las danzas de cumbres

Acción Formativa:“PROMOCION TURISTICA LOCAL E INFORMACION AL VISITANTE”

Acción Formativa:

“PROMOCION TURISTICA LOCAL E INFORMACION AL VISITANTE”

Proyecto HUELVA AVANZA, Cofinanciado por los fondos sociales europeos y la Excma. Diputación Provincial de Huelva, con la ejecución a cargo de la Mancomunidad Sierra Occidental de Huelva.

Cuadernillo nº 3:Las Danzas Marianas y Eucarísticas de Cumbres Mayores

Apellidos Fernández Castaño Nombre Antonio.

DNI 29765905H

Domicilio Plaza Juan Liaño y Bustos, 6.-Barriada del Convento de Sta. Clara.

Población Cumbres Mayores.-(Huelva)

Código Postal 21380.

Teléfono 1 y Móvil 2 1.- 959710339 2.-651938885.

Fax 959710552

E-mail [email protected]

Proyecto Cultural de Cumbres Mayores.- Antonio Fernández Castaño. 1

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Índice:

1.- Situación Geográfica e Histórica.

2.- Las Danzas.

3.- El Origen de las Danzas Marianas de Cumbres Mayores. Los Danzantes de Ntra. Sra. de la Esperanza.

4.- El Origen de las Danzas Eucarísticas de Cumbres Mayores. Los Danzantes del Santísimo Sacramento.

5.- Grupos de danzas de la zona de estudio.

6.- Enlaces Vídeos.

7.- Galería fotográfica.


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1.- Situación Geográfica e Histórica.

Cumbres Mayores, localidad de la Provincia de Huelva, se sitúa en la vertiente Norte de la Sierra del Viento, en el extremo Occidental de Sierra Morena, al Norte de la Provincia de Huelva. Está situado en la cuenca del Múrtiga, a 144 Km. de la capital, toma el nombre de su ubicación en una Cumbre a 718 m. de altitud, teniendo un término municipal de 119,15 Km2. Limita al Norte, con los municipios de Higuera la Real y Fregenal de la Sierra (Badajoz); al Sur, con las localidades de Hinojales, Valdelarco, Cortelazor y la Nava, (Huelva), al Este con Fuentes de León, (Badajoz), y al Oeste con los municipios de Cumbres de Enmedio y Cumbres de San Bartolomé,(Huelva).

Está situado a 38,04º Norte y 6,39º al Oeste del Meridiano de Grenwich, su Término Municipal se encuentra íntegramente dentro del Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche.

Desde el punto de vista urbanístico el casco urbano de Cumbres Mayores responde al modelo denominado “Trazados Radiales”, donde el desarrollo urbano se produce por medio de calles y manzanas abanicadas, partiendo de un recinto militar preexistente, (Castillo-Fortaleza) y deslizándose por las faldas del cerro donde se asientan, siempre, y si la topografía lo permite, por las zonas más abrigadas. Este caso cumple estas características, ya que sus calles describen un abanico en torno al Castillo, aunque el primitivo esquema del pueblo se ha visto influido por otras tensiones, que han configurado urbanísticamente las zonas construidas a partir de finales del Siglo XVIII, (Barriadas del Convento, Catanga y las Malvinas).


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Cumbres Mayores cuenta con una población aproximada de 1983 habitantes y, como hemos visto, se encuentra rodeado por otros dos pequeños núcleos de población, (Cumbres de Enmedio y Cumbres de San Bartolomé), que conforman la Comarca de LAS CUMBRES, siendo la franja de nuestra provincia mas alejada y formando frontera con la vecina región de Extremadura, a la cual nos vinculan lazos profesionales, educativos, culturales y familiares.

Su principal actividad productiva es el ganado porcino, los embutidos y salazones derivados de ésta. Existe documentación sobre el particular en 1772 cuando se funda una Hermandad o Cofradía de San Antón Abad para matarifes y arrieros. La economía está basada en el manejo tradicional de la dehesa de encinas y alcornoques, aprovechándose en régimen de montanera para el cerdo ibérico. Además, existen arboledas abiertas y prados que sustentan una importante cabaña vacuna y ovina, mientras que los matorrales son aprovechados por el caprino.

En lo concerniente a la Historia podemos resaltar que los primeros asentamientos humanos de esta zona forman parte de la Beturia Celtica y son los yacimientos arqueológicos de Capote y Nertóbriga.

Hay autores que sostienen que el primer núcleo urbano que dio origen al pueblo de Cumbres Mayores se edifico junto a la Ermita de la Magdalena, en un poblamiento conocido con el nombre de Ausera y arrasado por los portugueses en el S. XIII.


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El primer dato documentado lo tenemos en el Fuero de Segura de León de 1274. En él, al deslindar su término, se dice que parte “Con las Cumbres”.

Nos encontramos con un dato curioso: Entre 1260/70 tiene lugar la Redacción de las Cantigas de Santa Mª por Alfonso X “El Sabio”. En la Cantiga nº 197 “Como quer que gran poder” se da cuenta de un milagro acaecido en el pueblo de Cumbres Mayores.

Sin embargo el dato más fidedigno para datar el pueblo de Cumbres Mayores es la carta de edificación del Castillo-Fortaleza, dada por el Rey Sancho IV “El Bravo” desde Toro, (Zamora), el día 4 de Noviembre de 1.293.

La Fortaleza es de planta irregular, con nueve lados, ocho torreones y la portada principal, todo ello construido en mampostería careada de buena calidad con refuerzos de sillares y sillarejos en las esquinas. Posee dos puertas menores o poternas, una mirando hacia Portugal y otra hacia Levante, que se denominan la Puerta de Portugal y la del Sol y de la Luna respectivamente.


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Actualmente nos encontramos en una fase de acondicionamiento para un futuro uso cultural. La realización de un Centro de Interpretación del Territorio, planteado para establecer, coordinar y potenciar las labores de investigación, restauración y divulgación del Patrimonio Histórico en el territorio de la Sierra de Huelva, destacando el Centro de Visitantes, el Centro de Estudios e Investigación y el Área de Actividades Culturales y Auditorio. Todo ello con la finalidad principal de aglutinar en su interior y aledaños lo mejor de los Bienes Culturales de Cumbres Mayores.


