follaje frondoso; en añode sequía no se inquieta ni se retrae de darfruto .Jr 17,8

El profeta Ezequiel hace una descripción que nostransporta al Nuevo Testamento:

Así dice el Señor Yahvé: También yo toma-ré de la copa del alto cedro, de la punta desus ramas escogeré un ramo y lo plantaréyo mismo en una montaña elevada y excel-sa: en la alta montaña de Israel lo plantaré.Echará ramaje y producirá fruto, y se haráun cedro magnífico. Debajo de él habitarántoda clase de pájaros, toda clase de aves

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Ver la Escala de Jacob17

morarán a la sombra de sus ramas .Ez 17,22s

Jesús, vástago del tronco de Jesé , fue planta-Is 11,1

do en el Gólgota. Y ese cedro, la Cruz, ha crecidohasta los confines de la tierra. De sus frutos demisericordia todos hemos comido, a su sombra noshemos refugiado y en Él habitamos; nosotros, todaclase de pájaros.

Esta Cruz no solo crecerá horizontalmente,también atravesará las nubes y nos abrirá loscielos . Quizás por eso el profeta añade:17

Mira: a un cedro del Líbano de espléndidoramaje, de fronda de amplia sombra y deelevada talla. Entre las nubes despuntabasu copa. Por eso su tronco superaba enaltura a todos los árboles del campo, susramas se multiplicaban, se alargaba suramaje, por la abundancia de agua que lehacía crecer. En sus ramas anidaban todoslos pájaros del cielo, bajo su fronda paríantodas las bestias del campo, a su sombrase sentaban naciones numerosas. Erahermoso en su grandeza, en su desplieguede ramaje, porque sus raíces se alargabanhacia aguas abundantes. No le igualabanlos demás cedros en el jardín de Dios, loscipreses no podían competir con su ramaje,

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Tomado de Marie Vidal, El judío Jesús y el Shabbat. Grafite Ed.18

1998. Pg. 72.

los plátanos no tenían ramas como lassuyas. Ningún árbol, en el jardín de Dios, leigualaba en belleza .Ez 31,3-8

Preciosa esta imagen de la cristiandad. ¿Sería decedro la Cruz de nuestro Señor?.

La tradición oral dice que Abraham le regaló aLot, en señal del perdón del Señor, un árbol paraque lo regara con el agua del Jordán. Lot lo plantóen el futuro emplazamiento de Jerusalén y fue yvino muchas veces a buscar agua al Jordán. Ésteárbol produjo tres brotes: un cedro, un ciprés y unpino. Según una tradición cristiana, la madera de lacruz de Cristo fue sacada de este árbol de Lot .18

Pero esta Cruz ha sido derribada de los cerrosde Europa, de los cruces de caminos, de lashabitaciones de los hospitales, de las aulas de loscolegios, de las Instituciones...:

Extranjeros, los más bárbaros entre lasnaciones, lo han talado y lo han abandona-do. En los montes y por todos los vallesyace su ramaje; sus ramas están destroza-das por todos los barrancos del país; todala población del país se ha retirado de susombra y lo ha abandonado. Sobre susdespojos se han posado todos los pájaros

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del cielo, a sus ramas han venido todas lasbestias del campo .Ez 31,12s

Ezequiel también profetiza con un texto paralelo alde Jeremías y al del Apocalipsis, pero lo comenta-remos más adelante, en “La barca en el Evangelio”,pues un río mana del “lado derecho del templo”, loque le añade un peculiar significado. Veremoscómo surge un nuevo concepto de justo en elNuevo Testamento; el justo es el que se ajusta a laCruz, la nueva Ley, la no resistencia al mal, lamisericordia.

La grandiosidad del árbol se aprovecha tam-bién para expresar la magnificencia de algunosreyes; así, Nabucodonosor recibe la profecía deuna caída temporal para su conversión con lasiguiente visión:

Mientras contemplaba en el lecho las visio-nes de mi cabeza, un vigilante santo bajódel cielo y gritó con voz potente:

“Abatid el árbol, cortad sus ramas,arrancad sus hojas, tirad sus frutos;que huyan las bestias de su som-bra,y los pájaros de sus ramas” .Dn 4,10s

San Gregorio hace una metáfora entre la palmeray la vida del justo, por el contraste entre la aspere-za de su corteza y la jugosidad del fruto que,

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además, es capaz de sostener la vida de los seresque lo rodean.

Una metáfora similar contiene El Beato deLiébana, en su comentario al Ap 7,9-10:

La vida de los justos se compara con una palma:porque la palma por abajo es áspera al tacto ycomo envuelta por secas cortezas; pero porarriba es hermosa para la vista y por sus frutos;por abajo se angosta con las envolturas de suscortezas, pero por arriba se extiende con ampli-tud de un hermoso verdor. Así es la vida de loselegidos, despreciada por abajo, hermosa porarriba. En esta tierra, es decir, abajo, aparececomo envuelta con muchas cortezas, cuando esagobiada con numerosas tribulaciones. Enaquella altísima eternidad parece que se dilatacon hojas de hermoso verdor por la amplituddel premio.

Un árbol peculiar: la higuera

La higuera aparece 42 veces en la Biblia (y hay 24referencias a los higos); en muchas ocasionesaparece asociada a la vid o a la parra.El Talmud enseña que la higuera es un símbolo dela nación judía. Aún hoy, muchos edificios delgobierno tienen la higuera grabada sobre ellos.Pero, sobre todo, se relaciona con el estudio de laTorá, con el escrutinio de la Palabra.

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La vid: el vino, la fiesta, la Eucaristía paranosotros. La higuera: la Palabra.

Cuando en Israel se quiere expresar un tiempode paz, se dice:

Durante los días de Salomón, Judá e Israelvivieron en tranquilidad, cada cual bajo suparra y su higuera .1Re 5,5

Se sentaba cada cual bajo su parra y suhiguera y no había nadie que los inquietara

. 1M 14,12

Se sentará cada cual bajo su parra y su higue-ra, sin que nadie le inquiete .Mi 4,4

Y como si quisiera añadir el bautismo, la segundade Reyes dice:

Así cada uno de vosotros podrá comer desu viña y de su higuera y beber del agua desu cisterna . 2Re 18,31;cf. Is 36,16

En sentido contrario también se emplea el mismosimbolismo. Cuando se quiere expresar la precarie-dad, tiempo de turbación, malos tiempos:

No quedan uvas en la vid ni higos en lahiguera y están mustias sus hojas. Es queyo les he dado quien les despoje . Jr 8,13

Va dejando mi viña desolada y mi higueradestrozada: la ha pelado del todo, la ha

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arrancado y sus ramas quedan desnudas Jl

. 1,7

La viña está seca, la higuera marchita, ygranado, palmera y manzano: todos losárboles del campo están secos .Jl 1,12

Cuando uno pasa por uno de estos malos momen-tos, qué consolador resulta, al rezar, escuchar alSeñor decir:

No temáis, bestias del campo, porque lospastos de la estepa reverdecen, los árbolesproducen su fruto, la higuera y la vid dan suriqueza .Jl 2,22

Por eso, después de la liturgia de la Eucaristía o dela Palabra, no tenemos más remedio que celebralo,hacer agapé:

Aquel día -oráculo de Yahvé Sebaot- osinvitaréis unos a otros bajo la parra y bajola higuera .Za 3,10

¡Qué dulces son esos frutos, el amor entre loshermanos!.

Debemos cuidar las preparaciones de la Pala-bra pues

Quien cuida una higuera come de su fruto.Pr 27,18

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Y es para llorar de alegría cuando se oye la llama-da del Amado que, desde el jardín nos grita:

Despuntan yemas en la higuera,

las viñas en cierne perfumean.

¡Anímate, amor mío,

hermosa mía,

y ven! . Ct 2,13

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La higuera y Natanael

La higuera, como signo del escrutinio de las Escri-turas, da al diálogo de Jesús con Natanael unanueva luz:

Felipe encuentra a Natanael y le dice:«Aquél de quien escribió Moisés en la Ley,y también los profetas, lo hemos encontra-do: Jesús, el hijo de José, el de Nazaret.»Le respondió Natanael: «¿De Nazaretpuede haber cosa buena?» Le dice Felipe:«Ven y lo verás.» Vio Jesús que se acerca-ba Natanael y dijo de él: «Ahí tenéis a unisraelita de verdad, en quien no hay enga-ño.» Le dice Natanael: «¿De qué me cono-ces?» Le respondió Jesús: «Antes de queFelipe te llamara, cuando estabas debajode la higuera, te vi.» Le respondió Nata-nael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, túeres el rey de Israel.» Jesús le contestó:«¿Por haberte dicho que te vi debajo de lahiguera, crees? Has de ver cosas mayo-res.» Y le añadió: «En verdad, en verdad osdigo: veréis el cielo abierto y a los ángelesde Dios subir y bajar sobre el Hijo del hom-bre» .Jn 1,45-51

¿Cómo es posible que, ante la respuesta de Jesús,Natanael dijera algo tan grave como tú eres el Hijo

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de Dios?. Podía haber dicho: “tú eres un adivino”,pero no, Natanael dice: tú eres el Hijo de Dios. Esopara un israelita de verdad, en quien no hay enga-ño es una blasfemia, eso no lo ha podido decir a laligera. ¿Qué ha pasado aquí?¿Qué ha comprendi-do Natanael?.

Si aceptamos que la higuera es para Israelsigno del escrutinio de las Escrituras, al decirJesús: cuando estabas debajo de la higuera, te vi,está diciendo a Natanael: “cuando estudiabas laTorá, yo estaba contigo, yo te vi”. Y Natanaelpiensa: “¿quién estaba conmigo mientras yo escru-taba, quién “me veía”? Yo estaba solo, sólo estabaDios conmigo (entra en tu aposento y, después decerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en losecreto ), quien me ha visto escrutando eraMt 6,6

Dios; si Jesús me ha visto, es que Jesús es Dios”.«Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey deIsrael.»

¿Qué había estado escrutando Natanael antesde que lo encontrara Felipe?. Quizás sobre Aquélde quien escribió Moisés en la Ley, y también losprofetas, por eso estaba tan receptivo al tema, y deahí también su respuesta inmediata: ¿De Nazaretpuede haber cosa buena?. Quien escruta el Anti-guo Testamento sabe que el Mesías habría devenir de Belén, no de Nazaret de Galilea. Muchoscreían que Jesús era de Nazaret, por haber vividoallí, y no que nació en Belén. Sin embargo, no sequeda en su razón y pasa a leer en la historia, con

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Por cierto que lo ha encontrado después que Felipe, que no19

sabemos si estudió la Torá. A Felipe le bastó un irresistible sígueme. No obstante, su frase: Aquél de quien escribió Moisés en laJn 1,43

Ley, y también los profetas parece manifestar su proximidad a lasEscrituras.

gran discernimiento, por cierto.Pero ¿qué tiene todo esto que ver con la Cruz?.

La higuera no es símbolo de la Cruz, pero conducea ella. La clave la tenemos al final de este texto,que es lo más emocionante. Le dice Jesús aNatanael: ¿Por haberte dicho que te vi debajo de lahiguera, crees? Has de ver cosas mayores. Tú mehas reconocido, has sabido escrutar, has adquiridosabiduría, eres un israelita de verdad, en quien nohay engaño. No has escrutado para ser más quelos demás, eres auténtico, has buscado y hasencontrado a la esperanza de Israel, al Mesías,Aquél de quien escribió Moisés en la Ley, y tam-bién los profetas . Tú has creído y has tenido tu19

paga. Pues bien, te espera algo más grande aún.¿Más grande que encontrar al Mesías? ¿Quépuede haber más grande que encontrar al Mesías?¿Qué cosas mayores son esas?. Lo dice Jesús:

En verdad, en verdad os digo: veréisel cielo abierto y a los ángeles deDios subir y bajar sobre el Hijo delhombre.

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¡Sorprendente! ¡Pero si esa frase es del Génesis!(Bereshit, diría Natanael...). ¡Jesús está relatandoun trozo del pasaje de Jacob!:

Jacob salió de Berseba y fue a Jarán.Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacernoche allí, porque ya se había puesto elsol. Tomó una de las piedras del lugar, sela puso por cabezal y se acostó en aquellugar. Y tuvo un sueño. Soñó con unaescalera apoyada en tierra, cuya cimatocaba los cielos, y vio que los ángelesde Dios subían y bajaban por ella. Viotambién que Yahvé estaba sobre ella y quele decía: «Yo soy Yahvé, el Dios de tupadre Abrahán y el Dios de Isaac. La tierraen que estás acostado te la doy para ti y tudescendencia. Tu descendencia será comoel polvo de la tierra y te extenderás al po-niente y al oriente, al norte y al mediodía; ypor ti se bendecirán todos los linajes de latierra, y por tu descendencia. Yo estoycontigo; te guardaré por donde vayas y tedevolveré a este solar. No, no te abandona-ré hasta haber cumplido lo que te he di-cho.» Despertó Jacob de su sueño y sedijo: «¡Así pues, está Yahvé en este lugar yyo no lo sabía!» Y, asustado, pensó: «¡Quétemible es este lugar! ¡Esto no es otra cosasino la casa de Dios y la puerta del cielo!»

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Gn 28,10-17

¿Sería éste el pasaje que escrutaba Natanael?. ElGénesis dice que los ángeles subían y bajaban poruna escalera; Jesús dice que sobre el Hijo delhombre. Por tanto, esa escala de Jacob, que uneel cielo con la tierra, sí que es un signo claro de laCruz de Jesucristo. Pero a ello dedicaremos unapartado especial más adelante.

La higuera ha conducido a Natanael hacia laescalera. Escrutar las Escrituras nos prepara parasubir a la cruz. Si no, no tiene sentido nada, escomo la higuera sin fruto:

Al amanecer, cuando volvía a la ciudad,sintió hambre; y viendo una higuera junto alcamino, se acercó a ella, pero no encontróen ella más que hojas. Entonces le dice:«¡Que nunca jamás brote fruto de ti!» Y almomento se secó la higuera . Mt 21,18s

En la versión de Marcos se dice que no era tiempode higos.

Estudiar la Biblia no garantiza nada; se puedesaber de memoria sin entender nada; muchotrabajo para engordarse a sí mismo; higuera fron-dosa de hojas, pero sin fruto. Jesús se te presentaen cualquier momento, aunque no sea tiempo dehigos, esperando que no te resistas al mal, queperdones, y sales como un justiciero... Mejor seríaestar seco; por lo menos, no se engañaba a nadie.

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Natanael debió quedarse de una pieza. Dioshabló a Jacob, a Isaac, y a Abraham (Yo soyYahvé, el Dios de tu padre Abrahán y el Dios deIsaac) y les hizo la promesa de los patriarcas: latierra (La tierra en que estás acostado te la doypara ti y tu descendencia) y la descendencia (Tudescendencia será como el polvo de la tierra).Jesús, que es Dios, me está hablando y me haceuna promesa, como a Jacob. Yo, hoy, soy Jacob.Yo también veré el cielo abierto y esa escalera queune el cielo y la tierra. Y me hace la promesa de lospatriarcas, mi tierra y mi descendencia.

Y ¿cuándo sucederá esto? El escrutinio de laPalabra dará su signo, dará su fruto avisador:

De la higuera aprended esta parábola:cuando ya sus ramas están tiernas y brotanlas hojas, sabéis que el verano está cerca.Así también vosotros, cuando veáis todoesto, sabed que Él está cerca, a las puer-tas. Yo os aseguro que no pasará estageneración hasta que todo esto suceda. Mt,

24,32-34

Natanael después descubriría que su tierra y sudescendencia, la escalera, la cruz, el Hijo de Dios,el Hijo del hombre, Jesucristo, la Iglesia, todo era lamisma cosa. Y él sería uno de esos ángeles quevan y vienen en la evangelización. Natanael seráapóstol de Jesucristo, se llamará Bartolomé. Suevangelización está ligada, según diversas tradicio-

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nes, a Frigia, Licaonia (donde se formó la Iglesia deLaodicea que se cita en el Apocalipsis), Ponto,Bósforo, Arabia, Etiopía e incluso India. La Iglesiase extiende por toda la tierra: te extenderás alponiente y al oriente, al norte y al mediodía. Y sushijos serán numerosísimos: Tu descendencia serácomo el polvo de la tierra.

Parece ser que Natanael siguió escrutando ynos quedan algunos fragmentos de un evangelioque escribió. Y cuando Jesús vino a recoger frutosde su higuera, la encontró repleta: murió mártir,desollado vivo. Toda la Iglesia lo recuerda y pide suintercesión el 24 de Agosto.

En la Iglesia Primitiva la higuera pasó a signifi-car también la iniciación cristiana y el catecumena-do. Por eso no hay catecumenado sin un cuidadoexquisito de la higuera, de la Palabra.

El sicómoro y Zaqueo

El sicómoro es una especie de higuera silvestre,pero con unas peculiaridades que nos sugierensorprendentes interpretaciones. Es un árbol quenos habla. Veamos las características más impor-tantes necesarias para exprimir la riqueza simbólicade este árbol:

Es un árbol de copa grande pero de troncocorto que se divide en ramas a poca altura. Susraíces son grandes pero superficiales, de forma

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“He abrazado al sicomoro y el sicomoro me ha protegido; las20

puertas de la Duat me han sido abiertas” (Libro de los Muertos, 64).En Menfis se consideraba al sicómoro como el cuerpo viviente dela diosa Hathor, diosa del amor, la belleza, la música y la danza.Sobre un sarcófago conservado en el museo de El Cairo, una diosasurge a medio cuerpo de un tronco de sicómoro.

Un salmo dice que una de las plagas de Egipto fue: 21

asoló congranizo sus viñedos, todos sus sicómoros con aguaceros. Sal 78,47

que cuando uno se acerca al tronco va trepandopor ellas. Al llegar, las ramas quedan muy accesi-bles, es fácil subir y se siente uno seguro en ellasporque es difícil, por su frondosidad, caerse.

Su madera es ligera pero incorruptible, por loque en Egipto se usaba para construir los sarcófa-gos de las momias. En un país donde los árbolesson tan escasos (de la palmera no se obtienemadera), el sicómoro se consideró un árbol sagra-do .20

En Israel también tiene un gran valor pero21

más relacionado con el fruto que con su madera.Sus higos no son dulces como los de la higuerasino ásperos, aptos más bien para el forraje. Perosi se hace una incisión en ellos, sueltan la sustan-cia que los hace amargos y se vuelven dulces. Estaforma de hacer comestible el fruto llegó a convertir-se en una profesión; el profeta Amós dice que él es“vaquero y picador de sicómoros” (Am 7,14). Con esto ya podemos entrar en el maravillosopasaje de Zaqueo:

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Entró [Jesús] en Jericó y cruzaba la ciudad.Había un hombre llamado Zaqueo, que erajefe de publicanos y rico. Trataba de verquién era Jesús, pero no podía a causa dela gente, porque era de pequeña estatura.Se adelantó corriendo y se subió a unsicómoro para verlo, pues iba a pasar porallí. Y cuando Jesús llegó a aquel sitio,alzando la vista, le dijo: «Zaqueo, bajapronto; porque conviene que hoy me quedeyo en tu casa.» Se apresuró a bajar y lorecibió con alegría. Al verlo, todos murmu-raban diciendo: «Ha ido a hospedarse acasa de un hombre pecador.» Zaqueo,puesto en pie, dijo al Señor: «Daré, Señor,la mitad de mis bienes a los pobres; y si enalgo defraudé a alguien, le devolveré cuatroveces más.» Jesús le dijo: «Hoy ha llegadola salvación a esta casa, porque tambiénéste es hijo de Abrahán, pues el Hijo delhombre ha venido a buscar y salvar lo queestaba perdido.»Lc 19,1-10

Después de la descripción del sicómoro, es fácilimaginarse a Zaqueo, de pequeña estatura, subien-do por las raíces, escalando el corto tronco yencaramándose a las ramas. Un árbol que parecediseñado para esta ocasión. ¿Y por qué no? ¿Porqué no pudo pensar Dios en su proyecto de lacreación en este momento? A la vista de que todo

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ha sido creado con una finalidad, a mí no mecuesta ningún trabajo.

El sicómoro, una especie de higuera: el estudiode la Torá. Su madera es incorruptible, quien sededica al escrutinio de las Escrituras no se corrom-pe, será como árbol plantado entre acequias .Sal 1,3

Zaqueo se sube al sicómoro porque a Jesús se leve desde la Palabra.

Pero para entrar en la Palabra hay que serpequeño. No se puede entrar con soberbia. Zaqueoes pequeño, no sólo porque es de pequeña estatu-ra sino porque es un publicano como Mateo, másaún, jefe de publicanos. Un hombre despreciadopor los de su pueblo, traidor, vendido al poder deRoma, que se ha enriquecido recaudando impues-tos para el opresor (¿es lícito pagar tributo alCésar? preguntarán a Jesús). Un hombre queMt 22,17

sabe lo que es y que los demás se encargarán deque no se le olvide, aislándolo. Zaqueo no sesiente querido por nadie; ya no le sirve su dinero,con el que creía que se podía comprar todo, inclu-so el amor; no tiene sentido su vida, no ve el amorde Dios. Trataba de ver quién era Jesús, pero nopodía a causa de la gente, porque era de pequeñaestatura. Porque era publicano, podía haber dichoel evangelista.

¿Qué remedio hay para un pecador, paraalguien que ha perdido de vista el amor de Dios?.Pues para un hombre así, Dios ha preparado unsicómoro, la Palabra. Un corazón quebrantado y

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Lc 22,6122

Venturi. Historia de la Iglesia.23

humillado el Señor no lo desprecia Quebran-Sal 51,19

tado y humillado, un hombre pequeño, Zaqueo.Y Jesús pasa. Zaqueo ha aprovechado el

kairós, el momento oportuno, le iba la vida en ello.Y Jesús alzando la vista, le dijo «Zaqueo, bajapronto; porque conviene que hoy me quede yo entu casa.»

La impresión de Zaqueo debió de ser formida-ble. Al despreciado, Jesús alza la vista y lo mira.Jesús lo mira, como a Pedro después de latraición . Y algo sucedió. Cuando Jesús habla22

suceden cosas, cuando mira también; por dentro.Conviene... Resulta curioso que Jesús no diga

TE conviene, sino conviene, así, en general. Losplanes de Jesús van más alla de Zaqueo. ¡Claroque van más allá, han llegado hasta nosotros! Sí,va a salvar a Zaqueo y, a través de él, a muchamás gente, empezando por su familia, que seconvirtió toda. Zaqueo llegó a ser obispo de Cesa-rea de Filipo . Y aquí estamos hoy nosotros nu-23

triéndonos de su experiencia.Pero no hemos terminado con el árbol. Nos

queda una de sus características más importantesen relación con la cruz: los higos del sicómoro sonásperos, pero si se les hace una incisión se vuel-ven dulces. Amós es un profeta que se dedica a

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Basilio, In Isaia 9,228. PG30,516D-517A. Ratzinger lo comenta24

en su libro Caminos de Jesucristo. Ediciones Cristiandad. pp 46-47.

ello. ¿Esto es tarea para un profeta? ¿Tiene algoque ver la predicación con que el fruto se vuelvadulce? San Basilio el Grande nos va a dar la clave:

El sicómoro produce frutos abundantes que notienen sabor si no se les hace una pequeñaincisión, de manera que el jugo salga fuera ypuedan saber bien. Por este motivo lo conside-ramos como un símbolo de los pueblos paga-nos, por su modo de vida. Sin embargo, cuandose consigue cortar con la Palabra, ésta se trans-forma, se convierte en útil y sabrosa.24

Cortar con la Palabra. La espada del Espíritu, quees la Palabra de Dios . Ef 6,17

San Ambrosio, comentando el salmo 118, tratael tema y hace una alusión a María que nos dejasobrecogidos:

La Palabra de Dios es una espada espiritual,“penetrante hasta el punto donde se dividen alma yespíritu, coyunturas y tuétanos”. De ella dice aMaría el honrado Simeón: “Y a ti una espada tetraspasará el alma: así quedará clara la actitud demuchos corazones”. [...] Ábrele, pues, de par enpar las ventanas, para que ilumine toda tu casacon el fulgor del verdadero sol; abre los ojospara que veas al Sol de justicia nacer para ti. La

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Sermón 19,36-40: PL 15,1480-1482. Domingo XXX del T.25

Odinario, Año II.

Palabra de Dios llama a tu puerta, y dice: “Si

alguien me abre, entraré” .25

Sí, María ha sido atravesada por la espada másgrande que existe: la Cruz de su Hijo. Por esoMaría es el fruto más dulce de toda la Creación.

Zaqueo es una Palabra para nosotros. No pode-mos dejar pasar esta Palabra de largo. Subamos alsicómoro. Primero, hagámonos pequeños, tome-mos en peso nuestros pecados; trepemos alsicómoro, acudamos a las Escrituras, que ellashablan de mí , dice el mismo Señor. Y espe-Cf Jn 5,39

remos con humildad. Aceptemos nuestra cruz, su herida nos endul-

zará, nos hará comestibles, aptos para el Reino,abrirá nuestros oídos. Y si oímos su voz, si estoocurre, es inevitable bajar del sicómoro, no puedesseguir escrutando. Él está dentro, ha entrado, nopuedes estar fuera. Contemplación.

Lo recibió con alegría. Inefable alegría. ¡Quéhacer? Daré, Señor, la mitad de mis bienes a lospobres. O lo que sea. Ya no vivo yo, sino queCristo vive en mí . Ga 2,20 Hoy ha llegado la salvacióna esta casa. Verdaderamente. HOY. Mañana, Diosdirá.

EL TEMPLO

El templo de la antigua alianza es signo del templode la nueva alianza, que es Jesucristo

Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seisaños se ha tardado en construir este san-tuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»Pero él hablaba del santuario de su cuerpo

.Jn 2,20s

La Iglesia, cuerpo de Cristo, es el nuevo templo:

Porque nosotros somos templo de Diosvivo, como dijo Dios: Habitaré en medio deellos y caminaré entre ellos; yo seré su Diosy ellos serán mi pueblo .2 Cor 6,16

Cada uno de nosotros, es templo de Dios:

¿No sabéis que sois templo de Dios y queel Espíritu de Dios habita en vosotros? Sialguno destruye el templo de Dios, Dios ledestruirá a él; porque el templo de Dios essagrado, y vosotros sois ese templo 1Cor 3,16s;

cf. 6,19s

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Si la familia cristiana, como iglesia doméstica, estemplo de Dios, esta advertencia de san Pablo alos Corintios cobra una gran actualidad, dada lamultitud de depredadores de la familia en nuestrosdías. Ellos serán destruídos.

Jerusalén, ciudad del templo de la antiguaalianza, vive sine die desgarrada por las contiendasentre rivales. El conflicto sólo encontrará soluciónel día en que se vuelvan a Jesús y se realice lo quedijo a la samaritana:

«Créeme, mujer, que llega la hora en que,ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréisal Padre. Sino que llega la hora (ya esta-mos en ella) en que los adoradores verda-deros adorarán al Padre en espíritu y enverdad, porque así quiere el Padre quesean los que le adoren .Jn 4,21.23

Este templo tiene también sus cimientos y supiedra angular,

Así pues, ya no sois extraños ni forasteros,sino conciudadanos de los santos y familia-res de Dios, edificados sobre el cimiento delos apóstoles y profetas, siendo la piedraangular Cristo mismo, en quien toda edifi-cación bien trabada se eleva hasta formarun templo santo en el Señor, en quientambién vosotros con ellos estáis siendo

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edificados, para ser morada de Dios en elEspíritu .Ef 2,19-22

Los cimientos, la piedra angular, las puertas, eltecho, el altar, el candelabro, los perfumes, ... Eltemplo está lleno de elementos ricos en simbolo-gía, donde la cruz no podía estar ausente. Ellaaparece, sobretodo, cuando los elementos son demadera. Veamos algunos.

