las dos percepciones (psicología en las parábolas)

ESTUDIOS DEL TANAJ 68 Las Dos Percepciones

(Psicología en las Parábolas)

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –

ESTUDIOS DEL TANAJ 68 Yeshayahu 11

• 11:1 Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces.

• Veyatzá joter migesá Yisai venetzer misharashá yifre.

• 11:2 Y reposará sobre él el Espíritu del Eterno; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Eterno.

• Venajá alá ruaj Adonai ruaj jojmá ubiná ruaj etza ugeburá ruaj da’at veyirát Adonai.

• 11:3 Y le hará entender diligente en el temor del Eterno. No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos;

• Vaharijó veyirat Adonai ve’lo lema’re enav yishpot velo lemishmá asená yokiaj


• 11:4 sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío.

• Veshafat betsedeq dalim vehokiaj bemishor leanve aretz vehika eretz beshebet pi uberuaj sefatá yamit rashá.

• 11:5 Y será la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura.

• Vehayá tzédek ezor matena vehaemuná ezor jalatzá.


• 11:3 Y le hará entender diligente en el temor del Eterno. No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos;

• Vaharijó veyirat Adonai ve’lo lema’re enav yishpot velo lemishmá asená yokiaj.


• Akeidat Itzjak 97: 1: 4

• Dado que el hombre se compone de dos partes, la física y la espiritual, necesita operar con dos tipos de percepciones, una que le permite reconocer lo material, lo mundano y la otra que le ayuda a reconocer y relacionarse con los fenómenos espirituales o los espirituales aspectos de otros seres humanos.



• Cuando hablamos de "conocer tal y cual", definimos "tal y cual" en términos de altura, ancho, color, etc.

• Percibimos que es humano por un proceso cognitivo diferente, un proceso reservado para reconocer conceptos abstractos intangibles.



• El primer proceso se llama hakaráh, reconocimiento, el último yediyáh, conocimiento.

• Cuando los hermanos le llevaron la túnica empapada en sangre de José a su padre Jacob, dijeron "¿reconoces si esta es la túnica de tu hijo?"



• Este es un término aplicable solo a cosas materiales.

• Cuando D's habla de Abraham, antes de revelarle la inminente destrucción de Sodoma, dice "porque yo le conozco, para que él mande, etc."

• Esto describe claramente el conocimiento de la personalidad de Abraham, algo intangible.



• Dado que no es fácil adquirir esta última facilidad, nuestros sabios han ilustrado con frecuencia conceptos abstractos empleando lo que en hebreo conocemos como Mashal -parábola.

• Los fenómenos descritos en tales parábolas son una especie de muleta que nos ayuda a traducir estos conceptos en abstracto.



• El maestro por excelencia de tales parábolas es el rey Salomón, cuyas parábolas adquirieron fama internacional y duradera.

• Empleó el doble sentido, por ejemplo, cuando le aconsejó al hombre perezoso que aprendiera de la hormiga que prepara un suministro de comida antes de que llegue el próximo invierno. (Proverbios 6)



• El mensaje oculto es que el hombre a quien se le ha dado un cerebro debe usarlo y acondicionarlo, para que cuando llegue el momento difícil (el invierno), esté preparado para enfrentarlo, ya que es consciente del propósito de períodos difíciles.

• La Torá también emplea tales parábolas en ocasiones.



• Cuando Moisés dice en Deuteronomio 32,46,

• “les dijo: Tomen en serio todas las palabras con las que les he advertido este día. Disfrútenlas con sus hijos, para que observen fielmente todos los términos de esta Enseñanza.

• Porque esto no es algo insignificante para ti: es tu propia vida; a través de ellas permanecerás mucho tiempo en la tierra que poseerás al cruzar el Jordán.



• La referencia es al hecho de que Las palabras de amonestación no deben entenderse solo al pie de la letra, sino que también se refieren a nuestra capacidad para comprender conceptos espirituales.

• La Torá legisla sobre la guerra física, por supuesto; pero al mismo tiempo se describen las luchas internas del alma.



• Al vencer a los enemigos internos, el soldado se prepara para vencer a los enemigos externos y conquistar tierras extranjeras.