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Desde la Delegación Provincial de Cultura de Huelva se ha estudiado la realización de distintos itinerarios del patrimonio arquitectónico defensivo de la provincia. Con estas rutas se pretende poner en valor un patrimonio hasta hace poco olvidado pero que sin duda ha marcado la identidad de las localidades en las que se ubica, pudiendo su conocimiento y difusión ayudar a potenciar el desarrollo de este territorio.

La tercera ruta es la de “los Castillos de la Banda Gallega”, En ella están comprendidos los castillos de las tres líneas defensivas:

1ª.-Aroche, Encinasola y Fregenal de la Sierra, (Badajoz).2ª.-Torres, Cumbres de San Bartolomé, Cortegana y Cumbres Mayores.3ª.-Aracena, Cala y Santa Olalla del Cala.


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El Patrimonio Monumental de Cumbres Mayores lo forman además:

La Parroquia de San Miguel Arcángel:

Siglo XV. El interior se ordena mediante planta rectangular con una sola nave, de estilo gótico-mudéjar, y un ábside poligonal (Presbiterio), de gran profundidad y elevado sobre un podium. La nave tiene tres tramos más el coro a los pies, que cobija en el lado de la epístola una capilla bautismal. Al lado del evangelio se sitúa la sacristía contigua al ábside y el camarín de la Virgen del Rosario. En cada lateral del primer tramo se encuentran las capillas: La de Ánimas y la del Sagrario, del S. XVI, de estilo Renacimiento.


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Las Ermitas:

Ermita de Ntra. Sra. del Amparo, construida en honor de San Sebastián, como agradecimiento por haber librado al pueblo de una epidemia, en el siglo XIV. En ella se da culto al titular hasta que en el año 1.736 se traslada a esta Ermita la Hermandad de Ntra. Sra. del Amparo. Conserva su estilo Románico-Ojival en la portada principal y en el Presbiterio.


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Ermita de Ntra. Sra. de la Esperanza: Su construcción data de principios del Siglo XIV y en ella recibe culto la imagen de Ntra. Sra. de la Esperanza, patrona de Cumbres Mayores. Es una edificación que ha sufrido muchas reformas y cambios. Consta de tres naves de gran anchura con arcos ojivales. La bóveda del Presbiterio es de ladrillos y el resto tenía la techumbre de madera sustituida más tarde por la bóveda y columnas que la sostienen.


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El arco del Convento de las Franciscanas Clarisas: Se fundó en el año 1.467 por bula del Papa Paulo II. Se reedificó en el año del Señor de 1.515 bajo la tutela de la Catedral de Sevilla y a expensas de Fernando Bejarano, racionero de la Catedral Metropolitana y cursor del Papa. De este convento solamente se conserva su Portada, de estilo gótico ojival, de piedra de cantería, en sillería, con tres secciones de arcos de medio punto en degradación, apoyados en pequeñas columnas cinceladas en la roca, que se sostienen en una corta y pesada peana.


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El ábside de Sta Maria Magdalena: La cronología de este tosco edificio queda firme en la segunda mitad del siglo XIII o comienzos del XIV. Su abovedamiento es Románico, aunque lleva unos nervios Góticos de traza muy bárbara que se apoyan en bases romanas utilizadas como capiteles.

Este conjunto de edificios religiosos atesora en su interior un amplio contenido en obras de arte: Retablistica, imagineria, orfebrería…etc.


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El abanico de Fiestas y Tradiciones esta formado por: Los Carnavales, el Juego de las Caras. los Judas., el Lunes de Albillo, las Cruces de Mayo, el Corpus Christi, los Pinos de San Juan, los Jarros, la Verbena del Amparo, los Candelorios de San Miguel, el Agosto Cultural y Deportivo y las Navidades Culturales.

Todas estas muestras culturales y tradicionales podemos completarlas con una rica gastronomía y un amplio folklore. Se complementan con una variedad de comidas , platos típicos y repostería, como pueden ser: el Caldillo Cumbreño, las Calderetas de los Quintos y de las Fiestas del Corpus, los Guisos: de arroz de matanza, de orejas y rabo de cerdo y de revoltillos, manitas y morcilla lustre. Los Gazpachos de invierno y de verano. Las migas, la Torta de chicharrones, las Perrunillas, los Prestines, Flores y Buñuelos, la Rosca de Piñonate, las poleas, el arroz con leche y los bizcochos.


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En lo referente al folklore podemos hablar de: las canciones de los Pinos de San Juan, las canciones de los quintos, Los Danzantes (Danzas de origen Celta), de Ntra. Sra. de la Esperanza y del Santísimo Sacramento, la Coral Polifónica “Miguel Duran”, el Coro Romero “Amanecer Cumbreño”, el grupo de mujeres “Raíces Serranas”, el Coro del Colegio “Juan Gómez Márquez” y la Banda de Música Municipal.


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En la actualidad, que tanto oímos hablar de turismo natural, Cumbres Mayores tiene mucho que ofrecer al visitante: Forma parte del “Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche”. En su término hay una gran abundancia de senderos o caminos rurales que sirviendo para el turismo a pie nos lleva a conocer la dehesa de encinas y alcornoques y otras especies. El aprovechamiento de estas dehesas es en régimen de montanera para el cerdo ibérico, aparte de proporcionar reputados jamones y embutidos, ha sido determinante del alto interés ecológico actual del Parque. Los bosques adehesados de este Entorno Natural constituyen, así, uno de los hábitats naturales más importantes de la fauna europea.


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Al lado de las dehesas coexisten arboledas abiertas y prados con algunos riachuelos, que son más propios del invierno y la primavera, por los cuales pasear contemplando un paisaje idílico, destacando el “Río Frío” y el “Río Sillo” que, a través del “Río Múrtiga”, llevan sus aguas al “Guadiana”. También el llamado “Barranco del Toro” que, a través de la Rivera de Hinojales, vierte al Guadalquivir.

Otro recorrido en senderos a destacar son sus fuentes. Cumbres Mayores conserva un buen número de fuentes que eran de donde se surtían antiguamente sus habitantes. Están en las entradas a la localidad por los caminos y podemos visitar las siguientes: La Fuente de la Pascuala, la Magdalena, la Fuente de la Tijera, la Fuentes del Pilancrón, y La Fuente Nueva. Estas fuentes están comunicadas por una red de caminos rurales y vías pecuarias para la práctica del senderismo y el turismo rural que nos anima a conocer el Patrimonio Natural de Cumbres Mayores.