La puerta

Las puertas del templo son de madera:

Hizo la puerta del Debir con batientes demadera de acebuche [...] Hizo lo mismo enla puerta del Hekal: los montantes de ma-dera de acebuche... .1 R 6,31ss

¡Acebuche, olivo silvestre! Dice san Pablo quenosotros somos el olivo silvestre (Rm 11,16ss).Luego las puertas somos nosotros. Y Jesús llamaa estas puertas:

Mira que estoy a la puerta y llamo; si algunooye mi voz y me abre la puerta, entraré ensu casa y cenaré con él y él conmigo. Alvencedor le concederé sentarse conmigoen mi trono, como yo también vencí y me

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San Beda el Venerable. Homilía 21. CCL 122,149-151. Oficio de26

Lecturas del 21 de septiembre, san Mateo, apóstol y evangelista.

senté con mi Padre en su trono. El quetenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice alas iglesias .Ap 3,20-22

Veamos qué nos dice San Beda el Venerableacerca de este texto:

Nosotros escuchamos su voz, le abrimos lapuerta y lo recibimos en nuestra casa, cuandode buen grado prestamos nuestro asentimientoa sus advertencias, ya vengan desde fuera, yadesde dentro, y ponemos por obra lo que cono-cemos que es voluntad suya. Él entra paracomer con nosotros, y nosotros con Él, porque,por el don de su amor, habita en el corazón delos elegidos, para saciarlos con la luz de sucontinua presencia, haciendo que sus deseostiendan cada vez más hacia las cosas celestialesy deleitándose Él mismo en estos deseos comoen un manjar sabrosísimo.26

Él come con nosotros, vive en nuestro corazón, nosilumina, e incluso se deleita en nosotros... Estoresulta increíble, pero ya lo decía Isaías: Con gozode esposo por su novia se gozará por ti tu Dios Is

62,5.En el texto del Apocalipsis también se habla de

vencedores, como en el salmo 118, el más pascual

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de todos:

Esta es la puerta del Señor, los vencedores entra-rán por ella .Sal 118,20

La puerta es la cruz. He aquí el combate, quere-mos entrar pero la puerta es estrecha:

Luchad por entrar por la puerta estrecha,porque, os digo, muchos pretenderán entrary no podrán. Cuando el dueño de la casase levante y cierre la puerta, os pondréislos que estéis fuera a llamar a la puerta,diciendo: "¡Señor, ábrenos!" Y os responde-rá: "No sé de dónde sois" . Lc 13,24-25

Cuando queremos vivir la fe sin cruz, somos comoladrones:

En verdad, en verdad os digo: el que noentra por la puerta en el redil de las ovejas,sino que escala por otro lado, ése es unladrón y un salteador .Jn 10,1

El miedo a la muerte muchas veces nos hace pediral Señor que nos quite la cruz. Pero Cristo, paraliberarnos de esta angustia, cargó plenamente conella:

Padre mío, si es posible, que pase de mí

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esta copa, pero no sea como yo quiero,sino como quieras tú. [...] Padre mío, si estacopa no puede pasar sin que yo la beba,hágase tu voluntad .Mt 26,39.42

¡Quien no ha hecho esta oración! Pero con la bocachica en lo de "hágase tu voluntad". Jesús, el másinocente de todos los hombres, sometido a laangustia de todos los hombres. Jesús en Getsema-ní: allí estábamos todos. Y trascendió. Y fue alza-do. El valiente entró por la puerta estrecha y vencióa la muerte.

Por eso, cuando sentimos su llamada a nuestrapuerta, ya podemos cantar con David:

¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,y que entre el rey de la gloria!¿Quién es el rey de la gloria?Yahvé, el fuerte, el valiente,Yahvé, valiente en la lucha.¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,y que entre el rey de la gloria! .Sal 24,7-9

David, ante aquellas puertas de Jerusalén quetantos años estuvieron cerradas para él, al frentedel Arca de la Alianza, danzando de alegría, poneen nuestra boca el canto que manda a nuestrocorazón que abra sus puertas a Cristo.

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El techo

El techo, de maderos entrelazados, cielo de lacasa, en una visión de Habacuc nos sugiere unaanalogía sorprendente:

Porque la piedra grita desde el muro, y laviga desde el maderamen le responde Ha

.2,11

En el simbolismo del Pastor de Hermas, nosotrossomos las piedras con las que se construye eltemplo, es decir, la Iglesia, ampliando la semejanzaque ya utilizó san Pedro: vosotros, cual piedrasvivas, entrad en la construcción de un edificioespiritual . De piedra se construyen los muros;1 P 2,4

el techo, antes de conocerse las bóvedas, teníaque ser de vigas de madera. Así que las paredesdel templo son de piedra, somos nosotros; el techoes de madera, es la Cruz, es Cristo; nosotros elcuerpo, Él la cabeza. Y he aquí que la piedra gritadesde el muro, y la viga de madera le responde.¡Qué imagen de la oración! Nosotros gritamos,rezamos, y Cristo nos responde. ¡Nuestro Artistatraza bellas pinceladas!.

En el contexto de Habacuc, las piedras gritancontra la injusticia. Cuando Jesús es recibido enJerusalén como un libertador, los fariseos quierenque haga callar los gritos de aclamación de sus

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discípulos. Jesús les responde: «Os digo que siéstos se callan gritarán las piedras» .Lc 19,40

Hoy también nos quieren amordazar, peronosotros no dejaremos de gritar.

Una fe sin cruz es como una casa sin techo. Yadecía Ben Sirá en el Eclesiástico:

El maderamen bien trabado de una casa nipor un terremoto es dislocado; así uncorazón firme por reflexión madura, llegadoel momento no se achica .Si 22,16

Y es la prueba lo que hace reflexionar, lo quemadura.

Judit expresa cómo Dios hace madurar alcorazón en el crisol de la prueba, desde nuestrospadres en la fe hasta nosotros:

Por todo esto, debemos dar gracias alSeñor nuestro Dios que ha querido probar-nos como a nuestros padres. Recordad loque hizo con Abraham, las pruebas por quehizo pasar a Isaac, lo que aconteció aJacob en Mesopotamia de Siria, cuandopastoreaba los rebaños de Labán, el her-mano de su madre. Cómo les puso a ellosen el crisol para sondear sus corazones, asíel Señor nos hiere a nosotros, los que nosacercamos a él, no para castigarnos, sinopara amonestarnos .Jdt 8,25-27

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Cf. Hb 5,1-1027

También se mencionan en la construcción deltemplo los canteros, que labran la piedra para quelos sillares traben bien entre sí, y los carpinteros,que trabajan la madera . A la luz de todo2R 12,13; 22,6

lo que estamos viendo, surge la idea de que loscanteros se parecen a los catequistas, a los maes-tros en la fe, que nos trabajan, cincelan nuestrasaristas, para que encajemos en el muro del templo,en la Iglesia; y los carpinteros nos recuerdan a lospresbíteros que, con los sacramentos, construyenel techo. Y claro, ¡cómo no iba a ser Jesús carpin-tero!. Él será el definitivo y eterno sumo sacerdo-te . Algunos cuadros piadosos antiguos pintan a27

Jesús niño en la carpintería de su padre, ¡jugandoa hacer cruces...!.

Otro signo interesante: las paredes se revisten demadera:

Revistió los muros interiores del templo conplanchas de cedro desde el suelo hasta lasvigas del techo . 1R 6,15

Sepa el rey que nosotros hemos ido a laprovincia de Judá, al templo del gran Dios:se está reconstruyendo con piedras sillares;se recubren de madera las paredes . Esd 5,8

El interior del Santo y los vestíbulos delatrio, los umbrales, las ventanas enrejadas,

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las galerías de los tres lados, alrededor,frente al umbral, estaban recubiertos demadera por todo el ámbito, desde el suelohasta las ventanas .Ez 41,15s

Es como si se quisiera expresar que cada piedratiene que tener al lado su madera; cada cristiano,su cruz:

El que no lleve su cruz y venga en pos demí, no puede ser discípulo mío .Lc 14,27

El altar

El sentido del altar va evolucionando a lo largo dela historia. Dios tiene una pedagogía con su puebloy las prácticas religiosas van madurando.

Al principio, los altares fueron de piedra, cuan-do se quemaba lo sacrificado. Se quería agradar aDios con el humo de los sacrificios. Así lo hacíanlos otros pueblos.

El primer altar que aparece en la Biblia lo hizoNoé, después del diluvio:

Noé construyó un altar a Yahvé, y tomandode todos los animales puros y de todas lasaves puras, ofreció holocaustos en el altar.Al aspirar Yahvé el calmante aroma, dijo ensu corazón: «Nunca más volveré a maldecir

75

Ver el comentario a “La escala de Jacob”28

el suelo por causa del hombre...» .Gn 8,20s

La naturaleza entera debió respirar de alivio...Abrahán también construyó altares; de todos

ellos, uno es muy especial:

Llegados al lugar que le había dicho Dios,construyó allí Abrahán el altar y dispuso laleña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo pusosobre el ara, encima de la leña . Gn 22,9

Después del sacrificio de Isaac, Abraham hace unapreciosa oración pidiendo a Dios que, cuando oigael sonido del sofar, escuche a su pueblo, puesdesciende de uno que fue fiel; que el sofar lerecuerde el aquedá, el “átame”, de Isaac.

Cristo fue atado, clavado, a la Cruz. Y resucitóconservando las señales de los clavos para que,sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso,

mostrándole sus llagas, interceda por nosotros,como en un eterno toque de sofar.

Jacob, al establecerse en Betel, donde habíasoñado con la escala , también tiene que construir28

uno:

Dios dijo a Jacob: «Levántate, sube a Betely te estableces allí, haciendo un altar alDios que se te apareció cuando huías de tu

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Cf. Ap 8,3s29

hermano Esaú.» Gn 35,1

porque hay que evitar que el asentamiento noshaga olvidar de dónde venimos y a dónde vamos.Esto me recuerda que cuando san Fernandoconquistó Sevilla, lo primero que hizo fue fundar elmonasterio de san Clemente, como altar del quesaliera ese perfume que son las oraciones de lossantos .29

Moisés al principio los hace de tierra o depiedra, aunque con unas especificaciones por partede Dios bastante curiosas:

Si me construyes un altar de piedra, no loedificarás con sillares, porque al labrarlascon el escoplo las profanarías. Tampocosubirás por gradas a mi altar, para que nose descubra tu desnudez sobre él .Ex 20,25s

El altar hay que construirlo con piedras vírgenes...Después son de madera, recubierta de bronce

pues todavía se hacen incineraciones:

Harás el altar de madera de acacia de cincocodos de largo y cinco de ancho; serácuadrado y tendrá tres codos de alto. Harássobresalir de sus cuatro ángulos unoscuernos, que formarán un cuerpo con él; lo

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revestirás de bronce .Ex 27,1s; cf.38,1s

También hay un altar para el incienso, en este casocubierto de oro:

Harás también un altar para quemar elincienso. De madera de acacia lo harás.Será cuadrado: de un codo de largo y otrode ancho; su altura será de dos codos. Suscuernos formarán un solo cuerpo con él. Lorevestirás de oro puro .Ex 30,1-3; cf.37,25

Luego aparece un nuevo elemento: la sangrederramada sobre el altar:

Harás tus holocaustos, la carne y la sangre,sobre el altar de Yahvé tu Dios. La sangrede tus sacrificios de comunión será derra-mada sobre el altar de Yahvé tu Dios, y túpodrás comer la carne .Nm 12,27

Cristo derramará su sangre sobre la Cruz. Y noso-tros podemos comer su carne: Tomad, comed, éstees mi cuerpo .Mt 26,26

También está relacionado con el altar el rito delas aguas amargas, para dilucidar la pureza de unamujer:

El sacerdote tomará de la oblación unpuñado, el memorial, y lo quemará sobre el

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altar, y le hará beber a la mujer las aguas.Nm 5,26

Según la tradición, María bebió estas aguas. Estono lo sabemos, pero las que sí bebió son las quesurgieron de aquel altar, la Cruz de su hijo. ¡Quéamarga es el agua, María!.

Saúl, David, Salomón... siguieron construyendoaltares.

Ezequiel tuvo una visión del “templo del futuro”en la que el altar es de madera solamente y,significativamente, dice que es como una mesa,acercándose ya a la idea de la mesa eucarística,preludio a su vez del banquete del Reino:

Delante del Santuario se veía algo como unaltar de madera de tres codos de alto, doscodos de largo y dos de ancho. Sus ángu-los, su base y sus lados eran de madera. Elhombre me dijo: «Ésta es la mesa que estádelante de Yahvé» .Ez 41,21s

La Cruz de Cristo hace innecesarios los demássacrificios: Él es el sacrificio eterno, la Cruz es elverdadero altar. La epístola a los Hebreos explicamuy bien cómo todos los antiguos sacrificios eransignos de lo que hará Jesús y cuál es ahora elsacrificio que agrada a Dios:

Tenemos nosotros un altar del cual no

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tienen derecho a comer los que dan cultoen la Tienda. Los cuerpos de los animales,cuya sangre lleva el sumo sacerdote alsantuario para la expiación del pecado,son quemados fuera del campamento. Poreso, también Jesús, para santificar al pue-blo con su sangre, padeció fuera de lapuerta. Así pues, salgamos hacia él, fueradel campamento, cargando con su ignomi-nia, pues no tenemos aquí ciudad perma-nente sino que buscamos la futura. Pormedio de él ofrezcamos sin cesar a Dios unsacrificio de alabanza, es decir, el fruto delos labios que confiesan su nombre. Nodescuidéis la beneficencia y la comunión debienes; ésos son los sacrificios que agra-dan a Dios .Hb 13,10-16

El Concilio Vaticano II, Sinaí de nuestros días, hadevuelto al altar su verdadero sentido en la NuevaAlianza: de ara de sacrificios a mesa del banqueteeucarístico. Lo que traerá consigo una nuevaconfiguración en los templos: antes de nave rectan-gular, con el pueblo en procesión hacia el altar, consu sacerdote a la cabeza, ahora circulares, con lamesa en el centro y el pueblo exultante sentadoalrededor porque los hará ponerse a la mesa y,yendo de uno a otro, les servirá . Lc 12,37

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Otros elementos de madera en la construcción deltemplo:

El arquitrabe que sustenta el techo , las Ez 41,25

balaustradas, el entarimado, las cítaras y lossalterios . 1R 10,12; 2Cro 9,11

EL ARCA DE LA ALIANZA

El arca de la Alianza es de madera de acacia,revestida de oro por dentro y por fuera. Su longitudes de algo más de un metro y guarda la proporciónáurea con la anchura y la profundidad, que soniguales. Sobre ella hay una plancha de oro (propi-ciatorio) con dos querubines de oro macizo quemiran hacia el centro, donde está la presencia deDios, al que no se puede representar. Desde allí lehabla a Moisés .Cf. Ex 25,10ss

El Arca contiene las tablas de la Ley. Lassegundas, porque las primeras, las que labró Dioscon sus manos, las rompió Moisés:

Moisés se volvió y bajó del monte, con lasdos tablas del Testimonio en su mano,tablas escritas por ambos lados; por una yotra cara estaban escritas. Las tablas eranobra de Dios, y la escritura era escritura deDios, grabada en las tablas [...] Al acercar-se al campamento y ver el becerro y lasdanzas, Moisés ardió en ira, arrojó lastablas y las hizo añicos al pie del monte Ex

.32,15s.19

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¿Por qué ardió en ira Moisés? ¿Porque el pueblohabía pecado?. No, Moisés sabía que el pueblo erapecador, ya había intercedido por él otras veces.¿Por qué, pues, se enfada tanto?. Dicen los sabiosde Israel que por las danzas. Porque si un hombrepeca y luego se arrepiente y llora, Dios lo perdona;pero si peca y luego danza... no hay salvaciónposible: El que se complace en el mal será conde-nado . Si 19,5 El becerro y las danzas, las dos cosasjuntas, la pérdida del sentido del pecado, son malacosa. Cabría hacer aquí muchas consideracionesacerca del tiempo en que vivimos.

Las siguientes tablas ya no serán obra de Diossino de Moisés, aunque escritas por Dios:

Yahvé dijo a Moisés: «Tállate dos tablas depiedra como las primeras, sube donde mí,al monte y yo escribiré en ellas las palabrasque había en las primeras tablas que rom-piste Ex 34,1

Las primeras son pura gratuidad, todo lo ha hechoDios. Pero después del pecado, las segundas yarequieren un trabajo. Recuerda esto al Génesis, lasituación del hombre antes y después del pecado.Comerás el pan con el sudor de tu frente . Gn 3,18

Aunque, eso sí, las escribe Dios, porque la Ley, loscaminos de vida, no los conoce el hombre, son unregalo de Dios.

Estas tablas de la Ley irán en el arca:

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Yahvé me dijo entonces: «Labra dos tablasde piedra como las primeras y sube dondemí a la montaña; hazte también un arca demadera. Yo escribiré en las tablas las pala-bras que había en las primeras que rompis-te, y tú las depositarás en el arca». Hice unarca de madera de acacia, labré dos tablasde piedra como las primeras y subí a lamontaña con las dos tablas en la mano. Élescribió en las tablas lo mismo que habíaescrito antes, las diez Palabras que Yahvéhabía dicho en el monte, de en medio delfuego, el día de la Asamblea. Y Yahvé melas entregó. Yo volví a bajar del monte,puse las tablas en el arca que había hechoy allí quedaron, como me había mandadoYahvé .Dt 10,1-5

Pero en el arca no sólo van las tablas de la ley. Lacarta a los hebreos nos explica algo más:

Detrás del segundo velo se hallaba la partede la Tienda llamada Santo de los Santos,que contenía el altar de oro para el incien-so, el arca de la Alianza - completamentecubierta de oro - y en ella, la urna de orocon el maná, la vara de Aarón que retoñóy las tablas de la Alianza. Encima del arca,los querubines de gloria que cubrían con susombra el propiciatorio. Mas no es éste el

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momento de hablar de todo ello en detalle.Hb 9,3-5

Me hubiera gustado a mí que sí fuera el momento...El arca de la Alianza es signo de la Cruz porque

ella, también de madera, contiene signos de vida:

S El maná, pan del cielo, signo de la Eucaris-tía.

S Las tablas, que para Israel son algo másque diez mandamientos; simbolizan toda laTorá, camino de vida.

S La vara de Aarón que, citada también porsan Teodoro Estudita, nos lleva a otroconjunto de signos que veremos más ade-lante: varas, bastones, cayados.

El arca de la Alianza es también signo de María,pues ella llevó en su seno a Jesús.

LAS BARCAS

La barca, también de madera, al flotar en lasaguas, signo de la muerte, cobra un sentido salva-dor de enorme riqueza.

Pues también en el mar abriste un camino,una ruta segura a través de las olas, mos-trando así que de todo peligro puedessalvar para que hasta el inexperto puedaembarcarse. No quieres que queden inacti-vas las obras de tu Sabiduría; por eso, a unminúsculo leño fían los hombres su vida,cruzan el oleaje en una barquichuela yarriban salvos a puerto. También al princi-pio, mientras los soberbios gigantes pere-cían, se refugió en una barquichuela laesperanza del mundo, y, guiada por tumano, dejó al mundo semilla de una nuevageneración. Pues bendito es el leño por elque viene la justicia . Sb 14,3-7

Cuando por su causa la tierra se vio sumer-gida, de nuevo la Sabiduría la salvó condu-ciendo al justo en un vulgar leño .Sb 10,4

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Cada frase de estos textos de la Sabiduría nossugiere una metáfora, sobre todo: Bendito es elleño por el que viene la justicia... el justo en unvulgar leño. ¿Puede haber algo más evocador dela cruz de Cristo?

Noé en su barca cruza las aguas, Jesús en suleño cruza la muerte. Y todos confiamos en lasalvación que nos trae ese leño.

Las Escrituras están llenas de estos maravillo-sos fogonazos, imágenes deslumbrantes queparecen querer escapar de su contexto para, por sísolas, mostrar a Jesucristo. Ya lo decía Él: Voso-tros investigáis las Escrituras, ya que creéis teneren ellas vida eterna; ellas son las que dan testimo-nio de mí .Jn 5,39

Estos destellos a veces son absolutamentepersonales, destinados en exclusiva a quien estárezando con las Escrituras. De pronto, un versículosurge como una estrella que ilumina un aconteci-miento, muestra un camino, abre una esperanza.Son emotivos encuentros con Él, alguna vez enmedio de la noche...

El arca de Noé

Hazte un arca de maderas resinosas [...]Entrarás en el arca tú y tus hijos, tu mujer ylas mujeres de tus hijos contigo [...] Decada especie de aves, de cada especie de

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En la “Escala de Jacob” veremos algo sobre el madero vertical.30

ganados, de cada especie de reptiles entra-rán contigo sendas parejas para sobrevivir[...] haré llover sobre la tierra durante cua-renta días y cuarenta noches [...] Y Yahvécerró la puerta detrás de Noé .Gn 6,14-7,16

El arca, flotando en medio de las aguas, con todotipo de animales conviviendo juntos, es un expresi-vo signo de la Iglesia en medio del mundo, contodo tipo de personas. En ella se cumple la profe-cía de Isaías: Serán vecinos el lobo y el cordero, yel leopardo se echará con el cabrito, el novillo y elcachorro pacerán juntos, y un niño pequeño losconducirá. La vaca y la osa pacerán, juntas acosta-rán sus crías, el león, como los bueyes, comerápaja . Is 11,6-7

Sin la Cruz de Cristo, fuera del arca, esto esimposible. El amor siempre implica una renuncia,un morir. El miedo a la muerte nos imposibilita paraamar, no podemos abrir nuestros brazos, el corde-ro no puede amar al lobo. Pero ha habido uncordero que sí ha podido, el cordero de Dios quequita el pecado del mundo , Él sí ha abierto losJn 1,29

brazos, y bien abiertos; tanto, que han sido clava-dos. El madero horizontal de la Cruz ha roto elmuro que separaba a los hombres . Gracias a30

Jesús, en la Iglesia pueden vivir juntos el lobo y elcordero.

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Yahvé cerró la puerta detrás de Noé, para quelas aguas de la muerte no entraran en la barca.Está bien que eso lo haga Dios, pues si él abre,nadie puede cerrar; si él cierra, nadie puede abrir Ap

.3,7

El cesto de Moisés

Moisés en un cesto en medio de las aguas. Cristoen la Cruz en medio de la muerte. Moisés fuesacado de las aguas, el Mesías fue sacado de lamuerte. El Mesías, nuevo Moisés:

Pero no pudiendo ocultarlo ya por mástiempo, tomó una cestilla de papiro, lacalafateó con betún y pez, metió en ella alniño, y la puso entre los juncos, a la orilladel Río. La hermana del niño se apostó a lolejos para ver lo que le pasaba. [...] El niñocreció, y ella lo llevó entonces a la hija deFaraón, que lo tuvo por hijo, y le llamóMoisés, diciendo: «De las aguas lo he saca-do» . Ex 2,3.4.10

Este cesto, pequeña barca, especie de útero enque el niño queda guardado, es también símbolodel catecumenado, tiempo de preparación alBautismo, nuevo nacimiento; en él también haycatequistas que vigilan el curso de los aconteci-

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mientos.

La barca de Jonás

Yahvé habló a Jonás, hijo de Amitay, di-ciéndole: «Prepárate y vete a Nínive, lametrópoli, para anunciarle que su maldadha llegado hasta mí.» Jonás se levantópara huir a Tarsis, lejos de Yahvé, y bajó aJoppe, donde encontró un barco que salíapara Tarsis: pagó su pasaje y se embarcópara ir con ellos a Tarsis, lejos de Yahvé Jon

.1,1-3

Jonás quiere huir de Dios, como tantos profetas.Los judíos llaman a Balaam profeta malvado. ¿Porqué, si bendijo a su pueblo?. Porque los buenosprofetas: primero, no quieren serlo; segundo, nocobran por la profecía. Balaam sí cobra, profetizapor dinero.

Jonás huye, pero es difícil esconderse delAltísimo. Veamos ampliamente el texto pues estálleno de resonancias:

Yahvé desencadenó un gran viento sobreel mar, y hubo en el mar una borrasca tanviolenta que el barco amenazaba romperse.Los marineros tuvieron miedo y se pusierona invocar cada uno a su dios; luego echa-

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ron al mar la carga del barco para aligerar-lo. Jonás, mientras tanto, había bajado alfondo del barco, se había acostado y dor-mía profundamente. El jefe de la tripulaciónse acercó a él y le dijo: «¿Qué haces aquídormido? ¡Levántate e invoca a tu Dios!Quizás Dios se preocupe de nosotros y noperezcamos.» Luego se dijeron unos aotros: «Ea, echemos a suertes para saberpor culpa de quién nos ha venido estemal.» Echaron a suertes, y la suerte cayóen Jonás. Entonces le dijeron: «Anda, indí-canos tú, por quien nos ha venido este mal,cuál es tu oficio y de dónde vienes, cuál estu país y de qué pueblo eres.» Les respon-dió: «Soy hebreo y temo a Yahvé, Dios delcielo, que hizo el mar y la tierra.» Aquelloshombres temieron mucho y le dijeron:«¿Por qué has hecho esto?» Pues supieronlos hombres que iba huyendo lejos deYahvé por lo que él había manifestado. Y lepreguntaron: «¿Qué hemos de hacer conti-go para que el mar se nos calme?» Pues elmar seguía encrespándose. Les respondió:«Agarradme y tiradme al mar, y el mar seos calmará, pues sé que es por mi culpapor lo que os ha sobrevenido esta granborrasca.» Los hombres se pusieron aremar con ánimo de alcanzar la costa, perono pudieron, porque el mar seguía encres-

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pándose en torno a ellos. Entonces clama-ron a Yahvé, diciendo: «¡Ah, Yahvé, no noshagas perecer a causa de este hombre, nipongas sobre nosotros sangre inocente, yaque tú, Yahvé, has obrado conforme a tubeneplácito!» Y, agarrando a Jonás, letiraron al mar; y el mar calmó su furia. Yaquellos hombres temieron mucho a Yahvé;ofrecieron un sacrificio a Yahvé y le hicieronvotos .Jon 1,4-16

La barca, la borrasca, el miedo de los marineros,Jonás que duerme... parece un boceto de la barcadel evangelio.

Después de esto, Jonás será tragado por ungran pez en cuyo vientre estuvo tres días y tresnoches, signo de la muerte de Cristo, y luego fuearrojado vivo en tierra, signo de la resurrección.

Yahvé hizo que un gran pez se tragase aJonás, y Jonás estuvo en el vientre del peztres días y tres noches. Jonás oró a Yahvésu Dios desde el vientre del pez diciendo:“En mi angustia clamé a Yahvé y él merespondió; desde el seno del abismo grité ytú me escuchaste”. Entonces Yahvé ordenóal pez que vomitase a Jonás en tierra firme.

.Jon 2,1-3.11

Pero dejemos que sea san Ambrosio de Milán

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quien nos explique los signos:

Leemos de Jonás que, bajando a lo hondo de lanave, dormía profundamente. En este hecho senos anticipa una figura de la sagrada pasión. Lomismo que Jonás dormía en la nave, y roncabaconfiado, sin miedo a ser sorprendido, asínuestro Señor Jesucristo, que dio cumplimientoa aquella figura con el sacramento de su muerte,en tiempos del evangelio, durmió en la barca; ylo mismo que Jonás estuvo tres días y tresnoches seguidas en el vientre del pez, así el Hijodel hombre estuvo tres días y tres noches en elseno de la tierra, en la pasión de su cuerpo. Elcual, una vez que se resucitó de la muerte, ysacudió el sueño de su cuerpo resucitando parala salvación universal, visitó a sus discípulos.

Éste es, pues, el verdadero Jonás, que dio suvida para redimirnos. Por esa razón, fue cogidoen vilo y arrojado al mar, para ser capturado ydevorado por el pez y, acogido en el vientre delpez, poder evacuar su interior. Si quieres saberde qué pez se trata, escucha a Job que dice: ¿Soyel monstruo marino o el Dragón para que pongas unguardián? ¿Quién es este? Lo sabrás ciertamentecuando leas que nuestro Señor Jesucristo sellevó cautiva a la cautividad; ya que derrotadoel adversario y el enemigo, nosotros, que gemía-mos en la cautividad, por Cristo comenzamos adisfrutar de libertad.

Además, la misma oración del santo Jonás

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San Ambrosio de Milán. Comentario sobre el salmo 43. 83-85: PL31

14,1129-1130. Domingo XIX del T. Ordinario. Año II.

nos dice que se trata de los misterios de lapasión del Señor. Dice efectivamente: En elpeligro grité al Señor y me escuchó desde el vientredel abismo. ¿Te has fijado que no dice: desde elvientre del pez, sino: desde el vientre del abismo?Pues el Señor no bajó al vientre del pez, sino alvientre del abismo, para que los que estaban enel abismo, fueran liberados de cadena perpetua.