• Las luchas internas también pueden incluir la lucha del cuerpo para vencer un virus que lo ha sido invadido, por ejemplo)



• El rostro de una persona refleja luchas internas, así como la guerra entre naciones que es algo visible que no se puede ocultar.

• Vemos esto en el comentario de Yonadav a Amnón. (Samuel II 13,4.)

• Para tratar tales luchas internas, un médico necesita estar completamente familiarizado con la química del cuerpo, y necesita poder compensar cualquier desequilibrio químico en el sistema del paciente afectado.



• Sin embargo, la guerra más difícil es la lucha entre emociones o características en conflicto que se desarrolla dentro de la personalidad de uno.

• Cuando el amor y los celos luchan entre sí, cuando la codicia y la generosidad se encuentran en conflicto dentro de la misma persona, esto es realmente serio.



• Cuando Artajerjes acusa a Nehemyah de un rostro que expresa tristeza e ira, señalando que este último no se encontraba físicamente mal, alude a la lucha interior que deja su huella en las expresiones faciales de una persona. (Nehemyah 2,3)

• A pesar de los síntomas visibles de la enfermedad psicológica, el médico que se compromete a curarla requiere aún más experiencia que el que cura las enfermedades físicas.



• Ya que Di-s es el mayor de todos los doctores, David proclama: "Señor, favoréceme, porque estoy abatido. Sáname, oh Di-s, porque mis huesos están afligidos, y sobre todo mi alma que está muy afligida." (Salmos 6,3-4, et al.)



• La discusión de los versículos de nuestro shiur se dividirá en los que tratan de la guerra física y los que tratan de los conflictos internos.

• Los tres objetivos principales de un general a cargo de una campaña militar son resumidos por Sanheriv. (Reyes II capítulo 18)

• Son: 1) palabras de los labios.2) consejo. 3) valentía.



• En otras palabras, una lista de objetivos, (palabras) planificación estratégica y táctica, (consejo) y heroísmo y valentía en la ejecución de tales planes.

• Sanheriv acusa a Jizquiyahu de abuso de confianza, y pregunta "¿en quién confías para que te hayas atrevido a rebelarte contra mí?"



• Esto proporcionó la excusa para su ataque.

• Luego ridiculiza cualquier esperanza de que Jizquiyahu haya pensado de hacer una defensa exitosa, al describir a Egipto y cualquier otro aliado potencial como inútil.

• En tercer lugar, dado que los planes de Jizquiyahu estarían condenados al fracaso de todos modos, pregunta



• Quién mostraría el heroísmo necesario cuando supieran que estaban luchando por una causa perdida!

• Siempre que el pueblo judío se moviliza para la guerra, las tres reglas básicas mencionadas anteriormente se observan y se describen en nuestro shiur.



• De lo anterior se deduce que la más avanzada de las naciones, es decir, Israel, si pereciera, Dios no lo quiera, se desintegraría más que cualquier otra nación;

• De ella quedaría menos que de cualquier otra sociedad más primitiva que deje de ocupar un lugar central en la historia.



• Esto es así debido a la naturaleza sofisticada del cuerpo de la nación judía, que implícitamente implica fragilidad.

• Cuando el profeta Ezequiel, en el capítulo quince, describe la madera de las vides como completamente inútil, ni siquiera apta para ser usada en la construcción, trata de decirnos que a menos que funcione como portador de uvas, no tiene ningún propósito.



• Del mismo modo, el pueblo judío, a menos que el pueblo judío cumpla su misión, es completamente inútil en el esquema de la naturaleza.

• La madera de otros árboles, incluso si el árbol en sí ya no da frutos, puede servir a los constructores; no así la madera de la vid.



• Los gentiles, cuya función principal no es fruto del intelecto, la mente o el alma, pueden seguir siendo útiles en alguna otra capacidad, no así los judíos.

• Solo servirían para leña, servirían por el mismo acto de su propia destrucción.

• Todo el propósito de la nación judía, hablando alegóricamente, es producir el fruto de la vid.



• Esta fruta está disponible en tres calidades distintas. 1) Uvas inmaduras. 2) uvas. 3) vino.

• La Halajá refleja este punto de vista al asignar tres bendiciones diferentes a las tres etapas de esa fruta cuando uno la consume.