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CUMBRES MAYORES.-Calidad por Naturaleza.

CUMBRES MAYORES.-Cima de Historia y Tradiciones.-


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2.- Las Danzas:

Cada cultura, cada movimiento religioso, tiene un conjunto de bailes y danzas que escenifican la unión del ser humano con la divinidad, o que -al menos- suponen un impulso reverencial para evidenciar el deseo de establecer esa unión.

La danza sirve también para reavivar las fuerzas cósmicas o místicas, manifestadas tradicionalmente como plasmación de la unión humana-divina. La danza ritual ya era usada en las tribus primitivas y jugó un papel destacadísimo en el mundo griego. Su origen es tan antiguo como la misma humanidad y, ya desde sus comienzos, presenta un carácter religioso que llega hasta nuestros días. La danza, en el contexto de la fiesta, se presenta generalmente como instrumento liberador de energía en homenaje a la divinidad, y, como tal, está presente en Andalucía al menos desde Estrabón, que "danzan cogidos de la mano". Marcial y Juvenal, hacia los años cien d. de J.C. recuerdan la gracia de las bailarinas gaditanas.

A partir del siglo XV la repoblación de algunas tierras andaluzas y bajo extremeñas hacen llegar a esta zona que nos ocupa: (Fregenal de la Sierra y Fuentes de León, (Badajoz) e Hinojales y Cumbres Mayores, (Huelva), diversas danzas, de un hipotético origen Celta, procedentes del norte de España y de Europa.

El siglo XVI trae consigo la eclosión de las danzas religiosas como exteriorización de fe; la Iglesia, tras el Concilio de Trento, trata de catequizar a los fieles de todas las formas posibles, y toma de los ritos paganos todo aquello que puede hacer que el fiel se acerque más a Dios. Nacen así las danzas en honor de las Vírgenes y los santos patronos, que tienen lugar tanto dentro del templo como fuera de este como acompañamiento de procesiones.

En la actualidad, destacan por la intensidad de su adoración los derviches, místicos musulmanes que entran en éxtasis a través de la danza y llegan hasta la extenuación.

Según el antropólogo Pedro A. Cantero, “la danza es una expresión por la que el hombre siente, comunica y conoce”.

En la zona de estudio que nos ocupa contamos con un puñado de tradiciones con la danza como protagonista. Sin llegar al misticismo de las manifestaciones de los derviches, podemos afirmar que todas ellas tienen un marcado carácter religioso y, siguiendo los estudios de Mª. Carmen Medina San Román, encuadraremos en el grupo de:


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Danzas de adoración: son las que se realizan en honor, generalmente del Patrón o la Patrona de la de la localidad. Se suelen acompañar de cascabeles, castañuelas, tambor, gaita…etc. En este apartado incluimos:

• Los “Lanzaores” de la Virgen de la Salud de Fregenal de la Sierra, (Badajoz).

• Los “Lanzantes” del Corpus de Fuentes de León, (Badajoz).• Los “Lanzantes” de la Virgen de Tórtola de Hinojales, (Huelva)• Los “Danzantes” de la Virgen de la Esperanza y los del Santísimo

Sacramento de Cumbres Mayores, (Huelva).


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3.- El Origen de las Danzas Marianas de C. Mayores. Los Danzantes de Ntra. Sra. de la Esperanza.

La primera noticia que tenemos de las Danzas de Cumbres Mayores va unida a la Fiesta del Voto del “Lunes in albis” o Lunes de Albilllo y dice así:

Una grave epidemia de GARROTILLO o angina maligna atacó a la Villa en 1629. Cuenta la Crónica que la muerte “se llevó en pocos días a 230 personas y amenazaba con mayor estrago”, por lo que el vecindario entero acudió en rogativas a la Patrona, Nuestra Señora de la Esperanza, para que alcanzase de su Hijo el fin del alarmante azote…. La Epidemia cesó, y los cumbreños organizaron, en acción de gracias, las más sonadas fiestas, con presencia en ellas de gentes de toda la Sierra, de Andalucía, de Extremadura y de Portugal.

Entre los regocijos que se vieron llamó mucho la atención la danza de mozos que describe el papel de donde copiamos lo que sigue: “…Iba una danza de mozos… y puestos en medio de la plaza al son del tamboril y la gaita con su guión, bailaron por toda ella unas mudanzas primorosas, que divirtieron a las gentes; y después salió el toro…”. No dice el papel, pero se supone que los garridos mozos tomaron parte también en la lidia.

Se incorporaron luego a la Procesión de la Virgen y desde aquellas memorables fiestas de los días 10 al 20 de Mayo del año dicho, nunca dejaron de danzar ante Nuestra Señora. – (José Andrés Vázquez.-“Los Danzantes de Cumbres Altas.-19 Agosto 1954.-Año Mariano).

Este texto nos cuenta el origen de nuestras fiestas del Lunes in Albis o Lunes de Albillo y nos aclara el hipotético origen religioso de la danza. Podríamos barajar la hipótesis de que se trataran de unas mudanzas paganas de origen celta que, tras los sucesos acaecidos, se transforma en una danza Mariana de culto religioso.

De estas notas podemos confeccionar la ficha de este grupo:


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Los Danzantes de Ntra. Sra. de la Esperanza.

Origen:

El primer documento fechable de nuestra danza, de origen desconocido, y adaptada al fin religioso que conserva, es del año 1629, inicio de las fiestas de la Virgen o “lunes del Albillo.

Descripción de la actividad:

Danza ritual en honor de la Virgen de la Esperanza realizada en el transcurso de diversos actos en los que se rinde culto público o participa la imagen de la Virgen: Domingo de Flores o “Dominica in albis” (domingo siguiente al de Resurrección), Romería del Lunes de Albillo, Domingo de Besamanos (segundo domingo después del lunes de Albillo) y procesiones, la Víspera del Corpus, Jueves del Corpus Christi y el Domingo de la Octava.

La danza organizada por la Hermandad de Ntra. Sra. de la Esperanza la ejecutan un número par de danzantes con «palillos», entre ocho o diez, teniendo protagonismo el guión y el contraguión de manera principal y destacada.

Algunas de las mudanzas más significativas son la «cadena», «cadena por dentro», cadena cruzada», «estirao», «invertido con vueltas», «corro», «angelitos», «cruz», «cruce de espaldas», «cruce de frente», y «caracol».