Y ¿quién es el que sacrificó al Señor unsacrificio de alabanza y de aclamación, sino elpríncipe de todos los sacerdotes, que por todosnosotros hizo votos al Señor y los cumplió? Sóloél pudo obtener semejante resultado. Pues lomismo que Jonás fue arrojado al mar y el marcalmó su cólera, así también nuestro SeñorJesucristo vino a este mundo para salvar almundo, pacificando por su sangre todos losseres, los del cielo y los de la tierra. Así que consu venida redimió a todos los hombres y consus obras -resucitando muertos, sanando enfer-mos, infundiendo en el corazón del hombre eltemor de Dios- los incitó al culto de Dios. Él fuequien, por nosotros, sacrificó al Señor un sacrifi-cio de salvación, y ofreció víctimas dignas denuestra conversión; él fue el que se durmió y se

despertó .31

Orígenes también comenta la oración de Jonás:

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Orígenes. Opúsculo sobre la oración. 13-14: PG 11,455-459)32

Martes XXVII del T. Ordinario. Año II.

Además, el que sabe de qué cetáceo es figura elgran pez que se tragó a Jonás, comprende quees aquél del que dice Job: Que le maldigan los quemaldicen el día, los que entienden de conjurar alLeviatán. Este tal, si por cualquier falta de infi-delidad viniese a parar al vientre del cetáceo,arrepentido orará y saldrá de allí. Y una vezsalido, si persevera en la obediencia a los man-datos de Dios, podrá, inflamado por el Espíritude profecía, ser ocasión de salvación tambiénahora para tantos ninivitas a punto de perecer;pero no deberá llevar a mal la bondad de Dios,ni deseará que Dios persevere en su propósitode destruir a quienes se arrepienten. 32

El bautismo también resuena en este texto del librode Jonás. La Iglesia sumerge tres veces a loscatecúmenos en las aguas del Bautismo, de dondesalen victoriosos, vencedores de la muerte.

Este signo de inmersión-conversión permiteescuchar con un nuevo sentido las palabras deJesús: Por eso, más le vale que le cuelguen alcuello una de esas piedras de molino que muevenlos asnos, y le hundan en lo profundo del mar .Mt 18,6

Es decir, hay crisis que nos vienen muy bien.Porque es terrible cuando se nos sube la santidada la cabeza, nos creemos mejores que los demás,y no paramos de enjuiciar y condenar. Así somos

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un escándalo, falseamos horriblemente el rostro deDios. En este caso, quizás Dios no tenga másremedio que levantar su mano de nuestra cabezapara que nos veamos con un gran pecado en lasmanos, nos hundamos en lo más profundo del mary así podamos convertirnos.

La barca en el Evangelio

El evangelio está lleno de barcas: gente trabajandoen las redes, pescando, viajando, etc... y Jesúshace maravillosos signos con ellas.

La barca está tan asociada a la evangelización,que simboliza claramente a la Iglesia. Los parale-lismos con la Cruz surgen así continuamente:

Subió a la barcay sus discípulos le siguieron Mt 8,23

como al subir a la Cruz:

Y yo, cuando sea levantado de la tierra,atraeré a todos hacia mí .Jn 12,32

Subiendo a la barca, pasó a la otra orilla yvino a su ciudad .Mt 9,1

La expresión la otra orilla está llena de connotacio-nes. Podemos encontrar nueve citas en el evange-

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Mt 8,18.28; 9,1; 14,22; 16,5; Mc 4,1.35; 5,21; Lc 8,22.33

lio con esa expresión . Para pasar a la otra orilla33

se sube en la barca; para pasar a la otra vida sesube a la Cruz...

Las experiencias que Jesús hace vivir a susdiscípulos en las barcas son impresionantes. Labarca es una verdadera escuela o, recordando loque decía Juan Pablo II a los jóvenes en la JornadaMundial del 2000 en Roma, un “laboratorio de lafe”.

Por ejemplo, cuando pasamos por situacionesde angustia, las olas de muerte nos invaden,parece que el Señor nos ignora, que se ha dormi-do:

De pronto se levantó en el mar una tempes-tad tan grande que la barca quedaba tapa-da por las olas; pero él estaba dormido Mt

.8,24; cf. Mc 4,37

La mayor riqueza de símbolos, página de oro puro,catequesis profunda donde las haya, se encuentraen un pasaje que narran los cuatro evangelistas;por ejemplo, Mateo:

Inmediatamente obligó a los discípulos asubir a la barca y a ir por delante de él a laotra orilla, mientras él despedía a la gente.Después de despedir a la gente, subió al

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monte a solas para orar; al atardecer esta-ba solo allí. La barca se hallaba ya distantede la tierra muchos estadios, zarandeadapor las olas, pues el viento era contrario. Ya la cuarta vigilia de la noche vino él haciaellos, caminando sobre el mar. Los discípu-los, viéndole caminar sobre el mar, seturbaron y decían: «Es un fantasma», y demiedo se pusieron a gritar. Pero al instanteles habló Jesús diciendo: «¡Ánimo!, que soyyo; no temáis.» Pedro le respondió: «Señor,si eres tú, mándame ir donde ti sobre lasaguas.» «¡Ven!», le dijo. Bajó Pedro de labarca y se puso a caminar sobre las aguas,yendo hacia Jesús. Pero, viendo la violen-cia del viento, le entró miedo y, como co-menzara a hundirse, gritó: «¡Señor, sálva-me!» Al punto Jesús, tendiendo la mano, leagarró y le dice: «Hombre de poca fe, ¿porqué dudaste?» Subieron a la barca y amai-nó el viento. Y los que estaban en la barcase postraron ante él diciendo: «Verdadera-mente eres Hijo de Dios» Mt 14,22-33; cf. Mc 6,47-53;

.Lc 8,22-25; Jn 6,16-20

“Obligó a subir”, “orar a solas”, “las olas”, “el vientocontrario”, “la noche”, “caminar sobre las aguas”, “elmiedo”, “gritar”, “soy yo”, “no temáis”, “mándame irdonde ti”, “hundirse”, “tender Jesús la mano”...cada movimiento, cada palabra, cada gesto, tiene

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un significado profundo, más profundo que esemar; tanto que su explicación no cabe aquí.

Esta palabra se puede experimentar a nivelcomunitario, porque la barca es la Iglesia, y a nivelpersonal, porque no hay ser humano que se librede esta experiencia, de verse en una tremendatempestad, zarandeado por las olas, con todos losvientos en contra, en medio de la oscuridad de lanoche, donde no hay una miaja de luz que iluminequé está pasando aquí.

Pero si yo estaba con Jesús, he escuchado supredicación, lo he visto curar enfermos, acabamosde asistir a la multiplicación de los panes y lospeces, ¿qué es lo que está pasando? ¿Por qué mesucede esto? ¿Dónde está el Señor? ¿Ha sidotodo un sueño, una fantasía? Porque la verdad esque me muero.

Y a la cuarta vigilia de la noche, no a la primera,ni a la segunda, ni a la tercera, sino a la cuartavigilia, cuando Él considera que es el momentooportuno, escuchas que Jesús te dice: ¡Ánimo!,que soy yo; no temas. Soy yo quien te ha metidoaquí, porque es necesario para ti y para tu misión.Y uno, que ha experimentado hasta el fondo la totalimpotencia, le pide con toda el alma: si eres tú,mándame ir donde ti. Llámame tú. Y entonces secamina sobre el agua. Y entonces se aprende quela muerte ha sido vencida.

Dichosos aquellos que han experimentado loque en esta página del Evangelio se describe,

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aquellos a los que la Iglesia les ha entregado estaPalabra, partida como se parte un pan cuando seda a comer. Quizás esta palabra viene a continua-ción de la multiplicación de los panes porqueexplica la porción de pan que les tocó comer a losapóstoles.

Por otra parte, la barca, que es desde donde seechan las redes, es también desde donde sepredica:

Y se reunió tanta gente junto a él, que hubode subir a sentarse en una barca, y toda lagente quedaba en la ribera .Mt 13,2; cf. Mc 4,1

Entonces, a causa de la multitud, dijo a susdiscípulos que le prepararan una pequeñabarca, para que no lo aplastaran .Mc 3,9

Subiendo a una de las barcas, que era deSimón, le rogó que se alejara un poco detierra; y, sentándose, enseñaba desde labarca a la muchedumbre .Lc 5,3

Y, claro, un fruto de la predicación es la pesca:

«También es semejante el Reino de losCielos a una red que se echa en el mar yrecoge peces de todas clases; y cuandoestá llena, la sacan a la orilla, se sientan, yrecogen en cestos los buenos y tiran losmalos .Mt 13,47-48

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Otras versiones: Lleva la barca a la parte más honda.34

Nosotros hemos sido arrancados del mar, de lamuerte, mediante las redes de la predicación.¿Seremos recogidos en cestos o nos tirarán fue-ra?. Estos cestos recuerdan las comunidades queforman la Iglesia, llenas de peces de todas clases(como los animales de toda especie del arca deNoé).

No siempre que se predica, que se va depesca, se recogen peces:

Dijo a Simón: «Boga mar adentro , y echad34

vuestras redes para pescar.» Simón lerespondió: «Maestro, hemos estado bre-gando toda la noche y no hemos pescadonada; pero, en tu palabra, echaré las re-des.» Y, haciéndolo así, pescaron grancantidad de peces, de modo que las redesamenazaban romperse .Lc 5,4-6

Boga mar adentro. Aquí Jesús parece decir: id máslejos, buscad a los alejados, pescad en lo profun-do, rescatad a los que están más hundidos. Des-pués Jesús dirá a Pedro: Desde ahora seráspescador de hombres .Lc 5,10

101

Ver lo que se dice sobre el agua y la sangre que brotan del35

costado de Cristo en el apartado dedicado al Árbol de la Vida.

Izquierda y derecha

Otro texto, paralelo al anterior pero que añadeuna nueva relación con la cruz, es de san Juan:

Simón Pedro les dice: «Voy a pescar.» Lecontestan ellos: «También nosotros vamoscontigo.» Fueron y subieron a la barca,pero aquella noche no pescaron nada. Élles dijo: «Echad la red a la derecha de labarca y encontraréis.» La echaron, pues, yya no podían arrastrarla por la abundanciade peces .Jn 21,6

Echad la red a la derecha. ¿No es lo mismo pescara babor que a estribor? Quizás aquí se esté intro-duciendo un nuevo elemento muy interesante. ¿Porqué se pesca a la derecha y no a la izquierda?. Sila barca es la Cruz, a Jesús le dieron la lanzada enel costado derecho. Y brotó sangre y agua, lossacramentos . Si la derecha representa la miseri-35

cordia y la izquierda la ley, está claro que hay quepredicar con la misericordia, no con la ley.

Veamos algunos textos que nos confirmenesto:

El sabio tiene el corazón a la derecha, el

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necio tiene el corazón a la izquierda. Ade-más, en cualquier camino que tome elnecio, su entendimiento no le da de sí ydice de todo el mundo: «Ese es un necio»

.Qo 10,2-3

A El sabio tiene el corazón a la derecha, estápresto a perdonar.

A El necio tiene el corazón a la izquierda, estápresto a juzgar.

A En cualquier camino que tome el necio, suentendimiento no le da de sí y dice de todo elmundo: «Ese es un necio», es decir, proyectasu pecado en los demás.

San Mateo nos advierte:

Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabri-tos a su izquierda .Mt 25,33

En el último día, que Dios nos acoja con su miseri-cordia, nos ponga a su derecha; a su izquierda noscaería todo el peso de la ley, el merecimiento denuestros pecados.

La barca, la cruz, el templo... A esta cadenaEzequiel añade un río que brota en el lado derechodel templo:

Me llevó a la entrada del templo, y he aquíque debajo del umbral del templo salía

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agua, en dirección a oriente, porque lafachada del templo miraba hacia oriente. Elagua bajaba de debajo del lado derecho deltemplo, al sur del altar. Luego me hizo salirpor el pórtico septentrional y dar la vueltapor el exterior, hasta el pórtico exterior quemiraba hacia oriente, y he aquí que el aguafluía del lado derecho .Ez 47,1s

Al lado derecho de la barca hay peces, el fruto dela predicación. Este río del lado derecho del templotambién produce frutos. Ezequiel añade:

Y al volver vi que a la orilla del torrentehabía gran cantidad de árboles, a amboslados. Me dijo: «Esta agua sale hacia laregión oriental, baja a la Arabá, desembocaen el mar, en el agua hedionda, y el aguaqueda saneada. Por dondequiera que paseel torrente, todo ser viviente que en él semueva vivirá. Los peces serán muy abun-dantes, porque allí donde penetra estaagua lo sanea todo, y la vida prospera entodas partes adonde llega el torrente [...] Aorillas del torrente, a una y otra margen,crecerán toda clase de árboles frutales,cuyo follaje no se marchitará y cuyos frutosno se agotarán: producirán todos los mesesfrutos nuevos, porque esta agua viene delsantuario. Sus frutos servirán de alimento,

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Más adelante veremos el símbolo del yugo.36

y sus hojas de medicina.» Ez 47,7-9.12

Por donde pasa el río brota la vida, crecen árboles,se sanean las aguas, la muerte pierde el veneno.¡Ese río también es la predicación!, la predicacióndel kerygma, que brota del costado derecho deCristo y por donde pasa convierte la muerte envida. Los que son regados son como esos árboles,sus hojas son medicinales, sus palabras sosiegan,sus frutos comestibles, su compañía es dulce yalimenta.

El templo, el oriente, el agua que sanea lasaguas salobres como el “madero de Mará”, laabundancia de peces, los árboles de fruto constan-te, hojas medicinales... ¡qué abundancia de sig-nos!. Algunos textos no se sabría decir si son delprofeta Ezequiel o del evangelista san Juan.

La izquierda, la ley; la derecha, la misericordia. Laley se representa a veces como un yugo . San36

Pablo habla del peso de la ley. El yugo pesa sobrela cerviz. Algunos tenemos problemas de cervicalespor los yugos que soportamos, yugos impuestospor la sociedad, por nosotros mismos, por el afánde ser, de poder, de dinero... Pero he aquí queJesús dice: Mi yugo es suave y mi carga ligera Mt

.11,30

105

Escuela de Valladolid, siglo XVI o XVII.37

La izquierda, la ley, el yugo; la derecha, la miseri-cordia. Quien ha experimentado esto, no puedeevitar emocionarse al encontrar en el Cantar de losCantares:

Su izquierda está bajo mi cabeza,

y su diestra me abraza . Ct 2,6 = 8,3

Ahora el yugo, en vez de pesar sobre mi cabeza,es mi cabeza la que descansa sobre el yugo. Y porsi fuera poco, con su diestra me abraza, me en-vuelve su misericordia.

¿Cómo no habrán pintado esta imagen lospintores, o esculpido los escultores?. A mí merecuerda a la Piedad, aunque Miguel Ángel recostóa Cristo sobre el brazo derecho de la Virgen. No asíel autor de la Piedad que hay en la iglesia de san37

Juan del Mercado de Benavente (Zamora), quetraduce fielmente esta imagen.

Dicen que las madres tienden a coger a sushijos reclinando sus cabezas en su brazo izquierdo¿será para que sientan el latido de su corazón?.Cuando la cruz nos mata, sigamos este diseño,echémonos en los brazos de María y vayamos

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Henri J. M. Nouwen. El regreso del hijo pródigo. Meditaciones38

ante un cuadro de Rembrandt. PPC, 2004.

desgranando las cuentas del rosario, auque este-mos tan muertos que no podamos ni pensar en loque decimos. Al tercer día resucitaremos.

El regreso del hijo pródigo, de Rembrandt

Después de lo dicho sobre la izquierda y la dere-cha, hay algo en esta magnífica pintura de Rem-brandt que resulta sorprendente. El padre acoge asu hijo perdido y posa sobre sus espaldas sus dosmanos ¡llamativamente distintas!: la mano izquierdaes una mano fuerte, grande; la mano derecha espequeña, suave, delicada. ¿Error del pintor?,estamos hablando de Rembrandt al final de suvida, no lo creo. Henri J. M. Nouwen ha escrito undelicioso libro en el que sugiere que la mano38

izquierda es la mano de un padre, la mano derechaes la mano de una madre. Dios como padre y comomadre. Es muy interesante su meditación. Tambiénpodríamos ver aquí la fuerte mano izquierda comoley, disciplina, la necesaria autoridad paterna, elfortalecimiento de la columna vertebral. La suavemano derecha como misericordia, perdón, elnecesario afecto materno, el desarrollo del cora-zón.

VARAS, BASTONES, CAYADOS

Sirven para apoyarse y para defenderse, como lacruz. En manos de los patriarcas, reyes y profetasson signo de poder y con ellos realizan accionescargadas de significado.

El bastón de Moisés

San Teodoro Estudita habla del bastón de Moisésy de los prodigios que realiza.

La primera intervención es cuando Dios dice aMoisés que tire su bastón a tierra y éste se convier-te en serpiente; lo coge otra vez y vuelve a serbastón:

Díjole Yahvé: «¿Qué tienes en tu mano?»«Un cayado», respondió él. Yahvé le dijo:«Échalo a tierra.» Lo echó a tierra y seconvirtió en serpiente; y Moisés huyó deella. Dijo Yahvé a Moisés: «Extiende tumano y agárrala por la cola.» Extendió lamano, la agarró, y volvió a ser cayado ensu mano... Ex 4,2-4

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Así ocurre con nuestra cruz: cuando la tiramos, larechazamos, se convierte en algo que nos mata yhuimos. Si la tomamos y la aceptamos, ella nossirve de apoyo.

¡Bendita cruz, bendito bastón!:

Aunque pase por valle tenebroso, ningúnmal temeré, porque tú vas conmigo; tu varay tu cayado, ellos me sosiegan .Sal 23,4

Parece ser que el bastón con el que Moisés haráluego tantos prodigios es otro que Dios le entregaespecialmente:

«Toma también en tu mano este cayado,porque con él has de hacer las señales.»[...] Yahvé dijo a Moisés en Madián: «Anda,vuelve a Egipto ; pues han muerto todos losque buscaban tu muerte.» Tomó, pues,Moisés a su mujer y a su hijo y, montándo-los sobre un asno, volvió a la tierra deEgipto. Tomó también Moisés el cayado deDios en su mano .Ex 4,17.19-20

El padre, la madre, el niño y el burro, camino deEgipto. Parece más la imagen de la SagradaFamilia, en su huida a Egipto, que una lectura delÉxodo. Estos remolinos que la Biblia hace con eltiempo son encantadores, tienen hasta buenhumor.

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Este cayado de Dios hará prodigios, a vecespor mano de Moisés, otras por la de Aarón:

S Convertido en serpiente se come las de losmagos:

«Cuando Faraón os diga: Hacedalgún prodigio, dirás a Aarón: "To-ma tu cayado y échalo delante deFaraón, y que se convierta en ser-piente."» Presentáronse, pues,Moisés y Aarón a Faraón, e hicieronlo que Yahvé había ordenado: Aa-rón echó su cayado delante deFaraón y de sus servidores, y seconvirtió en serpiente. TambiénFaraón llamó a los sabios y a loshechiceros, y también ellos, lossabios egipcios, hicieron con susencantamientos las mismas cosas.Echó cada cual su vara, y se troca-ron en serpientes; pero el cayadode Aarón devoró sus varas .Ex 7,9-12

Si la serpiente del paraíso estaba en elárbol de la Ciencia del Bien y del Mal, elhecho de que la serpiente de Moisés yAarón devore a las de los sabios y hechice-ros del faraón quizás esté en relación con:La necedad divina es más sabia que la

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sabiduría de los hombres y la debilidaddivina, más fuerte que la fuerza de loshombres . Nuestra cruz es necesaria1Co 1,25

para que devore los encantamientos delmundo. Por eso, san Pablo dice: Con sumogusto seguiré gloriándome sobre todo enmis flaquezas, para que habite en mí lafuerza de Cristo. Por eso me complazco enmis flaquezas, en las injurias, en las necesi-dades, en las persecuciones y las angus-tias sufridas por Cristo; pues, cuando soydébil, entonces es cuando soy fuerte 2Co

.12,9s

S Convierte las aguas en sangre:

Yahvé dijo a Moisés: «Di a Aarón:Toma tu cayado, y extiende tu ma-no sobre las aguas de Egipto, sobresus canales, sobre sus ríos, sobresus lagunas y sobre todos sus de-pósitos de agua. Se convertirán ensangre; y habrá sangre en toda latierra de Egipto, hasta en los árbo-les y las piedras» .Ex 7,19

Sí, las aguas se convierten en sangre para losegipcios; luego Cristo las convertirá en vinopara nosotros (Jn 2,1ss).

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S Hace salir ranas de las aguas (Ex 8,1s), con-vierte el polvo en mosquitos (Ex 8,13), producetruenos y granizos (Ex 9,23-26), desata alviento y la langosta (Ex 10,13-15).

S En la plaga de las tinieblas, curiosamente, nointerviene el cayado:

Extendió Moisés su mano hacia elcielo y hubo por tres días densastinieblas en todo el país de Egipto.No se veían unos a otros, y nadiese levantó de su sitio por espaciode tres días, mientras que todos losisraelitas tenían luz en sus moradas

.Ex 10,22-23

S Y el signo supremo, divide el mar para quepase el pueblo:

Y tú, alza tu cayado, extiende tumano sobre el mar y divídelo, paraque los israelitas entren en mediodel mar a pie enjuto .Ex 14,16

el cayado de Moisés abre caminos en el mar, laCruz del Mesías nos abre caminos en la muer-te. El paso del mar Rojo quedará como signodel bautismo.

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S Para volver a cerrar las aguas tampoco seutiliza el bastón, como en el caso de las tinie-blas:

Extendió Moisés su mano sobre elmar, y al rayar el alba volvió el mara su lecho; de modo que los egip-cios, al querer huir, se vieron frentea las aguas. Así precipitó Yahvé alos egipcios en medio del mar, puesal retroceder las aguas cubrieronlos carros y a su gente, a todo elejército de Faraón, que había entra-do en el mar para perseguirlos; noescapó ni uno siquiera . Ex 14,27-29

Es como si el autor sagrado quisiera expresarque el bastón de Dios no es para provocaroscuridad o muerte. Tal vez, pues Dios No secomplace en humillar, en afligir a los sereshumanos . Lam 3,33 ¿Acaso me complazco yo en lamuerte del malvado -oráculo del Señor Yahvé-y no más bien en que se convierta de su con-ducta y viva? Ez 18,23

S En la batalla contra Amalec, mientras Josuélucha, Moisés reza, con el bastón en la mano:

Moisés dijo a Josué: «Elígete algu-nos hombres, y sal mañana a com-

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batir contra Amalec. Yo me pondréen la cima del monte, con el cayadode Dios en mi mano.» Josué cum-plió las órdenes de Moisés, y salió acombatir contra Amalec. Mientrastanto, Moisés, Aarón y Jur subierona la cima del monte. Y sucedió que,mientras Moisés tenía alzadas lasmanos, prevalecía Israel; perocuando las bajaba, prevalecía Ama-lec. Se le cansaron las manos aMoisés, y entonces ellos tomaronuna piedra y se la pusieron debajo;él se sentó sobre ella, mientrasAarón y Jur le sostenían las manos,uno a un lado y otro al otro. Y asíresistieron sus manos hasta lapuesta del sol. Josué derrotó aAmalec y a su pueblo a filo de espa-da. Yahvé dijo Moisés: «Escribeesto en un libro para que sirva derecuerdo, y haz saber a Josué queyo borraré por completo la memoriade Amalec de debajo de los cielos.»Después edificó Moisés un altar, alque puso por nombre Yahvé Nissídiciendo: «La bandera de Yahvé enla mano; Yahvé está en guerra conAmalec de generación en genera-ción» .Ex 17,8-16

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¡Qué imágenes! Moisés con el bastón y lasmanos en alto, el Mesías, con la Cruz y losbrazos abiertos. A Moisés se le cansan lasmanos y se las sujetan, al Mesías se las cla-van. Moisés, tras la victoria, enarbola el cayadoconvertido en bandera, a Jesús resucitado se lerepresenta con la bandera de la victoria en lamano.

Desde sus monasterios, muchos realizanesta misión de intercesión. Como santa Teresade Lisieux, que desde su convento rezaba yofrecía sus sufrimientos, alzaba su bastón, porlos misioneros, lo que le valió ser nombradapatrona de las misiones.

S Otra imagen de gran riqueza: en Masá y Meri-bá, en medio del desierto, con el pueblo enplena murmuración por la sed, el bastón hacebrotar agua de la roca:

«Toma la vara y reúne a la comuni-dad, tú con tu hermano Aarón. Ha-blad luego a la peña en presenciade ellos, y ella dará sus aguas. Ha-rás brotar para ellos agua de lapeña, y darás de beber a la comuni-dad y a sus ganados.» Tomó Moi-sés la vara de la presencia de Yah-vé como se lo había mandado. Con-vocaron Moisés y Aarón la asam-

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San Beda el Venerable. Homilía 1. 16: CCL 122,117-118). Martes39

XXIII del T. Ordinario. Año I.

blea ante la peña y él les dijo: «Es-cuchadme, rebeldes. ¿Haremosbrotar de esta peña agua para voso-tros?» Y Moisés alzó la mano ygolpeó la peña con su vara dosveces. El agua brotó en abundan-cia, y bebió la comunidad y su ga-nado . Nm 20,8-11

San Beda el Venerable recoge este simbolismodel bastón que golpea la roca y la cruz:

Él es precisamente el maná que, comoalimento celestial, nos reconforta paraque no desfallezcamos en la andadurade la presente vida; él, la roca que nossacia con dones espirituales; la roca quegolpeada por el leño de la cruz, manóde su costado y en beneficio nuestro elagua de la vida.39

Los sabios de Israel, buscando las razones porlas que Dios no permitió a Moisés entrar en laTierra Prometida, se detienen de forma espe-cial en este episodio y resaltan una serie dedetalles con gran significado.

En primer lugar, hacen notar que Dios no le

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Sin embargo, Ex 17,6 dice: golpea la roca y saldrá agua para que40

beba el pueblo.

dice que golpee la peña sino, simplemente, quele hable, que ella dará agua: Hablad luego a lapeña en presencia de ellos, y ella dará susaguas . ¿Por qué, entonces, la golpea?.40

Precisamente él, que comenzó su carreramatando a un egipcio porque golpeaba a unhebreo y que luego reprende a un hebreoEx 2,11

por golpear a otro , ahora él golpea laEx 2,13

peña, y dos veces.Hay quien ha pensado que este “dos veces”

fue signo de duda y que esa falta de fe le valióno entrar en la Tierra Prometida. Sin embargo,los sabios de Israel están muy lejos de tanintransigente interpretación y dan otras claves.Por ejemplo, indican que Moisés no debiódecir: ¿Haremos brotar de esta peña agua paravosotros? Si no: “Dios hará brotar agua de estapeña”. No debió ponerse de protagonista, nodebió golpear la peña con el bastón (nosotrospodríamos añadir que no se debe usar la cruzpara golpear; Juan Pablo II ha pedido perdónpor ello). Una vez, bueno está; pero no se deberepetir el error.

No debió “sentir ira” contra el pueblo, y aquíestá lo más grave del problema; no fue cues-tión de falta de fe, sino de un pecado. Ese“rebeldes” y, sobre todo, ese “para vosotros?”

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en interrogante, deja en el aire un juicio: “mal-vados, que no os lo merecéis”. Moisés se haquedado en el pecado del pueblo en vez deresaltar la misericordia de Dios. ¿Acaso esepueblo se merecía que Dios hiciese algo porellos, una vez más y después de tanta rebel-día?.

Dios se quejará, no de falta de fe, sino deque Moisés y Aarón no aprovecharan el mo-mento para hacer notar su santidad, santidadque se manifiesta en su amor por “ese pueblopecador”: Por no haber confiado en mí, honrán-dome ante los israelitas, os aseguro que noguiaréis a esta asamblea hasta la tierra que leshe dado .Nm 20,12

Dios perdona todos los pecados, peroparece que no le gusta que se dude de susantidad: Por haberme sido infiel en medio delos israelitas, en las aguas de Meribá Cadés,en el desierto de Sin, por no haber manifestadomi santidad en medio de los israelitas, por eso,sólo de lejos verás la tierra, pero no entrarás enella, en esa tierra que yo doy a los israelitas Dt

.32,51s

Esto recuerda, en cuanto al pecado contrala santidad de Dios: Pero el que blasfemecontra el Espíritu Santo, no tendrá perdónnunca . Porque si la santidad se manifiestaMc 3,29

en el amor a los pecadores, y uno se excluyede este amor, Dios no puede hacer ya nada.