• Para las uvas verdes, la bendición es borey pri ha-adamah, el que crea el fruto de la tierra.



• Las uvas maduras califican para la bendición borey pri ha-etz, el que crea el fruto del árbol.

• Finalmente, el vino califica para la bendición borey pri hagafen, el que crea el fruto de la vid.

• El tipo de bendición que se recita corresponde al grado de excelencia del producto sobre el que se recita.



• La función del hombre en el esquema de las cosas es similar a la función de la nación judía en el esquema de la civilización, el esquema de las naciones.

• Nuestra función abarca tres etapas de la naturaleza; el inerte representado por la piedra, el vegetativo representado por las plantas y el animal, el humano, representado por los frutos de varias plantas.



• Di-s llama a un ser humano "Adán” cuando cumple su propósito en los tres niveles. (Compare el capítulo cuarenta y cuatro con la sección uno basada en el Talmud Baba Metzia 114).

• La justificación de la propia existencia proviene de haber cumplido su propósito, su destino.



• Cuando uno falla deliberadamente en cumplir su propósito, pierde el derecho a existir.

• Cuando la vid no da fruto, la madera que sostiene sus hojas, etc., merece ser quemada.

• Cuando el hombre no contribuye al yishuv ha-olam, el asentamiento del mundo, la civilización, pierde el derecho a existir.



• Cuando Israel no hace su contribución específica al mejoramiento de la humanidad, pierde su razón de ser.

• Esto es lo que expresó el rabino Yojanan en el párrafo del Talmud Ketuvot citado en el capítulo que trata de la novilla roja, donde se explica que la impureza y su intensidad relativa, existe en relación directa con el amor de la criatura a los ojos de Di-s.



• Cuanto menos amado, menos capaz de volverse impuro, más amado, más sujeto a contaminarse.

• Del mismo modo, cuanto más altas son las expectativas que no se han cumplido, más evidente la fragilidad de la embarcación, más total su colapso cuando ocurre.



• Solo su uso adecuado y continuado lo mantiene en buenas condiciones.

• La misma lección se transmite al profeta Jeremías en el capítulo trece, sobre el cinturón enterrado cerca del río Éufrates que había estado en desuso durante muchos años, solo para desintegrarse cuando Jeremías iba a usarlo nuevamente.



• Un cinturón tiene cuatro funciones que pueden considerarse paralelas a las tareas del pueblo judío.

• Las vestimentas para el hombre son como rasgos de carácter, como se explica en relación con las vestimentas especiales del Sumo Sacerdote y del sacerdote en general.



• El cinturón asegura el buen funcionamiento de dichas prendas. Dejar el cinturón enterrado en algún lugar anula el valor de las prendas que se suponía debía complementar.

• El punto de la parábola es que incluso un ser humano, equipado como está con todo el potencial que Dios le ha dado, se desperdicia, a menos que aproveche su potencial de la manera adecuada.



• Ceñirse uno mismo con el ezaur, cinturón, es como hashem oz hitazor, D's se ciñó con fuerza.

• El hombre al emular a Di-s, hace lo mismo. Posiblemente, esta es la razón por la que se representa a Elías usando el cinturón alrededor de sus lomos cuando lo vemos funcionar públicamente como un profeta.



• Básicamente, el lino es un material duradero, mucho más que la lana.

• Es interesante que mientras lleva puesto el cinturón, el profeta no debe lavarlo, aunque indudablemente se mancharía de sudor. En la parábola, entonces, el uso no contribuye a la desintegración; por el contrario, la conservación cuidadosa durante el desuso provoca la desintegración.



• Cuando se describe al Mesías en Isaías 11, el cinturón aparece como el símbolo bien conocido.

• El Mesías usará un cinturón de justicia y lealtad.

• La generación de judíos que había salido de Egipto había demostrado ser inadecuada para su noble misión.



• Habían demostrado falta de voluntad para ser mosser nefesh, mostrar actos de suprema dedicación por Eretz Yisrael.

• Solo la próxima generación merecía heredar la tierra.



• Muy posiblemente, la estima por Eretz Yisrael expresada por las hijas de Tzelofejad es la clave para comprender por qué a esa generación se le concedió la entrada y por qué la secuencia de eventos relacionados en la Torá es tal como es.

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Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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