Los símbolos que identifican a la danza son la imagen de la Virgen de la Esperanza (devoción y culto patronal), la ermita de la Virgen, el camino de la ermita al pueblo, la indumentaria, las figuras y mudanzas y la forma de danzar “de espaldas a la Imagen de la Virgen” en la Procesión y de “cara a la Virgen” en las paradas.

Ámbito en el que se desarrolla la actividad:

Calles de la localidad, entorno e interior de la ermita de la Virgen de la Esperanza en las Fiestas del Lunes in Albis, (Domingo de Flores o Dominica in albis, Lunes de Albillo y Domingo de Besamanos).

Las Vísperas del Corpus las danzas comienzan y se desarrollan por las calles de la población, desde la Ermita de Ntra. Sra. de la Esperanza hasta la de Ntra. Sra. del Amparo, lugar de inicio de las Fiestas, y hasta la Parroquial de San Miguel Arcángel. , (Plaza de Ntra. Sra. del Amparo, Colón, Altozano, Deán Campos Moro, La Portá, Abades y Plaza de Portugal.


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http://wikanda.huelvapedia.es/w/index.php?title=1629&action=edit&redlink=1


Hay un apunte que nos lo cuenta así:

“Siendo costumbre de tiempo inmemorial hacer danzas a la Virgen desde las vísperas del día del Corpus de cada año, para en dicha tarde traer a Nuestra Madre y titular para que asista y acompañe al Santísimo Sacramento en la procesión de dicho día del Corpus ….”

(Libro de cuentas de la Hermandad de la Esperanza. Año del Señor de 1749).

Durante el Corpus la danza comprende los espacios de la Iglesia Parroquial de San Miguel Arcángel y calles de la población por la que discurre la procesión: Plaza de Portugal (Iglesia), Abades, La Portá, Deán Campos Moro, Plaza del Altozano, La Verbena, La Portá, Félix Campos, Benito Moro, Plaza de España, Cervantes, Hospital y Plaza de Portugal.

El Domingo de la Octava la danza comprende los espacios de la Iglesia Parroquial de San Miguel Arcángel y calles de la población por la que discurre la procesión: Plaza de Portugal (Iglesia), Hospital, La Parra, Benito Moro, La Portá, Abades y Plaza de Portugal. Finalizado este recorrido se inicia el traslado de las imágenes a sus respectivas Ermitas, desde la Plaza Portugal, Abades, La Portá, Deán Campos Moro, Altozano, Colón y Plaza de Ntra. Sra. del Amparo, (Despedida del Corpus), Se trata del mismo recorrido de las Vísperas del Corpus, pero al contrario.

Descripción de los trajes:


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El traje de los danzantes está inspirado en las vestimentas de los pajes de la Edad Media.

Constan de:

• Zapatillas de esparto con cintas de color verde esperanza atadas a la pierna.

• Medias de punto blancas caladas de hilo.• Pantalón a media pierna, de color verde esperanza con adornos en

hilos de oro, encajes de bolillos y botones de azabache negro en los bajos laterales.

• A ambos lados del pantalón al salir de los bolsillos llevan colgados unos pañuelos de encajes de bolillos blancos.

• Camisa de manga larga de color blanco.• Jubón corto de terciopelo verde esperanza en las mangas y

terciopelo rojo en el cuerpo, adornado con encajes de bolillos blancos y botonadura de azabache negro en cuerpo y mangas.

• Un fajín de raso verde con los filos de flecos dorados en la cintura. El guión lleva una banda del mismo color y tejido que le atraviesa el cuerpo.

• Sombrero antiguo de copa alta negro que se ha cambiado por uno de ala ancha verde esperanza.

• Los palillos que portan en las manos van adornados con cintas de colores y madroños.


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4.- El Origen de las Danzas Eucarísticas de C. Mayores. Los Danzantes del Santísimo Sacramento.

Para ver el origen de este grupo de Danzas que surgen en torno a las Fiestas del Corpus Christi vamos a comenzar por la historia de esta celebración.

Desde “Tiempo Inmemorial este día es conocido en Cumbres Mayores y en toda la Comarca como el "Día del Señor", valga de ejemplo esta letrilla recogida de la tradición oral de la Sierra de Huelva:

Si quieres casarte conmigoha de ser a condiciónque me lleves a Cumbres Altasa las FIESTAS DEL SEÑOR.

La fiesta del Corpus Christi, o del Cuerpo y la Sangre de Cristo, desde que nació –en el siglo XIII– como reacción a las herejías que negaban los Sacramentos y la presencia real de Cristo en la Eucaristía, ha sido promovida y celebrada por el pueblo cristiano como la fiesta del Pan Vivo que da la Vida; una fiesta donde se proclama, con procesiones y alabanzas por las calles, la fe en la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino.

El día de Corpus Christi -Cuerpo de Cristo- es una de las fiestas cristianas más tardíamente establecidas en la Edad Media europea, para ser conmemorada el octavo jueves después del Jueves Santo, que también corresponde al que sigue al domingo de la Santísima Trinidad. Es una fecha móvil que entra dentro del ciclo de fiestas religiosas de la primavera/verano y para su celebración en Europa y particularmente en España, se unieron elementos de diverso origen étnico que se encuentran presentes también en otras festividades. Aunque en España desde hace algunos años la Solemnidad Litúrgica se ha trasladado al domingo, Cumbres Mayores sigue conservando el Jueves de Corpus como uno de los antiguos:

Tres Jueves hay en el añoque relumbran más que el sol:

Jueves Santo, CORPUS CHRISTI

y el día de la Ascensión.

La introducción de la fiesta del Corpus Christi se debió principalmente a los esfuerzos de una monja llamada Juliana de Mont Cornillon, en la Diócesis de Lieja, en Bélgica, quien pidió al Obispo de esa ciudad, Roberto de Torotte, instituyera la fiesta en honor del Cuerpo del Señor. Lieja fue la primera ciudad en celebrar el Corpus, desde el año 1264.