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Pero si aceptamos, quedamos obligados ahacer lo mismo: Yo os digo: Amad a vuestrosenemigos y rogad por los que os persigan, paraque seáis hijos de vuestro Padre celestial, quehace salir su sol sobre malos y buenos, y lloversobre justos e injustos [...] Vosotros, pues, sedperfectos como es perfecto vuestro PadreCelestial .Mt 5:44-45

Hace salir el sol, nuestro sol es Jesucristo:por las entrañas de misericordia de nuestroDios, nos visitará el sol que nace de lo alto Lc 1,78

Hace llover, la lluvia la Palabra: Comodescienden la lluvia y la nieve de los cielos y novuelven allá, sino que empapan la tierra, lafecundan y la hacen germinar, para que désimiente al sembrador y pan para comer, asíserá mi palabra, la que salga de mi boca, queno tornará a mí de vacío, sin que haya realiza-do lo que me plugo y haya cumplido aquello aque la envié .Is 55,10s

Vosotros sed perfectos como es perfectovuestro Padre Celestial, per-fecto, su mejorhecho, que expresa su santidad, es el per-dón,el máximo don. Perdónanos nuestras deudas,así como nosotros hemos perdonado a nues-tros deudores . Mt 6,12

Esa es la perfección, esa es la santidad deDios: Así dice el Señor Yahvé: No hago estopor consideración a vosotros, casa de Israel,sino por mi santo nombre, que vosotros habéis

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profanado entre las naciones adonde fuisteis.Yo santificaré‚ mi gran nombre profanado entrelas naciones, profanado allí por vosotros. Y lasnaciones sabrán que yo soy Yahvé - oráculodel Señor Yahvé - cuando yo, por medio devosotros, manifieste mi santidad a la vista deellos . Sí, Dios manifiesta su santidadEz 36,22s

amándome a mí, que soy un pecador. ¡Quéerror sería que yo quisiera manifestar mi santi-dad, aparte de una gran mentira!.

Por eso decimos cada día: Santificado seatu nombre , y estamos contentísimos deMt 6,9

que Dios, por medio de nosotros, pecadores,rebeldes, indignos, muestre su santidad entrelas naciones.

Hay otro detalle interesante en este pasaje:dice Dios: Toma la vara y reúne a la comuni-dad. ¿Por qué: toma la vara? ¿Dónde estaba lavara?. Iba en el Arca. Moisés ya no llevaba lavara, había sacralizado la vara, iba en el Arcala vara: Tomó Moisés la vara de la presencia deYahvéh, como se lo había mandado .Nm 20,9

Moisés, que ya no lleva su vara, ya no seacuerda de quién es ni de dónde viene: unfugitivo, un asesino. Ahora Moisés se consideramejor que el pueblo y lo juzga, no lo creemerecedor del agua. Eso a Dios no le gustónada.

Jesús también se pone serio en este punto:`Siervo malvado, yo te perdoné a ti toda aquella

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deuda porque me lo suplicaste. ¿No debías tútambién compadecerte de tu compañero, delmismo modo que yo me compadecí de ti?' Yencolerizado su señor, le entregó a los verdu-gos hasta que pagase todo lo que le debía.Esto mismo hará con vosotros mi Padre celes-tial, si no perdonáis de corazón cada uno avuestro hermano . Mt 18,32-35

Así pues, necesitamos constantemente la cruzporque ella nos recuerda quiénes somos, nos hacepresente nuestra pobreza y debilidad, nos aleja deljuicio a los demás. Y aún así, corremos el peligrode que la sacralicemos, la colguemos en la pared,la pongamos en el altar, le encendamos velas, leechemos incienso... y al final nos olvidemos dedónde venimos, nos creamos mejores que losdemás y, en consecuencia, nos veamos privadosde entrar en la Tierra Prometida.

La vara de Aarón

Moisés habló a los israelitas, y cada uno delos principales le dio una rama, doce ramas,en representación de todas las familiaspaternas. Entre sus ramas estaba tambiénla rama de Aarón. Moisés depositó lasramas delante de Yahvé en la Tienda delTestimonio. Al día siguiente, cuando entró

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Moisés en la Tienda del Testimonio, vio quehabía retoñado la rama de Aarón, por lacasa de Leví: le habían brotado yemas,había florecido y había producido almen-dras Nm 17,21-23

Con este signo fue elegido Aarón como sumosacerdote. Esta vara florecida de Aarón es signo dela Cruz gloriosa de Jesús. Ella mostró que Él erael Sumo Sacerdote. También es la única que haflorecido pues la cruz es instrumento de muerte yCristo la ha hecho gloriosa, ha hecho que seconvierta en fuente de vida.

La vara de Aarón es de almendro, un árbol queecha la flor, el fruto, antes que las hojas. Jeremíashabla del almendro:

Entonces me fue dirigida la palabra deYahvé en estos términos: «¿Qué estásviendo, Jeremías?» «Una rama de almen-dro estoy viendo.» Y me dijo Yahvé: «Bienhas visto. Pues así soy yo, velador de mipalabra para cumplirla» .Jr 1,11-12

Una nota de la Biblia de Jerusalén dice:

El almendro en hebreo se llama šequed (vigilan-te, atento) porque acecha la primavera para serel primero en echar flores; aquí evoca al Vigi-lante (šôqed), el Dios siempre en vela.

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Yo tengo un bastón de vara de almendro. Me gustaapoyarme en él porque es como una especie deoración. No es fácil conseguir una rama tan dere-cha que sirva de bastón, hay que cuidarla desdeque está en el árbol, guiarla para que no crezca encualquier dirección. Y me recuerda que mi cruz mesirve para estar vigilante. Una cruz que de vez encuando florece y luego viene una primavera.

El bastón de los israelitas

Los israelitas tienen que comer el cordero de laPascua con el bastón en la mano:

Así lo habéis de comer: ceñidas vuestrascinturas, calzados vuestros pies, y el bastónen vuestra mano; y lo comeréis de prisa. EsPascua de Yahvé . Ex 12,11

Cada uno tiene que llevar su bastón: El que nolleve su cruz y venga en pos de mí, no puede serdiscípulo mío .Lc 14,27p

En el envío que hace Jesús de los discípulos dedos en dos a anunciar el Reino, Mateo y Lucasdicen que no lleven ni dos túnicas, ni sandalias, nibastón. Sin embargo, Marcos cuenta:

Les ordenó que nada tomasen para el

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camino, fuera de un bastón: ni pan, nialforja, ni calderilla en la faja sino: «Calza-dos con sandalias y no vistáis dos túnicas»

.Mc 6,8-9

Quizás Marcos, que escribe para los cristianos deRoma, está más cerca de ciertos signos: cada unocon su bastón, su cruz; y con sus sandalias, el celopor el anuncio del evangelio (calzados los pies conel Celo por el Evangelio de la paz ).Ef 6,15

Los cristianos, llamados por nuestro bautismoa ser reyes, sacerdotes y profetas, tenemos nues-tro cetro, que es nuestra cruz. Moisés con subastón sacó agua de la roca, pero también sepueden excavar pozos de agua en el desierto:

Pozo que cavaron Príncipes, que excava-ron los jefes del pueblo, con el cetro, consus bastones .Nm 21,18

El bastón de David

Cuando David se preparaba para la lucha conGoliat, fue pertrechado con las armas de Saúl ycasi no podía caminar. Se las quitó y entonces:

Tomó su cayado en la mano, escogió en eltorrente cinco cantos lisos y los puso en suzurrón de pastor, en su morral, y con su

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honda en la mano se acercó al filisteo. Elfilisteo fue avanzando y acercándose aDavid, precedido de su escudero. Volvió losojos el filisteo, y viendo a David, lo despre-ció, porque era un muchacho rubio yapuesto. Dijo el filisteo a David: «¿Acasosoy un perro, pues vienes contra mí conpalos?» .1S 17,40-43

S Su cayado, ¿podía pensar David que con esopodía matar al gigante? Hasta Goliat se ofende:«¿Acaso soy un perro, pues vienes contra mícon palos?». Pero David ha decidido cambiarlas pesadas armas de Saúl (¡cuánto pesan lasarmas del mundo! prestigio, riquezas, poder...)por las de su pueblo: un bastón, como cuandosalieron de Egipto, y

S cinco cantos lisos. ¿por qué cinco?, sólo usaráuno. De fallar el tiro, no le hubiera dado tiempode usar los otros cuatro. Entonces, ¿por quécinco?. Cinco son los libros de la Torá, la otraarma de su pueblo. El bastón y cinco piedras,la Cruz y la Palabra, dos espadas muy efica-ces. San Pablo habla de las armas de la luz,entre las cuales está la espada del Espíritu,que es la Palabra de Dios .Ef 6,17

Sí, esto es necedad para los sabios de este mun-do, pero lo cierto es que a Goliat la piedra se le

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clavó en la frente:

Metió su mano David en su zurrón, sacó deél una piedra, la lanzó con la honda e hirióal filisteo en la frente; la piedra se clavó ensu frente y cayó de bruces en tierra 1 S 17,49

Algunas peculiaridades del bastón

Objeto personal

El bastón no hace milagros por sí mismo, no escomo la lámpara de Aladino. Está asociado a lapersona a quien pertenece. Eliseo quiere hacer unmilagro con su bastón a través de su criado y nopuede:

Él dijo a Guejazí: «Ciñe tu cintura y toma mibastón en tu mano. Si encuentras a alguienno le saludes, y si alguien te saluda no lerespondas. Ve y coloca mi bastón sobre lacara del niño.» [...] había colocado el bas-tón sobre la cara del niño, pero no seescuchó voz ni respuesta alguna. Se volvióal encuentro de Eliseo y le comunicó: «Elniño no ha despertado.» Eliseo entró en lacasa; allí estaba el niño, muerto, acostadoen su lecho .2Re 4,29-32

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Es como el aceite de las vírgenes del evangelio,también personal. Las vírgenes prudentes nopueden dar aceite a las necias , porque elCf. Mt 25, 1-13

aceite, la experiencia de poner en práctica lapalabra de Dios, es personal, no puede ser transfe-rida.

Instrumento de selección

Ezequiel menciona el uso de la vara como instru-mento de selección, como hacen los pastores conlas ovejas:

Como juzgué a vuestros padres en el de-sierto de Egipto, así os juzgaré a vosotros,oráculo del Señor Yahvé. Os haré pasarbajo el cayado y os haré entrar por el arode la alianza; separaré de vosotros a losrebeldes, a los que se han rebelado contramí: les haré salir del país en que residen,pero no entrarán en la tierra de Israel, ysabréis que yo soy Yahvé .Ez 20,36-38

Os haré entrar por el aro... ¡ya es antigua esaexpresión...! Algo así como “os haré bajar delburro”. Porque ese es el problema, nuestra dificul-tad para agachar la cabeza, para entrar por el aro,para bajar del burro, para dar a torcer nuestrobrazo...

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Y la cruz interviene en esto de maravilla, tieneuna pedagogía fantástica. Hoy, que tanto escanda-liza la vejez, si se comprendiera el poder salvíficoque tienen los sufrimientos que preceden a lamuerte, la veríamos de otra forma. Dios, antes demorir, nos prepara, por medio de lo que sea nece-sario, para entrar por el aro, para que podamospasar por la puerta estrecha. Prepara al que semuere y al que está a su lado.

Signo de alianza

Los profetas hacen gestos que llaman poderosa-mente la atención con leños y cayados. Zacaríasdice:

Me procuré dos cayados: a uno lo llamé«Gracia» y al otro «Vínculo» [...] Toméluego mi cayado «Gracia» y lo partí, pararomper la alianza que Yahvé había conclui-do con todos los pueblos. Quedó roto aqueldía, y los tratantes de ovejas que me obser-vaban supieron que era una palabra deYahvé. [...] Después partí mi segundocayado «Vínculo», para romper la fraterni-dad entre Judá e Israel .Za 11,7.10-11.14

Ezequiel escenifica de maravilla:

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Y tú, hijo de hombre, toma un leño y escribeen él: «Judá y los israelitas que están conél.» Toma luego otro leño y escribe en él:«José, leño de Efraím, y toda la casa deIsrael que está con él.» Júntalos el uno conel otro de suerte que formen un solo leño,que sean una sola cosa en tu mano. Ycuando los hijos de tu pueblo te digan:«¿No nos explicarás qué es eso que tienesahí?», les dirás: Así dice el Señor Yahvé:He aquí que voy a tomar el leño de José(que está en la mano de Efraím) y las tribusde Israel que están con él, los pondré juntoal leño de Judá, haré de todo un solo leño,y serán una sola cosa en mi mano. Losleños en los cuales hayas escrito tenlos entu mano, ante sus ojos, y diles: Así dice elSeñor Yahvé: He aquí que yo recojo a loshijos de Israel de entre las naciones a lasque marcharon. Los congregaré de todaspartes para conducirlos a su suelo. Haré deellos una sola nación en esta tierra, en losmontes de Israel, y un solo rey será el reyde todos ellos; no volverán a formar dosnaciones, ni volverán a estar divididos endos reinos. No se contaminarán más consus basuras, con sus monstruos y contodos sus crímenes. Los salvaré de lasinfidelidades por las que pecaron, lospurificaré, y serán mi pueblo y yo seré su

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Dios. Mi siervo David reinará sobre ellos, yserá para todos ellos el único pastor; obede-cerán mis normas, observarán mis precep-tos y los pondrán en práctica. Habitarán enla tierra que yo di a mi siervo Jacob, dondehabitaron vuestros padres. Allí habitaránellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, parasiempre, y mi siervo David será su príncipeeternamente. Concluiré con ellos una alian-za de paz, que será para ellos una alianzaeterna. Los estableceré, los multiplicaré ypondré mi santuario en medio de ellos parasiempre. Mi morada estará junto a ellos,seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ysabrán las naciones que yo soy Yahvé, quesantifico a Israel, cuando mi santuario estéen medio de ellos para siempre .Ez 37,16-28

Único pastor, alianza de paz eterna, santuario...signos todos ellos de la era mesiánica, con unanueva alianza que nace de un leño, la Cruz deCristo.

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MÁSTILES, TIMONES, MADEROS

El mástil

El mástil de un barco y su palo horizontal parasujetar la vela forman el signo de la cruz, y tambiénsu función resulta simbólica.

Hay vientos buenos y malos, como el ábrego yel cierzo que dice el Cantar de los Cantares; peroambos, con un buen mástil y una buena vela seconvierten en fuerza motriz y sirven para surcar losmares. Solo hace falta el concurso de un buentimonel. El timón, que también es signo de la cruz.

Ezequiel compara la caída de Tiro con unnaufragio. Tiro, que precisamente había sidodotada de buenos materiales para navegar:

Del Líbano tomaron un cedro para erigirteun mástil. De las encinas de Basán hicierontus remos. El puente te lo hicieron de marfilincrustado en cedro de las islas de Quitín.De lino recamado de Egipto era tu vela quete servía de enseña .Ez 27,5s

De lino la vela, como las vestiduras blancas delapocalipsis.

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El matrimonio también es una barca que nece-sita un buen mástil para navegar. Los remos sirvenpara sacar el barco del puerto, pero luego senavega con el mástil, las velas y el viento. Así, lossentimientos sirven para comenzar la relación, peroluego hace falta que el Espíritu Santo sople. Y paraque este soplo sea recogido y empuje a la nave,hacen falta las velas de lino (la fe) y el mástil (lacruz). Espíritu Santo, fe y cruz, ésos son los quehacen posible que dos sean una sola carne, ima-gen y semejanza de Dios. Navegar a fuerza deremos (de sentimientos) es agotador, y cuando losmúsculos claudican la barca queda a la deriva;pero con un buen velamen y un buen viento, lanavegación es una delicia. ¿De dónde procede laactual crisis del matrimonio? De la exaltación de lossentimientos y de la pérdida de la cruz y de la fe.

El símbolo del mástil como cruz tiene cierto ecoen el lenguaje popular; en vez de decir: “que cadauno cargue con su cruz”, a veces se dice: “quecada cual aguante su palo y su vela”.

En el libro de los Números aparece un mástil,no de barco si no un poste, con fuerte simbolismoy sabor litúrgico:

Y dijo Yahvé a Moisés: «Hazte un Abrasa-dor y ponlo sobre un mástil. Todo el quehaya sido mordido y lo mire, vivirá.» HizoMoisés una serpiente de bronce y la pusoen un mástil. Y si una serpiente mordía a un

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hombre y éste miraba la serpiente de bron-ce, quedaba con vida .Nm 21,8-9

Este texto lo explica el libro de la Sabiduría:

Incluso cuando les sobrevino la furia terriblede las fieras y perecían mordidos por ser-pientes sinuosas, tu cólera no duró hasta elfinal. Como escarmiento, se vieron molesta-dos por poco tiempo, pues tenían un signode salvación para recordar los mandamien-tos de tu Ley; y el que lo miraba se curaba,no por lo que contemplaba, sino por ti,salvador de todos.

Con esto convenciste a nuestros enemi-gos de que tú eres quien libra de todo mal:ellos morían por las picaduras de langostasy moscas, sin encontrar remedio para suvida, pues merecían ser castigados portales bichos. Pero contra tus hijos nadapudieron los dientes de serpientes veneno-sas, pues tu misericordia acudió a sanarlos.Las mordeduras, pronto curadas, les recor-daban tus palabras, para que no cayeranen profundo olvido y se vieran excluidos detus beneficios. No los curó hierba ni cata-plasma, sino tu palabra, Señor, que todo losana. Sb 16,5-12

San Gregorio de Nisa, en una catequesis sobre el

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San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.-41

419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.

bautismo, dice:

Basta esta simple medicación y el don de Diospara que se produzca un resultado tan ma-ravilloso: ser liberado de las llagas rebeldes,infligidas por la mordedura de la serpiente, sinnecesidad de cauterios ni de bisturí. Venid,pues, a curaros los que os sentís enfermos: nodescuidéis de hacerlo. Pues cuando unaenfermedad es rebelde y crónica, nada puedecontra ella ni el arte de curar. Pobres y necesita-dos, apresuraos: venid a recibir los dones delRey; ovejas, acudid a ser marcadas con la señalde la cruz, que es salud y remedio contra losmales. 41

La serpiente que cuelga del mástil, Cristo quecuelga de la cruz. Una serpiente en un árbol noshizo caer, Cristo nos hace levantar.

El timón

El timón, con su palo para manejarlo, gobierna lanave. Este signo lo utilizan los primeros cristianos.Santiago nos da la clave:

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Mirad también las naves: aunque seangrandes y vientos impetuosos las empujen,son dirigidas por un pequeño timón adondela voluntad del piloto quiere .St 3,4

Lo bueno es que haya viento. Vientos buenos,vientos malos, qué más da, siempre que el timonelsea bueno. Un barco necesita dos buenas cruces:una grande, arriba en el aire, el mástil con su vela,que recoja los vientos: la Cruz de Cristo; y otrapequeña, sumergida en las aguas: la cruz personalde cada uno; con esto, el buen timonel hará que lanave llegue a buen puerto.

Dice san Pablo que el hombre nuevo, regenera-do por el bautismo, es de los que no son arrastra-dos ya por cualquier viento; será que tiene al buentimonel:

Para que no seamos ya niños, llevados a laderiva y zarandeados por cualquier vientode doctrina, a merced de la malicia humanay de la astucia que conduce al error .Ef 4,14

San Clemente de Alejandría relaciona el timón conla pedagogía:

Como el general conduce a su ejército velandopor la seguridad de sus soldados, y como elpiloto maneja el timón de la nave atento a lasalvación de los pasajeros, así también el peda-gogo conduce a los niños a un tenor de vida

136

San Clemente de Alejandría. El pedagogo. Lib 1, cap 7: PG42

8,315-318. Martes XIII del T. Ordinario. Año II.

saludable, en aras de su solicitud por nosotros.[...] Así como no siempre el piloto se deja llevarpor la marea, sino que a veces poniendo proa ala tempestad, resiste a todas las borrascas, asítampoco el pedagogo expone al pequeño a losvientos que soplan en nuestro mundo, ni menosle abandona a merced de ellos, cual bajel, paraque se estrelle entregándose a una vida bestialy licenciosa; al contrario, sólo cuando el ánimodel muchacho es impulsado a lo alto por elespíritu de verdad, empuña fuertemente eltimón del niño -me estoy refiriendo a sus oídos-, y no lo suelta hasta haberle conducido, sano ysalvo, al puerto celestial. [...] Nuestro pedagogoes el Dios santo, Jesús, el Logos que conduce ala humanidad entera; el mismo Dios, que amaa los hombres, es el pedagogo. 42

¿Cómo se nos ocurrirá pedir que se nos quite lacruz? ¡Qué locura, dejar la nave sin timón!.

El madero de Mará

Llegaron a Mará, mas no pudieron beber elagua de Mará, porque era amarga. Por esose llama aquel lugar Mará. El pueblo mur-

137

San Ambrosio de Milán. Tratado sobre los misterios. 12-16.19: SC43

25bis,162-164. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año I.

muró contra Moisés, diciendo: «¿Qué va-mos a beber?» Entonces Moisés invocó aYahvé, y Yahvé le mostró un madero queMoisés echó al agua, y el agua se volviódulce .Ex 15, 23-25

¿No fue el agua endulzada con un leño paraque se conociera su virtud? .Si 38,5

San Ambrosio de Milán comenta:

El agua de Mará era amarga, pero Moisés echóen ella un madero y se volvió dulce. De modosemejante, el agua, sin la proclamación de lacruz del Señor, no sirve en absoluto para lasalvación; pero cuando ha sido consagrada porel misterio de la cruz salvadora, entonces sevuelve apta para el baño espiritual y para labebida saludable. Pues del mismo modo queMoisés, el profeta, echó un madero en aquellaagua, así ahora el sacerdote echa en ésta laproclamación de la cruz del Señor y el agua sevuelve dulce para la gracia.43

Y san Gregorio de Nisa compara al bautismo conun río que inunda el mundo entero y añade:

Este río es dulce y potable, sin índice alguno de

138

San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.-44

419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.

Cf. Ef 2,6-1145

desagradable salobridad. Se convierte en dulcecon la venida del Espíritu, como la fuente deMará por el contacto con el madero. 44

Agua amarga, muerte amarga ¿quién puedebeberla?. Pero un madero se sumerge en ella y sevuelve dulce. Cristo en su Cruz se ha sumergidohasta lo más profundo en las aguas de la muerte 45

y las ha endulzado.

Un leño en el pan

En el texto de Jeremías:

Y yo que estaba como cordero mansollevado al matadero, sin saber que contramí tramaban maquinaciones: Destruyamosel árbol en su vigor; borrémoslo de la tierrade los vivos, y su nombre no vuelva a men-tarse. Jr 11,19

la Biblia de Jerusalén aclara que otra posibletraducción de en su vigor es en su pan. Orígenesconsidera la traducción metamos un leño en su

139

Orígenes. Homilía 10 sobre el libro del profeta Jeremías. 1-3: PG46

13,358-362. Lunes Santo. Año I.

pan, y, junto con el leño de Mará, los aplica aJesucristo de forma bellísima:

Ellos tramaban contra mí, diciendo: Metamos unleño en su pan. El pan de Jesús, del que nosotrosnos alimentamos, es su palabra. Y como, cuan-do enseñaba, algunos intentaron poner obstácu-los a su enseñanza, crucificándolo dijeron:Venid, metamos un leño en su pan. A la palabra ya la enseñanza de Jesús le hicieron seguir lacrucifixión del Maestro: éste es el leño metidoen su pan. Ellos, es verdad, dijeron insidiosa-mente: Venid, metamos un leño en su pan, pero yovoy a decir algo realmente maravilloso: el leñometido en su pan mejoró el pan.

Tenemos de ello un precedente en la ley deMoisés: lo mismo que el leño metido en el aguaamarga la volvió dulce, así el leño de la pasiónde Cristo, hizo más dulce su pan. En efecto,antes de meter el leño en su pan, cuando erasolamente pan y no leño, su voz no había reso-nado por toda la tierra; en cambio, cuandorecibió fortaleza del leño, el relato de su pasiónse conoció en todo el universo. El agua delantiguo Testamento se convirtió en dulce alcontacto con el leño, en virtud de la cruz que enél estaba prefigurada.46

140

Comer el pan es hacer la voluntad de Dios. Mialimento es hacer la voluntad del que me ha envia-do . ¡Cuántas veces ese pan se nos presenta Jn 4,34

con un leño dentro! Sin Jesucristo, se nos clava enla boca, con Él, es alimento del alma.

El madero de aspersión

En las Escrituras se relacionan muchas veces lasenfermedades con los pecados. Los conocimientosactuales de la ciencia no nos permiten interpretarliteralmente estas relaciones; los de la Revelación,tampoco; no podemos creer que las enfermedadessean castigo divino; ya en el Antiguo Testamento ellibro de Job desaprueba esta interpretación. Peroesto no significa que dichas relaciones sean siem-pre absurdas pues hay ocasiones en que lo quepretenden es iluminar un diálogo de Dios con elhombre a través de su historia. Algunas enferme-dades, por sus síntomas, expresan muy bien losefectos del pecado en el espíritu del hombre (ytampoco sería tan extraño que a veces estasenfermedades espirituales se somatizaran y apare-cieran señales físicas).

Por ejemplo, la lepra se asocia al pecado demurmuración.

Ten cuidado con la plaga de lepra, obser-vando bien y ejecutando todo lo que os

141

enseñen los sacerdotes levitas. Procuraréisponer en práctica lo que yo les he manda-do. Recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo conMaría cuando estabais de camino a lasalida de Egipto. Dt 24,9

¿Qué hizo con María?

María advirtió que estaba leprosa, blancacomo la nieve. Aarón se volvió hacia Maríay vio que estaba leprosa. Nm 12,10

¿Qué había hecho María? Había murmurado deMoisés:

María habló con Aarón contra Moisés apropósito de la mujer cusita que habíatomado por esposa. Nm 12,1

Las consecuencias de la lepra expresan muy bienel daño que produce la murmuración. Ambas soncontagiosas y quien padece la lepra ha de quedarseparado de la comunidad:

«El afectado por la lepra llevará la roparasgada y desgreñada la cabeza, se taparáhasta el bigote e irá gritando: «¡Impuro,impuro!» Todo el tiempo que le dure lallaga, quedará impuro. Es impuro y viviráaislado; fuera del campamento tendrá su

142

Se detiene la conversión.47

morada. Lv 13,45s

de la misma manera, también deberíamos serexcluidos cuando nos volvemos murmuradores,pues la murmuración se contagia y pudre al que lapractica y a la comunidad. Tendríamos que colgar-nos un cartel que advirtiera: "ojo, murmurador, noacercarse".

Orígenes da una amplia explicación en unahomilía sobre la lectura de Números:

Aarón y María murmuraron contra Moisés, porlo cual fueron castigados; María fue inclusoherida de lepra. Este castigo reviste una impor-tancia tal, que durante la semana que duró lalepra de María, el pueblo de Dios no prosiguiósu marcha hacia la tierra prometida y no se47

desplazó la tienda del encuentro.La primera lección que yo saco de este

episodio -útil y necesaria lección-, es que nodebo calumniar a mi hermano ni hablar mal demi prójimo ni abrir la boca para criticar, no digoya a los santos, sino a ninguno, viendo la mag-nitud de la indignación de Dios y la gravedaddel castigo infligido.

Éstos, pues, por haber murmurado contraMoisés, tienen la lepra en el alma, son leprososen «el hombre interior», por cuya razón son

143

Orígenes. Homilía 7 sobre el libro de los Números. 1-2: Ed. GCS48

t. 8,37-40: SC 29,133-136. Domingo V de Cuaresma. Año II.

excluidos del campamento de la Iglesia de Dios.Así pues, los herejes que critican a Moisés o losmiembros de la Iglesia que hablan mal de sushermanos o murmuran contra su prójimo, todoscuantos están tocados de semejante vicio, tienenindudablemente un alma leprosa.

Gracias a la intercesión del gran sacerdoteAarón, María sanó al séptimo día; nosotros, encambio, si a causa del vicio de la detracción,contraemos la lepra del alma, permaneceremosleprosos e inmundos hasta el fin de la semanade este mundo, es decir, hasta el momento de laresurrección. A menos que, mientras es posiblela penitencia, nos corrijamos y, retornados alSeñor Jesús y humillándonos en su presencia,nos purifiquemos mediante la penitencia de laimpureza de nuestra lepra. 48

El libro del levítico muestra un ritual muy rico ensignos, en el que se vislumbra la Cruz como unmadero que, necesariamente mojado en sangre,servirá para purificar de la lepra al enfermo.

Tomará luego el pájaro vivo, la madera decedro, la púrpura escarlata y el hisopo, losmojará, juntamente con el pájaro vivo, en lasangre del pájaro inmolado sobre el aguaviva, y rociará siete veces al que ha de ser

144

purificado de la lepra .Lv 14,6-7

Si miramos la Cruz y al que derramó su sangre pornosotros ¿cómo murmurar?¿qué derecho tenemossobre los demás?. La Cruz nos cura la lepra.

La leña de Isaac

San Teodoro Estudita, en el texto mencionado alprincipio, también cita a Isaac cargado con la leñadel sacrificio, como signo de Jesús cargado con laCruz:

Tomó Abraham la leña del holocausto, lacargó sobre su hijo Isaac, tomó en su manoel fuego y el cuchillo, y se fueron los dosjuntos . Gn 22,6

La epístola a los Hebreos dice:

Por la fe, Abrahán, “sometido a la prueba,ofreció a Isaac” como ofrenda, y, el quehabía recibido las promesas, ofrecía a su“único hijo”, respecto del cual se le habíadicho: “Por Isaac tendrás descendencia”.Pensaba que poderoso era Dios aun pararesucitarlo de entre los muertos. Por eso lorecobró como símbolo. Hb 11,17

145

San Agustín de Hipona. Sermón 19. 3: CCL 41,253-254. Sábado49

I del T. Ordinario. Año II.

Y san Agustín nos aclara el signo:

Isaac era Cristo, y el carnero era Cristo. Isaacllevaba la leña de su propio sacrificio: Cristocargó con su propia cruz. El carnero ocupó elpuesto de Isaac; Cristo no se sustituyó a símismo. Pero en Isaac y en el carnero está prefi-gurado Cristo. 49

Orígenes hace una preciosa homilía sobre estetexto del Génesis:

Abrahán tomó la leña para el sacrificio, se la cargó asu hijo Isaac, y él llevaba el fuego y el cuchillo. Losdos caminaban juntos. El hecho de que llevaraIsaac la leña de su propio sacrificio era figura deCristo, que cargó también con la cruz; además,llevar la leña del sacrificio es función propia delsacerdote. Así, pues, Cristo es, a la vez, víctimay sacerdote. Esto mismo significan las palabrasque vienen a continuación: Los dos caminabanjuntos. En efecto, Abrahán, que era el que habíade sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo, peroIsaac no iba detrás de él, sino junto a él, lo quedemuestra que él cumplía también una funciónsacerdotal.

¿Qué es lo que sigue? Isaac -continúa laEscritura- dijo a Abrahán, su padre: «Padre.» Ésta

146

es la voz que el hijo pronuncia en el momentode la prueba. ¡Cuán fuerte tuvo que ser laconmoción que produjo en el padre esta voz delhijo, a punto de ser inmolado! Y, aunque su felo obligaba a ser inflexible, Abrahán, con todo,le responde con palabras de igual afecto: «Aquíestoy, hijo mío.» El muchacho dijo: «Tenemos fuegoy leña, pero, ¿dónde está el cordero para el sacrifi-cio?» Abrahán contestó: «Dios proveerá el corderopara el sacrificio, hijo mío.»

Resulta conmovedora la cuidadosa y cautarespuesta de Abrahán. Algo debía prever enespíritu, ya que dice, no en presente, sino enfuturo: Dios proveerá el cordero; al hijo que lepregunta acerca del presente le responde conpalabras que miran al futuro. Es que el Señordebía proveerse de cordero en la persona deCristo.

Abrahán tomó el cuchillo para degollar a su hijo;pero el ángel del Señor le gritó desde el cielo: «¡Abra-hán, Abrahán!» Él contestó: «Aquí me tienes.» Elángel le ordenó: «No alargues la mano contra tu hijoni le hagas nada. Ahora sé que temes a Dios.»Comparemos estas palabras con aquellas otrasdel Apóstol, cuando dice que Dios no perdonó asu propio Hijo, sino que lo entregó por todos noso-tros. Ved cómo Dios rivaliza con los hombres enmagnanimidad y generosidad. Abrahán ofrecióa Dios un hijo mortal, sin que de hecho llegaraa morir; Dios entregó a la muerte por todos alHijo inmortal.

147

Orígenes. Homilía 8 sobre el libro del Génesis. 6.8.9: PG 12,206-50

209. Martes IX del T. Ordinario. Año II.

Abrahán levantó los ojos y vio un carneroenredado por los cuernos en la maleza. Creo que yahemos dicho antes que Isaac era figura deCristo, mas también parece serlo este carnero.Vale la pena saber en qué se parecen a Cristouno y otro: Isaac, que no fue degollado, y elcarnero, que sí fue degollado. Cristo es la Pala-bra de Dios, pero la Palabra se hizo carne.

Cristo padeció, pero en la carne; sufrió lamuerte, pero quien la sufrió fue su carne, de laque era figura este carnero, de acuerdo con loque decía Juan: Este es el Cordero de Dios, quequita el pecado del mundo. La Palabra permanecióen la incorrupción, por lo que Isaac es figura deCristo según el espíritu. Por esto, Cristo es, a lavez, víctima y pontífice según el espíritu. Puesel que ofrece el sacrificio al Padre en el altar dela cruz es el mismo que se ofrece en su propiocuerpo como víctima. 50

El madero de Eliseo

Estaba uno derribando una viga cuando elhierro se cayó al agua y gritó diciendo:«¡Ay, mi señor, que era prestado!». Elhombre de Dios dijo: «¿Dónde ha caído?»

148

San Ireneo de Lyón. Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC51

153,230-234. Domingo XIX del T. Ordinario. Año I.

Y le mostró el sitio. Entonces cortó un trozode madera y lo arrojó allí, y sacó el hierroa flote .2R 6,5-6

San Ireneo de Lyón ve en este texto que el hierrosimboliza la palabra de Dios, el árbol causante dela pérdida es signo del árbol de la Ciencia del Bieny del Mal, y el trozo de madera que se sumerge essigno del otro árbol, árbol de la Vida, la Cruz deNuestro Señor:

Con este gesto demostraba el profeta que lasólida palabra de Dios, perdida negligentemen-te a causa de un árbol y que no conseguíamosrecuperar, la recuperaríamos nuevamentemediante la economía del árbol. [...] La econo-mía del madero nos ha manifestado al Verboque estaba escondido a nuestros ojos. Y como lohabíamos perdido, por el madero fue nueva-mente revelado a todos... 51

La inmersión del madero en lo profundo de lasaguas recuerda así la kénosis de Jesucristo hastalas profundidades de la muerte. Nadie, por hundidoque esté, estará fuera del alcance de este madero.Ningún hombre debe perder la esperanza.

149

La bandera

La bandera, sobre todo en forma de estandarte,con un mástil y un palo horizontal, también essímbolo de la cruz.

Un midrash expresa el hondo arraigo que teníaen los israelitas la bandera como símbolo de lalibertad:

Cuando Dios se reveló en el Monte Sinaí, des-cendieron junto con él 22.000 carrozas de ánge-les, hechas de muchas banderas. Cuando losHijos de Israel vieron que estaban hechas debanderas, empezaron a desear sus propiasbanderas y dijeron: «Ojalá que nos hagamosbanderas como éstas». Dios les dijo: «Si deseáisbanderas, habré de satisfacer vuestro deseo».De inmediato mostró Dios su amor por Israel ydijo a Moisés: «Ve y hazles banderas, como lodesean; cada uno junto a su bandera, bajo lasenseñas».

Este midrash glosa el siguiente versículo de Núme-ros:

Los israelitas acamparán cada uno bajo subandera, bajo las enseñas de sus casaspaternas, alrededor de la Tienda del En-cuentro, a cierta distancia .Nm 2,2

A Cristo Resucitado se le representa con una

150

bandera blanca o estandarte en la mano, banderade victoria sobre la muerte. Como Moisés despuésde la victoria contra Amalec. En la batalla, Moiséstiene en su mano el bastón, la cruz; pero finalizadoel combate:

La bandera de Yahvé en la mano; Yahvéestá en guerra con Amalec de generaciónen generación .Ex 17,16

Isaías también usa la bandera para expresar elpaso de la esterilidad a la fertilidad, de la muerte ala vida:

Y dirás para ti misma: «¿Quién me ha dadoa luz éstos? Pues yo había quedado sinhijos y estéril, desterrada y aparte, y aéstos ¿quién los crió? He aquí que yo ha-bía quedado sola, pues éstos ¿dónde esta-ban?» Así dice el Señor Yahvé: He aquíque yo voy a alzar hacia las gentes mimano, y hacia los pueblos voy a levantar mibandera; traerán a tus hijos en brazos, y tushijas serán llevadas a hombros. Reyesserán tus tutores, y sus princesas, nodrizastuyas. Rostro en tierra se postrarán ante ti,y el polvo de tus pies lamerán. Y sabrásque yo soy Yahvé; no se avergonzarán losque en mí esperan .Is 49,21-23

151

En el Cantar de los Cantares, cómo no, la banderaes de amor:

Como manzano entre árboles silvestres

es mi amado entre los mozos.

Me apetece sentarme a su sombra,

su fruto me endulza la boca.

Me ha metido en la bodega,

despliega junto a mí su bandera de amor. Ct 2,3s

152

APEROS

El yugo

La palabra yugo se utiliza en la Biblia muchasveces para referirse a la Ley. La metáfora esexpresiva pues el yugo unce a dos bueyes paraque su caminar sea acompasado y su esfuerzo sesume para tirar del carro o del arado. Así la Leycon respecto a cada uno de nosotros y la comuni-dad.

El sentido de la Ley es mucho más rico que loque el término significa en nuestra cultura occiden-tal, donde se limita a mandato o prohibición, puesrepresenta la alianza de Dios con su pueblo hechaen el Sinaí y contiene caminos de vida.

Así, tiene relación con la sabiduría:

Someted vuestro cuello a su yugo y recibidinstrucción: está ahí, a vuestro alcance Si

.51,26

Bueno es para el hombre soportar el yugodesde su mocedad . Lm 3,27

Y con la vida:

154

Seguid en todo el camino que Yahvé vues-tro Dios os ha trazado: así viviréis, seréisfelices y prolongaréis vuestros días en latierra de la que vais a tomar posesión .Dt 5,33

En cambio, el yugo de los gentiles sí que es duro:

Nuestra heredad ha pasado a extranjeros,nuestras casas a extraños. Somos huérfa-nos, sin padre; nuestras madres, comoviudas. A precio de plata bebemos nuestraagua, adquirimos nuestra leña con dinero.El yugo a nuestro cuello, andamos acosa-dos; estamos agotados, no nos dan respiro

.Lm 5,2-5

A pesar de ello, Israel caerá en la tentación deliberarse de la alianza con Dios, simbolizada en lacircuncisión, creyendo que los gentiles viven mejor:

Rehicieron sus prepucios, renegaron de laalianza santa para atarse al yugo de lospaganos, y se vendieron para obrar el mal

.1 M 1,15

Haciéndose así idólatra:

Oh tú, que rompiste desde siempre el yugoy, sacudiendo las coyundas, decías: «¡Noserviré!», tú, que sobre todo otero promi-

155

Ver lo que se dice sobre la intención de Dios con la ley en el52

apartado de Las alas.

La institución del descanso sabático se muestra como una “huella53

de Dios" (señal que Dios deja haciendo notar su existencia; en lanaturaleza el agua es excepcional, el orden del universo, etc.) Unahuella de Dios en la historia del hombre es la existencia del Shabat.Un leve paseo por la historia de las civilizaciones y ni el descansosabático ni el monoteísmo, (más aún: con un Dios que no se puederepresentar), encajan en el proceso; no ha llegado la civilizaciónaún a esa madurez.

nente y bajo todo árbol frondoso estabasyaciendo, prostituta .Jr 2,20

Pero los hombres, multiplicando preceptos huma-nos, hicieron del cumplimiento de la ley una pesadacarga , como Jesucristo recrimina a los escribas y52

fariseos: Así habéis anulado la palabra de Dios porvuestra tradición. [...] En vano me rinden culto, yaque enseñan doctrinas que son preceptos dehombres” . Mt 15,6.9

Por ejemplo, el descanso sabático, un don tanincreíble , fue convertido a base de preceptos en53

una losa pesada. Jesucristo también lo advierte: Elsábado ha sido instituido para el hombre y no elhombre para el sábado .Mc 2,27

Esta tendencia a exagerar la ley le viene alhombre de antiguo: Dios le dice a Adán: del árbolde la ciencia del bien y del mal no comerás , Gn 2,17

pero Adán no le dice a Eva que no coma si no queni lo toque, a juzgar por lo que ella responde a la

156

serpiente: del árbol que está en medio del jardín,ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, sopena de muerte . Para asegurar que EvaGn 3,3

cumpla el mandamiento, Adán lo exagera. Lo queconsigue con eso es facilitarle luego la tarea a laserpiente, puesto que Eva ve que toca el árbol y nomuere.

También la Iglesia primitiva vive el mismoproblema con los legalistas judaizantes. San Pedrose ve obligado a enfrentarse a ellos:

¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios impo-niendo sobre el cuello de los discípulos unyugo que ni nuestros padres ni nosotrospudimos sobrellevar? .Hech 15,10

Igual le sucede a san Pablo:

¿Por qué sujetaros, como si aún estuvieraisen el mundo, a preceptos como «no to-ques», «no pruebes», «no acaricies», co-sas todas destinadas a perecer con el uso,y conforme a preceptos y doctrinas pura-mente humanos? Tales cosas tienen unaapariencia de sabiduría por su piedadafectada, sus mortificaciones y su rigor conel cuerpo; pero sin valor alguno contra lainsolencia de la carne .Col 2,20-23

Para ser libres nos ha liberado Cristo.Manteneos, pues, firmes y no os dejéis

157

La comunidad de Roma se formó entre los judíos de la ciudad.54

oprimir nuevamente bajo el yugo de laesclavitud .Ga 5,1

Y si mal lo pasó san Pablo con los corintios, deespíritu griego, con su seguridad en la razón, peorlo pasó con los gálatas (¡Gálatas insensatos! )Ga 3,1

y con los romanos , de espíritu judío, con su54

confianza en el cumplimiento de la ley. Las páginasde la epístola a los Romanos en que san Pablodesarrolla su doctrina sobre la controversia entre lasalvación por la ley y la gratuidad de la fe sonasombrosamente actuales.

El Espíritu Santo, a lo largo de la historia de laIglesia, ha tenido que suscitar periódicamentereformadores que sacudieran ese espíritu legalistay nos devolvieran la confianza en el amor gratuitode Dios. ¡Y cuánto han tenido que sufrir estosreformadores frente a los intransigentes poseedo-res de la patente divina, fariseos que ni entran nidejan entrar!: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseoshipócritas, que cerráis a los hombres el Reino delos Cielos! Vosotros ciertamente no entráis; y a losque están entrando no les dejáis entrar .Mt 23,13

Como ya hemos comentado al hablar de labarca de Jonás, más les valdría caer en un granpecado:

Al que escandalice a uno de estos peque-

158

55

El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él Lc

.18,17

ños que creen en mí, más le vale que lecuelguen al cuello una de esas piedras demolino que mueven los asnos, y le hundanen lo profundo del mar . Mt 18,6s

Escandalice, haga dudar del amor de Dios, a lospequeños, los que no se fían de sí, los que esperantodo de ese amor gratuito de Dios.

Le cuelguen al cuello, el yugo, la ley; quedescubran una ley que no puedan cumplir, superiora sus fuerzas, pesada como:

Una de esas piedras de molino, de esas quemuelen el trigo, que hacen que el trigo sirva parapan, para ser comido; un buen enemigo, alguienque te machaca, alguien por quien dar la vida. Ycomo eso es imposible para las solas fuerzas delhombre:

Le hundan en lo profundo del mar, se veasumergido en el pecado, hundido, que descubraque su única salvación está en el amor gratuito deDios. Y esto lo haga pequeño, y así puedasalvarse .55

¡Qué bien se entiende ahora esta palabra! Conlo dura que parecía, ahora resulta que también esuna palabra de salvación.

Tan pesado se volvió el yugo de la antiguaAlianza que Jesús dice:

159

San Máximo Confesor. Carta 11. PG 91,454-455). Jueves IV del56

T. Ordinario. Año II.

Venid a mí todos los que estáis fatigados ysobrecargados, y yo os daré descanso.Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprendedde mí, que soy manso y humilde de cora-zón; y hallaréis descanso para vuestrasalmas. Porque mi yugo es suave y mi cargaligera .Mt 11,28-30

San Máximo Confesor dice de este texto:

Llama "yugo " a los mandamientos, o sea, a lavida de acuerdo con el Evangelio; y llama "car-ga" a la penitencia, que puede parecer a veces

algo más pesado y molesto .56

El humilde de corazón del texto es una traducciónde `anawîm, palabra hebrea de difícil traducción.Otras veces se traduce por “pobre de Yahvé”, peroes algo más profundo; se trata de pobres, oprimi-dos, pero sumisos a la voluntad de Dios. Entre losgriegos y romanos quizás no había ningún ̀ anawîmy no tuvieron que inventarse la palabra... Nospodemos aproximar a su significado escrutando So2,3. La nota a pie de página en la Biblia de Jerusa-lén, con sus citas, es muy aclaratoria.

En este evangelio, Cristo, el `anawîm porexcelencia, el más pobre, el más humilde, sumiso

160

Sobre los fardos de Adán, ver El asceticón de Isaías de Gaza.57

como un cordero, dice que su yugo es más suaveque el que yo me pongo, que su cruz es másllevadera que mis fardos .57

El bieldo

Este apero, parecido a la horca de hacinar la miespero más grande y con cuatro dientes, se usa paravoltear la parva, aventar, etc. Tanto por su formacomo por sus funciones, también es un símbolo dela cruz.

Aquel que viene detrás de mí es más fuerteque yo, y no soy digno de llevarle las san-dalias. Él os bautizará con Espíritu Santo yfuego. En su mano tiene el bieldo y va alimpiar su era: recogerá su trigo en el gra-nero, pero la paja la quemará con fuegoque no se apaga .Mt 3,11s; Lc 3,16s

En día ventoso, el bieldo se clava en la parva y selanza la mies trillada hacia arriba. El viento se llevala paja, de menor peso específico, y el trigo vuelvea caer a tierra. La paja se recoge para alimentar elfuego y el trigo se guarda en el granero para sersembrado o para ser triturado y comido como pan.

El bieldo es la cruz, ese acontecimiento que se

161

El Eclesiástico es contundente en esto de las esperanzas vanas:58

Las esperanzas vanas y engañosas son para el imbécil, los sueñosdan alas a los insensatos Si 34,1

nos clava y nos arranca de nuestra burguesía, denuestro estar pegados a la tierra, y nos lanza haciael cielo.

Si no tenemos peso específico, si nuestra vidaes vana, hueca, pura cáscara, llena de “vanaglo-rias”, el viento, el sufrimiento, nos arrastra:

En efecto, la esperanza del impío es58

como brizna arrebatada por el viento, comofrágil escarcha arrastrada por el huracán;se disipa como el humo con el viento .Sb 5,14

Los beldarás, y el viento se los llevará, yuna ráfaga los dispersará . Is 41,16

Así es nuestra Babilonia, nuestra civilización del“bienestar”; quedará vacía cuando sople el viento:

Enviaré a Babilonia beldadores que labielden y dejen vacío su territorio .Jr 51,2

San Agustín asocia el viento a la tentación y elaventar al juicio:

Cuando les sobreviene la tentación, vuelanfuera como impulsados por el viento, pues noeran grano. Y todos volarán -nunca me cansaréde repetirlo-, cuando la era del Señor comience

162

San Agustín de Hipona. Tratado 4 sobre la primera carta de san59

Juan. (1-2: SC 75,218-220. Jueves VI del T. Pascual. Año I.

San Agustín de Hipona. Confesiones. Libros 7,10.18; 10,27:60

CSEL 33,157-163.255. Oficio de Lecturas del 28 de agosto, día deSan Agustín.

a ser aventada el día del juicio: Salieron de entrenosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesensido de los nuestros, habrían permanecido con

nosotros .59

El trigo recogido se destina a la siembra (la evan-gelización), o a la molienda, para hacerlo pan y sercomido (la misión del cristiano). Para que esto seaposible, Cristo se hace pan en cada Eucaristía, y,comido por nosotros, nos va convirtiendo en Él.

San Agustín pone en boca del Señor: Soyalimento de adultos: crece y podrás comerme. Y no metransformarás en sustancia tuya, como sucede con la

comida corporal, sino que tú te transformarás en mí .60

San Ignacio de Antioquía, segundo sucesor dePedro en el gobierno de aquella Iglesia, fue conde-nado por el sevillano emperador Trajano a morirdevorado por las fieras en Roma (año 107). En suviaje a Roma y conocedor de su destino, escribiósiete cartas a diversas iglesias. En la que dirigió aRoma, temeroso de que los romanos intentasenimpedir su martirio, recoge esta idea de ser trigo deDios y muestra que tiene un gran peso específico;que, aunque el príncipe de este mundo no deja de

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Le llama morir a seguir vivo.61

tentarlo, no se lo llevan los vientos del miedo a lamuerte:

Soy trigo de Dios, y he de ser molido por losdientes de las fieras, para llegar a ser pan limpiode Cristo [...] Rogad por mí a Cristo para que,por medio de esos instrumentos, llegue a seruna víctima para Dios [...]

De nada me servirían los placeres terrenalesni los reinos de este mundo. Prefiero morir enCristo Jesús que reinar en los confines de latierra. Todo mi deseo y mi voluntad estánpuestos en aquél que por nosotros murió yresucitó. Se acerca ya el momento de mi naci-miento a la vida nueva. Por favor, hermanos, nome privéis de esta vida, no queráis que muera ;61

si lo que yo anhelo es pertenecer a Dios, no meentreguéis al mundo ni me seduzcáis con lascosas materiales; dejad que pueda contemplarla luz pura; entonces seré hombre en plenosentido. Permitid que imite la pasión de miDios. El que tenga a Dios en sí entenderá lo quequiero decir y se compadecerá de mí, sabiendocuál es el deseo que me apremia.

El príncipe de este mundo me quiere arre-batar y pretende arruinar mi deseo que tiendehacia Dios. Que nadie de vosotros, los aquípresentes, le ayude; poneos más bien de miparte, esto es, de parte de Dios. No queráis a un

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¡Qué sabio es san Ignacio, cómo sabe que es débil, que no62

puede confiar en sí!

San Ignacio de Antioquía. Carta a los Romanos (5-6: Funck63

1,219-221 y 7-8: Funck 1,121-123. Jueves y viernes del T.Ordinario. Año I.

mismo tiempo tener a Jesucristo en la boca y losdeseos mundanos en el corazón. Que no habitela envidia entre vosotros. Ni me hagáis caso si,cuando esté aquí, os suplicare en sentido con-trario ; haced más bien caso de lo que ahora os62

escribo. Porque os escribo en vida, pero desean-do morir. Mi amor está crucificado y ya noqueda en mí el fuego de los deseos terrenos;únicamente siento en mi interior la voz de unagua viva que me habla y me dice: «Ven alPadre». No encuentro ya deleite en el alimentomaterial ni en los placeres de este mundo. Loque deseo es el pan de Dios, que es la carne deJesucristo, de la descendencia de David, y labebida de su sangre, que es la caridad incorrup-tible.

No quiero ya vivir más la vida terrena. Yeste deseo será realidad si vosotros lo queréis.Os pido que lo queráis, y así también vosotroshallaréis benevolencia. [...] Os he escrito no concriterios humanos, sino conforme a la mente deDios. Si sufro el martirio, es señal de que mequeréis bien; de lo contrario es que me habéis

aborrecido .63

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Ésta es la gran riqueza de la Iglesia: unos granerosllenos de puro trigo, sus mártires. Y para quienpiense que la Iglesia pasa por un mal momento, yahemos mencionado que dos tercios de los mártiresde toda su historia se han dado en los últimos cienaños. Eso sí, los vientos que soplan en este tiempose están llevando toda la paja.

El arado

El arado se hunde en la tierra, la rotura y la hacefértil. Así hace la cruz con nosotros.

Si la tierra no se ara, el grano no se entierra nipenetra el agua. El grano que cae en tierra sin arar,es como el que cae en el camino, vienen las avesy se la comen . Y el agua que cae sobreCf Mc 4,3ss

tierra dura, corre sobre ella y no la empapa. Elgrano y la lluvia, ambos signos de la Palabra,producen su efecto en una tierra arada. La cruz, lossufrimientos, nos aran, nos preparan para serfértiles.

En el Evangelio, el arado aparece asociado a laevangelización:

También otro le dijo: «Te seguiré, Señor;pero déjame antes despedirme de los de micasa.» Le dijo Jesús: «Nadie que pone lamano en el arado y mira hacia atrás es aptopara el Reino de Dios.» Lc 9,61-62

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No es posible lanzarse a la evangelización mirandohacia atrás. Tu padre, tu madre, tus negocios... Sialguno viene donde mí y no odia a su padre, a sumadre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, asus hermanas y hasta su propia vida, no puede serdiscípulo mío .Lc 14,26

San Pablo no miró hacia atrás: Pero una cosahago: olvido lo que dejé atrás y me lanzo a lo queestá por delante, corriendo hacia la meta, paraalcanzar el premio a que Dios me llama desde loalto en Cristo Jesús .Flp 3,13-14

Esta misma idea ya viene prefigurada en elLibro de los Reyes, en la elección de Eliseo, con unyugo en vez de un arado pero con la mismaintención: Eliseo abandonó los bueyes y echó acorrer tras Elías, diciendo: «Déjame ir a besar a mipadre y a mi madre y te seguiré.» Le respondió:«Anda y vuélvete, pues ¿qué te he hecho?» Volvióatrás Eliseo, tomó la yunta de bueyes y los ofrecióen sacrificio. Con el yugo de los bueyes asó lacarne y la entregó al pueblo para que comieran.Luego se levantó, siguió a Elías y le servía .1Re 19,20s

Cristo atado a la columna fue arado, los latigazosque recibió marcaron sus espaldas con surcos:

Sobre mi espalda araron aradores, alarga-ron sus surcos .Sal 129,3

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El azadón y la podadera

El azadón y la podadera cumplen la misma funciónde preparación para la fertilidad que el arado.

El azadón penetra en la tierra, la remueve, laoxigena, la prepara.

La podadera corta del árbol algunas ramas, oporque se han secado, o para evitar que el árbolcrezca hacia donde no debe, que se tuerza o quese le vaya la fuerza por un exceso de ramas.

Cortará los sarmientos con la podadera ylos pámpanos viciosos arrancará y podará

.Is 18,5

Las profecías describen la paz de la era mesiánicadiciendo:

Forjarán de sus espadas azadones, y desus lanzas podaderas. No levantará espadanación contra nación, ni se ejercitarán másen la guerra .Is 2,4

El juzgará entre pueblos numerosos, ycorregirá a naciones poderosas; forjaránellas sus espadas en azadones, y suslanzas en podaderas. No blandirá más laespada nación contra nación, ni se adiestra-rán más para la guerra .Mi 4,3

Y lo contrario para la guerra:

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Forjad espadas de vuestras azadas y lan-zas de vuestras podaderas, y diga el cobar-de: «¡Soy un valiente!» .Jl 4,10

El beato Ogerio de Lucedio describe muy bien elsimbolismo del azadón y la podadera:

El viñador que ama a la viña que produce elfruto esperado a su debido tiempo, cuandollega el tiempo de la poda, no deja en ella nadamustio ni seco. Después, cava en derredor hastasus más profundas raíces, remueve profunda-mente la tierra con un buen azadón, y si ve quealguna raíz echa brotes, los corta con la podade-ra. Y cuanto más a conciencia arranca los brotessuperfluos o inútiles, tanto más crece y producefrutos lozanos y abundantes.