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Se cuenta, en efecto, que el año 1264 un sacerdote procedente de la Bohemia, un tal Pedro de Praga, dudoso sobre el misterio de la transustanciación del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en la Hostia santa y en el vino consagrado, acudió en peregrinación a Roma para invocar sobre la tumba del apóstol San Pedro el robustecimiento de su fe. Al volver de la Ciudad Eterna, se detuvo en Bolsena y, mientras celebraba el santo Sacrificio de la Misa en la cripta de Santa Cristina, la sagrada Hostia comenzó a destilar sangre hasta quedar el corporal completamente mojado.

La noticia del prodigio se extendió como pólvora, llegando hasta los oídos del Papa Urbano IV, que entonces se encontraba en Orvieto, una población cercana a Bolsena. Impresionado por la majestuosidad del acontecimiento, ordenó que el sagrado lino fuese transportado a Orvieto y, comprobado el milagro, instituyó enseguida la celebración de la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor Jesucristo.

Al poco tiempo el mismo Papa Urbano IV encargó al insigne teólogo dominico, Tomás de Aquino, la preparación de un oficio litúrgico propio para esta fiesta y la creación de cantos e himnos para celebrar a Cristo Eucaristía. Fue él quien compuso, entre otros himnos, la bellísima secuencia “Lauda Sión” que se canta en la Misa del día, tan llena de unción, de alta teología y mística devoción.

El año 1290 el Papa Nicolás IV, a petición del clero y del pueblo, colocó la primera piedra de la nueva catedral que se erigiría en la ciudad de Orvieto para custodiar y venerar la sagrada reliquia.

Los monjes cistercienses fueron los mayores impulsores de esta devoción y culto a la Eucaristía. Una serie de hechos, como los conocidos casos de las formas incorruptas de San Juan de las Abadesas, (Gerona); de los corporales de Daroca, (Zaragoza); los de Bolsena, en el Lazio italiano, fueron decisivos, según la tradición, en la instauración y desarrollo de esta festividad.

Por tanto, desde que el 31 de agosto de 1264, en que el Papa Urbano IV publicó su bula "Transiturum de hoc mundo", instituyendo en la Iglesia Universal la Festividad del Corpus Christi, celebramos en este jueves posterior al domingo de la Santísima Trinidad la Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre del Señor.

Urbano IV publicó la bula "Transiturus de hoc mundum", en la cual se institucionalizaba la festividad del Corpus, eligiéndose el jueves para su celebración. Posteriormente, en 1311, Clemente V lo ratificó, al igual que hiciera posteriormente Juan XXII, quedando definitivamente consolidada esta celebración, sobre todo en el norte de Europa.


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El Papa Urbano IV detalló en su documento Transiturus, la finalidad de la Fiesta del Corpus y del culto a la Eucaristía; resumiéndolas en estos cinco puntos:

1. Reparar, 2. Alabar, 3. Servir, 4. Adorar y contemplar, 5. Anticipación del Cielo.

Aunque la Bula Transiturus de Urbano IV, no alude expresamente a la procesión, parece casi presuponerla o inspirarla. De hecho, así sucedió en toda la cristiandad. La procesión tiene como fin poner de manifiesto la presencia de Cristo en la vida pública, en las calles y plazas, recibiendo la adoración de los ciudadanos y de sus autoridades. Como afirma Righetti, "todo lo que el celo del clero y la fe ardiente del pueblo, secundado por sus gobernantes, pudo encontrar de pomposo, de rico, de sumamente decorativo, todo fue admitido al servicio del Rey de la gloria, para hacer más triunfal su paso por las calles de los barrios y de las ciudades"

Sin embargo, la nueva festividad encontró al parecer cierta resistencia en la cristiandad, pues en 1311 el papa Clemente V, se vio obligado a confirmarla en el Concilio de Viena y seis años más tarde, en 1317, Juan XXII volvía a reconfirmarla; instituyendo, ahora además del que habría de ser elemento más característico de la fiesta: una procesión en la cual la Sagrada Forma fuese paseada triunfalmente por las calles ofreciendo indulgencias por la participación de la población en las ceremonias del Corpus Christi.

En España se expandió la celebración del Santísimo Sacramento en los años comprendidos entre 1314 y 1355. En toda Europa se caracterizó desde sus comienzos por la organización de suntuosas procesiones según lo establecido en las disposiciones del papa Juan XXII, en las que participaba masivamente la población de ciudades, pueblos y aldeas.

La Edad Media, de la que heredamos esta fiesta, sintió el deber de darle un realce especial, para hacer un homenaje agradecido, público, multitudinario de la presencia real de Cristo; incluso para sacar en procesión el Santísimo Sacramento por las calles y las plazas, para afirmar el misterio del Dios con nosotros en la Eucaristía, su compañía, que por eso Santa Teresa llamaba a Cristo "compañero nuestro en el Santísimo Sacramento".


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Centrándonos en la archidiócesis Hispalense, ( A la cual pertenecía Cumbres Mayores hasta la erección de la Diócesis de Huelva, constituida por bula papal (Laetamur Vehementer), de Pío XII el 22 de octubre de 1953, con el nombre de Huelvensis, cambiado en 1971 por el de Onubensis.), tenemos que remontarnos a principios del siglo XV. Debió ser sobre 1400 cuando empieza a celebrarse esta fiesta en Sevilla, aunque la documentación conocida sobre este acto es de 1426.

Ya en el siglo XV, la fiesta del Corpus Christi en Sevilla era modelo de fiestas de exaltación y de prestigio, que en toda la archidiócesis se procuraba imitar. En 1477 asiste a la fiesta del Corpus en Sevilla la Reina Isabel la Católica.

Desde comienzos del siglo XVI comienza a generalizarse en toda la archidiócesis hispalense el establecimiento de Hermandades Sacramentales, que tienen como fin específico el culto a la Eucaristía. El origen de estas corporaciones se halla en la persona de doña Teresa Enríquez, más conocida como "La Loca del Sacramento". Como es sabido, era prima hermana del rey Fernando V de Aragón, hija del almirante de Castilla don Alonso Enríquez, y estaba casada con el comendador mayor de León, don Gutierre de Cárdenas. Al enviudar en 1503, doña Teresa se retiró a su lugar de Torrijos, y se dedicó a intensificar su vida de piedad y a dotar generosamente el culto al Santísimo. Entre otras fundaciones, hizo edificar una suntuosa capilla en Roma, en la iglesia de San Lorenzo in Dámaso, y fundó una cofradía para que acompañara con palio y luces al sacerdote cuando llevara el viático a los enfermos. Consiguió del papa Julio II singulares privilegios para las cofradías sacramentales de España, en virtud de la bula Pastoris Aeternis, de 21 de agosto de 1508, y entre otros privilegios obtuvo doña Teresa el de tener la consideración de principal promotora de las corporaciones eucarísticas. El siguiente pontífice, León X, por un breve de 19 de septiembre de 1515, confirmó y aumentó las gracias para las hermandades sacramentales de España, y, por una posterior bula de 11 de octubre de 1515, concedió a la Hermandad de San Lorenzo in Dámaso de Roma el título de Archicofradía o Hermandad matriz de todas las demás hermandades que se fundaran bajo la advocación del Santísimo Sacramento. Doña Teresa Enríquez, que acompañaba al rey Fernando de Aragón en su visita a Sevilla en 1511, fundó Hermandades Sacramentales en varias parroquias de la ciudad, como San Lorenzo, San Salvador, El Sagrario de la Catedral o San Isidoro. Desde luego, la gran época de expansión fue la segunda mitad del siglo XVI.


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http://es.wikipedia.org/wiki/1971

http://es.wikipedia.org/wiki/1953

http://es.wikipedia.org/wiki/22_de_octubre

http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_XII

http://es.wikipedia.org/wiki/Bula_papal


Las hermandades y las corporaciones, eclesiásticas y civiles, con sus imágenes de devoción, con sus pendones e insignias, y, a veces, con sus danzas y representaciones, tomaban parte en la Procesión del Corpus Christi. "Cosa muy asentada es, por costumbre universal destos reinos de la Corona de Castilla -decían las Constituciones Sinodales de Sevilla de 1604-, que la fiesta propia del Santísimo Sacramento (que por lo que en sí contiene se llama de Corpus Christi) se celebre con gran solemnidad y regocijos exteriores de representaciones, danzas y otras cosas", que eran examinadas y aprobadas por el Provisor o por el Cura más antiguo.

En esta época, las calles ya se cubrían de hierbas olorosas y, con un nutrido acompañamiento de velas y lucernarios. En la noche anterior o en la misma mañana se alfombra el suelo con juncias y con otras hierbas aromáticas, como el tomillo, el romero, la lavanda, el poleo, etc., En los libros de fábrica de las parroquias quedaban anotadas anualmente las partidas por el trabajo de cortar y transportar los ramos y los haces de juncia y demás.

El gesto se relaciona con el de la Fiesta de los Tabernáculos: "cortaréis ramos de árboles de adorno, palmas, ramas de árboles frondosos y de sauces, y haréis fiesta siete días en presencia del Señor"

La documentación de mediados del Quinientos recoge, ya, la fama del Corpus. El Concilio de Trento, en la sesión XIII del 11 de octubre de 1551 -con una predominante composición española- recomienda "que se celebre la fiesta del Corpus como manifestación del triunfo de la verdad sobre la herejía y para que se confundieran los enemigos del Sacramento viendo el regocijo universal de la iglesia".

Desde sus orígenes, la Festividad del Corpus, estuvo acompañada de un marcado carácter festivo, que prevalecía incluso sobre lo mayestático. Sin duda fue una interpretación literal de lo que Urbano IV, en 1264, recomendaba en la bula institucional:

"Cante la fe, dance la esperanza, salte de gozo la caridad".

Y así fue cómo no sólo se empezaron a engalanar las calles por donde había de discurrir la procesión y alfombrarse de flores e hierbas aromáticas, sino que se asociaron a la festividad litúrgica una serie de pintorescos jolgorios populares, como las danzas.


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El Corpus Christi en Cumbres Mayores.

Cumbres Mayores que, desde “tiempo inmemorial” celebra estas fiestas del Corpus, abre el pórtico de las mismas con la traída de su Patrona, la Santísima Virgen de la Esperanza, al pueblo. Esta viene acompañada por su Junta de Hermandad, y es recibida en la Ermita de la Virgen del Amparo por las Autoridades, la Junta de Hermandad del Santísimo Sacramento, los dos grupos de Danzantes, (Los de la Virgen de la Esperanza y los del Santísimo), la Banda Municipal de Música, y todas las personas que acompañaran las imágenes de la Virgen María a la Parroquia, (La Virgen de la Esperanza, la Virgen del Amparo y la Virgen de Gracia) para la Procesión del día del Corpus.

A continuación de las VISPERAS de CORPUS vienen cinco días de Fiesta: El Día Grande del Corpus, el Domingo Infraoctava del Corpus o Domingo de la Octava y tres días en los cuales hay capeas por las calles de la localidad.

El Día Grande del Corpus se abre la mañana con los sones de la Diana Floreada por la Banda Municipal de Música. A las 11 de la mañana se reúnen en la plaza del Ayuntamiento las Autoridades Civiles y Militares, las Juntas de Hermandad de la Virgen de la Esperanza y del Santísimo con sus correspondientes Grupos de Danza, y pasan a recoger en sus domicilios a sus respectivos Mayordomos, acompañados por los sones de la Banda Municipal de Música. Primeramente al Mayordomo de la Hermandad de la Esperanza y a continuación al del Santísimo que ocupa la cabeza del Cortejo. Llegados a las puertas de la Parroquia danzan los grupos de danzantes y seguidamente tiene lugar la Solemne Celebración Eucarística, cantada desde 1986 por la Coral Polifónica “Miguel Durán”. Terminada la Misa da comienzo la Procesión por las calles del pueblo, El Santísimo Sacramento, en la Custodia, bajo Palio es procesionado haciendo estación en los altares preparados en las calles. Este es acompañado por las imágenes, de la Virgen antes citadas. Esta misma Celebración y procesión, pero sin la Misa Cantada y la Procesión más corta tiene lugar el Domingo siguiente, o Domingo de la Octava, y después de ésta, que es por la tarde, las imágenes de la Virgen regresan en Procesión a sus respectivas Ermitas, y en la Ermita de la Virgen del Amparo tiene lugar el cambio de Mayordomo de la Hermandad del Santísimo Sacramento. (Tradición que desde unos años se ha cambiado a la Parroquia).

A partir del grupo de Danzantes de la Ntra. Sra. de la Esperanza, y motivado por la Celebración del Corpus Christi como Fiestas Mayores en Cumbres Mayores, surge otro grupo para acompañar al Santísimo Sacramento.