Del mismo modo, Dios castiga y azota a losque ama: castiga a sus hijos preferidos. Aceptarla corrección aquí sobre la tierra es propio deaquellos a quienes es dado gozar de la eterni-dad; en cambio, el que murmura de la correc-ción no se acerca al que está sobre él. Más aún:pierde la herencia de la felicidad eterna, si noacepta con paciencia y amor la corrección deDios Padre. Y si, además, murmurase de lacorrección del Señor, tenga por cierto que incu-rrirá en la pena de los murmuradores. [...]

Nosotros que esperamos, impacientes, lospremios eternos, si nos sobreviniere algunagrave enfermedad o una fuerte tentación o

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Beato Ogerio de Lucedio. Sermón 10. 13-14: PL 184,927-928.64

Viernes XXII del T. Ordinario. Año I Sermón 10.

incluso un notable detrimento en bienes mate-riales, debemos crecernos en tales dificultades,pues al arreciar la lucha, no cabe duda de quenos espera una victoria más gloriosa. La medidadel ardor con que anhelamos a Dios se demues-tra en esto: si caminamos hacia él no sólo en latranquilidad y en la prosperidad, sino tambiénen circunstancias adversas y difíciles. [...]

Y así sucede que, el alma que en la prosperi-dad yacía perezosa y como infecunda, se alza

más fuerte y vigorosa, dispuesta a dar fruto .64

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SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SONDE MADERA

La espada

En la Biblia la espada se cita más de cuatrocientasveces, casi cien veces lo hace el profeta Ezequiel.

En el Antiguo Testamento se asocia con laguerra, con la muerte. Así, decir: Felicidad a losromanos y a la nación de los judíos por mar y tierrapara siempre. Lejos de ellos la espada y el enemi-go es como una bendición; por el contrario:1M 8,23

Nunca falte en la casa de Joab quien padezca flujode sangre, ni leproso, ni quien ande con cachava,ni quien muera a espada, ni quien carezca de pan

, es una maldición.2S 3,29

Es uno de los cuatro géneros de males o azotes:

Haré que se encarguen de ellos cuatrogéneros de males -oráculo de Yahvé-: laespada para degollar, los perros paradespedazar, las aves del cielo y las bestiasterrestres para devorar y estragar Jr 15,3. Cuando yo mande contra Jerusalén miscuatro terribles azotes: espada, hambre,

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bestias feroces y peste, para extirpar deella hombres y bestias... . Esta mismaEz 14,21

idea la recoge el Apocalipsis: Se les diopoder sobre la cuarta parte de la tierra,para matar con la espada, con el hambre,con la peste y con las fieras de la tierra Ap

.6,8

Es una consecuencia del pecado, como en David:

Nunca se apartará la espada de tu casa, yaque me has despreciado y has tomado lamujer de Urías el hitita para mujer tuya 2S

.12,10

En cambio, si el pueblo elegido no peca ya puedentemblar los enemigos, como advierte Judit a Holo-fernes:

Nuestra raza no recibe castigo ni la espadatiene poder sobre ellos, si no han pecadocontra su Dios .Jdt 11,10

Por eso el libro del Levítico la asocia insistente-mente al cumplimiento o no de la Alianza:

Si despreciáis mis preceptos y rechazáismis normas, no haciendo caso de todos mismandamientos y rompiendo mi alianza [...]traeré sobre vosotros la espada vengadora

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El miedo a la muerte nos aterroriza más que la muerte misma.65

Luego Dios lo que realmente busca es la conversión.66

de la alianza. [...] A vosotros os esparciréentre las naciones, y desenvainaré la espa-da en pos de vosotros. Vuestra tierra seráun yermo y vuestras ciudades una ruina.[...] el ruido de una hoja caída los ahuyen-tará, huirán como quien huye de la espada,y caerán sin que nadie los persiga . Se65

atropellarán unos a otros, como delante dela espada, aunque nadie los persiga. [...]Entonces se humillará su corazón incircun-ciso y aceptarán el castigo de su iniqui-dad . Y yo me acordaré de mi alianza con66

Jacob, y de mi alianza con Isaac; y recor-daré mi alianza con Abraham; y recordaréla tierra. [...] para ser su Dios, yo Yahvé Lv

.26,15ss

La espada, como la cruz, tiene una función peda-gógica. Cuando se cae herido por ella es buenopreguntarse qué ha sucedido, echar una mirada anuestra vida, ver si hay algo de qué convertirse.Aunque a veces nuestra necedad hace que en vezde convertirnos caigamos en la murmuración ycreamos que nuestros sufrimientos vienen deseguir al Señor:

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¿Por qué Yahvé nos trae a este país parahacernos caer a filo de espada y que nues-tras mujeres y niños caigan en cautiverio?¿No es mejor que volvamos a Egipto? Nm

.14,3

Volver a Egipto, la gran tentación. Dicen los sabiosde Israel que a Moisés le bastó una noche, lanoche de la Pascua, para liberar al pueblo de laesclavitud física, pero en cuarenta años no logróarrancarles el espíritu de esclavos. Dicen que poreso no entraron en la Tierra Prometida la primeravez que llegaron, porque no se puede vivir conalma de esclavo en la tierra de la libertad; tuvieronque dar vueltas y vueltas durante cuarenta años,tiempo de conversión, que no resultó suficiente:Cuarenta años me asqueó esa generación, y dije:son gente de mente desviada, que no reconocenmis caminos. Por eso juré en mi cólera: ¡No entra-rán en mi reposo! .Sal 95,10s

Jeremías no quiere que esto le vuelva a ocurriral pueblo y profetiza para que su segundo éxodo,después el destierro, sea un tiempo de gracia y node murmuración:

Halló gracia en el desierto el pueblo que selibró de la espada: va a su descanso Israel

. Jr 31,2

La Tierra Prometida es el lugar del descanso:

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Arco, espada y guerra los quebraré lejos deesta tierra, y haré que ellos reposen enseguro .Os 2,20

¡Cómo añoramos ese descanso cuando, comoJeremías, nos sentimos como blanco de susflechas!:

¡Ay, espada de Yahvé! ¿Cómo va a estarse quie-ta? Recógete a tu vaina, date reposo y calla .Jr 47,6

Por eso en la era mesiánica:

Forjarán de sus espadas azadones, y desus lanzas podaderas. No levantará espadanación contra nación, ni se ejercitarán másen la guerra .Is 2,4

Al considerar los árboles del paraíso vimos que lallama de espada vibrante impide el acceso al Gn 3,24

árbol de la Vida.

San León Magno dice:

Se eliminó la ignorancia, se suavizaron lasdificultades, y la sangre de Cristo suprimióaquella espada de fuego que impedía la entradaen el paraíso de la vida. La obscuridad de lavieja noche cedió ante la luz verdadera.

Se invita a todo el pueblo cristiano a disfru-tar de las riquezas del paraíso, y a todos los

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San León Magno. Sermón I5 sobre la Pasión del Señor. 3-4: PL67

54,366-367. Sábado IV de Cuaresma. Año I.

bautizados se les abre la posibilidad de regresara la patria perdida...67

El árbol de la Vida y la espada, ambos símbolos dela Cruz. Comer del árbol de la Vida exige subir a lacruz, pero la cruz se nos presenta como unaespada que nos mata. He aquí el gran dilema delhombre. Para vivir hay que morir, y eso nos loimpide el miedo a la muerte. Y la solución no estáen nuestras fuerza, es un regalo que tenemos querecibir:

Jeremías, tendiendo su diestra, habíaentregado a Judas una espada de oro, y aldársela había pronunciado estas palabras:«Recibe, como regalo de parte de Dios,esta espada sagrada, con la que destroza-rás a los enemigos» .2M 15,15s

La Iglesia nos entrega en el catecumenado unaespada de oro: la Cruz gloriosa de nuestro SeñorJesucristo. Sí, ya podemos subir al árbol de laVida, porque Cristo ha subido primero.

Otra función que cumple la espada es desen-mascarar la fe falsa. Se puede tener un lenguajede resucitado, hacer lindas disertaciones, pero quetodo sea puro intelecto. Entonces, una buena

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persecución pone las cosas en su sitio:

Por eso, he aquí que yo traigo contra tiextranjeros, los más bárbaros entre lasnaciones. Desenvainarán la espada contratu linda sabiduría, y profanarán tu esplen-dor . Ez 28,7 Espada a sus adivi-

nos, y quedarán pornecios. Espada asus valientes, y des-mayarán .Jr 50,36

En cambio, si la fe es verdadera, esa espadallameante, esa cruz amenazante, será la perdiciónde nuestro peor enemigo:

Aquel día castigará Yahvé con su espadadura, grande, fuerte, a Leviatán, serpientehuidiza, a Leviatán, serpiente tortuosa, ymatará al dragón que hay en el mar .Is 27,1

Incluso, como cruz gloriosa, es nuestro esplendor:

Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, pueblosalvado por Yahvé, cuyo escudo es tuauxilio, cuya espada es tu esplendor? Tusenemigos tratarán de engañarte, pero túhollarás sus espaldas .Dt 33,29

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Cristo venció a la muerte entrando en la muerte¿quién podía inventar eso? ¡Qué sabiduría la de lacruz!: ¡Oh abismo de riqueza, de sabiduría y deciencia el de Dios! ¡Cuán insondables son susdesignios e inescrutables sus caminos!. Rm 11,33

La espada del ángel de Yahvé

Los ángeles, enviados de Dios, llevan una espada:

La burra vio al Ángel de Yahvé plantado enel camino, la espada desenvainada en lamano. La burra se apartó del camino y sefue a campo traviesa. Balaam pegó a laburra para hacerla volver al camino. [...]Entonces abrió Yahvé los ojos de Balaam,que vio al Ángel de Yahvé, de pie en elcamino, la espada desenvainada en lamano; y se inclinó y postró rostro en tierra

.Nm 22,23.31

Josué, como Moisés, también tiene que descalzar-se en un lugar sagrado; en vez de una zarzaardiente hay un ángel con una espada:

Sucedió que estando Josué cerca deJericó, levantó los ojos y vio a un hombreplantado frente a él con una espada desnu-da en la mano [...] El jefe del ejército de

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Yahvé respondió a Josué: «Quítate lassandalias de tus pies, porque el lugar enque estás es sagrado.» J .os 5,13-15

David también tuvo la misma visión:

Alzando David los ojos vio al ángel deYahvé que estaba entre la tierra y el cielocon una espada desenvainada en su mano,extendida contra Jerusalén [...] estabaaterrado ante la espada del ángel de Yah-vé. 1Cro 21,16.30

Daniel anuncia un ángel que hará justicia a la castaSusana:

En verdad, dijo Daniel, tú también hasmentido contra tu propia cabeza: ya está elángel del Señor esperando, espada enmano, para partirte por medio . Dn 13:59

La evangelización

Cuando se reconstruye el templo:

Cada uno de los constructores tenía ceñidaa la cintura su espada mientras trabajaba.Había un corneta junto a mí para sonar elcuerno .Ne 4,12

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¡Qué expresiva es esta imagen! Mientras se cons-truye el templo, mientras se evangeliza, que nofalten ni la espada y ni el sofar, la cruz y la oración.No se puede evangelizar sin cruz y sin oración.

Los elogios de Dios en su garganta, y en sumano la espada de dos filos .Sal 149,6

Ciñe tu espada a tu costado, oh bravo, entu gloria y tu esplendor .Sal 45,4

Todos diestros en la espada, veteranos enla guerra. Cada uno lleva su espada alcinto, por temor a las alarmas de la noche

.Ct 3,8

Por otra parte, es inútil huir de la cruz. Creer queen Egipto vivíamos mejor es una necedad:

Entonces la espada que teméis os alcanza-rá allí en Egipto, y el hambre que receláis,allá os irá pisando los talones; y allí, enEgipto mismo, moriréis .Jr 42,16

Si la cruz se hace pesada, el Apocalipsis recomien-da paciencia:

«El que ha de morir a espada, a espada hade morir». Aquí se requiere la paciencia y lafe de los santos .Ap 13,10

Al fin y al cabo, tenemos la victoria garantizada:

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¿Quién nos separará del amor de Cristo?¿La tribulación?, ¿la angustia?, ¿la perse-cución?, ¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿lospeligros?, ¿la espada? [...] en todo estosalimos vencedores gracias a aquel quenos amó .Rm 8,37

En la evangelización no se puede anunciar un reinosin pruebas ni cruces. Sobre eso san Agustín haceserias advertencias; dice que fortalecer al débil noes decirle que no tendrá sufrimientos, sino prepa-rarlo para la lucha. Jeremías también habla de ello:

Por tanto, así dice Yahvé: Tocante a losprofetas que profetizan en mi nombre sinhaberles enviado yo, y que dicen: No habráespada ni hambre en este país, con espaday con hambre serán rematados los talesprofetas .Jr 14,15

Ya Jesús anunciaba que el reino sufría violencia:

Ahora, el que tenga bolsa que la tome y lomismo alforja, y el que no tenga que vendasu manto y compre una espada .Lc 22,36

No penséis que he venido a traer paz a latierra. No he venido a traer paz, sino espa-da .Mt 10,34

¿Cómo evangelizar sin espada, sin la experiencia

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de la cruz, si precisamente el kerygma es el anun-cio de que la muerte ha sido vencida?: La muerteha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, ohmuerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tuaguijón? El aguijón de la muerte es el pecado; y lafuerza del pecado, la Ley. Pero ¡gracias seandadas a Dios, que nos da la victoria por nuestroSeñor Jesucristo! .1Co 15:54-57

La Palabra de Dios

La espada es una de las armas de la luz, quesimboliza la Palabra de Dios:

Tomad, también, el yelmo de la salvación yla espada del Espíritu, que es la Palabra deDios .Ef 6,17

La Palabra, que no son sólo las escrituras si notambién los acontecimientos, los hechos que Dioshace en nuestra historia, muchas veces en formade cruz que nos penetra y escruta:

Ciertamente, es viva la Palabra de Dios yeficaz, y más cortante que espada algunade dos filos. Penetra hasta las fronterasentre el alma y el espíritu, hasta las junturasy médulas; y escruta los sentimientos ypensamientos del corazón .Hb 4,12

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Isaías veía que la boca del profeta es como unaespada:

Hizo mi boca como espada afilada, en lasombra de su mano me escondió; hízomecomo saeta aguda, en su carcaj me guardó

.Is 49:2

Y si la palabra sale por la boca, la lengua tiene fácilel símil:

Mi alma está tendida en medio de leones,que devoran a los hijos de Adán; sus dien-tes son lanzas y saetas, su lengua, unaespada acerada .Sal 57,5

Los que afilan su lengua como espada, suflecha apuntan, palabra envenenada .Sal 64,4

El Apocalipsis, tan simbólico y con sus combates,hace amplio uso de la cruz-espada-palabra:

Tenía en su mano derecha siete estrellas,y de su boca salía una espada aguda dedos filos; y su rostro, como el sol cuandobrilla con toda su fuerza Ap 1,16. Al Ángel dela Iglesia de Pérgamo escribe: Esto dice elque tiene la espada aguda de dos filos Ap

2,12. Arrepiéntete, pues; si no, iré prontodonde ti y lucharé contra ésos con la espa-da de mi boca Ap 2,16. De su boca sale una

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espada afilada para herir con ella a lospaganos Ap 19,15. Los demás fueron extermi-nados por la espada que sale de la bocadel que monta el caballo, y todas las avesse hartaron de sus carnes . Ap 19,21 Diciendoa los habitantes de la tierra que hagan unaimagen en honor de la Bestia que, teniendola herida de la espada, revivió .Ap 13,14

La Virgen María

María también fue visitada por la espada:

¡Y a ti misma una espada te atravesará elalma! - a fin de que queden al descubiertolas intenciones de muchos corazones» Lc

. 2,35

Ya decía el salmo:

Su espada entrará en su propio corazón, ysus arcos serán rotos .Sal 37,15

Sí, María fue escrutada hasta lo más profundo a lospies de la Cruz. Por eso nuestra madre nos entien-de muy bien cuando, heridos por nuestras cruces,acudimos a ella a pedirle auxilio.

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Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de Rem-brandt

En la pintura ya mencionada de Rembrandt apare-ce también una espada. El hijo está arrodilladodelante de su padre, cubierto de harapos, lassandalias rotas, los pies heridos, expresión de quelo ha perdido todo. Todo no, hay algo que no haperdido. Lo ha vendido todo, lo ha despilfarradotodo, excepto una cosa: la espada. Una pequeñaespada que lleva a la cintura, muy lujosa, de granvalor, que probablemente podría haber vendido,pero que ha conservado. Es la espada que le diosu padre. Ha conservado la valiosa espada que ledio su padre. La espada, signo de la cruz, defensade nuestra vida. En esa espada está representadotodo lo que le enseñó su padre: la fe, los valores, lafamilia. Él la ha conservado como el único vínculoque le unía ya a su padre y quizás sea lo que le haimpulsado a volver.

La familia de Nazaret, paradigma de todafamilia, también perdió a su hijo adolescente, queluego fue hallado en el templo. Cuando perdamosa nuestro hijo, si le hemos dado la espada, si lehemos transmitido la fe, volverá, será hallado en eltemplo, en nuestra familia. Será el momento dereproducir la imagen de este padre que parecemedio ciego, ciego a los pecados de su hijo, quetiene una mano de padre y otra de madre.

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El martillo

Con el martillo se labra lo más precioso del templo:querubines, candelero, trompetas, escudos Cf. Ex

.25,18.31.36;37,7.17.22; Nm 10,2; 2Cro 9,15

El Pastor de Hermas hace un simbolismo entrelas piedras, con las que se construye el templo, ylos cristianos, con los que se construye la Iglesia.

Las piedras que por su forma no son útiles parala construcción, dice este precioso texto que sedejan aparte, al “borde del camino”, “no muylejos”... Las piedras han de ser trabajadas para quepuedan acoplarse en la construcción. Con un cincely un martillo se labran.

Cincel y martillo, Palabra y cruz. La Palabra nospenetra, nos labra, nos amolda. Pero ha de serimpulsada por un martillo. Cuando predicamos,lanzamos la Palabra impulsada por nuestra cruz,por la experiencia que tenemos de la Cruz gloriosa.Quien predica sin experiencia de salvación lanzauna palabra que no penetra, cincel sin martillo.Todo cantero, todo evangelizador, necesita uncincel y un martillo, la Palabra y su cruz.

Dice Jeremías:

¿No es así mi palabra, como el fuego, ycomo un martillo golpea la peña? .Jr 23,29

Es mejor trabajar la piedra en la cantera que no enel templo, para que éste no se llene de ruidos; es

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San Paulino de Nola. Carta 32. 23-24.25: CSEL 29,297-300.68

Martes XIX del T. Ordinario. Año I.

necesario un catecumenado:

El templo se construyó con piedra talladaen la cantera, de modo que durante laconstrucción no se escucharon martillos,sierras ni instrumentos de hierro .1R 6,7

San Paulino de Nola nos exhorta precisamente coneste mismo versículo del libro de los Reyes:

Guardémonos de ser duros de corazón como elleño, o estériles en las obras como el heno seco,o inestables en la fe y en la caridad, débiles einconsistentes como la paja. Al contrario, paraque el fruto de nuestro albedrío no acabe en elfuego, sino que se yerga enhiesto en un climade paz, pidamos al Altísimo aquella paz denuestra edificación con la que en otro tiempo seconstruyeron los muros del templo, de suerteque, durante las obras, no se oyeron en él martillos,hachas ni herramientas.68

Este martillo, nuestra cruz, es también un instru-mento que servirá para destruir a nuestro enemigo:

Pero Yael, mujer de Jéber, cogió una clavijade la tienda, tomó el martillo en su mano,

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se le acercó callando y le hincó la clavija enla sien hasta clavarla en tierra .Jc 4,21

El martillo, sin embargo, en manos de Babilonia sevuelve un instrumento terrible:

Un martillo eras tú para mí, un arma deguerra:contigo machaqué naciones, contigo des-truí reinos, [...]Y haré que Babilonia y todos los habitantesde Caldea paguen por todo el daño quehicieron en Sión, delante de vuestros ojos-oráculo de Yahvé- .Jr 51,20-24

Martillo sin cincel, cruz sin Palabra. No talla, ma-chaca. Esta Babilonia criminal, signo de la granciudad, que nos machaca, que nos ha robado laalegría, que nos tiene sin guitarras, colgadas comoestán de los árboles. ¡Quién pudiera pagarte losmales que nos has hecho! ¡Quién pudiera estrellartus hijos, la prisa, el lujo, ser más, tener más, podermás, hacer más, el primero, el mejor, ... contra laspiedras . Pero tus días están contados,Cf. Sal 139

martillo despiadado.

El ancla

También el ancla tiene forma de cruz y sirve para

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estabilizar los barcos frente a corrientes y vientosdesfavorables.

Temerosos de que fuésemos a chocarcontra algunos escollos, echaron cuatroanclas desde la popa y esperaban ansiosa-mente que se hiciese de día. Hch 27,29

Existe un ancla flotante que frena la marcha des-controlada del barco:

Navegando a sotavento de una isleta llama-da Cauda, pudimos con mucha dificultadhacernos con el bote. Una vez izado el botese emplearon los cables de refuerzo, ciñen-do el casco por debajo; y por miedo a cho-car contra la Sirte, se echó el ancla flotante.Así se iba a la deriva. Hch 27,16s

Soltar las anclas, como soltar la cruz, puede tenermalas consecuencias:

Soltaron las anclas que dejaron caer al mar;aflojaron al mismo tiempo las ataduras delos timones; después izaron al viento la velaartimón y pusieron rumbo a la playa. Perotropezaron contra un lugar con mar porambos lados, y encallaron allí la nave; laproa clavada, quedó inmóvil; en cambio lapopa, sacudida violentamente, se iba des-

190

haciendo. Hch 27,40s

La epístola a los Hebreos compara el ancla con laesperanza:

Los que buscamos un refugio asiéndonos ala esperanza propuesta, que nosotrostenemos como segura y sólida ancla denuestra alma, y que penetra hasta más alládel velo, adonde entró por nosotros comoprecursor Jesús, hecho, a semejanza deMelquisedec, Sumo Sacerdote para siem-pre .Hb 6,18-20

Nuestra cruz es como un ancla que nos asegurafrente a muchos vendavales que nos llevarían a laderiva o a pique. Cuando el mar se pone bravo,mejor guarecernos en buen puerto, echar el ancla,agarrarnos firmes a la Cruz, y esperar a que amai-ne.

Las alas

A Israel se le compara en las Escrituras y en latradición con una paloma. Preguntados los sabiospor la razón, responden con esta parábola:

Cuando Dios creó la paloma, ésta volvió alCreador lamentándose: “Señor del universo,

191

Emiliano Jiménez. Las alas de la Torá. Desclée de Brouwer.69

1996. Pg 7.

hay un gato que me persigue constantemente yme quiere matar y yo tengo que correr todo eldía con mis patas tan pequeñas”. Entonces, elCreador tuvo piedad de la paloma y le dio dosalas. Poco después, la paloma volvió llorando aquejarse al Creador: “Señor del universo, el gatosigue persiguiéndome y ahora, con estas alasencima, me resulta más difícil aún escapar de él.Son tan pesadas las alas que no pueden conellas mis patas tan cortas y tan débiles”. ElCreador sonrió y le dijo: “Yo no te he dado lasalas para que las lleves encima, sino para que

ellas te lleven a ti” .69

Las tablas de la ley se suelen representar de formaque parecen dos alas. Dios ha dado a Israel la leypara que sea libre, para que pueda volar,

¡Ojalá tuviera alas como paloma para volary reposar! .Sal 55,7

Para Israel, la paloma, más que símbolo de la pazlo es de la libertad.

Pero este pueblo se queja de que la ley lepesa, dice que es un yugo. ¿Por qué se volviópesada la ley? Es interesante cómo explica latradición de Israel el hecho de que Moisés rompiera

192

Ibid pg 28-29.70

las tablas de la ley: Al acercarse al campamento yver el becerro y las danzas, Moisés ardió en ira,arrojó las tablas y las hizo añicos al pie del monte

. Dicen los sabios que cuando Moisés bajabaEx 32,19

con las tablas, las palabras escritas eran como alasque sostenían a las tablas y al propio Moisés. Peroal pie del monte, cuando las palabras oyeron lostambores y vieron las danzas de los israelitas entorno al becerro, huyeron volando y las tablas sehicieron tan pesadas que Moisés ya no pudo conellas, ni consigo mismo, y tuvo que dejarlas caer .70

Un paralelismo con este relato lo tenemos loscristianos en el hecho de que cuando contristamosal Espíritu Santo, Él se retira cortésmente y nuestravida se hace pesadísima. Se marcha la gratuidad.

Sentirse esclavo por la ley de la libertad es lagran paradoja, la eterna catequesis de la serpiente:¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis deninguno de los árboles del jardín? . Gn 3,1

Las alas sirven para volar y también dan sombra,evitan que el sol despiadado mate a las crías:

¡Qué admirable es tu amor, oh Dios!. Poreso los seres humanos se cobijan a lasombra de tus alas .Sal 36,8

Jesús se queja de que su pueblo haya despreciado

193

la protección de Dios a lo largo de la historia y,curiosamente, habla en primera persona:

¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a losprofetas y apedrea a los que le son envia-dos! ¡Cuántas veces he querido reunir a tushijos, como una gallina reúne a sus pollosbajo las alas, y no habéis querido! Mt 23,37.

Juan Pablo II, en sus catequesis sobre los salmos57 y 63, pone las alas en conexión con los querubi-nes del arca de la Alianza. Así a:

Misericordia, oh Dios, misericordia, quebusco refugio en ti, me cobijo a la sombrade tus alas esperando que pase el infortu-nio .Sal 57,2

comenta, con esa facilidad de evocación escénicaque le caracterizaba:

El orante se siente asaltado por una especie deescuadrón de la muerte. En torno a él ronda unabanda de cazadores, que tiende redes y cavafosas para capturar a su presa. Pero este climade tensión desaparece en seguida. En efecto, yaal inicio aparece el símbolo protector de las alasdivinas, que aluden concretamente al arca de laAlianza con los querubines alados, es decir, a lapresencia de Dios entre los fieles en el templo

194

Audiencia del 19 de septiembre de 2001.71

santo de Sión. 71

y sobre el versículo:

Porque tú me sirves de auxilio y exulto a lasombra de tus alas mi ser se aprieta contrati, tu diestra me sostiene .Sal 63,8s

dice, también con gran carga poética:

Incluso cuando atravesamos una noche oscura,nos sentimos protegidos por las alas de Dios,como el arca de la Alianza estaba cubierta porlas alas de los querubines. Y entonces florece laexpresión estática de la alegría: "A la sombra detus alas canto con júbilo". El miedo desaparece, elabrazo no encuentra el vacío sino a Dios mismo;nuestra mano se estrecha con la fuerza de sudiestra.

En el versículo comentado vemos aparecer untercer elemento que refuerza nuestro hallazgo alcomentar "La barca en el Evangelio": la diestracomo expresión de la misericordia (ver el apartado"La izquierda y la derecha"). El paralelismo serepite:

Haz gala de tu amor, tú salvas de los pre-

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potentes al que se acoge a tu diestra. Guár-dame como a la niña de tus ojos, protégeme a lasombra de tus alas de esos malvados que me aco-san, enemigos que me cercan con saña .Sal 17,7-9

El cobijo bajo las alas es tan añorado por el deste-rrado, privado de la seguridad del templo, que lehace gritar:

Te grito desde el confín de la tierra, con elcorazón desmayado. Condúceme a la rocainaccesible, que tú eres mi refugio, bastiónfrente al enemigo. ¡Hospédame siempre entu tienda, acogido al amparo de tus alas! Sal

.61,3-5

El Salmo 91 (90) desarrolla la enseñanza tradicio-nal de los sabios sobre la protección divina al justoque, aunque sea puesto a prueba, como Job, seráliberado:

Pues él te libra de la red del cazador, de lapeste funesta; con sus plumas te protege,bajo sus alas hallas refugio: escudo y arma-dura es su fidelidad .Sal 91,3s

En el libro de Rut, para hablar de la conversión, dela integración de un extranjero en el pueblo deIsrael, se emplea la metáfora “refugiarse bajo lasalas de Dios”:

196

Sobre la ley del levirato puede consultarse Dt 25,4 con su nota.72

Jesús nos ha rescatado. Juan Bautista dijo que él no le quitaría lassandalias, que sería Jesús quien nos desposaría.