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Cuando llegó a la sede hispalense en 1685 el aragonés Jaime Palafox y Cardona, el día del Corpus (25 de mayo) de 1690, prohibió la participación de las danzas en la procesión delante del Santísimo Sacramento, valiéndose del Asistente, a la sazón el Conde de Montellano.

El 12 de mayo de 1699 firmaba personalmente Carlos II otra Real Cédula estableciendo que sólo los hombres formarían en las danzas; que no llevarían velos, ni mascarillas, ni sombreros delante del Santísimo Sacramento, sino guirnaldas o coronas de flores; que podrían bailar en la iglesia, pero no durante la misa u horas canónicas y en otros lugares que no fueran el presbiterio o el coro.

Carlos III, el 21 de junio de 1780, por Real Pragmática, dispuso que:

"... en ninguna Iglesia de estos mis Reinos, sea Catedral, Parroquial, o Regular, haya en adelante tales danzas, ni gigantones, sino que cese del todo esta práctica en las procesiones y demás funciones eclesiásticas, como poco conviene a la gravedad y decoro que en ellas se requiere".

De estas notas podemos confeccionar la ficha de este grupo:


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Los Danzantes del Santísimo Sacramento.

Origen:

El origen es posterior al grupo de la Virgen de la Esperanza. El documento más antiguo que podemos fechar es de 1749, aunque ni decir tiene que cuando Cumbres Mayores comienza a celebrar las fiestas del Corpus el grupo de danzantes de la Virgen también bailaría ante el Santísimo, hasta que esta Hermandad con el paso del tiempo acordó hacer un grupo de danza que acompañara a su titular dándole más realce a las celebraciones religiosas.

Descripción de la actividad:

Danza circunscrita a los actos y contextos rituales de la fiesta del Corpus Christi, (miércoles, jueves y domingo de Octava) y la Festividad de la Virgen del Amparo (8 de septiembre).

La danza, organizada por la Hermandad del Santísimo Sacramento, la ejecutan un número par de danzantes, (de ocho a díez), con «palillos» o castañuelas, teniendo protagonismo el guión y el contraguión de manera principal y destacada.

Algunas de las mudanzas más significativas son la «cadena», «cadena por dentro», cadena cruzada», «estirao», «invertido con vueltas», «corro», «angelitos», «cruz», «cruce de espaldas», «cruce de frente», y «caracol».

Los símbolos que identifican a la danza son la Custodia, la indumentaria, las figuras y mudanzas y la forma de danzar “andando de espaldas”.

Ámbito en el que se desarrolla la actividad:

Las danzas comienzan las Vísperas del Corpus y se desarrollan por las calles de la población, desde la Ermita de Ntra. Sra. del Amparo, lugar de inicio de las Fiestas, y hasta la Parroquial de San Miguel Arcángel. , (Plaza de Ntra. Sra. del Amparo, Colón, Altozano, Deán Campos Moro, La Portá, Abades y Plaza Portugal.

Durante el Corpus la danza comprende los espacios de la Iglesia Parroquial de San Miguel Arcángel y calles de la población por la que discurre la procesión: Plaza de Portugal (Iglesia), Abades, La Portá, Deán Campos Moro, Plaza del Altozano, Verbena, La Portá, Félix Campos, Benito Moro, Plaza de España, Cervantes, Hospital y Plaza de Portugal.


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http://wikanda.huelvapedia.es/wiki/Cumbres_Mayores



El Domingo de la Octava la danza comprende los espacios de la Iglesia Parroquial de San Miguel Arcángel y calles de la población por la que discurre la procesión: Plaza de Portugal (Iglesia), Hospital, La Parra, Benito Moro, La Portá, Abades y Plaza de Portugal. Finalizado este recorrido se inicia el traslado de las imágenes a sus respectivas Ermitas, desde la Plaza Portugal, Abades, La Portá, Deán Campos Moro, Altozano, Colón y Plaza de Ntra. Sra. del Amparo, (Despedida del Corpus), Se trata del mismo recorrido de las Vísperas del Corpus, pero al contrario.

En la Festividad de la Natividad de Ntra. Sra. (o de la Virgen del Amparo), 8 de Septiembre, ejecutan sus danzas en la Ermita y durante el recorrido procesional de dicha imagen, (Plaza Ntra. Sra. del Amparo, Colón, Altozano, La Fuente, Ntra. Sra. del Amparo, San Diego y Plaza Ntra. Sra. del Amparo).

Descripción de los trajes:


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El traje de los danzantes está inspirado en las vestimentas de los pajes de la Edad Media.

Constan de:

• Zapatillas de esparto con cintas de color rojo atadas a la pierna. El guión y el contraguión las llevan de color amarillo.

• Medias de punto blancas caladas de hilo.• Pantalón a media pierna, de pana azul marino con adornos en

hilos de oro, encajes de bolillos y botones de azabache negro en los bajos laterales.

• A ambos lados del pantalón al salir de los bolsillos llevan colgados unos pañuelos de encajes de bolillos blancos.

• Camisa de manga larga de color blanco.• Jubón corto de terciopelo azul marino en las mangas y terciopelo

corinto en el cuerpo, adornado con encajes de bolillos blancos y botonadura de azabache negro en cuerpo y mangas. El guión y el contraguión llevan Jubón corto de terciopelo corinto en las mangas y terciopelo azul marino en el cuerpo, adornado con encajes de bolillos blancos y botonadura de azabache negro en cuerpo y mangas.

• Un fajín de raso rojo con los filos de flecos dorados en la cintura. El guión y el contraguión lo llevan de color amarillo.

• Sombrero antiguo de copa alta negro que se ha cambiado por uno de ala ancha negro.

• Los palillos que portan en las manos van adornados con cintas de colores y madroños.

• Una particularidad de este traje es que el del Guión del grupo lleva unos bordados en la espalda.


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Traje de Danzante del Santísimo-Guión.

Traje de Danzante del Santísimo-Guión.


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Traje de Danzante del Santísimo-Espalda.


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5.- Grupos de danzas de la zona de estudio.

En la zona de estudio que nos ocupa, norte de la provincia de Huelva y sur de Badajoz, nos encontramos con cinco grupos de danzas Eucarísticas y Marianas que, podemos decir por estudios que se han llevado a cabo, proceden de un mismo tronco común.