Que Yahvé te recompense por tu obra yque tengas cumplida recompensa de partede Yahvé, Dios de Israel, bajo cuyas alashas venido a refugiarte .Rt 2,12

Se trata de una conmovedora historia, llena desímbolos, en la que Rut, moabita, después dequedar viuda deja a su tierra y a su parentela(como Abraham) y se viene a Israel siguiendo a susuegra, también viuda, para cuidarla:

No insistas en que te abandone y me sepa-re de ti, porque adonde tú vayas, iré yo,donde tú vivas, viviré yo. Tu pueblo será mipueblo y tu Dios será mi Dios .Rt 1,16

Sorprendente fidelidad. Por su riqueza simbólica,esta lectura es elegida por algunos novios para susbodas. La fidelidad recibe su premio: Booz, eldueño del campo, rescatará a Rut, “le quitará lassandalias” al pariente que tenía derecho sobre ellay la desposará . Ella será la abuela de David, de72

ella desciende el Mesías.

Como los brazos de la Cruz, las alas son el amorentre los hermanos. No se puede volar al desierto

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en solitario, sin hermanos. No se puede vivir la feen solitario. Necesitamos a los hermanos, porquenecesitamos alas para huir del Dragón:

Pero se le dieron a la Mujer las dos alas deláguila grande para volar al desierto, a sulugar, lejos del Dragón, donde tiene que seralimentada un tiempo y tiempos y mediotiempo .Ap 12,14

En muchos textos las alas son de águila, poderosaave. Como cuando Dios llevó a su pueblo por eldesierto:

Vosotros habéis visto lo que he hecho conlos egipcios, y cómo os he llevado sobrealas de águila y os he traído a mí .Ex 19,4

Aunque el poder no le quita al águila su ternura:

En tierra desierta lo encuentra, en la sole-dad rugiente de la estepa. Y lo envuelve, losustenta, lo cuida, como a la niña de susojos. Como un águila incita a su nidada,revolotea sobre sus polluelos, así él des-pliega sus alas y lo toma, y lo lleva sobre suplumaje. Sólo Yahvé lo guía a su destino,con él ningún dios extranjero .Dt 32,10-12

El beato de Liébana tiene un precioso comentario

198

al siguiente versículo de Isaías:

Mientras que a los que esperan en Yahvé,él les renovará el vigor, subirán con alascomo de águilas, correrán sin fatigarse yandarán sin cansarse .Is 40,31

y dice lo siguiente:

Cambian su vigor, porque desean ser fuertes enla obra espiritual, los que antes fueron fuertesen la carne. Toman alas de águila, porquevuelan en la contemplación. Corren sin fatigar-se, porque con gran celeridad predican másvelozmente. Andan sin cansarse, porque retie-nen la velocidad de su entendimiento, paraacompañar a los más retardados.

Este amor entre los hermanos a veces es muyruidoso. Quizás por eso la Mercabá, el carro deEzequiel, la evangelización, lleva ese rumor dealas:

Y oí el ruido de sus alas, como un ruido demuchas aguas, como la voz de Sadday;cuando marchaban, era un ruido atrona-dor, como ruido de batalla; cuando separaban, replegaban sus alas .Ez 1,24

El ruido que hacían las alas de los seres albatir una contra otra, y el ruido de las rue-das junto a ellos, ruido de gran trepidación

199

Ver la nota explicativa en la Biblia de Jerusalén.73

.Ez 3,13

En el Apocalipsis, los cuatro vivientes tienen seisalas:

En medio del trono, y en torno al trono,cuatro Vivientes llenos de ojos por delantey por detrás. El primer Viviente, como unleón; el segundo Viviente, como un novillo;el tercer Viviente tiene un rostro como dehombre; el cuarto Viviente es como unáguila en vuelo. Los cuatro Vivientes tienencada uno seis alas, están llenos de ojostodo alrededor y por dentro, y repiten sindescanso día y noche: «Santo, Santo,Santo, Señor, Dios Todopoderoso, "Aquelque era, que es y que va a venir".» Ap 4,6-8

El número cuatro representa la totalidad del cos-mos, los cuatro puntos cardinales. Los ojos son elconocimiento universal y la providencia de Dios. Elleón representa lo más noble, el toro lo más fuerte,el hombre lo más sabio y el águila lo más ágil de lacreación. Desde san Ireneo, la tradición ve enestas figuras a los cuatro evangelistas .73

Tertuliano dice que los cristianos, al levantar lasmanos para orar, hacen el mismo gesto que Jesúsen la Cruz y añade en tono poético:

200

Tertuliano, presbítero. Tratado sobre la oración. Jueves III de74

Cuaresma. Año II.

También las aves que surcan el aire, tras desper-tarse muy temprano, extienden sus alas enforma de cruz para dirigirse al cielo, y dicenalgo parecido a una oración.74

La llave

La llave también tiene forma de cruz. Con ella seabren y cierran puertas. Y puertas tienen la muertey los cielos. Jesús, entrando en la muerte y resuci-tando, ha demostrado tener las llaves:

Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto.Él puso su mano derecha sobre mí dicien-do: «No temas, soy yo, el Primero y elÚltimo, el que vive; estuve muerto, peroahora estoy vivo por los siglos de los siglos,y tengo las llaves de la Muerte y del Ha-des...» .Ap 1,17s

Al ángel de la iglesia de Filadelfia escribe:Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene lallave de David: si él abre, nadie puedecerrar; si él cierra, nadie puede abrir .Ap 3,7

Esta llave de David es mencionada por Isaías, enel único oráculo que tiene sobre una persona

201

particular:

Pondré la llave de la casa de David sobresu hombro;abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadieabrirá.Le hincaré como clavija en lugar seguro,y será trono de gloria para la casa de supadre .Is 22,22s

Unas llaves sobre un hombro. ¿Se llevan las llavessobre el hombro? Es una imagen que viene desdeegipto: el visir del faraón llevaba sobre su hombrolas llaves del palacio, signo de su poder. Entraba ysalía quien él quería. A José se le asignó tal poder.Un signo más de su imagen de Jesucristo, porqueJesús también llevará sobre sus hombros, la cruz,llave que nos ha abierto la entrada en los cielos,una cruz que dice Isaías que será clavada comouna clavija en lugar seguro y será trono de gloria.Así fue clavada la cruz de Nuestro Señor en latierra y así se muestra gloriosa.

Este poder de la Cruz, esta llave, será entrega-da a la Iglesia a través de Pedro:

Llegado Jesús a la región de Cesarea deFilipo, hizo esta pregunta a sus discípulos:«¿Quién dicen los hombres que es el Hijodel hombre?» Ellos dijeron: «Unos, queJuan el Bautista; otros, que Elías; otros,

202

que Jeremías o uno de los profetas.» Díce-les él: «Y vosotros ¿quién decís que soyyo?» Simón Pedro contestó: «Tú eres elCristo, el Hijo de Dios vivo.» ReplicandoJesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón,hijo de Jonás, porque no te ha reveladoesto la carne ni la sangre, sino mi Padreque está en los cielos. Y yo a mi vez te digoque tú eres Pedro, y sobre esta piedraedificaré mi Iglesia, y las puertas del Hadesno prevalecerán contra ella. A ti te daré lasllaves del Reino de los Cielos; y lo que atesen la tierra quedará atado en los cielos, y loque desates en la tierra quedará desatadoen los cielos.» .Mt 16,13-20

Aunque se acostumbra a interpretar este texto entérminos de poder de gobierno, de bautizar, deexcomulgar, etc., en su simbolismo con la Cruzflorece un maravilloso sentido pascual.

El clavo

El texto anterior de Isaías sobre la llave de la casade David menciona una clavija que nos sugieretambién el clavo como signo de la cruz. San Ber-nardo relaciona a ambos y dice que el clavo pene-

203

Sermón 61, sobre el Cantar de los Cantares.75

García Morente en El hecho extraordinario (Rialp, Madrid, 1996),76

cuenta la experiencia vivida que supuso su paso del ateísmo a la fe.

trante es una llave . De hecho, llave viene del latín75

clavis. Los clavos de Cristo, considerados comollaves. ¿Qué abren estas llaves?; estos clavitravales, cuadrados para más semejanza con lacruz, gruesos (8 milímetros de lado) como para queluego quepa un dedo en la llaga... Al apóstol santoTomás le abrieron el camino para entrar en elcuerpo de Cristo. Santo Tomás de Aquino haceuna bella comparación entre la paloma que seesconde en las grietas de la roca y el Espíritu Ct 2,14

Santo (paloma) que anida en las llagas de Cristo(roca) S. Th. III, q. 39, a. 6, ad 4

Hay muchos testimonios de creyentes que hanpasado por grandes crisis personales, por sufri-mientos profundos, antes de entrar en la Iglesia. Yestos sufrimientos, estos clavos imposibles dearrancar, han sido la clave, la llave, que les hapermitido desentrañar el misterio de su historia .76

Es curioso que la Real Academia defina llave comoprincipio o medio que facilita el conocimiento dealgo.

Pero no siempre ocurre así. Es necesario estarabierto a las inspiraciones del Espíritu, lo que esincompatible con la soberbia, razón por la queaveces es necesario pasar por procesos que nos

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hagan pequeños, disponibles. Y es necesario estardespiertos. Llenos de soberbia y dormidos, el clavopuede atravesar nuestra cabeza y dejarnos atadosa la tierra para siempre, como al malvado Sísara:...le hincó la clavija en la sien hasta clavarla entierra. Él estaba profundamente dormido . Jc 4,21

La letra bet

Es la segunda letra del alfabeto hebreo. Es laprimera letra de la Torá (la primera palabra esBereshit). Fue elegida en competición con todas lasdemás porque por ella empieza “berajá”, GnR 1,11

bendición. La primera letra del alfabeto, álef, fuereservada para las Diez Palabras.

Es también el número 2, cifra de la elección, deldiscernimiento y de la repetición. Dualidad entre luzy tinieblas, día y noche, sagrado y profano, cielosy tierra, Torá escrita y Torá oral, hombre y mujer,esclavitud y libertad, los seis días de la semana yel Sábat. Dos son los ojos (para apreciar la profun-didad de campo hacen falta los dos), los oídos, lospies, las manos, los riñones. También se aplica alas entidades dinámicas: aguas, cielos, Jerusalén.

Su forma nos sugiere muchas cosas:

205

Ver “La barca en el Evangelio. Izquierda y derecha.”77

Esta letra tiene un suelo, un muro y un techo. Es una casa (bet significa “casa de...”). Como los hebreos escriben de derecha a izquierda,representa más bien la puerta de entrada; a laizquierda está el interior con techo, a la derecha elexterior sin techo.

En las puertas de las casas está la mezuzá, ala que hay que prestar atención al entrar y al salir,que dice: Shemá, Israel.

En el mismo nombre de la Torá está escondidala palabra luz, or significa luz.

Una observación importante es que la bet esuna cruz a la que le falta el brazo derecho. Laizquierda y la derecha, la ley y la misericordia ; la77

Torá y los Evangelios, la antigua y la nueva Alian-za.

La primera letra de la Torá ya anuncia que faltaalgo. Desde el principio, desde la bet, la Torá yaestá anunciando que falta Jesucristo.

La Torá da cobijo a los de dentro de la casa, alpueblo elegido. Cristo, extendiendo sus brazos enla cruz, cubre a los de dentro y a los de fuera, susalvación es universal.

SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFOR-MES

La columna

Yahvé iba al frente de ellos, de día encolumna de nube para guiarlos por el cami-no, y de noche en columna de fuego paraalumbrarlos, de modo que pudiesen mar-char de día y de noche. No se apartó delpueblo ni la columna de nube por el día, nila columna de fuego por la noche Ex 13,21-22. Cf

.Ex 33,9-10; Nm 14,14; Ne 9,12.19; Sal 99,7

La Cruz de Cristo es la columna que nos guía porel desierto, nuestra vida en la tierra; de día, cuyasombra nos cobija, y de noche, para alumbrarnosen la crisis. Tú, Yahvé, eres mi lámpara, mi Diosque alumbra mis tinieblas . Sal 18,29 Yahvé es mi luz ymi salvación, ¿a quién temeré? . Sal 27,1

Aunque hay momentos en que parece que esaluz se ha perdido, como sentía Job: ¡Si pudierarecuperar el tiempo pasado, los días en que Diosme protegía, cuando su lámpara brillaba sobre micabeza y a su luz caminaba en tinieblas! . Jb 29,2s

207

Ver nota en la Biblia de Jerusalén a Ex 14,2078

Sin embargo, en esas noches oscuras del almatambién está el Señor y la fe crece: Bendigo aYahvé, que me aconseja; aun de noche me instru-ye la conciencia .Sal 16,7

Esta columna nos defiende del enemigo: Lacolumna de nube se colocó detrás, poniéndoseentre el campamento de los egipcios y el campa-mento de los israelitas. La nube era tenebrosa ytranscurrió la noche sin que pudieran trabar contac-to unos con otros en toda la noche . Ex 14,19s Llegadala vigilia matutina, miró Yahvé desde la columna defuego y humo hacia el ejército de los egipcios, ysembró la confusión en el ejército egipcio. Trastor-nó la ruedas de sus carros, que no podían avanzarsino con gran dificultad. Y exclamaron los egipcios:«Huyamos ante Israel, porque Yahvé pelea porellos contra los egipcios» . La no resistenciaEx 14,24s

al mal confunde a nuestros enemigos. Símaco dice que la columna era tenebrosa por

un lado y luminosa por el otro . Como la Cruz:78

Cristo crucificado: escándalo para los judíos, locurapara los gentiles; mas para los llamados, lo mismojudíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios ysabiduría de Dios .1 Co 1,23s

El libro de la Sabiduría, al referirse a estailuminación de la columna, casi esboza esa noresistencia al mal, propia del Nuevo Testamento:

208

Entre tanto para tus santos había una gran-dísima luz. Los egipcios, que oían su vozaunque no distinguían su figura, les procla-maban dichosos por no haber padecidoellos también; les daban gracias porqueagraviados no se vengaban y les pedíanperdón por su conducta hostil. En vez detinieblas, diste a los tuyos una columna defuego, guía a través de rutas desconocidas,y sol inofensivo en su gloriosa emigración Sb

.18,1-3

Y el Eclesiástico dice que la columna era el tronode la Sabiduría, que andaba buscando por cielo,tierra, mar, abismos, dónde instalarse, hasta que elSeñor la colocó en Israel:

Mi trono era una columna de nube. Solarecorrí la redondez del cielo, y por la hondu-ra de los abismos paseé. Las ondas delmar, la tierra entera, todo pueblo y naciónera mi dominio. Entre todas estas cosasbuscaba reposo, una heredad en que insta-larme. Entonces me dio orden el creadordel universo, el que me creó dio reposo ami tienda, y me dijo: "Pon tu tienda enJacob, entra en la heredad de Israel" Si 24,4-8

En el Cantar de los Cantares la columna exhala unbuen perfume:

209

Ver el himno a la Cruz Gloriosa.79

¿Qué es eso que sube del desierto,parecido a columna de humo,sahumado de mirra y de incienso,de polvo de aromas exóticos?Es la litera de Salomón,escoltada por sesenta valientes,la flor de los valientes de Israel:todos son diestros con la espada,todos adiestrados en la guerra.Cada uno con su espada a la cintura,por temor a las alarmas de la noche .Ct 3,6-8

La litera (de madera del Líbano, dice más adelan-te), lecho de amor, donde nos ha desposado el Señor . Y79

esos valientes, cada uno con su espada a lacintura, cada uno con su cruz.

La escala de Jacob

Jacob, huyendo del hogar paterno por temor a quesu hermano Esaú lo matara, camino de la casa desu tío Labán, tiene un sueño en el que Dios lerenueva las promesas hechas a sus padres. En élaparece una escala:

Jacob salió de Berseba y fue a Jarán.Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer

210

noche allí, porque ya se había puesto elsol. Tomó una de las piedras del lugar, sela puso por cabezal, y acostóse en aquellugar. Y tuvo un sueño; soñó con una esca-lera apoyada en tierra, y cuya cima tocabalos cielos, y he aquí que los ángeles deDios subían y bajaban por ella. Y vio queYahvé estaba sobre ella, y que le dijo: «Yosoy Yahvé, el Dios de tu padre Abraham yel Dios de Isaac. La tierra en que estásacostado te la doy para ti y tu descenden-cia. Tu descendencia será como el polvo dela tierra y te extenderás al poniente y aloriente, al norte y al mediodía; y por ti sebendecirán todos los linajes de la tierra; ypor tu descendencia. Mira que yo estoycontigo; te guardaré por doquiera quevayas y te devolveré a este solar. No, no teabandonaré hasta haber cumplido lo que tehe dicho.» Despertó Jacob de su sueño ydijo: «¡Así pues, está Yahvé en este lugar yyo no lo sabía!» Y asustado dijo: «¡Quétemible es este lugar! ¡Esto no es otra cosasino la casa de Dios y la puerta del cielo!»

.Gn 28,10-17

La tradición de Israel explica que los ángeles subenpor la escala llevando las oraciones de los hom-bres, el clamor de su pueblo, he escuchado suclamor en presencia de sus opresores; pues ya

211

P. Hansen, Vida admirable de la hermana Rosa de Santa María80

de Lima, Roma 1664, p. 137. Se puede encontrar en muchas Vidasde santos.

conozco sus sufrimientos y bajanEx 3,7; cf. 1 S 9,16; Est 4,17

con la respuesta de Dios, con sus bendiciones, consu liberación: He bajado para librarle de la mano delos egipcios .Ex 3,8

Pero es la Cruz de Cristo la que dará plenosentido a esta Palabra. Ya hemos visto en elapartado “Un árbol peculiar: la higuera” cómoJesús cita a Natanael este texto, pero sustituyendola escala por el Hijo del hombre:

«En verdad, en verdad os digo: veréis elcielo abierto y a los ángeles de Dios subir ybajar sobre el Hijo del hombre» .Jn 1,45-51

Es el mismo Jesús el que nos interpreta el sentidode la escala. Su Cruz es la escala. Yahvé estabasobre ella, Cristo sobre la Cruz. Una escala que seapoya en la tierra y penetra el cielo, Cristo muere yresucita. Sobre la que hay una gran actividad, losángeles de Dios subían y bajaban, los ángeles, losmensajeros, la evangelización.

Santa Rosa de Lima dice: Fuera de la cruz nohay otra escala para subir al cielo .80

La Cruz tiene dos maderos, uno vertical y otrohorizontal. Cada uno de ellos ha roto un tremendomuro. El madero vertical ha roto el muro que nos

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separaba del cielo, el horizontal el muro que nosseparaba a los hombres, que nos impedía amar-nos. El muro vertical estaba representado por elvelo del templo, que separaba a los hombres delSanto de los Santos. En esto, el velo del Santuariose rasgó en dos, de arriba abajo . Mt 27,51 Veréis elcielo abierto. El muro horizontal estaba representa-do por la división judíos-gentiles. El que de los dospueblos hizo uno, derribando el muro divisorio, laenemistad, anulando en su carne la Ley con susmandamientos y sus decretos, para crear en símismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, hacien-do las paces, y reconciliar con Dios a ambos en unsolo cuerpo, por medio de la Cruz, dando en símismo muerte a la Enemistad .Ef 2,14-16

Europa, queriendo formar una "unión" de pueblos,está eliminando la cruz. Creará la "desunión" de loshombres y nos cerrará el cielo.

Juan Pablo II, en su encuentro con los jóvenesen Toronto 2002 dijo:

El mundo que heredáis necesita desesperada-mente renovar el sentido de la fraternidad y dela solidaridad humana, necesita ser tocado ycurado por la belleza y la riqueza del amor deDios; el mundo actual necesita testigos de esteamor [...] Que ninguna dificultad, ningún temorpor grande que sea pueda sofocar la esperanzaque brota eternamente de los corazones de losjóvenes [...] ¡No dejéis morir esa esperanza!,

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¡jugaos la vida por ella!.

Y muchos estamos dispuestos a jugarnos la vida.Pero como conocemos nuestra debilidad, nosponemos de pie, ponemos los brazos en cruz ydecimos:

Extiendo mis manos, y grito al Señor,Porque el extender las manos es el signo de suCruz,y el estar derecho es el leño alzado Oda 27 de Salo-

.món

Jacob huyendo de la muerte, la noche, la piedradonde reclinar la cabeza, la escala, el cielo que seabre, el encuentro con el amado, sus promesas...¡Qué riqueza!.

San Juan de la Cruz, ¡cómo no, con ese nom-bre elegido por él!, tuvo la experiencia mística de lanoche, la escala, el encuentro con el Amado:

NOCHE OSCURA de san Juan de la Cruz

En una noche oscura,Con ansias, en amores inflamada¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada,estando ya mi casa sosegada.

A oscuras, y segura,por la secreta escala disfrazada,

214

¡oh dichosa ventura!,a oscuras, y en celada, estando ya mi casa sosegada.

En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guíasino la que en el corazón ardía.

Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodíaadonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.

¡Oh noche que guiaste!¡Oh noche amable más que la alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada!

En mi pecho florido,que entero para Él solo se guardaba,allí quedó dormidoy yo le regalabay el ventalle de cedros airen daba.

El aire de la almenacuando yo sus cabellos esparcíacon su mano serena

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en mi cuello heríay todos mis sentidos suspendía.

Quedeme y olvideme,el rostro recliné sobre el Amado,cesó todo y dejeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.

El Himno a la Cruz Gloriosa también menciona laescala de Jacob:

Angosto sendero,mi puerta estrecha,escala de Jacob,lecho de amor donde nos ha desposado el Señor.

El angosto sendero, el camino:

216

El camino

Este símbolo se lo explica Jesús directamente aTomás:

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.Nadie va al Padre sino por mí .Jn 14,6

Lo angosto del camino lo pone en relación con lapuerta estrecha:

Entrad por la entrada estrecha; porqueancha es la entrada y espacioso el caminoque lleva a la perdición, y son muchos losque entran por ella; mas ¡qué estrecha laentrada y qué angosto el camino que llevaa la Vida!; y pocos son los que lo encuen-tran .Mt 7,13s

Sobre este camino Isaías profetizaba:

Habrá allí una senda y un camino, vía sacrase la llamará; no pasará el impuro por ella,ni los necios por ella vagarán. No habráleón en ella, ni por ella subirá bestia salva-je, no se encontrará en ella; los rescatadosla recorrerán .Is 35,8-9

Parece un contrasentido esto de que no entren losimpuros, los necios, los leones, las bestias, en

217

comparación con el arca de Noé, donde entraronanimales de toda especie; pero es un contrasentidoal estilo de: ni impuros, ni idólatras, ni adúlteros,[...] heredarán el Reino de Dios en compara-1 Co 6,9s

ción con: En verdad os digo que los publicanos ylas prostitutas llegan antes que vosotros al Reinode Dios . Ese vosotros iba dirigido a losMt 21,31

sacerdotes y sabios de Israel.El contrasentido desaparece en la experiencia

de la Iglesia. Cuando un "justo" (sí, entre comillas)y un pecador entran juntos en un camino deconversión, el pecador camina mucho más deprisa,y se convierte antes. Por eso: Habrá más alegríaen el cielo por un solo pecador que se conviertaque por noventa y nueve justos que no tengannecesidad de conversión . Porque el "justo que Lc 15,7

no tenga necesidad de conversión" es más necioque justo, puesto que no hay nadie que no necesiteconversión. Y convencer al necio de pecado, llevasu tiempo.

Así, Isaías puede hablar de un camino dondelos chacales honrarán a Dios:

Así dice Yahvé, que trazó camino en elmar, y vereda en aguas impetuosas. [...]¿No os acordáis de lo pasado, ni caéis enla cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aquíque yo lo renuevo: ya está en marcha, ¿nolo reconocéis? Sí, pongo en el desierto uncamino, ríos en el páramo. Me honrará el

218

animal campestre, los chacales y las hem-bras de avestruz; pues daré agua en eldesierto, ríos en el yermo, para abrevar ami pueblo elegido. Ese pueblo que yo mehe formado contará mis alabanzas .Is 43,16-21

¿No eres tú el que secó la Mar, las aguasdel gran Océano, el que trocó las hondurasdel mar en camino para que pasasen losrescatados? Los redimidos de Yahvé volve-rán, entrarán en Sión entre aclamaciones,y habrá alegría eterna sobre sus cabezas.¡Regocijo y alegría los acompañarán!¡Adiós, el penar y los suspiros! .Is 51, 10s

¡Qué bueno eres, Isaías, levantas el ánimo decualquiera!

El camino es la cruz. A veces da la sensaciónde que en la cruz no se puede vivir, de que esecamino es intransitable, que tiene cimas inaccesi-bles y simas insalvables, pero Dios no es indiferen-te a estas dificultades:

Dios ha ordenado rebajarse a todo monteelevado y a las dunas permanentes, yrellenarse a los barrancos, hasta nivelar latierra, para que Israel camine seguro bajo lagloria de Dios. Y hasta los bosques y losárboles aromáticos darán sombra a Israelpor orden de Dios. Porque Dios conduciráa Israel con alegría a la luz de su gloria, con

219

su misericordia y su justicia .Ba 5,7-9

Sólo hace falta un granito de fe:

Si tenéis fe como un grano de mostaza,diréis a este monte: `Desplázate de aquíallá', y se desplazará, y nada os será impo-sible .Mt 17,20

El cetro

El cetro es signo de poder y realeza. De la Cruz sedice que es el trono desde el que Cristo reina, elcetro es, por similitud, signo de la Cruz.

Cuando Jacob, antes de morir, bendice a sushijos, lo hace en forma de oráculos que revelan eldestino de cada una de las tribus. A Jacob, de cuyaestirpe saldrá el rey David y el Mesías, le dice:

No se irá cetro de mano de Judá,bastón de mando de entre sus piernas,hasta que venga el que le pertenece,y al que harán homenaje los pueblos .Gn 49,10

El libro de Ester contiene una preciosa narración enla que se ve el poder salvador del cetro:

Todos los servidores del rey y todos loshabitantes de las provincias del rey saben

220

que todo hombre o mujer que se presenteal rey, en el patio interior, sin haber sidollamado, es condenado a muerte por eledicto, salvo aquél sobre quien el rey ex-tienda su cetro de oro .Dn 4,11

La reina Ester, que para interceder por su puebloha de caer bajo esta sentencia, es salvada de estemodo:

Llegó hasta la presencia del rey. Estaba elrey sentado en su trono, revestido de lasvestiduras de las ceremonias públicas,cubierto de oro y piedras preciosas y conaspecto verdaderamente impresionante.Alzando su rostro, resplandeciente degloria, lanzó una mirada tan colmada de iraque la reina se desvaneció; perdió el colory apoyó la cabeza sobre la sierva que laprecedía. Mudó entonces Dios el corazóndel rey en dulzura, angustiado se precipitódel trono y la tomó en sus brazos y, entanto ella se recobraba, le dirigía dulcespalabras, diciendo: «¿Qué ocurre, Ester?Yo soy tu hermano, ten confianza. No mori-rás, pues mi mandato sólo alcanza a lagente común. Acércate.» Y tomando el reyel cetro de oro, lo puso sobre el cuello deEster, y la besó, diciendo: «Háblame» .Est 5,2

221

Dos veces ocurrirá esto:

Ester volvió a suplicar al rey, cayendo a suspies, llorando y ganando su benevolencia,que anulara la maldad de Amán, el deAgag, y los proyectos que había concebidocontra los judíos. Extendió el rey el cetro deoro y tocó a Ester, que se puso en pie enpresencia del rey .Est 8,3s

Esto de no poder presentarse al rey recuerda quecuando Moisés quiere ver el rostro de Dios, recibeel aviso: Mi rostro no podrás verlo, porque nadiepuede verme y seguir con vida . Por esoEx 33,20

Gedeón se llevó un gran susto: «¡Ay, mi señorYahvé, que he visto al Ángel de Yahvé cara acara!» Yahvé le respondió: «La paz sea contigo. Notemas, no morirás.» Gedeón levantó en aquel lugarun altar a Yahvé y lo llamó Yahvé-Paz . IgualJc 6,22-24

le ocurrió a Isaías: «¡Ay de mí, que estoy perdido,pues soy un hombre de labios impuros, y entre unpueblo de labios impuros habito: que al rey YahvéSebaot han visto mis ojos!» .Is 6,5

Los Salmos, sin embargo, anuncian con ciertosabor escatológico: Pues Yahvé es justo y ama lajusticia, los rectos contemplarán su rostro .Sal 11,7

Pero yo, rehabilitado, veré tu rostro, al despertar tecontemplaré hasta que quiera .Sal 17,15

No se puede ver el rostro de Dios porque Él es

222

ante quien se vuelve el rostro . Aunque elIs 53,3

mismo Isaías intuye que la Cruz va a ser un cetrosalvador pues profetiza: En un arranque de furor teocultémi rostro por un instante, pero con amor eterno tehe compadecido-dice Yahvé tu Redentor- .Is 54,8

La cruz nos mata, pero si Dios extiende sobrenosotros su cetro, su Cruz gloriosa, nos salva. Así,podemos ver la gloria de la resurrección, su rostro.