Si analizásemos detenidamente las características de cada uno de ellos veríamos como son similares: sus músicas, ritmos e instrumentos; sus “mudazas” y formas de danzar; sus motivaciones etnográficas y religiosas; e incluso, en algunos aspectos, me atrevería a decir, el vestuario, que aunque no es idéntico sin embargo tienen elementos comunes.

A continuación ponemos una breve reseña de cada uno de ellos:


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• Los “Lanzaores” de la Virgen de la Salud de Fregenal de la Sierra, (Badajoz).

El 7 y 8 de Septiembre se celebra en Fregenal unas fiestas en honor a la Virgen de la Salud. Resalta de esta fiesta la velada del día 7. Es la tradicional "Verbena de la Salud". Durante toda la noche se escucha en cualquier zona de la población el incesante tocar de tambores, se toca al ritmo de "Viva Bartolo", canción de ancestrales orígenes al igual que el Grupo Folklórico los Danzaores o Lanzaores, compuesto por nueve hombres. Se cree que sus raíces son Celtas, y que se viene venerando desde entonces a la Virgen de la Salud.

Esta formación folklórica tiene un atuendo con falda blanca almidonada, fajín rojo, pololos, y como prenda más llamativa es una pequeña corona de flores. El traje es similar al de zonas del norte de Castilla.

La fiesta se prolonga toda la noche, y la multitud se distribuye entre el Barrio de Santa Catalina Mártir (templo al que pertenece la imagen), y la zona de movida juvenil. Al alba, se realiza una misa que culmina con un baile de los Lanzaores, comenzando estos un agotador día que no acabará hasta la noche, después de haber danzado por las calles de la población, acompañen a la Virgen de la Salud en todo el recorrido de una procesión por Fregenal.


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• Los “Lanzantes” del Corpus de Fuentes de León, (Badajoz).

Los Danzantes durante la procesión del Corpus danzan desde la Patrona hasta llegar a la Cruz. No danzan ante el Santísimo puesto que ya lo han hecho antes de la procesión al finalizar la Eucaristía y posteriormente vuelven a danzar al finalizar la procesión en el altar mayor de la parroquia.

Interpretan dos danzas “La Vieja” y “La Nueva”.

La Vieja es una danza castellana antigua procedente, se cree, del reino de León, tal vez traída por los frailes que se instalaron en el convento cercano a la población o en los conventos vecinos. La danza Nueva, posiblemente proceda de países de América.

Los Danzantes lo componen un grupo de siete personas varones, divididos en tres parejas y un manigero o guión y ataviados con un traje típico de la Edad Media. Portando castañuelas en las manos, cascabeles en los tobillos y un clavel en la boca cuya función es incierta, tal vez sea para que no se les reseque la boca mientras danzan o quizás actúe como alucinógeno que les permita estar mucho tiempo danzando.


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• Los “Lanzantes” de la Virgen de Tórtola de Hinojales, (Huelva)

El primer domingo de mayo, se celebra la procesión de la Virgen de Tórtola, Patrona de este pueblo de Hinojales por sus estrechas y empinadas calles.

La nota de colorido la ponen los danzantes (o ‘lanzantes’, como los conocen allí), un grupo de hombres que acompañan el paso de la Virgen.

La tradición popular afirma que la fiesta tiene orígenes celtas, aunque existe otra posibilidad, que va unida a los repobladores del norte de España que llegaron a esta zona a partir del siglo XIII, de los que proceden numerosas tradiciones extendidas por toda la Sierra.


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La danza de Hinojales (‘Lanza’ para sus vecinos) está formada por un grupo de siete hombres que bailan de cara ante la Virgen de Tórtola durante todo el recorrido que realizan. La vestimenta de los ‘lanzantes’ es enormemente singular. Está compuesta por un pantalón azul marino que termina a la altura de la rodilla, rematado por unas borlas azules y una fila de botones en la cara exterior del pernil. El pantalón está sostenido por un cinturón de color. Las medias son blancas, así como las zapatillas. En la cabeza llevan un tocado circular con pico en la parte delantera, al descubierto por arriba y adornado con pequeñas flores. En la parte trasera, una flor de mayor tamaño sostiene seis cintas de distintos colores. Una camisa blanca completa el atuendo del que son accesorios las castañuelas, con cintas de colores, que tocan los hombres al son de la gaita y el tamboril tanto dentro de la Iglesia como en la procesión por las calles del pueblo.

Todos los ‘lanzantes’ van vestidos igual, excepto el guión (director del grupo) que lleva zapatillas de color, una banda cruzada en su pecho y su gorro cuenta con dos semicírculos de flores en su parte alta.

Sólo la gaita, el tamboril y las castañuelas marcan el compás que sigue el grupo de danzantes de Hinojales durante la procesión por las calles de su pueblo con su Patrona.


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6.- Enlaces Vídeos.

Enlaces donde se puede admirar las Danzas del Corpus de Cumbres Mayores:

GRUPO MUNICIPAL DE DANZANTESDEL ILMO. AYUNTAMIENTODE CUMBRES MAYORES.

http://www.youtube.com/watch?v=g_CvdPopstk

http://www.youtube.com/watch?v=Yc9d5a7G_SM&NR=1

Contactar con

D. Onofre Domínguez Sánchez, Telef. 959710014.


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http://www.youtube.com/watch?v=Yc9d5a7G_SM&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=g_CvdPopstk


7.-GALERÍA FOTOGRÁFICA:

Fotografía de 1930.

Los Danzantes de Cumbres Mayores en la Romería de la Reina de los Ángeles de la Peña de Arias Montano en Alajar.


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Los Danzantes de Cumbres Mayores en la Romería de la Reina de los Ángeles de la Peña de Arias Montano en Alajar.

Los Danzantes de la Virgen de la Esperanza


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Procesión del Corpus-Los Danzantes del Santísimo.

El Grupo de Danzantes del Ayuntamiento.


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• Reportaje Fotográfico:

-Manuel Parrales.-Paco Moro.-Antonio Ruti.

Antonio Fernández Castaño.

GUIA DE TURISMO RURAL - PROMOTOR TURISTICO.

Acción Formativa “Promoción Turística Local e Información al Visitante.Proyecto Huelva Avanza.-Diputación Provincial de Huelva.

Mancomunidad Sierra Occidental de Huelva.Ayuntamiento de Cumbres Mayores.


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las danzas de cumbres

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