La torre

Cuando la cultura estaba iluminada por el cristianis-mo, la Cruz presidía colegios, hospitales, institucio-nes, dormitorios, plazas, caminos... como una torredefensora. Ahora se han sustituido por unos ador-nos, signos indescifrables, arte enigmático, símbo-los de la nada.

A esta civilización no le gusta la Cruz, comoaquella que sustituyó la piedra por el ladrillo,queriendo construir una torre con la que conquistarel cielo con sus propias manos:

Se dijeron el uno al otro: «Vamos a fabricarladrillos y a cocerlos al fuego.» Así el ladri-llo les servía de piedra y el betún de arga-masa. Después dijeron: «Vamos a edificar-

223

nos una ciudad y una torre con la cúspideen el cielo, y hagámonos famosos, por sinos desperdigamos por toda la faz de latierra.» Bajó Yahvé a ver la ciudad y la torreque habían edificado los humanos, y pensóYahvé: «Todos son un solo pueblo con unmismo lenguaje, y éste es el comienzo desu obra. Ahora nada de cuanto se propon-gan les será imposible. Bajemos, pues, y,una vez allí, confundamos su lenguaje, demodo que no se entiendan entre sí.» Ydesde aquel punto los desperdigó Yahvépor toda la faz de la tierra, y dejaron deedificar la ciudad. Por eso se la llamó Ba-bel, porque allí embrolló Yahvé el lenguajede todo el mundo, y desde allí los desper-digó Yahvé por toda la faz de la tierra. Gn 11,3-

.9

No sé por qué nos extraña esta terrible soledad eincomunicabilidad en que vivimos en esta Babel desoberbia.

Pero Miqueas nos da una esperanza:

Y tú, torre del rebaño, colina de la hija deSión, recobrarás la soberanía de antaño, larealeza volverá a la hija de Jerusalén .Mi 4,8

Isaías habla de una viña en la que se ha edificadouna torre:

224

Voy a cantar a mi amigo la canción de suamor por su viña. Una viña tenía mi amigoen un fértil otero. La cavó y despedregó, yla plantó de cepa exquisita. Edificó unatorre en medio de ella, y además excavó enella un lagar. Y esperó que diese uvas,pero dio agraces .Is 5,1s

La viña para Isaías es el pueblo de Israel; paranosotros, la Iglesia. La torre es la cruz. En esa torrehay ¡un lagar! ¿qué lagar hay en la Cruz de Cristo?El vino es su sangre; el lagar, de donde mana elvino, es su costado.

Es preocupante la queja de Isaías: esperó quediese uvas, pero dio agraces. Porque ¿qué puedeimpedir que salga vino de ese lagar? ¿qué puedeimpedir que llegue la sangre redentora de Cristo alos hombres?: que no haya uvas que pisar, que laviña, la Iglesia, no dé frutos, como aquella higueraestéril, que tanto disgustó a Jesús.

San Mateo y san Marcos tienen unos textosparalelos al de Isaías, en los que el lagar está en laviña, no necesariamente en la torre. ¿Está pasandola labor redentora a la Iglesia? Lo que no cambiaes esa preocupación por la falta de frutos. Y Jesússe pone muy serio en este asunto:

«Escuchad otra parábola. Era un propieta-rio que plantó una viña, la rodeó de unacerca, cavó en ella un lagar y edificó una

225

torre; la arrendó a unos labradores y seausentó. Cuando llegó el tiempo de losfrutos, envió sus siervos a los labradorespara recibir sus frutos. Pero los labradoresagarraron a los siervos, y a uno lo golpea-ron, a otro lo mataron, a otro lo apedrearon.De nuevo envió otros siervos en mayornúmero que los primeros; pero los trataronde la misma manera. Finalmente les envióa su hijo, diciendo: ̀ A mi hijo lo respetarán.'Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeronentre sí: `Éste es el heredero. Vamos,matémoslo y quedémonos con su herencia.'Y, agarrándole, le echaron fuera de la viñay lo mataron. Cuando venga, pues, el due-ño de la viña, ¿qué hará con aquellos labra-dores?» Dícenle: «A esos miserables lesdará una muerte miserable y arrendará laviña a otros labradores, que le paguen losfrutos a su tiempo.» Y Jesús les dice: «¿Nohabéis leído nunca en las Escrituras: Lapiedra que los constructores desecharon,en piedra angular se ha convertido; fue elSeñor quien hizo esto y es maravilloso anuestros ojos? Por eso os digo: Se osquitará el Reino de Dios para dárselo a unpueblo que rinda sus frutos. Y el que caye-re sobre esta piedra se destrozará, y aaquel sobre quien cayere, le aplastará» Mt

.21,33-44p

226

Tan serio es esto que, antes de empezar a cons-truir la torre, antes de presentarnos como cristia-nos, es bueno calcular los gastos, probar nuestraintención:

«Porque ¿quién de vosotros, que quiereedificar una torre, no se sienta primero acalcular los gastos y ver si tiene para aca-barla? No sea que, habiendo puesto loscimientos y no pudiendo terminar, todos losque lo vean se pongan a burlarse de él,diciendo:`Éste comenzó a edificar y nopudo terminar.' .Lc 14,28-30

En Jerusalén, después de las victorias, se colga-ban en la torre de David los escudos y demástrofeos arrebatados a los enemigos, expuestos a lavista de todo el mundo. Si alguien quiere ver unejemplo de este magnífico espectáculo, no tieneque hacer un gran viaje, basta que lea las Actas delos mártires.

Tu cuello, la torre de David, muestrario detrofeos: mil escudos penden de ella, todospaveses de valientes .Ct 4,7

Tu cuello, como torre de marfil .Ct 7,5

La Iglesia, la virgen María: torre de David, ruegapor nosotros, torre de marfil, ruega por nosotros.

227

¡Qué expresivas las letanías del rosario!.

228

EPÍLOGO

El tema está muy lejos de agotarse. Todos tene-mos una cruz (que nos mata), y una Cruz (gloriosa,que nos salva). Las Escrituras iluminan el caminode una a otra. Un camino estrecho, que no sepuede recorrer con exigencias. Ni solo, hace faltala Iglesia. Un camino con unos magníficos paisajes.

Aquí se presentan los que alguien que no semerece nada, por pura gracia, se le ha concedidocontemplar.

ANEXO SOBRE LOS ÁRBOLES

ÁRBOL

8 frutales

Gn 1,11.12.29; 2,9.16.17;

3,1.2.3.6.8.11.12.17.22.24; 18,4.8;

23,17; Ex 7,19; 9,25; 10,5.15; Lv 19,23;

23,40; 26,4.20; 27,30; Dt 12,2; 16,21;

19,5; 20,19.20; 21,22.23; 22,6; 28,42;

Jos 8,29; 10,26.27; Jc 9,8.9.10.11.12.

13.14.15.48; 1R 5,20; 14,23; 2R 3,19.25;

6,4; 16,4; 17,10; 1Cro 16,33; 2Cro 2,7.9;

28,4; Ne 8,15; 9,25; 10,36.38; 1M 10,30;

11,34; 14,8; Jb 14,7; 19,10; 24,20; Sal

1,3; 96,12; 104,16; 105,33; 148,9; Pr

3,18; 11,30; 13,12; 15,4; Qo 2,5; 11,3;

Ct 2,3; 4,14; Sb 13,11.13; Si 14,18; 27,6;

Is 7,2; 10,19; 44,14.23; 55,12; 56,3;

57,5; 65,22; Jr 2,20; 3,6.13; 6,6; 7,20;

11,19; 17,2.8; Ba 5,8; Ez 6,13; 15,2.6;

17,24; 20,28; 21,3.3;

31,4.5.8.9.14.15.16.18; 34,27; 36,30;

47,7.12; Dn 4,7.8.11.17.20.23; 13,54.58;

Jl 1,12.19; 2,22; Mt 3,10; 7,17.18.19;

12,33; 13,32; 21,8; Mc 8,24; Lc 3,9;

6,43.44; 13,19; 21,29; Judas Prefaci,12;

Ap 2,7; 7,1.3; 8,7; 9,4; 22,2.14.19

Abeto 1 R 6,34

Acacia Ex 25,5.10.13.23.28; 26,15.26.32.37;

27,1.6; 30,1.5; 35,7.24; 36,20.31.36;

37,1.4.10.15.25.28; 38,1.6; Dt 10,3; Is

41,19; Jl 4,18; Dn 13,54

232

Acebuche

olivo silvestre

1R 6,23.31.32.33; Rm 11,17

Álamo Gn 30,37; Sal 137,2; Is 44,4

Algummim o

Almugguim

2Cro 2,7; 9,10.11; 1R 10,11.12

Alheña Ct 1,14

Almendro

+almendras,2

Gn 30,37; Ex 25,33.34; 37,19.20;

Qo 12,5; Jr 1,11

Amomo Ap 18,13

Arrayán Is 41,19

Aspálato Si 24,15

Boj Is 60,13

Cedro Lv 14,4.6.49.51.52; Nm 19,6; 24,6;

2S 5,11; 7,2.7; Jc 9,15;

1R 5,13.20.22.24; 6,9.10.15.16.18.20.3-

6; 7,2.3.7.11.12; 9,11; 10,27;

2R 14,9; 19,23;

1Cro 14,1; 17,1.6; 22,4.4;

2Cro 1,15; 2,2.7; 9.27; 25,18;

Esd 3,7; Jb 40,17;

Sal 29,5; 37,35; 80,11; 92,13; 104,16;

148,9;

Ct 1,17; 5,15; 8,9; Si 24,13; 50,12;

Is 2,13; 9,9; 14,8; 37,24; 41,19; 42,15;

44,14; Jr 22,7.14.15.23;

Ez 17,3.22.23; 27,5.6; 31,3.8; Am 2,9;

So 2,14; Za 11,1.2

Chopo Os 4,13

233

Cinamomo Ex 30,23; Pr 7,17; Si 24,15; Ap 18,13

Ciprés 1R 5,22.24; 6,15; 9,11; 2R 19,23;

2Cro 2,7; 3,5; Ct 1,17; Si 24,13; 50,10;

Is 14,8; 37,24; 41,19; 55,13; 60,13;

Ez 27,5; 31,8; Os 14,9; Za 11,2

Ébano Ez 27,15

Encina Gn 12,6; 13,18; 14,13; 18,1; 35,4.8;

Dt 11,30; Jos 19,33; 24,26;

Jc 4,11; 9,37; 1S 10,3; 2S 18,9.10.14;

Sal 29,9; Is 1,29.30; 2,13; 6,13;

Ez 6,13; 27,6; Dn 13,58; Os 4,13;

Am 2,9; Za 11,2

Enebro Is 41,19

Granado

+granadas,22

Dt 8,8; 1S 14,2; Tb 1,7;

Ct 4,13; 6,11; 7,13; Jl 1,12; Ag 2,19

Higuera

+higos,24

Gn 3,7; Nm 20,5; Dt 8,8; Jc 9,10.11;

1R 5,5; 2R 18,31; 1M 14,12; Pr 27,18;

Ct 2,13; Sal 105,33; Is 34,4; 36,16;

Jr 5,17; 8,13; Os 2,14; 9,10;

Jl 1,7.12; 2,22; Mi 4,4; Ha 3,17; Am 4,9;

Na 3,12; Ag 2,19; Za 3,10;

Mt 21,19.20.21; 24,32;

Mc 11,13.20.21; 13,28;

Lc 13,6.7; 21,29;

Jn 1,48.50; St 3,12;

Ap 6,13

Manzano Ct 2,3; 8,5; Jl 1,12

Mirto Ne 8,15; Is 55,13; Za 1,8.10.11

Mostaza Mt 13,31; 17,20; Mc 4,31; Lc 13,19; 17,6

234

Nogueral Ct 6,11

Olivo

+oliva,5

Gn 8,11; Ex 23,11; Dt 6,11; 8,8; 24,20;

28,40; Jos 24,13; Jc 9,8.9; 15,5;

1S 8,14; 2S 15,30; 2R 5,26; 23,13;

1Cro 27,28; Ne 5,11; 8,15; 9,25;

Tb 1,7; Jdt 15,13; 2M 14,4; Jb 15,33;

Sal 52,10; 128,3; Si 24,14; 50,10;

Is 17,6; 24,13; 41,19; Jr 11,16; Os 14,7;

Am 4,9; Ha 3,17; Ag 2,19;

Za 4,3.11.12; 14.4 ;

Mt 21,1; 24,3; 26,30;

Mc 11,1; 13,3; 14,26;

Lc 19,29.37; 21,37; 22,39; Jn 8,1;

Hch 1,12; Rm 11,17.24; Ap 11,4

Olmo Is 41,19; 60,13

Palmera

+palmas, 25

Ex 15,27; Lv 23,40; Nm 33,9; Dt 34,3;

Jc 1,16; 3,13; 4,5; 1R 6,29.32.35; 7,36;

2Cro 28,15; Ne 8,15; Sal 92,13;

Ct 5,11; 7,8.9; Si 24,14; 50,12;

Ez 40,16.22.26.31.34.37;

41,18.19.20.25.26;

Jl 1,12; Jn 12,13

Parra 1R 5,5; 1M 14,12; Sal 128,3; Mi 4,4;

Za 3,10

Pino Ne 8,15

Pistacho Gn 43,11

Plátano Gn 30,37; Si 24,14; Ez 31,8

Roble Is 6,13; 44,14; 61,3

235

Sicómoro 1R 10,27; 1Cro 27,28; 2Cro 1,15; 9,27;

Sal 78,47; Is 9,9; Am 7,14; Lc 17,6; 19,4

Sauce Lv 23,40; Jb 40,22; Is 15,7; Ez 17,5;

Tamarisco Gn 21,33; 1S 22,6; 31,13; 1 Cro 10,12;

Jr 17,6

Terebinto Jc 6,11.19; 9,6; 1S 17,2.19; 21,10;

1R 13,14; Si 24,16; Is 57,5; Os 4,13

Vid

+viña,144

Gn 49,11; Nm 6,4; Jc 9,12.13; Ct 6,11;

7,13; Si 24,17; Jr 2,21; 8,13;

Ez 15,2.6; 17,6.7.8; 19,10;

Os 10,1; 14,8; Jl 2,22; Ag 2,19;

Za 8,12; Mt 26,29; Mc 14,25; Lc 22,18;

Jn 15,1.4.5; St 3,12

237

ÍNDICE ALFABÉTICO

Aarón . . . 11, 13, 85, 86, 111, 112, 115-117, 119, 122, 123,

143-145

abeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Abimélec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Abraham . . . . 13, 20, 28, 46, 58, 74, 77, 146, 175, 199, 213

Abraham Isaac Hacohen Kuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Absalón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

acacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 78, 79, 83, 85, 233

acebuche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 69, 234

aceite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 31, 38, 128

acequia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Adán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13, 27, 40, 157, 158, 162, 186

Agag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

agapé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

agua viva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 42, 146, 166

aguas amargas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

álamo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

alas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157, 163, 193-202

alba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43, 114

álef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

algummim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

alheña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

alianza . . 21, 67, 68, 72, 81, 83, 85, 86, 128-132, 155, 156,

161, 174, 175, 196, 197, 208

almendro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123, 124, 234

altar . . . . . . . . . . . . 69, 76-81, 85, 105, 115, 122, 149, 224

Amalec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114-116, 152

238

Amán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Amitay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

amomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

ancla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191-193

ángel . . . . . . . . . . . . . 23, 107, 148, 180-182, 186, 203, 224

angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71, 72, 93, 98, 183

apóstol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12, 59, 70, 148, 205

aprisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Arabá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 105

Arabia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

arado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155, 167-169

árbol . . 11, 12, 15, 16, 19, 20, 24-29, 32, 34-38, 40, 41, 44,

46-49, 59, 60, 62, 64, 103, 111, 123, 124, 136, 140,

150, 157, 158, 169, 177, 178, 214, 233

árbol de la Vida . . . 19, 32, 34, 35, 37, 38, 40, 41, 103, 150,

177, 178

arca . . . . . . 11, 72, 83-86, 88, 89, 102, 121, 196, 197, 220

aroma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 77

arquitrabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

arrayán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

aspálato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 234

aspersión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

azadón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169, 170

bandera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116, 151-153

Barac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Bartolomé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

bastón . . . . . . 3, 109, 110, 114, 116-118, 124-128, 152, 222

bautismo . . . . . 35, 38-40, 42, 43, 50, 90, 96, 114, 125, 136,

137, 139, 140

beato de Liébana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48, 200

Beda el Venerable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70, 117

Ben Sirá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

bendición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10, 20, 173, 207

berajá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Berseba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56, 213

bet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207, 208

Betel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 22, 77

239

bieldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162, 163

boj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

Bósforo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

brazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107, 129, 208

brisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

bronce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78, 79, 134, 135

cabeza . . . 22, 23, 48, 73, 81, 97, 107, 129, 144, 182, 206,

209, 216, 223

Cadés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

camino . 10, 34, 35, 37, 57, 86-88, 104, 110, 125, 143, 156,

167, 181, 189, 205, 209, 213, 218-221, 231

cantero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

carpintero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

cebada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 31

cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 29, 45, 46, 75, 133, 146, 234

cesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

cetro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125, 222-225

cidro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

ciencia . . . . . . . 14, 19, 32, 34, 35, 111, 142, 150, 157, 180

cima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 40, 56, 115, 213

cinamomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 235

ciprés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29, 46, 235

cisterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

ciudad . . . . . . . 25, 38, 43, 57, 61, 68, 81, 97, 159, 191, 226

clavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205, 206

columna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 108, 169, 209-212

combate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11, 37, 38, 71, 152

Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

confianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159, 223

confirmación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

copa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45, 46, 59, 72

corazón . 10, 22, 63, 70, 72, 74, 77, 95, 104, 107, 108, 122,

161, 166, 175, 185, 187, 190, 198, 217, 223

corona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

costado . . . . . . . . . . . . . 12, 39, 40, 103, 106, 117, 182, 227

crisol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

cuadriga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

240

chopo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

David . . . 22, 23, 43, 72, 80, 126, 127, 131, 166, 174, 181,

199, 203, 205, 222, 229, 230

Debir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Débora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 22, 24

defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 188

derecha . . 77, 103, 104, 106-108, 124, 186, 197, 203, 207,

208

desnudez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 19, 78, 183

diluvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13, 24, 76

dragón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12, 42, 94, 180, 199

ébano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Edén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14, 27, 28, 34

Efraím . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 130

Efrén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Egipto . . . 60, 110, 112, 113, 126, 128, 133, 143, 176, 183,

204

Eliseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127, 128, 150, 168

encina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20-22, 24, 235

enebro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Engadí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

entarimado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Esaú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 78, 213

escala . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 45, 57, 71, 77, 89, 213-218

escalera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56-58, 213

escrutinio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20, 21, 49, 53, 54, 58, 62

espada . . 34, 35, 64, 65, 115, 127, 169, 170, 173-188, 212

espíritu . . 10, 16, 27, 29, 30, 37, 39, 44, 64, 67-70, 96, 120,

127, 134, 138, 140, 142, 148, 149, 159, 162, 176,

185, 195, 206

Espíritu Santo . 27, 29, 30, 39, 44, 120, 134, 159, 162, 195,

206

esqueje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

estacte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222-224

estéril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20, 152, 227

estupidez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

241

Etiopía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

eucaristía . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35, 39, 43, 49, 51, 86, 164

Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33, 34, 36, 39, 40, 157, 158

evangelio . . 20, 47, 59, 93, 94, 97, 98, 101, 125, 128, 161,

162, 167, 197, 208

evangelización . . . 58, 59, 97, 164, 168, 182, 183, 201, 215

Ezequiel . . . . 45, 47, 80, 104-106, 128, 130, 133, 173, 201

Felipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-55

fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31, 49

Frigia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

fruto . 25, 33, 36, 39, 41, 44, 45, 48, 50, 51, 57, 58, 60, 64,

65, 81, 101, 105, 106, 123, 153, 170, 171, 190

fuente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15, 36, 40, 41, 43, 123, 140

fuerza . . . . 16, 112, 133, 134, 169, 178, 184, 186, 197, 210

gálbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Gedeón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 224

Getsemaní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Gólgota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Goliat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 126, 127

granado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 25, 50, 235

Gregorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48, 136, 139, 140

Guejazí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Guibeá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 24

hacha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

hágase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27, 34-37, 72

hambre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 57, 173, 174, 183, 184

Hekal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Hermón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

higuera . . 19, 20, 25, 29, 49-51, 53-55, 57-60, 62, 214, 227,

235

Hilario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Holofernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 174

hombre viejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

huerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28, 37

Ignacio de Antioquía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164, 167

incienso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 79, 85, 122, 212

242

India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

invierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Ireneo de Lyón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35, 150

Isaac . . . . . . . . . . 11, 28, 56, 58, 74, 77, 146-149, 175, 213

Israel . 15, 19-21, 23-25, 27, 45, 49, 53-55, 60, 84, 86, 115,

117, 118, 121, 129-131, 151, 156, 176, 180, 193,

194, 198, 199, 208, 210-212, 214, 220-222, 227

Israel Báal Shem Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

izquierda . . . . . . . . . . . . . 103, 104, 106-108, 197, 207, 208

Jacob . . . . 16, 20, 21, 45, 56-58, 74, 77, 89, 131, 175, 211,

213, 216, 218, 222

Jarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56, 213

jardín . . . . . . . . . . . . 3, 14, 27, 28, 32, 34, 46, 51, 158, 195

Jeremías . . . 24, 47, 123, 140, 142, 176-178, 184, 189, 204

Jericó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 30, 61, 181

Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91-96, 159, 204

Joppe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53, 130, 204

Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 114, 115, 181

Juan Crisóstomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Juan de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216, 217

Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98, 118, 196, 215

Judá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43, 49, 75, 130, 222

Judit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 74, 174

juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119, 122, 163, 164

Jur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Justino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 17

justo . . . . . . . . . . . . . . . . . 44, 47, 48, 87, 88, 198, 220, 224

kerygma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106, 184

Kohélet Rabá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Labán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74, 213

lanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39, 162, 163, 189

Laodicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

leche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40, 43

lecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 48, 114, 128, 212, 218

leña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11, 77, 146-148, 156

243

leño . . . . . . . . 12, 87, 88, 117, 130, 132, 139-142, 190, 216

lepra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143-146

Líbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 29, 45, 133, 212

Licaonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15, 20, 32, 51

lucha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 38, 72, 114, 126, 171, 184

madera . . . 17, 19, 46, 60, 62, 69, 73, 75, 76, 78-80, 82, 83,

85-87, 146, 150, 173, 212

madero . . 11-13, 18, 89, 106, 138-140, 142, 145, 150, 151,

215

Madián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

malicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12, 137

Mambré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

maná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85, 86, 117

mar . . . . 3, 13, 26, 43, 87, 91-102, 105, 113, 114, 160, 173,

180, 192, 193, 211, 220, 221

Mará . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106, 138-141

María . . 23, 34, 36, 64, 65, 80, 86, 107, 143-145, 187, 215,

230

martillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188-191

mártir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

mástil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133, 134, 136, 137, 151

medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39, 41, 106

mediodía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56, 59, 213, 217

Meribá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116, 119

mesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29, 40, 80, 81

Mesías . . . . . . . . . . . . . . 27, 54, 55, 90, 113, 116, 199, 222

Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

mezuzá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

midrash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28, 31, 151

miel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 30

Migrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

mirra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 212

mirto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 31, 235

misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 139, 206

Moisés . 3, 11, 13, 20, 53-55, 78, 83, 84, 90, 109-119, 121-

123, 125, 134, 139, 141, 143-145, 151, 152, 176,

244

181, 194, 195, 224

montaña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 45, 85

monte . . . . . . . . 14, 68, 83-85, 99, 115, 151, 194, 221, 222

morada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43, 69, 131, 144

Moré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20, 24

mostaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222, 235

murmuración . . . . . . . . . . . . . . . . . 116, 143, 144, 175, 176

muro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73, 75, 89, 207, 215

Nabucodonosor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Natanael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-59, 214

nave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17, 81, 94, 134, 136-138, 192

Nazaret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53, 54, 188

Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11, 13, 76, 88-90, 102, 220

nogueral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

nube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 209-211

Ofrá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 24

olas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13, 87, 98-100

olivastro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

olivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 24, 25, 29, 30, 69, 234, 236

olmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

ónice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

orilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44, 90, 97-99, 102, 105

Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

pájaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

palmera . . . . . . . . . . . . . . 3, 22, 24, 29, 31, 48, 50, 60, 236

paloma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193, 194, 206

paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11, 32, 34, 37, 111, 177, 178

pared . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

parra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49, 51, 236

Pastor de Hermas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73, 188

Pedro . . . . . . . . . . 63, 73, 99, 102, 103, 158, 164, 204, 205

peña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116-118, 189

pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101-103

pez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90, 93-96

piedra . . 68, 69, 73, 75, 76, 78, 84, 85, 115, 127, 189, 205,

216, 225, 228, 229

pino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46, 236

245

pistacho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

plátano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 236

podadera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169, 170

Ponto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

portones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

premio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 49, 168, 199

puerta . 14, 16, 54, 56, 65, 69-72, 81, 89, 90, 129, 207, 214,

218, 219

querubín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

raíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

rama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 31, 123, 124

Ramá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

rebaño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13, 226

red . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101, 103, 198

río . . . . . . . . . . . . . 38, 39, 41-43, 47, 90, 104-106, 139, 140

roble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116-118, 125, 198, 206

rocío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 44

Saananín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 24

sabiduría . . . 10, 12, 29, 37, 55, 87, 88, 112, 135, 155, 158,

179, 180, 210, 211

sabio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104, 166, 202

sabor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 27, 31, 64, 134, 224

sacerdote . . . . . . . . 13, 75, 80, 81, 123, 139, 145, 147, 193

Salomón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34, 49, 80, 212, 216

salvación . 9, 10, 15, 19, 32, 43, 61, 66, 84, 88, 94-96, 135,

137, 139, 159, 160, 185, 189, 208, 209

sangre . . . 13, 39, 79, 81, 93, 95, 103, 112, 145, 146, 166,

173, 177, 204, 227

sauce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31, 237

Saúl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21, 24, 80, 126

sed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 41, 116, 120

sendero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16, 218

sequía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

serpiente . . . . 12, 23, 33, 109, 111, 134-136, 158, 180, 195

Shekiná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

sicómoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59-65, 236

246

Siquén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Siria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Sísara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 206

sombra . . . . 16, 19, 23, 45-48, 85, 153, 185, 195-197, 209,

221

Tabor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 24

tamarisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 24, 237

Tarsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

techo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69, 73-75, 82, 207

templo . . . 43, 47, 67-69, 73, 75, 80, 82, 104-106, 182, 188-

190, 196, 197, 215

tentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156, 163, 164, 171, 176

Teodoro Estudita . . . . . . . . . . . . . . . . . 11, 32, 86, 109, 146

terebinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 24, 30, 237

Teresa de Lisieux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Tertuliano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

tienda . . . . 16, 22, 30, 81, 85, 123, 144, 152, 190, 198, 211

Tierra Santa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20, 30, 31

timón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133, 136-138

Torá . . . . . . . 20, 31, 49, 54, 55, 62, 86, 127, 194, 207, 208

toronja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3, 31

torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225-230

Trajano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

trigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 31, 160, 162-165, 167

Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

tronco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45, 46, 59-61

Vaikrá Rabá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29, 31

vara . . . . . 11, 13, 85, 86, 110, 111, 116, 117, 121-124, 128

vástago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

vela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17, 124, 133, 134, 137, 192

verano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43, 58

vestido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

vid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23, 25, 30, 36, 49, 50, 237

viga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73, 150

vino . . . . 14, 24, 34, 42, 43, 46, 49, 59, 95, 97, 99, 112, 227

viña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36, 50, 170, 226-228, 237

virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107, 187, 230

247

Yabés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Yael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22, 190

yugo . . . . . . . . . . 3, 106, 107, 155, 156, 158-162, 168, 194